By the Council of the ROYAL SOCIETY of London
for Improving of Natural Knowledge.
Постановлено: Книга, написанная магистром искусств Робертом Гуком, членом сего Общества, под заглавием «Микрография, или некоторые физиологические описания мельчайших тел, сделанные с помощью увеличительных стекол, с наблюдениями и исследованиями оных», должна быть напечатана Джоном Мартином и Джеймсом Аллестри, печатниками вышеупомянутого Общества.
23 ноября 1664 г.
БРОУНКЕР, Президент Королевского общества.
МИКРОГРАФИЯ: ИЛИ НЕКОТОРЫЕ ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ОПИСАНИЯ МЕЛЬЧАЙШИХ ТЕЛ, СДЕЛАННЫЕ С ПОМОЩЬЮ УВЕЛИЧИТЕЛЬНЫХ СТЕКОЛ, С НАБЛЮДЕНИЯМИ И ИССЛЕДОВАНИЯМИ ОНЫХ.
Р. ГУКОМ, членом КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА.
Не можешь ты видеть так остро, как Линкей,
Но не пренебрегай тем, чтобы лечить глаза, если они больны. Гораций. Послания, кн. 1.
ЛОНДОН, напечатано Джо. Мартином и Дж. Аллестри, печатниками КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА, и продается в их лавке у «Колокола» на кладбище собора Св. Павла. 1665 г.
TO THE
KING.
ГОСУДАРЬ,
Смиреннейше возлагаю сей малый дар к Вашим Королевским стопам. И хотя он сопровождается двумя недостатками — ничтожностью автора и самого предмета, — я черпаю ободрение в величии Вашего милосердия и Вашего знания. Первым я научен тому, что Вы можете простить самых дерзких преступников, а вторым — тому, что Вы не сочтете малейшее творение Природы или Искусства недостойным Вашего наблюдения. Среди многих благ, сопровождавших счастливое восстановление Вашего Величества и Ваше правление, не последним является то, что философия и экспериментальное знание процветают под Вашим Королевским покровительством. И как спокойное благоденствие Вашего царствования дало нам досуг для занятий сими трудами тишины и уединения, так справедливо, чтобы плоды их были возвращены Вашему Величеству в знак признательности. Есть, Государь, и другие Ваши подданные, члены Вашего Королевского общества, ныне занятые более благородными делами: совершенствованием мануфактур и земледелия, приумножением торговли, пользой мореплавания; во всем этом им помогает поощрение и пример Вашего Величества. Среди всех этих великих замыслов я осмеливаюсь представить то, что более соразмерно малости моих способностей, и предложить некоторые из наименьших среди всех видимых вещей тому Могущественному Королю, который установил империю над лучшим из всех невидимых вещей сего мира — умами людей.
Вашего Величества покорнейший и послушнейший подданный и слуга,
ROBERT HOOKE.
TO THE
ROYAL SOCIETY.
После моего обращения к нашему Великому Основателю и Покровителю я не мог не счесть себя обязанным, ввиду тех многих обязательств, которые Вы на меня возложили, предложить эти мои скромные труды сему ПРЕВЕЛИКОМУ СОБРАНИЮ. Вам было угодно ранее принять эти грубые наброски. С тех пор я добавил к ним некоторые описания и некоторые мои собственные догадки. А потому, вместе с ВАШИМ принятием, я должен также просить ВАШЕГО прощения. Правила, которые ВЫ предписали самим себе в ВАШЕМ философском продвижении, кажутся лучшими из тех, что когда-либо применялись. И в особенности — правило избегать догматизирования и принятия любой гипотезы, не обоснованной и не подтвержденной экспериментами в достаточной мере. Этот путь кажется наиболее превосходным и может уберечь как философию, так и естественную историю от прежних искажений. Говоря это, я, возможно, осуждаю свой собственный курс в сем трактате, в котором могут встретиться выражения, кажущиеся более категоричными, чем позволяют ВАШИ предписания; и хотя я желаю, чтобы их понимали лишь как догадки и вопросы (что ВАШ метод не вполне запрещает), но если даже в них я преступил меру, подобает мне заявить, что сделано это было не по ВАШИМ указаниям. Ибо в высшей степени неразумно, чтобы ВЫ несли бремя вины за мои догадки, видя, что ВЫ можете получить столь малую выгоду для своей репутации от поверхностных наблюдений
ВАШ покорнейший и вернейший слуга
ROBERT HOOKE.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Великая прерогатива человечества перед другими созданиями состоит в том, что мы способны не только созерцать творения Природы или просто поддерживать ими свою жизнь, но и обладаем силой рассматривать, сравнивать, изменять, помогать им и улучшать их для различных целей. И как это является особой привилегией человеческой природы в целом, так она способна быть настолько усовершенствованной с помощью Искусства и Опыта, что некоторые люди превосходят других в своих наблюдениях и выводах почти так же, как они превосходят зверей. Благодаря добавлению таких искусственных инструментов и методов может быть в некотором роде возмещен ущерб и несовершенство, которые человечество навлекло на себя по небрежности, невоздержанности, а также преднамеренному и суеверному пренебрежению предписаниями и правилами Природы, вследствие чего каждый человек, как из-за врожденного и сопутствующего ему искажения, так и из-за своего воспитания и общения с людьми, весьма склонен впадать во всякого рода ошибки.
