«Малые диалоги и диалог «О милосердии»»

XV. «Чтобы вы были уверены», — говорит наш оппонент, — «что гнев имеет в себе что-то благородное, пожалуйста, посмотрите на свободные народы, такие как германцы и скифы, которые особенно склонны к гневу». Причина этого в том, что крепкие и смелые интеллекты склонны к гневу, прежде чем они будут укрощены дисциплиной; ибо некоторые страсти прививаются только к лучшему классу натур, так же как хорошая земля, даже когда она пустует, выращивает сильный кустарник, и деревья высоки, которые стоят на плодородной почве. Подобным образом, натуры, которые естественно смелы, производят раздражительность, и, будучи горячими и огненными, не имеют средних или тривиальных качеств, но их энергия направлена неверно, как случается со всеми теми, кто без подготовки выходит на передний план только благодаря своим естественным преимуществам, чьи умы, если они не будут приведены под контроль, вырождаются из мужественного темперамента в привычки безрассудства и безрассудной смелости. «Что? разве более мягкие духи не связаны с более мягкими пороками, такими как нежность сердца, любовь и застенчивость?» Да, и поэтому я часто могу указать вам на хорошую натуру по ее собственным ошибкам: однако то, что они являются доказательствами превосходной природы, не мешает им быть пороками. Более того, все те народы, которые свободны, потому что они дикие, как львы или волки, не могут командовать, так же как они не могут подчиняться: ибо сила их интеллекта не цивилизована, но свирепа и неуправляема: теперь, никто не способен править, если он также не способен быть управляемым. Следовательно, империя мира почти всегда оставалась в руках тех народов, которые наслаждаются более мягким климатом. Те, кто живет рядом с замерзшим севером, имеют нецивилизованные темпераменты—

«Точно по модели их родных небес»,

as the poet has it.

XVI. Те животные, настаивает наш оппонент, считаются самыми благородными, которые имеют большую способность к гневу. Он ошибается, когда он выставляет существ, которые действуют от импульса вместо разума, как модели для людей, чтобы следовать, потому что в человеке разум занимает место импульса. Тем не менее, даже с животными, не все одинаково выигрывают от одного и того же. Гнев полезен львам, робость оленям, смелость ястребам, бегство голубям. Что, если я объявлю, что это даже неправда, что лучшие животные наиболее склонны к гневу? Я могу предположить, что дикие звери, которые получают свою пищу грабежом, лучше, чем они злее; но я бы похвалил волов и лошадей, которые подчиняются поводьям за их терпение. Какая причина, однако, у вас есть для обращения человечества к таким жалким моделям, когда у вас есть вселенная и Бог, которому он один из животных подражает, потому что он один понимает Его? «Самые раздражительные люди», — говорит он, — «считаются самыми прямолинейными из всех». Да, потому что их сравнивают с мошенниками и шарлатанами, и они кажутся простыми, потому что они откровенны. Я бы не назвал таких людей простыми, но безрассудными. Мы даем этот титул «простого» всем дуракам, обжорам, расточителям и людям, чьи пороки лежат на поверхности.

XVII. «Оратор», — говорит наш оппонент, — «иногда говорит лучше, когда он разгневан». Не так, но когда он притворяется разгневанным: ибо так же актеры срывают аплодисменты своей игрой, не когда они действительно разгневаны, но когда они хорошо играют разгневанного человека: и подобным образом, в обращении к присяжным или народному собранию, или в любой другой позиции, в которой умы других должны быть под влиянием нашего удовольствия, мы должны сами притворяться, что чувствуем гнев, страх или жалость, прежде чем мы сможем заставить других чувствовать их, и часто притворство страсти сделает то, что сама страсть не могла бы сделать. «Ум, который не чувствует гнева», — говорит он, — «слаб». Верно, если у него нет ничего сильнее гнева, чтобы поддержать его. Человек должен быть ни грабителем, ни жертвой, ни нежным сердцем, ни жестоким. Первое принадлежит слишком слабому уму, последнее — слишком твердому. Пусть мудрый человек будет умеренным, и когда вещи должны быть сделаны несколько быстро, пусть он призовет силу, а не гнев, себе на помощь.

XVIII. Теперь, когда мы обсудили вопросы, предложенные относительно гнева, давайте перейдем к рассмотрению его средств. Эти, я полагаю, двоякие: один класс предотвращает наше становление разгневанными, другой предотвращает наше совершение зла, когда мы разгневаны. Как с телом мы принимаем определенный режим, чтобы поддерживать себя в здоровье, и используем разные правила, чтобы вернуть здоровье, когда оно потеряно, так же мы должны отражать гнев в одной моде и гасить его в другой. Чтобы мы могли избежать его, определенные общие правила поведения, которые применяются ко всей жизни людей, должны быть внушены нам. Мы можем разделить их на такие, как те, которые полезны во время образования молодых и в последующей жизни.

Образование должно проводиться с величайшим и самым спасительным усердием: ибо легко формировать умы, пока они еще нежны, но трудно искоренить пороки, которые выросли вместе с нами.

XIX. Горячий ум естественно наиболее склонен к гневу: ибо как есть четыре элемента [8], состоящие из огня, воздуха, земли и воды, так есть силы, соответствующие и эквивалентные каждой из них, а именно, горячая, холодная, сухая и влажная. Теперь смесь элементов является причиной разнообразия земель и животных, тел и характера, и наши наклонности склоняются к одному или другому из них в зависимости от того, как сила каждого элемента преобладает в нас. Отсюда происходит то, что мы называем некоторые регионы влажными или сухими, теплыми или холодными. Те же различия применяются также к животным и человечеству; имеет большое значение, сколько влаги или тепла содержит человек; его характер будет участвовать в том, какой элемент имеет наибольшую долю в нем. Теплый темперамент ума сделает людей склонными к гневу; ибо огонь полон движения и силы; смесь холодности делает людей трусами, ибо холод вялый и сжатый. Из-за этого некоторые из наших стоиков думают, что гнев возбуждается в наших грудях кипением крови вокруг сердца: действительно, это место назначено для гнева не по какой другой причине, кроме как потому, что грудь является самой теплой частью всего тела. Те, у кого больше влаги в них, становятся злыми медленными степенями, потому что у них нет тепла, готового под рукой, но оно должно быть получено движением; поэтому гнев женщин и детей острый, а не сильный, и возникает при более легкой провокации. В сухие времена жизни гнев насильственный и мощный, хотя без увеличения, и добавляя мало к себе, потому что по мере того, как тепло умирает, холод занимает его место. Старые люди раздражительны и полны жалоб, как и больные люди и выздоравливающие, и все, чей запас тепла был потреблен усталостью или потерей крови. Те, кто истощен жаждой или голодом, находятся в том же состоянии, как и те, чье тело естественно бескровно и падает в обморок от нехватки щедрой диеты. Вино разжигает гнев, потому что оно увеличивает тепло; согласно темпераменту каждого человека, некоторые впадают в страсть, когда они сильно пьяны, некоторые, когда они слегка пьяны: и нет никакой другой причины, кроме этой, почему желтоволосые, румяные люди должны быть чрезмерно страстными, видя, что они естественно того цвета, который другие надевают во время гнева; ибо их кровь горячая и легко приводится в движение.

XX. Но подобно тому как природа делает одних людей склонными к гневу, так существует и множество других причин, обладающих той же силой, что и природа. Одни приходят в это состояние из-за болезни или телесных повреждений, другие — из-за тяжелого труда, длительного бодрствования, ночных тревог, пылких желаний и любви; и все остальное, что вредит телу или духу, склоняет расстроенный ум к поиску поводов для недовольства. Все это, однако, лишь начало и причины гнева. Склад ума обладает огромной силой, и если он суров, то усиливает расстройство. Что касается природы, то изменить ее трудно, и мы не можем переменить сочетание элементов, сформированное раз и навсегда при нашем рождении; однако знание будет полезно настолько, что нам следует держать вино подальше от вспыльчивых людей, что, по мнению Платона, следует запрещать и мальчикам, чтобы огонь не разгорался сильнее. Не следует таких людей и перекармливать: ибо если это произойдет, их тела раздуются, а вместе с ними раздуются и их умы. Таким людям следует заниматься физическими упражнениями, не доводя себя, однако, до изнеможения, чтобы их природный жар утихал, но не истощался, и чтобы избыток огненного духа находил выход. Полезны будут и игры: ибо умеренное удовольствие облегчает ум и приводит его к надлежащему равновесию. У тех темпераментов, которые склонны к влажности, или сухости и жесткости, нет опасности гнева, но есть страх перед большими пороками, такими как трусость, угрюмость, отчаяние и подозрительность: поэтому такие натуры следует смягчать, утешать и возвращать к бодрости; и поскольку мы должны использовать разные средства для лечения гнева и угрюмости, а эти два порока требуют не только несхожих, но и совершенно противоположных способов лечения, давайте всегда бороться с тем из них, который берет верх.

XXI. Уверяю вас, для мальчиков величайшую пользу приносит правильное воспитание, однако регулировать их образование трудно, поскольку наш долг — проявлять осторожность, чтобы не взрастить в них привычку к гневу и в то же время не притупить остроту их духа. Это требует внимательного наблюдения, ибо и те качества, которые следует поощрять, и те, которые нужно сдерживать, питаются одними и теми же вещами; и даже внимательный наблюдатель может быть обманут их сходством. Дух мальчика растет от свободы и подавляется рабством: он поднимается, когда его хвалят, и начинает питать о себе великие ожидания; однако это же обращение порождает высокомерие и вспыльчивость: поэтому мы должны вести его между этими двумя крайностями, то натягивая узду, то пуская в ход шпоры. Он не должен подвергаться никакому рабскому или унизительному обращению; он никогда не должен униженно просить о чем-либо, и не должен получать что-либо путем выпрашивания; пусть лучше он получает это ради самого себя, за свое прошлое хорошее поведение или за обещания вести себя хорошо в будущем. В состязаниях с товарищами мы не должны позволять ему становиться угрюмым или впадать в ярость: давайте следить за тем, чтобы он был в дружеских отношениях с теми, с кем соревнуется, чтобы в самой борьбе он учился не желать вреда своему противнику, а стремиться победить его: всякий раз, когда он одерживает верх или совершает что-то похвальное, мы должны позволять ему насладиться победой, но не впадать в восторг: ибо радость ведет к ликованию, а ликование ведет к хвастовству и чрезмерному самомнению. Мы должны позволять ему некоторое расслабление, но не предаваться лени и праздности, и мы должны держать его как можно дальше от роскоши, ибо ничто не делает детей более склонными к гневу, чем мягкое и избалованное воспитание, так что чем больше потакают единственным детям и чем больше свободы дают сиротам, тем больше они развращаются. Тот, кому никогда ни в чем не отказывают, не сможет вынести отказа, чья тревожная мать всегда вытирает его слезы, чей наставник вынужден расплачиваться за его недостатки. Разве вы не замечаете, как гнев человека становится более яростным по мере того, как он поднимается по служебной лестнице? Это проявляется особенно у тех, кто богат и знатен, или занимает высокое положение, когда попутный ветер раздувает все самые пустые и тривиальные страсти их умов. Процветание питает гнев, когда гордые уши человека окружены толпой льстецов, говорящих: «Этот человек отвечает вам! Вы поступаете не в соответствии со своим достоинством, вы унижаете себя». И так далее, со всеми теми словами, перед которыми с трудом могут устоять даже здоровые и изначально добродетельные умы. Льстивость, следовательно, должна быть надежно удалена от детей. Пусть ребенок слышит правду и иногда боится ее: пусть он всегда чтит ее. Пусть он встает в присутствии старших. Пусть он ничего не получает, впадая в ярость: пусть ему дают в спокойном состоянии то, в чем было отказано, когда он плакал: пусть он видит богатство своего отца, но не пользуется им: пусть его порицают за то, что он делает неправильно. Будет полезно предоставить мальчикам уравновешенных учителей и наставников: то, что мягко и не сформировано, цепляется за то, что рядом, и принимает его форму: привычки молодых людей воспроизводят привычки их кормилиц и наставников. Однажды мальчик, воспитанный в доме Платона, вернулся домой к родителям и, увидев, как его отец кричит от гнева, сказал: «Я никогда не видел, чтобы кто-то в доме Платона вел себя так». Я не сомневаюсь, что он научился подражать отцу раньше, чем научился подражать Платону. Прежде всего, пусть его пища будет скудной, одежда — не дорогой и такого же фасона, как у его товарищей: если вы начнете с того, что поставите его на один уровень со многими другими, он не будет сердиться, когда кого-то будут сравнивать с ним.

XXII. Эти наставления, однако, относятся к нашим детям: в нас самих случай рождения и наше воспитание уже не допускают ни ошибок, ни советов; мы должны иметь дело с тем, что следует дальше. Теперь мы должны бороться с первыми причинами зла: причина гнева — это вера в то, что нам нанесли обиду; поэтому эту веру не следует легкомысленно принимать. Мы не должны впадать в ярость, даже когда обида кажется явной и очевидной: ибо некоторые ложные вещи имеют видимость истины. Мы всегда должны позволять пройти некоторому времени, ибо время раскрывает истину. Пусть наши уши не будут легко склоняться к клеветническим речам: давайте знать и остерегаться этого порока человеческой природы, что мы охотно верим в то, что не хотим слушать, и что мы начинаем сердиться, прежде чем сформировали свое мнение. Что сказать? На нас влияют не только клевета, но и подозрения, и при одном лишь взгляде и улыбке других мы можем впасть в ярость на невинных людей, потому что истолковываем это в худшую сторону. Мы должны, следовательно, защищать дело отсутствующего против самих себя и держать свой гнев в узде: ибо наказание, которое было отложено, еще может быть исполнено, но однажды исполненное — не может быть отозвано.