Единственный путь, который ныне остается нам для восстановления некоторой степени прежних совершенств, представляется в исправлении операций чувств, памяти и разума, поскольку именно на очевидности, силе, целостности и правильном соответствии всех их должен обновляться весь свет, которым должны направляться наши действия, и устанавливаться вся наша власть над вещами.
Посему весьма достойно нашего рассмотрения вспомнить их различные недостатки, дабы мы могли лучше понять, как их восполнить и с помощью каких средств мы можем расширить их силу и обеспечить выполнение ими своих частных обязанностей.
Что касается действий наших чувств, мы не можем не заметить, что во многих отношениях они значительно уступают действиям других созданий, а в лучшем случае далеки от того совершенства, на которое, по-видимому, способны. И эти немощи чувств возникают из двойной причины: либо из несоразмерности объекта органу, вследствие чего бесконечное множество вещей никогда не может проникнуть в них, либо из ошибки в восприятии, когда многие вещи, попадающие в их пределы, не воспринимаются должным образом.
Подобные слабости можно обнаружить и в памяти; мы часто позволяем многим вещам ускользнуть от нас, хотя они заслуживают того, чтобы быть удержанными, а из того, что мы сохраняем, большая часть является либо легкомысленной, либо ложной; если же что-то является хорошим и существенным, то с течением времени оно либо стирается, либо, в лучшем случае, оказывается настолько подавленным и погребенным под более пустыми понятиями, что, когда возникает нужда в них, их ищут напрасно.
Поскольку два главных основания столь обманчивы, неудивительно, что все последующие труды, которые мы строим на них — рассуждение, заключение, определение, суждение и все другие ступени разума, — подвержены тому же несовершенству, будучи в лучшем случае либо тщетными, либо неопределенными. Так что ошибки рассудка соответствуют двум другим, будучи дефектными как в количестве, так и в качестве его знания; ибо пределы, которыми ограничены наши мысли, малы по сравнению с необъятным пространством самой Природы; некоторые ее части слишком велики, чтобы быть постигнутыми, а некоторые слишком малы, чтобы быть воспринятыми. И из этого должно следовать, что, не имея полного ощущения объекта, мы должны быть весьма хромыми и несовершенными в наших представлениях о нем и во всех пропорциях, которые мы на нем строим; отсюда мы часто принимаем тень вещей за субстанцию, малые подобия за хорошие сравнения, сравнения за определения; и даже многие из тех, которые мы считаем наиболее твердыми определениями, являются скорее выражениями наших собственных ошибочных представлений, нежели истинной природы самих вещей.
Последствия этих несовершенств проявляются по-разному, в зависимости от темперамента и расположения умов разных людей: одних они склоняют к грубому невежеству и тупости, а других — к самонадеянному навязыванию своего мнения другим и уверенному догматизированию в вопросах, в которых невозможно дать никакой гарантии.
Таким образом, вся неопределенность и ошибки человеческих действий происходят либо из узости и блужданий наших чувств, из ненадежности или заблуждений нашей памяти, из ограниченности или опрометчивости нашего рассудка, так что неудивительно, что наша власть над естественными причинами и следствиями улучшается столь медленно, видя, что мы должны бороться не только с неясностью и трудностью вещей, над которыми мы работаем и размышляем, но даже силы наших собственных умов сговариваются предать нас.