XXIII. Всем известна история тираноубийцы, который, будучи пойманным до того, как завершил свое дело, и подвергаясь пыткам Гиппия, чтобы выдать своих сообщников, назвал друзей тирана, стоявших вокруг, и каждого, о ком он знал, что безопасность тирана была ему особенно дорога. Поскольку тиран приказывал убивать каждого, кого называли, в конце концов, когда его спросили, остался ли кто-нибудь еще, человек сказал: «Остались только вы, ибо я не оставил никого в живых, кому вы были бы дороги». Гнев заставил тирана оказать помощь тираноубийце и собственным мечом перебить свою стражу. Насколько более благородным был Александр, который, прочитав письмо матери с предупреждением остерегаться яда от своего врача Филиппа, тем не менее без страха выпил лекарство, которое дал ему Филипп! Он чувствовал больше доверия к своему другу: он заслужил, чтобы его друг был невиновен, и заслужил, чтобы его поведение сделало его невиновным. Я хвалю поступок Александра тем более, что он был более всех людей склонен к гневу; но чем реже встречается умеренность среди царей, тем больше она заслуживает похвалы. Великий Гай Цезарь, который оказался таким милосердным победителем в гражданской войне, сделал то же самое; он сжег пакет писем, адресованных Гнею Помпею лицами, которые считались либо нейтральными, либо находящимися на другой стороне. Хотя он никогда не был неистовым в своем гневе, он предпочитал лишить себя возможности сердиться: он считал, что самый добрый способ простить каждого из них — это не знать, в чем заключалась его вина.

XXIV. Готовность верить тому, что мы слышим, причиняет величайший вред; нам часто не следует даже слушать, потому что в некоторых случаях лучше быть обманутым, чем подозревать обман. Мы должны освободить наши умы от подозрительности и недоверия — этих самых ненадежных причин гнева. «Приветствие этого человека было далеко не вежливым; тот не захотел принять мой поцелуй; один прервал историю, которую я начал рассказывать; другой не пригласил меня на обед; другой, казалось, смотрел на меня с отвращением». Подозрение никогда не будет испытывать недостатка в основаниях: что нам нужно, так это прямота и доброе толкование вещей. Давайте не верить ни во что, если только оно не навязывает себя нашему взору и не является неоспоримым, и давайте упрекать себя за излишнюю готовность верить всякий раз, когда наши подозрения оказываются беспочвенными: ибо эта дисциплина приучит нас медленно верить тому, что мы слышим.

XXV. Еще одним следствием этого будет то, что нас не будут раздражать малейшие и самые презренные пустяки. Это просто безумие — выходить из себя из-за того, что раб нерасторопен, из-за того, что вода, которую мы собираемся пить, едва теплая, или из-за того, что наше ложе небрежно застелено или стол неаккуратно накрыт. Человек должен быть в ужасно плохом состоянии здоровья, если он вздрагивает от легкого дуновения ветра; его глаза должны быть больны, если их утомляет вид белой одежды; он должен быть сломлен развратом, если чувствует боль при виде того, как работает другой человек. Говорят, что был некий Миндирид, гражданин Сибариса, который однажды, увидев человека, копающего землю и энергично размахивающего заступом, пожаловался, что этот вид утомляет его, и запретил человеку работать там, где он мог его видеть. Тот же человек жаловался, что страдал от того, что лепестки роз, на которых он лежал, были сложены вдвое. Когда удовольствия развращают и тело, и ум, ничто не кажется выносимым, не потому, что это тяжело, а потому, что тот, кому приходится это терпеть, изнежен: ибо почему нас должно приводить в бешенство чье-то кашлянье и чиханье, или то, что муху не отогнали с достаточной осторожностью, или собака, крутящаяся вокруг нас, или ключ, выпавший из рук небрежного слуги? Сможет ли тот, чьи уши страдают от шума скамьи, которую волокут по полу, вынести с невозмутимым умом грубую речь партийной борьбы и оскорбления, которые ораторы на форуме или в сенате обрушивают на своих противников? Сможет ли тот, кто сердится на своего раба за то, что тот плохо охладил его напиток, вынести голод или жажду долгого летнего похода? Ничто, следовательно, не питает гнев больше, чем чрезмерная и неудовлетворенная роскошь: ум должен быть закален суровым обращением, чтобы не чувствовать никакого удара, если он не является сильным.

XXVI. Мы сердимся либо на тех, кто может, либо на тех, кто не может причинить нам вред. К последнему классу относятся некоторые неодушевленные предметы, такие как книга, которую мы часто выбрасываем, когда она написана слишком мелкими для нас буквами, или разрываем, когда она полна ошибок, или одежда, которую мы уничтожаем, потому что она нам не нравится. Как глупо сердиться на такие вещи, которые не заслуживают и не чувствуют нашего гнева! «Но, конечно, это их создатели на самом деле оскорбляют нас». Я отвечу, что, во-первых, мы часто начинаем сердиться, прежде чем проясним это различие в своих умах, а во-вторых, возможно, даже создатели могли бы выдвинуть некоторые разумные оправдания: один из них, может быть, не мог сделать их лучше, чем сделал, и это не из-за какого-то неуважения к вам, что он был неискусен в своем ремесле: другой, возможно, выполнил свою работу, не имея намерения оскорбить вас: и, наконец, что может быть безумнее, чем вымещать на вещах неприязнь, которую накопил против людей? Однако, как поступок безумца — сердиться на неодушевленные предметы, так же и сердиться на бессловесных животных, которые не могут причинить нам вреда, потому что не способны сформировать намерение; и мы не можем назвать что-либо вредом, если это не сделано намеренно. Они, следовательно, могут причинить нам боль, точно так же, как меч или камень, но они не способны причинить нам вред. Тем не менее, некоторые люди считают себя оскорбленными, когда одни и те же лошади, которые послушны с одним всадником, строптивы с другим, как будто это происходит по их сознательному выбору, а не из-за привычки и ловкости обращения, что некоторые лошади легче управляются одними людьми, чем другими. И как глупо сердиться на них, так же глупо сердиться на детей и на людей, у которых немногим больше здравого смысла, чем у детей: ибо для всех этих грехов перед справедливым судьей невежество было бы таким же эффективным оправданием, как и невиновность.

XXVII. Есть некоторые вещи, которые не способны причинить нам вред и чья сила исключительно благотворна и спасительна, как, например, бессмертные боги, которые не желают и не могут причинить вреда: ибо их темперамент по природе кроток и спокоен, и они не более склонны вредить другим, чем вредить самим себе. Глупые люди, не знающие истины, считают их ответственными за штормы на море, чрезмерные дожди и долгие зимы, тогда как все это время эти явления, от которых мы страдаем или получаем выгоду, происходят безотносительно к нам: не ради нас вселенная заставляет лето и зиму сменять друг друга; у них есть свой собственный закон, согласно которому выполняются их божественные функции. Мы слишком высокого мнения о себе, когда воображаем, что достойны того, чтобы ради нас совершались такие чудовищные перевороты: так что ни одна из этих вещей не происходит для того, чтобы причинить нам вред, напротив, все они способствуют нашему благу. Я сказал, что есть некоторые вещи, которые не могут причинить нам вред, и некоторые, которые не стали бы этого делать. К последнему классу относятся хорошие люди, облеченные властью, хорошие родители, учителя и судьи, чьим наказаниям мы должны подчиняться в том же духе, в каком мы переносим нож хирурга, воздержание от пищи и тому подобные вещи, которые причиняют нам боль ради нашего блага. Предположим, что нас наказывают; давайте думать не только о том, что мы страдаем, но и о том, что мы сделали: давайте судить нашу прошлую жизнь. При условии, что мы готовы сказать себе правду, мы, безусловно, решим, что наши преступления заслуживают более суровой меры, чем та, которую мы получили.

XXVIII. Если мы хотим быть беспристрастными судьями всего происходящего, мы должны сначала убедить себя в том, что никто из нас не безгрешен: ибо именно из этого проистекает большая часть нашего негодования. «Я не грешил, я не сделал ничего плохого». Скажите лучше, что вы не признаете, что сделали что-то плохое. Мы приходим в ярость от того, что нас порицают, будь то выговор или реальное наказание, хотя мы грешим в это самое время, добавляя дерзость и упрямство к нашим проступкам. Кто может заявить, что не нарушил никаких законов? Даже если есть такой человек, какая это ограниченная невиновность — быть невиновным лишь по букве закона. Как далеко правила долга выходят за пределы правил закона! Как много вещей, которые нельзя найти в своде законов, требуются сыновним чувством, добротой, щедростью, справедливостью и честью! И все же мы не можем поручиться за себя, чтобы подпасть даже под это первое, самое узкое определение невиновности: мы делали то, что было неправильно, думали о том, что было неправильно, желали того, что было неправильно, и поощряли то, что было неправильно: в некоторых случаях мы оставались невиновными только потому, что у нас ничего не вышло. Когда мы думаем об этом, давайте будем более справедливы к грешникам и поверим, что те, кто ругает нас, правы: во всяком случае, давайте не будем сердиться на самих себя (ибо на кого мы не будем сердиться, если мы сердимся даже на самих себя?), и меньше всего на богов: ибо все, что мы страдаем, случается с нами не по какому-либо их постановлению, а по общему закону всей плоти. «Но болезни и боли нападают на нас». Что ж, люди, живущие в ветхом жилище, должны иметь какой-то способ выбраться из него. Кто-то, как скажут, плохо отозвался о вас: подумайте, не отзывались ли вы сами первыми плохо о нем: подумайте о том, о скольких людях вы сами отзывались плохо. Давайте, я говорю, не предполагать, что другие причиняют нам вред, а что они воздают за тот, который мы причинили им, что некоторые действуют с добрыми намерениями, некоторые по принуждению, некоторые по неведению, и давайте верить, что даже тот, кто делает это намеренно и сознательно, не причинил нам вреда просто ради того, чтобы причинить вред, а был побужден к этому влечением сказать что-то остроумное, или сделал то, что сделал, не из какой-либо злобы против нас, а потому, что он сам не мог преуспеть, если бы не оттолкнул нас. Мы часто обижаемся на лесть, даже когда она расточается нам: однако всякий, кто вспоминает, как часто он сам был жертвой незаслуженного подозрения, как часто судьба придавала его истинному служению вид правонарушения, как много людей, которых он сначала ненавидел, а в конце концов полюбил, сможет удержаться от того, чтобы сразу впасть в гнев, особенно если он молча говорит себе, когда совершается каждое оскорбление: «Я сам делал то же самое». Где, однако, вы найдете столь беспристрастного судью? Тот же человек, который жаждет чужой жены и думает, что принадлежность женщины кому-то другому — достаточная причина для того, чтобы обожать ее, не позволит никому другому смотреть на свою собственную жену. Никто не ожидает такой точной верности, как предатель: клятвопреступник сам мстит тому, кто нарушает свое слово: сутяжный адвокат больше всего возмущен иском, поданным против него: человек, который не заботится о собственном целомудрии, не может вынести никакой попытки на целомудрие своих рабов. У нас перед глазами чужие пороки, а свои — за спиной: вот почему отец, который хуже своего сына, винит последнего в устройстве расточительных пиров и не одобряет малейшего признака роскоши в другом, хотя он сам не знал в ней границ; вот почему деспоты сердиты на убийц, а кражи наказываются теми, кто грабит храмы. Большая часть человечества сердится не на грехи, а на грешников. Внимание к самим себе сделает нас более умеренными, если мы спросим себя: совершали ли мы когда-нибудь преступление такого рода? попадали ли мы когда-нибудь в такую ошибку? в наших ли интересах осуждать это поведение?

XXIX. Величайшее средство от гнева — это промедление: умоляйте гнев даровать вам его вначале, не для того, чтобы он простил обиду, а для того, чтобы он мог вынести о ней правильное суждение: если он задержится, то придет к концу. Не пытайтесь подавить его сразу, ибо его первые порывы яростны; вырывая его части, мы удалим целое. Мы сердимся из-за некоторых вещей, о которых узнаем из вторых рук, и из-за некоторых, которые сами слышим или видим. Теперь мы должны медленно верить тому, что нам говорят. Многие лгут, чтобы обмануть нас, и многие — потому что сами обмануты. Некоторые стремятся завоевать наше расположение ложными обвинениями и выдумывают обиды, чтобы казаться сердитыми из-за того, что мы пострадали от них. Один человек лжет из злобы, чтобы поссорить доверчивых друзей; некоторые — потому что они подозрительны и хотят посмотреть на зрелище, и наблюдают с безопасного расстояния за теми, кого они стравили. Если бы вы собирались вынести решение в суде даже по самой незначительной сумме денег, вы бы не приняли ничего как доказанное без свидетеля, а свидетель ничего бы не значил, если бы не был под присягой. Вы бы позволили выслушать обе стороны: вы бы дали им время: вы бы не решили дело за одно заседание, потому что чем чаще его рассматривают, тем отчетливее видна истина. И вы осуждаете своего друга с ходу? Вы сердитесь на него, прежде чем услышите его историю, прежде чем допросите его, прежде чем он сможет узнать, кто его обвинитель или в чем его обвиняют. Почему же тогда, только что, в деле, которое вы только что рассматривали, вы выслушали то, что было сказано с обеих сторон? Этот самый человек, который донес на вашего друга, больше ничего не скажет, если его заставят доказать то, что он говорит. «Вам не нужно, — говорит он, — вызывать меня в качестве свидетеля; если меня вызовут, я буду отрицать то, что сказал; если вы не освободите меня от явки, я никогда ничего вам не скажу». В то же время он подстрекает вас и устраняется от борьбы и битвы. Человек, который не скажет вам ничего, кроме как в тайне, едва ли скажет вам что-либо вообще. Что может быть более несправедливым, чем верить в тайне и сердиться открыто?

XXX. Некоторые правонарушения мы наблюдаем сами: в этих случаях давайте исследуем расположение и цель правонарушителя. Возможно, он ребенок; давайте простим его юность, он не знает, делает ли он что-то неправильно: или он отец; он либо оказал такие великие услуги, что заслужил право даже обижать нас — или, возможно, этот самый поступок, который нас оскорбляет, является его главной заслугой: или женщина; что ж, она совершила ошибку. Человек сделал это, потому что ему приказали это сделать. Кто, кроме несправедливого человека, может сердиться на то, что сделано по принуждению? Вы причинили ему боль: что ж, нет ничего плохого в том, чтобы терпеть боль, которую вы сами причинили первыми. Предположим, что ваш противник — судья; тогда вы должны принять его мнение, а не свое собственное: или что он царь; тогда, если он наказывает виновных, уступите ему, потому что он справедлив, а если он наказывает невиновных, уступите ему, потому что он могуществен. Предположим, что это бессловесное животное или такое же глупое, как бессловесное животное: тогда, если вы сердитесь на него, вы сделаете себя похожим на него. Предположим, что это болезнь или несчастье; оно окажет на вас меньшее воздействие, если вы будете переносить его спокойно: или что это бог; тогда вы тратите время впустую, сердясь на него так же, как если бы вы молили его сердиться на кого-то другого. Это хороший человек, который обидел вас? не верьте этому: это плохой человек? не удивляйтесь этому; он заплатит кому-то другому штраф, который должен вам — на самом деле, своим грехом он уже наказал себя.