Поскольку таковы опасности в процессе человеческого разума, средства от них могут исходить только из реальной, механической, экспериментальной философии, которая имеет то преимущество перед философией дискурса и диспутов, что, тогда как та главным образом стремится к тонкости своих дедукций и заключений, не уделяя особого внимания первичному фундаменту, который должен быть хорошо заложен на чувствах и памяти, эта же стремится к правильному упорядочиванию их всех и к тому, чтобы сделать их полезными друг другу.
Первое, что должно быть предпринято в этой важной работе, — это бдительность в отношении недостатков и расширение власти чувств.
Для чего требуется, во-первых, чтобы был произведен скрупулезный выбор и строгая проверка реальности, постоянства и достоверности тех частностей, которые мы допускаем: это первое основание, с которого должна начинаться истина, и здесь должна быть применена самая суровая и беспристрастная тщательность; накопление всего без какого-либо внимания к очевидности или пользе приведет лишь к тьме и путанице. Мы не должны поэтому оценивать богатство нашего философского сокровища только по количеству, но главным образом по весу; самые вульгарные примеры не должны быть оставлены без внимания, но прежде всего должны быть приняты самые поучительные; следы Природы должны быть прослежены не только в ее обычном течении, но и тогда, когда она, по-видимому, вынуждена прибегать к уловкам, делать множество поворотов и изгибов и использовать своего рода искусство, пытаясь избежать нашего обнаружения.
Следующая забота, которую следует проявить в отношении чувств, — это восполнение их немощей инструментами и, так сказать, добавление искусственных органов к естественным; это в одном из них было в последние годы осуществлено с колоссальной пользой для всех видов полезного знания благодаря изобретению оптических стекол. С помощью телескопов нет ничего столь отдаленного, что не могло бы быть представлено нашему взору; и с помощью микроскопов нет ничего столь малого, что могло бы ускользнуть от нашего исследования; отсюда для рассудка открывается новый видимый мир. Этим средством небеса открыты, и в них появляется огромное количество новых звезд, новых движений и новых явлений, для которых все древние астрономы были совершенно чужими. Этим Земля сама, которая лежит так близко к нам, под нашими ногами, показывает нам совершенно новую вещь, и в каждой малой частице ее материи мы теперь созерцаем почти такое же разнообразие созданий, какое мы были способны ранее перечислить во всей Вселенной.
Представляется не невероятным, что с помощью этих вспомогательных средств тонкость состава тел, структура их частей, различная текстура их материи, инструменты и способ их внутренних движений и все другие возможные проявления вещей могут быть открыты более полно; все то, что древние перипатетики довольствовались охватывать двумя общими и (если не объяснять далее) бесполезными словами: «материя» и «форма». Отсюда может возникнуть много удивительных преимуществ для приумножения оперативного и механического знания, к которому этот век кажется столь склонным, ибо мы, возможно, будем способны разглядеть все тайные действия Природы почти таким же образом, как мы видим те, что являются продуктами Искусства и управляются колесами, двигателями и пружинами, которые были изобретены человеческим умом.
В этом роде я представляю здесь миру свои несовершенные попытки; которые, даже если они не окажутся значительными в ином отношении, я надеюсь, могут быть в некоторой мере полезны для главного замысла реформации в философии, если только тем, что покажут, что для этого требуется не столько сила воображения, или точность метода, или глубина созерцания (хотя добавление их, где они могут быть получены, должно неизбежно произвести гораздо более совершенную композицию), сколько искренняя рука и верный глаз, чтобы исследовать и записывать сами вещи такими, какими они являются.
И я прошу моего читателя позволить мне набраться смелости и заверить его, что в нынешнем состоянии знания человек, квалифицированный так, как я стремился быть, — только решимостью, честностью и ясными намерениями правильно использовать свои чувства, — может рискнуть сравнить реальность и полезность своих услуг истинной философии с услугами других людей, которые обладают гораздо более сильными и острыми спекуляциями, но не воспользуются тем же методом через чувства.
Правда в том, что наука о Природе уже слишком долго была лишь работой мозга и фантазии: теперь настало время, чтобы она вернулась к простоте и основательности наблюдений над материальными и очевидными вещами. О великих империях говорят: лучший способ сохранить их от упадка — это вернуть их к первым принципам и искусствам, на которых они начинались. То же самое, несомненно, верно и в отношении философии, которая, блуждая далеко в невидимые понятия, почти полностью разрушила себя, и она никогда не может быть восстановлена или продолжена, иначе как возвращением на те же чувственные пути, по которым она следовала вначале.