XXXI. Существует, как я уже заявлял, два случая, которые вызывают гнев: во-первых, когда нам кажется, что мы получили обиду, о чем уже было сказано достаточно, и, во-вторых, когда нам кажется, что с нами обошлись несправедливо: это теперь должно быть обсуждено. Люди считают некоторые вещи несправедливыми, потому что они не должны были их терпеть, а некоторые — потому что не ожидали их терпеть: мы думаем, что то, что неожиданно, ниже наших заслуг. Следовательно, мы особенно возбуждаемся от того, что случается с нами вопреки нашей надежде и ожиданию: и именно поэтому мы раздражаемся из-за малейших пустяков в наших собственных домашних делах, и почему мы называем неосторожность наших друзей преднамеренной обидой. Как же тогда, спрашивает наш оппонент, мы злимся из-за обид, нанесенных нашими врагами? Это потому, что мы не ожидали этих конкретных обид, или, по крайней мере, не в таком масштабе. Это вызвано нашей чрезмерной любовью к себе: мы думаем, что должны оставаться невредимыми даже от наших врагов: каждый человек носит в своей груди ум деспота и готов совершать эксцессы, но не желает подчиняться им. Таким образом, именно невежество или высокомерие заставляют нас сердиться: невежество в отношении обычных фактов; ибо чему тут удивляться, если плохие люди совершают злые дела? что нового в том, что ваш враг причиняет вам вред, ваш друг ссорится с вами, ваш сын поступает неправильно или ваш слуга совершает ошибку? Фабий имел обыкновение говорить, что самое постыдное оправдание, которое мог сделать полководец, — это «я не думал». Я считаю это самым постыдным оправданием, которое может сделать человек. Думайте обо всем, ожидайте всего: даже у людей с хорошим характером что-то странное может проявиться; человеческая природа порождает умы, которые вероломны, неблагодарны, жадны и нечестивы: когда вы рассматриваете, какова может быть мораль любого человека, подумайте о том, какова мораль человечества. Когда вы особенно наслаждаетесь собой, будьте особенно начеку: когда все кажется вам мирным, будьте уверены, что зло не отсутствует, а только спит. Всегда верьте, что произойдет что-то, что оскорбит вас. Пилот никогда не расправляет все свои паруса так уверенно, чтобы не держать снасти для уменьшения парусности готовыми к использованию. Подумайте, прежде всего, насколько низка и ненавистна сила причинения вреда и насколько она неестественна для человека, чьей добротой даже свирепые животные становятся ручными. Посмотрите, как быки подставляют свои шеи под ярмо, как слоны позволяют мальчикам и женщинам танцевать на своих спинах невредимыми, как змеи безвредно скользят по нашей груди и среди наших кубков, как в своих логовах медведи и львы позволяют обращаться с собой с довольными пастями, и дикие звери ластятся к своему хозяину: давайте покраснеем от того, что обменялись привычками с дикими зверями. Это преступление — вредить своей стране: так же, следовательно, вредить любому из наших соотечественников, ибо он — часть нашей страны; если целое священно, то и части должны быть священны. Поэтому это также преступление — вредить любому человеку: ибо он ваш согражданин в большем государстве. Что, если бы руки захотели навредить ногам? или глаза — рукам? Поскольку все конечности действуют в унисон, потому что в интересах всего тела сохранять каждую из них в безопасности, так и люди должны щадить друг друга, потому что они рождены для общества. Узы общества, однако, не могут существовать, если они не охраняют и не любят всех своих членов. Мы не должны даже уничтожать гадюк, водяных змей и других существ, чьи зубы и когти опасны, если бы мы были способны приручить их, как мы делаем с другими животными, или предотвратить их опасность для нас: поэтому мы не должны вредить человеку, потому что он сделал что-то неправильно, а чтобы он не сделал что-то неправильно, и наше наказание всегда должно смотреть в будущее, а никогда не в прошлое, потому что оно налагается в духе предосторожности, а не гнева: ибо если бы каждый, кто имеет порочный и злой характер, был наказан, никто бы не избежал наказания.

XXXII. «Но гнев обладает определенным удовольствием, и сладко воздать за боль, которую вы перенесли». Вовсе нет; не почетно воздавать за обиды обидами, так же, как воздавать за благодеяния благодеяниями. В последнем случае стыдно быть побежденным; в первом — стыдно побеждать. Месть и возмездие — это слова, которые люди используют и даже считают праведными, однако они не сильно отличаются от правонарушения, за исключением порядка, в котором они совершаются: тот, кто воздает болью за боль, имеет больше оправданий для своего греха; вот и все. Кто-то, кто не знал Марка Катона, ударил его в общественной бане по неведению, ибо кто сознательно причинил бы ему вред? Впоследствии, когда он извинялся, Катон ответил: «Я не помню, чтобы меня ударили». Он считал, что лучше игнорировать оскорбление, чем мстить за него. Вы спрашиваете: «Разве тому человеку не было причинено никакого вреда за его дерзость?» Нет, скорее много хорошего; он познакомился с Катоном. Это удел великого ума — презирать нанесенные ему обиды; самая презрительная форма мести — не считать своего противника достойным того, чтобы мстить ему. Многие принимали мелкие обиды гораздо ближе к сердцу, чем следовало, мстя за них: тот человек велик и благороден, кто, подобно крупному дикому животному, невозмутимо слышит крошечных дворняжек, которые лают на него.

XXXIII. «К нам относятся, — говорит наш оппонент, — с большим уважением, если мы мстим за свои обиды». Если мы используем месть просто как средство, давайте используем ее без гнева и не будем рассматривать месть как приятную, а как полезную: однако часто лучше притвориться, что не получил обиды, чем мстить за нее. Обиды сильных мира сего нужно не только терпеть, но и терпеть с веселым лицом: они повторят обиду, если подумают, что нанесли ее. Это худшая черта умов, ставших высокомерными от процветания: они ненавидят тех, кому причинили вред. Всем известно высказывание старого придворного, который, когда кто-то спросил его, как он достиг редкого отличия жить при дворе до глубокой старости, ответил: «Получая обиды и воздавая за них благодарностью». Часто это настолько далеко от целесообразности — мстить за наши обиды, что не стоит даже признавать их. Гай Цезарь, оскорбленный нарядной одеждой и хорошо уложенными волосами сына Пастора, выдающегося римского всадника, отправил его в тюрьму. Когда отец умолял, чтобы его сын не пострадал, Гай, как будто напомнив себе этим казнить его, приказал его казнить, однако, чтобы смягчить свою жестокость по отношению к отцу, пригласил его в тот же день на обед. Пастор пришел с лицом, которое не выдавало никакой неприязни. Цезарь предложил ему выпить вина и поставил человека следить за ним. Несчастное создание исполнило свою роль, чувствуя, как будто он пьет кровь своего сына: император послал ему немного духов и гирлянду и отдал приказы следить, использует ли он их: он сделал это. В тот самый день, когда он похоронил, вернее, когда он даже не похоронил своего сына, он сел как один из сотни гостей и, старый и страдающий подагрой, пил в такой степени, что это было бы едва ли прилично на дне рождения ребенка; он не проронил ни слезинки в это время; он не позволил своему горю выдать себя ни малейшим признаком; он обедал так, как будто его мольбы спасли жизнь его сына. Вы спрашиваете меня, почему он так сделал? у него был другой сын. Что сделал Приам в «Илиаде»? Разве он не скрыл свой гнев и не обнял колени Ахилла? разве он не поднес к своим губам ту смертоносную руку, запятнанную кровью его сына, и не ужинал с его убийцей? Правда! но не было никаких духов и гирлянд, и его свирепый враг подбадривал его многими успокаивающими словами поесть, а не осушать огромные кубки со стражей, стоящей над ним, чтобы видеть, что он это делает. Если бы он боялся только за себя, отец отнесся бы к тирану с презрением: но любовь к сыну подавила его гнев: он заслужил разрешение императора покинуть пир и собрать кости своего сына: но, тем временем, этот добрый и вежливый юноша-император не позволил ему даже этого, а мучил старика частыми приглашениями выпить, советуя ему тем самым облегчить свои печали. Он, с другой стороны, казалось, был в хорошем настроении и забыл о том, что было сделано в тот день: он потерял бы своего второго сына, если бы оказался неприемлемым гостем для убийцы своего старшего.

XXXIV. Мы должны, следовательно, воздерживаться от гнева, независимо от того, находится ли тот, кто провоцирует нас, на одном уровне с нами, или выше нас, или ниже нас. Состязание с равным себе имеет неопределенный исход, с высшим — это безумие, а с низшим — презренно. Это удел подлого и жалкого человека — поворачиваться и кусать того, кто кусает тебя: даже мыши и муравьи показывают зубы, если вы протянете к ним руку, и все слабые существа думают, что им причиняют боль, если их трогают. Нас сделает более мягкими по темпераменту воспоминание о любых услугах, которые мог оказать нам тот, на кого мы сердимся, и позволение его заслугам уравновесить его проступок. Давайте также поразмышляем, какой почет принесет нам история о нашем прощении, сколько людей можно превратить в ценных друзей путем прощения. Один из уроков, которому учит нас жестокость Суллы, — не сердиться на детей наших врагов, будь они общественными или частными; ибо он изгнал сыновей проскрибированных в изгнание. Нет ничего более несправедливого, чем то, что кто-либо должен наследовать ссоры своего отца. Всякий раз, когда мы не хотим простить кого-либо, давайте подумаем, было бы в наших интересах, чтобы все люди были неумолимы. Тот, кто отказывается простить, как часто он сам умолял об этом? как часто он пресмыкался у ног тех, кого сам отталкивает от своих? Как мы можем получить больше славы, чем превращая гнев в дружбу? какие более верные союзники есть у римского народа, чем те, кто был его самыми непреклонными врагами? где была бы империя сегодня, если бы мудрая предусмотрительность не объединила побежденных и победителей? Если кто-то сердится на вас, встретьте его гнев, воздавая за него благодеяниями: ссора, которая подхвачена только с одной стороны, сходит на нет: чтобы драться, нужны двое. Но предположим, что идет яростная борьба с обеих сторон, даже тогда лучший человек тот, кто первым уступает; победитель — настоящий проигравший. Он ударил вас; что ж, тогда отступите: если вы ударите его в ответ, вы дадите ему и возможность, и оправдание для того, чтобы ударить вас снова: вы не сможете устраниться от борьбы, когда захотите.

XXXV. Желает ли кто-нибудь ударить своего врага так сильно, чтобы оставить свою собственную руку в ране и не иметь возможности восстановить равновесие после удара? однако такое оружие — гнев: его едва ли возможно вытащить обратно. Мы стараемся выбирать для себя легкое оружие, удобные и управляемые мечи: разве мы не будем избегать этих неуклюжих, громоздких и никогда не возвращаемых импульсов ума? Единственная быстрота, которую одобряют люди, — это та, которая, когда ей прикажут, сдерживает себя и не идет дальше, и которой можно управлять, и уменьшить с бега до ходьбы: мы знаем, что сухожилия больны, когда они движутся против нашей воли. Человек должен быть либо старым, либо слабым, если он бежит, когда хочет идти: давайте думать, что это самые мощные и самые здоровые операции наших умов, которые действуют под нашим собственным контролем, а не по их собственному капризу. Ничто, однако, не будет так полезно, как рассмотреть, во-первых, отвратительность, а во-вторых, опасность гнева. Ни одна страсть не имеет более тревожного вида: она оскверняет самое прекрасное лицо, делает свирепым выражение, которое раньше было мирным. От сердитого «вся грация бежала»; хотя их одежда может быть модной, они будут волочить ее по земле и не обращать внимания на свой внешний вид; хотя их волосы могут быть гладко уложены приятным образом природой или искусством, все же они будут вставать дыбом в знак сочувствия к их уму. Вены становятся вздутыми, грудь будет сотрясаться от быстрого дыхания, шея человека будет раздуваться, когда он ревет свою неистовую речь: тогда, тоже, его конечности будут дрожать, его руки будут беспокойными, все его тело будет качаться из стороны в сторону. Каково, думаете вы, должно быть состояние его ума внутри него, когда его внешний вид так шокирует? насколько более ужасное лицо он носит внутри своей собственной груди, насколько более острая гордость, насколько более яростная ярость, которая разорвет его, если не найдет выхода? Давайте нарисуем гнев, выглядящий как те, кто капает кровью врагов или диких зверей, или те, кто вот-вот собирается зарезать их — как те монстры преисподней, о которых рассказывают поэты, что они опоясаны змеями и дышат пламенем, когда они выходят из ада, самые страшные на вид, чтобы они могли разжигать войны, сеять раздор между народами и свергать мир; давайте нарисуем ее глаза, светящиеся огнем, ее голос шипящим, ревущим, скрежещущим и издающим худшие звуки, если есть худшие, в то время как она размахивает оружием в обеих руках, ибо она не заботится о том, чтобы защитить себя, мрачная, запятнанная кровью, покрытая шрамами и синюшная от своих собственных ударов, шатающаяся как маньяк, завернутая в густое облако, мечущаяся из стороны в сторону, распространяющая опустошение и панику, ненавидимая всеми и самой собой прежде всего, желающая, если иначе она не может навредить своему врагу, свергнуть одинаково землю, море и небо, вредная и ненавистная в то же время. Или, если мы должны увидеть ее, пусть она будет такой, как описали ее наши поэты —

«Там со своим окровавленным бичом Беллона сражается. И Раздор в своем разорванном одеянии наслаждается»,

или, если возможно, пусть будет изобретен какой-то еще более ужасный аспект для этой ужасной страсти.