Если поэтому читатель ожидает от меня каких-либо непогрешимых дедукций или достоверности аксиом, я должен сказать в свое оправдание, что те более сильные произведения ума и воображения выше моих слабых способностей; или если бы они таковыми не были, я не стал бы использовать их в настоящем предмете передо мной: всякий раз, когда он обнаружит, что я рискнул сделать какие-либо малые догадки о причинах вещей, которые я наблюдал, я умоляю его смотреть на них только как на сомнительные проблемы и неопределенные предположения, а не как на неоспоримые заключения или вопросы неопровержимой науки; я не представил здесь ничего с намерением привязать его рассудок к неявному согласию; я настолько далек от этого, что желаю ему не полагаться абсолютно на эти наблюдения моих глаз, если он обнаружит, что они противоречат будущим глазным экспериментам трезвых и беспристрастных исследователей.
Что касается меня, то я достиг своей цели, если эти мои малые труды будут сочтены пригодными занять некоторое место в большом запасе естественных наблюдений, в обеспечении которого занято так много рук. Если я внес самые скромные основания, на которых другие могут воздвигнуть более благородные надстройки, я буду вполне удовлетворен; и вся моя амбиция состоит в том, чтобы я мог служить великим философам этого века так же, как создатели и шлифовщики моих стекол служили мне; чтобы я мог подготовить и снабдить их некоторыми материалами, которые они впоследствии смогут упорядочить и использовать с лучшим мастерством и с гораздо большей выгодой.
Следующие средства в этом универсальном исцелении ума должны быть применены к памяти, и они должны состоять из таких указаний, которые могут информировать нас, какие вещи лучше всего сохранять для нашей цели и какой способ их расположения является наилучшим, чтобы они могли не только храниться в безопасности, но и быть готовыми и удобными для того, чтобы в любое время быть представленными для использования, как того потребует случай. Но я не буду здесь предвосхищать себя в том, что могу сказать в другом дискурсе, в котором я сделаю попытку предложить некоторые соображения о способе составления естественной и искусственной истории, а также о таком расположении и регистрации ее частностей в философские таблицы, которые могут сделать их наиболее полезными для выведения аксиом и теорий.
Последнее, действительно, является самым рискованным предприятием, и все же самым необходимым; а именно — позаботиться о том, чтобы суждение и разум человека (которые являются третьей способностью, подлежащей исправлению и улучшению) получили такую помощь, чтобы избежать опасностей, которым они по природе наиболее подвержены. Несовершенства, которые я уже упомянул, которым они подвержены, относятся либо к охвату, либо к качеству их знания; и здесь трудность тем больше, чтобы то, что может считаться средством для одного, не оказалось разрушительным для другого, чтобы, стремясь расширить наше знание, мы не сделали его слабым и неопределенным; и чтобы, будучи слишком скрупулезными и точными в отношении каждого его обстоятельства, мы не ограничили и не стеснили его слишком сильно.
В обоих случаях следует придерживаться срединных путей, ничего не упуская, и все же подвергая все зрелому обсуждению: никакие сведения от людей всех профессий и частей света не должны быть пренебрегаемы, и все же все они должны быть столь строго проверены, чтобы не оставалось места для сомнения или нестабильности; должна практиковаться большая строгость в допущении, большая тщательность в сравнении и, прежде всего, большая медлительность в дебатах и осторожность в определении. Рассудок должен упорядочивать все низшие службы низших способностей; но все же он должен делать это только как законный господин, а не как тиран. Он не должен посягать на их обязанности и не должен брать на себя занятия, которые принадлежат любой из них. Он должен следить за нерегулярностями чувств, но не должен идти впереди них или предотвращать их информацию. Он должен исследовать, расставлять и распоряжаться банком, который отложен в памяти: но он должен быть уверен, что делает различие между трезвой и хорошо собранной кучей и экстравагантными идеями и ошибочными образами, на которые он может иногда наткнуться. Так много звеньев, от которых зависит истинная философия, и если хоть одно из них будет ослаблено или слабо, вся цепь находится под угрозой распада; она должна начинаться с рук и глаз и продолжаться через память, чтобы быть продолженной разумом; и она не должна останавливаться на этом, но должна снова вернуться к рукам и глазам, и так, путем непрерывного прохождения по кругу от одной способности к другой, она должна поддерживаться в жизни и силе, насколько тело человека поддерживается циркуляцией крови через различные части тела: руки, ноги, легкие, сердце и голову.