XXXVI. Некоторым сердитым людям, как отмечает Секст, принесло пользу смотрение в зеркало: они были поражены столь значительным изменением в своем собственном внешнем виде: они были, так сказать, приведены в свое собственное присутствие и не узнали себя: однако какую малую часть реальной отвратительности гнева воспроизвело то отраженное изображение в зеркале? Если бы ум можно было отобразить или заставить появиться через какую-либо субстанцию, мы были бы смущены, когда увидели бы, насколько черным и запятнанным, насколько взволнованным, искаженным и опухшим он выглядел: даже сейчас он очень уродлив, когда виден через все экраны крови, костей и так далее: что было бы, если бы он был выставлен обнаженным? Вы говорите, что не верите, что кого-то когда-либо пугало зеркало, чтобы он перестал сердиться: и почему нет? Потому что, когда он подошел к зеркалу, чтобы изменить свое мнение, он уже изменил его: сердитым людям ни одно лицо не кажется более красивым, чем то, которое свирепо и дико и таким, каким они хотят выглядеть. Мы должны скорее рассмотреть, скольким людям сам гнев причинил вред. Некоторые в своем чрезмерном жаре лопали свои вены; некоторые, напрягая свои голоса сверх своих сил, рвали кровью или повреждали свое зрение, слишком сильно впрыскивая гуморы в свои глаза, и заболевали, когда приступ проходил. Ни один путь не ведет быстрее к безумию: многие, следовательно, оставались всегда в безумии гнева и, однажды потеряв свой разум, никогда не восстанавливали его. Аякс был доведен до безумия гневом и доведен до самоубийства безумием. Люди, неистовые от ярости, призывают небеса убить их детей, довести их самих до нищеты и разрушить их дома, и все же заявляют, что они не сердиты и не безумны. Враги своим лучшим друзьям, опасные для своих самых близких и дорогих, не обращающие внимания на законы, кроме тех случаев, когда они вредят, движимые малейшими пустяками, не желающие прислушиваться к советам или услугам своих друзей, они делают все силой и готовы либо сражаться своими мечами, либо бросаться на них, ибо величайшее из всех зол, и то, которое превосходит все пороки, овладело ими. Другие страсти получают опору в уме медленными степенями: завоевание гнева внезапно и полно, и, более того, оно делает все другие страсти подчиненными себе. Оно побеждает самую теплую любовь: люди пронзали мечами тела тех, кого они любили, и убивали тех, в чьих объятиях они лежали. Алчность, эта самая суровая и самая жесткая из страстей, попирается гневом, который заставляет ее расточать свое тщательно собранное богатство и поджигать свой дом и все свое имущество в одну кучу. Почему, разве не было известно, что даже честолюбивый человек отбрасывал самые высоко ценимые знаки ранга и отказывался от высокой должности, когда она предлагалась ему? Нет такой страсти, над которой гнев не имел бы абсолютной власти.

[1] «Vehiculorum ridicule Koch», — говорит Герц справедливо, — «vitiorum имеет отличный смысл».

[2] Убийство Помпея, 48 г. до н.э. Ахилла и Феодот действовали по номинальным приказам Птолемея XII, брата Клеопатры, которому тогда было около семнадцати лет.

[3] См. «О милосердии» ii. 6, 4, я исправил много лет назад ένὸς χανόντος με ΤΕΣΧΗΚεν на ἐ. χ., με ΤΑΚΕΧΗΝεν ἄτερος: «когда один зевнул, другой зевает».

[4] Место для голосования на Марсовом поле.

[5] Овидий, «Метаморфозы», i., 144, сл. Те же строки цитируются в эссе «О благодеяниях», v. 15.

[6] Т.е. он может оправдываться тем, что придерживался проторенной дорожки.

[7] «О милосердии» i. 12, 5.

[8] Сравните Шекспир, «Юлий Цезарь», акт v, сц. 5:—

«Его жизнь была мягкой, и элементы так смешаны в нем, что природа могла бы встать и сказать всему миру: это был человек!»

[9] См. примечание г-на Алдиса Райта к этому отрывку.

[9] Педагог был рабом, который сопровождал мальчика в школу и т.д., чтобы уберечь его от неприятностей; он не учил его ничему.

[10] Tempestiva, начинающийся раньше обычного часа.

[11] Страх самоосуждения.

[12] Липсий предполагает supprocax, озорной.

[13] Я принял перестановку Хаазе и Коха.

[14] Я принимаю чтение Валена. См. его предисловие, стр. viii., изд. Йена, 1879.

[15] Я читаю onerosos вместе с Валеном. См. его предисловие, стр. viii., изд. Йена, 1879.

[16] Строки из Вергилия, «Энеида» viii. 702, но процитированы неточно.

ПЯТАЯ КНИГА ДИАЛОГОВ Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, АДРЕСОВАННАЯ НОВАТУ. О ГНЕВЕ. Книга III.

I. Мы теперь, мой Новат, попытаемся сделать то, чего вы так особенно жаждете, а именно — изгнать гнев из наших умов, или, во всяком случае, обуздать его и сдержать его порывы. Это иногда можно сделать открыто и без сокрытия, когда мы страдаем лишь от легкого приступа этого зла, а в другое время это должно быть сделано тайно, когда наш гнев чрезмерно горяч и когда каждое препятствие, брошенное на его пути, усиливает его и заставляет пылать сильнее. Важно знать, насколько велика и свежа его сила, и можно ли его насильно отбросить и подавить, или мы должны уступить ему, пока его первый шторм не утихнет, чтобы он не унес с собой сами наши средства лечения. Мы должны иметь дело с каждым случаем в соответствии с характером каждого человека: некоторые уступают мольбам, другие становятся высокомерными и властными от подчинения: мы можем испугать некоторых людей, чтобы они перестали сердиться, в то время как некоторых можно отвратить от их цели упреками, некоторых — признанием себя неправым, некоторых — стыдом, а некоторых — промедлением, запоздалым средством от поспешного расстройства, которое мы должны использовать только тогда, когда все остальные потерпели неудачу: ибо другие страсти допускают откладывание своего дела и могут быть исцелены в более позднее время; но жадная и саморазрушительная ярость гнева не растет медленными степенями, а достигает своей полной высоты, как только начинается. И он не просто, подобно другим порокам, тревожит умы людей, но отнимает их и мучает до тех пор, пока они не становятся неспособными сдерживать себя и жаждущими общего разрушения всех людей, и он не свирепствует просто против своего объекта, но против каждого препятствия, которое встречает на своем пути. Другие пороки волнуют наши умы; гнев бросает их в бездну. Если мы не способны противостоять нашим страстям, то, по крайней мере, наши страсти должны стоять твердо: но гнев становится все более и более мощным, подобно вспышкам молнии или ураганам, или любым другим вещам, которые не могут остановиться сами по себе, потому что они не продвигаются вперед, а падают сверху. Другие пороки влияют на наше суждение, гнев влияет на наш рассудок: другие приходят в мягких приступах и растут незамеченными, но умы людей внезапно погружаются в гнев. Нет страсти, которая была бы более неистовой, более разрушительной для самой себя; она высокомерна, если успешна, и неистова, если терпит неудачу. Даже будучи побежденной, она не устает, но если случай ставит ее врага вне ее досягаемости, она обращает свои зубы против самой себя. Ее интенсивность никоим образом не регулируется ее происхождением: ибо она поднимается до величайших высот из самых тривиальных начал.

II. Она не обходит стороной ни один возраст; ни один народ не свободен от нее: некоторые племена были спасены от познания роскоши благословением бедности; некоторые избежали лени благодаря своей деятельной и кочевой жизни; те, чьи нравы неотесанны, а жизнь проста, не знают ни крючкотворства, ни мошенничества, ни всех тех зол, которые порождают суды: но нет такого народа, который не был бы возбужден гневом, одинаково сильным как у греков, так и у варваров, и столь же губительным среди законопослушных людей, как и среди тех, чей единственный закон — закон сильного. Наконец, другие страсти овладевают отдельными людьми; гнев — единственная, которая порой охватывает целое государство. Ни один народ никогда не впадал в безумную любовь к женщине, и ни одна нация никогда не устремляла все свои привязанности исключительно к наживе и выгоде. Честолюбие поражает отдельных лиц; неукротимая ярость — единственная страсть, которая затрагивает народы. Люди часто впадают в гнев целыми толпами; мужчины и женщины, старики и мальчики, правители и народ — все действуют одинаково, и вся толпа, будучи возбужденной всего несколькими словами, превосходит даже того, кто ее возбудил: люди немедленно хватаются за огонь и меч и объявляют войну своим соседям или ведут ее против своих соотечественников. Целые дома сжигаются вместе со всеми семьями, которые в них находятся, и тот, кого еще недавно почитали за его народное красноречие, теперь обнаруживает, что его речь побуждает людей к ярости. Легионы направляют свои дротики на своего полководца; весь народ ссорится со знатью; сенат, не дожидаясь набора войск или назначения военачальника, поспешно выбирает предводителей, ибо его гнев преследует знатных людей по домам Рима и предает их смерти собственной рукой. Послы подвергаются оскорблениям, право народов нарушается, и неестественное безумие охватывает государство. Не давая времени улечься общему возбуждению, немедленно спускают на воду флоты, нагруженные поспешно набранными солдатами. Без организации, не совершив никаких ауспиций, народ бросается в бой, ведомый лишь собственным гневом, хватает первое, что попадается под руку в качестве оружия, а затем искупает великим поражением безрассудную дерзость своего гнева. Такова обычно участь диких народов, когда они погружаются в войну: как только их легко возбудимые умы разжигаются видом причиненной им несправедливости, они тотчас же устремляются вперед и, ведомые лишь своими уязвленными чувствами, обрушиваются подобно лавине на наши легионы, не имея ни дисциплины, ни страха, ни предосторожности, и добровольно ища опасности. Они находят удовольствие в том, чтобы быть пораженными, в том, чтобы рваться навстречу удару, извиваясь телом вдоль оружия и погибая от раны, которую они сами себе наносят.

III. «Без сомнения, — говоришь ты, — гнев очень силен и губителен: укажи, следовательно, как его можно исцелить». Однако, как я утверждал в своих предыдущих книгах, Аристотель выступает в защиту гнева и запрещает искоренять его, говоря, что он является шпорой добродетели и что, когда его отнимают, наши умы становятся безоружными и медлительными в попытках совершить великие подвиги. Поэтому необходимо доказать его непристойность и свирепость и отчетливо представить перед нашими глазами, сколь чудовищно то, что один человек должен неистовствовать против другого, с каким неистовым насилием он бросается уничтожать и себя, и своего врага, и разрушает те самые вещи, в падении которых ему самому придется участвовать. Что же тогда? может ли кто-нибудь назвать этого человека здравомыслящим, который, словно подхваченный ураганом, не идет, а несется, будучи рабом бессмысленного расстройства? Он не поручает другому обязанность мстить за него, но сам совершает ее, неистовствуя как в мыслях, так и в делах, вырезая тех, кто ему дороже всего и о чьей потере он сам вскоре будет плакать. Станет ли кто-нибудь давать эту страсть в помощники и спутники добродетели, хотя она и возмущает спокойный разум, без которого добродетель ничего не может сделать? Сила, которую больной человек черпает из приступа болезни, не является ни прочной, ни здоровой, и сильна лишь для собственного разрушения. Вам не следует, поэтому, воображать, что я трачу время на бесполезное занятие, понося гнев, как будто люди еще не составили о нем своего мнения, когда есть некто, и притом прославленный философ, который отводит ему задачи для исполнения и говорит о нем как о полезном и снабжающем энергией для битв, для ведения дел и, действительно, для всего, что требует проведения с духом. Чтобы он не ввел никого в заблуждение, заставив думать, что в определенных случаях и в определенных положениях он может быть полезен, мы должны показать его необузданное и неистовое безумие, мы должны вернуть ему его атрибуты: дыбу, веревку, темницу и крест, костры, зажженные вокруг погребенных тел людей, крюк, который волочит как живых людей, так и трупы, различные виды оков и наказаний, увечья конечностей, клеймение лба, логова диких зверей. Гнев следует представить стоящим среди этих своих инструментов, рычащим зловещим и ужасным образом, сам по себе более шокирующий, чем любое из средств, с помощью которых он дает выход своей ярости.

IV. Насчет других страстей могут быть сомнения, но, во всяком случае, ни одна страсть не выглядит хуже. Мы описали облик гневного человека в наших предыдущих книгах: как остро и пронзительно он выглядит, то бледнея, когда кровь приливает внутрь и назад, то с лицом, к которому устремляется весь жар и огонь его тела, делая его красноватым, словно запятнанным кровью; его глаза то беспокойны и вылезают из орбит, то застывают в одном неподвижном взгляде. Добавьте к этому его зубы, которые скрежещут друг о друга, как будто он желает кого-то съесть, в точности с тем же звуком, что и дикий вепрь, точащий свои клыки: добавьте также хруст его суставов, непроизвольное заламывание рук, частые удары, которые он наносит себе в грудь, его учащенное дыхание и глубокие вздохи, его шатающееся тело, его отрывистую, прерывистую речь и дрожащие губы, которые он иногда плотно сжимает, шипя сквозь них какое-нибудь проклятие. Клянусь Геркулесом, ни один дикий зверь — ни когда он мучим голодом, ни когда пронзен оружием, ни даже когда собирает последнее дыхание, чтобы укусить своего убийцу, — не выглядит столь шокирующе, как человек, неистовствующий от гнева. Послушайте, если у вас есть досуг, его слова и угрозы: как ужасен язык его измученного разума! Разве не пожелал бы каждый человек отложить гнев, когда видит, что он начинает с причинения вреда самому себе? Когда люди используют гнев как самое мощное из средств, считают его доказательством силы и причисляют скорую месть к величайшим благам великого процветания, не пожелали бы вы, чтобы я предупредил их, что тот, кто является рабом собственного гнева, не является ни могущественным, ни даже свободным? Не пожелали бы вы, чтобы я предупредил всех наиболее прилежных и осмотрительных людей, что, в то время как другие злые страсти нападают на низких, гнев постепенно обретает власть над умами даже ученых и в других отношениях здравомыслящих людей? Настолько это верно, что некоторые объявляют гнев доказательством прямодушия, и принято считать, что самые добродушные люди склонны к нему.