«Малые диалоги и диалог «О милосердии»»

XIII. То, что Греция не может чрезмерно хвастаться тем отцом, который, будучи в акте принесения жертвы, когда он услышал новости о смерти своего сына, просто приказал флейтисту замолчать и снял гирлянду со своей головы, но совершил все остальное церемонии в должной форме, обязано римлянину, Пульвиллу, верховному жрецу. Когда он был в акте держания дверного косяка и посвящения Капитолия, новости о смерти его сына были принесены ему. Он притворился, что не слышит этого, и произнес форму слов, подобающую верховному жрецу в таком случае, без того, чтобы его молитва была прервана хоть одним стоном, умоляя, чтобы Юпитер показал себя милостивым, в тот самый момент, когда он услышал имя своего сына, упомянутое как мертвое. Ты воображаешь, что траур этого человека не знал конца, если первый день и первый шок не могли отогнать его, хотя и отца, от общественного алтаря государства или заставить его испортить церемонию посвящения словами дурного предзнаменования? Достойным, действительно, самого возвышенного священства был тот, кто не переставал почитать богов, даже когда они были сердиты. Тем не менее он, после того как вернулся домой, наполнил свои глаза слезами, сказал несколько слов плача и совершил обряды, с которыми тогда было принято почитать мертвых, возобновил выражение лица, которое он носил в Капитолии.

Павел, примерно во время своего великолепного триумфа, в котором он вел Персея в цепях перед своей колесницей, отдал двух своих сыновей на усыновление в другие семьи и похоронил тех, кого он оставил для себя. Что, думаешь ты, должны были быть те, кого он оставил, когда Сципион был одним из тех, кого он отдал? Это было не без эмоций, что римский народ смотрел на пустую колесницу Павла: тем не менее он произнес речь перед ними и воздал благодарность богам за то, что они даровали его молитву: ибо он молился, чтобы, если какая-либо жертва Немезиде была должна в результате ошеломляющей победы, которую он одержал, она могла быть оплачена за его собственный счет, а не за счет его страны. Ты видишь, как великодушно он перенес свою потерю? он даже поздравил себя с тем, что остался бездетным, хотя кто имел больше страдать от такой перемены? он потерял сразу своих утешителей и своих помощников. Тем не менее Персей не имел удовольствия видеть Павла выглядящим скорбящим.

XIV. Зачем мне вести тебя через бесконечную серию великих людей и выбирать несчастных, как будто не труднее найти счастливых? ибо как мало домохозяйств осталось обладать всеми своими членами до конца? какое из них не понесло какой-то потери? Возьми любой год, какой хочешь, и назови консулов для него: если хочешь, Луция Бибула и Гая Цезаря; ты увидишь, что, хотя эти коллеги были самыми горькими врагами друг друга, все же их судьбы согласились. Луций Бибул, человек, более замечательный добротой, чем силой характера, имел обоих своих сыновей убитыми в одно и то же время и даже оскорбленными египетскими солдатами, так что агент его утраты был таким же предметом для слез, как и сама утрата. Тем не менее Бибул, который в течение всего своего года пребывания в должности оставался скрытым в своем доме, чтобы бросить упрек своему коллеге Цезарю на следующий день после того, как он услышал о смерти обоих своих сыновей, вышел и прошел через рутинные дела своей магистратуры. Кто мог посвятить меньше одного дня трауру по двум сыновьям? Так скоро он закончил свой траур по своим детям, хотя он скорбел целый год по своему консульству. Гай Цезарь, после того как пересек Британию и не позволил даже океану установить границы своим успехам, услышал о смерти своей дочери, которая ускорила кризис дел. Уже Гней Помпей стоял перед его глазами, человек, который плохо переносил бы, чтобы кто-то, кроме него самого, стал великой силой в государстве, и тот, кто, вероятно, поставил бы проверку на его продвижение, которое он считал обременительным, даже когда каждый выигрывал от подъема другого: тем не менее в течение трех дней он возобновил свои обязанности как генерал и победил свое горе так же быстро, как он привык побеждать все остальное.

XV. Зачем мне напоминать тебе о смертях других Цезарей, которых фортуна, кажется мне, иногда оскорбляла, чтобы даже их смертями они могли быть полезны человечеству, доказывая, что даже они, хотя их называли «сыновьями богов» и «отцами богов, которые придут», не могли осуществлять ту же власть над своими собственными судьбами, которую они делали над судьбами других? Император Август потерял своих детей и своих внуков, и после того, как вся семья Цезаря погибла, был вынужден подпереть свой пустой дом, усыновив сына: тем не менее он перенес свои потери так храбро, как будто он уже был лично заинтересован в чести богов, и как будто это было особенно в его интересах, чтобы никто не жаловался на несправедливость Небес. Тиберий Цезарь потерял и сына, которого он родил, и сына, которого он усыновил, тем не менее он сам произнес панегирик своему сыну с Ростры и стоял в полном виде трупа, у которого была только занавеска с одной стороны, чтобы предотвратить глаза верховного жреца, покоящиеся на мертвом теле, и не изменил своего выражения лица, хотя все римляне плакали: он дал Сеяну, который стоял рядом с ним, доказательство того, как терпеливо он мог переносить потерю своих родственников. Ты не видишь, какое количество самых выдающихся людей было, ни один из которых не был пощажен этой болезнью, которая повергает нас всех: люди, тоже, украшенные каждой грацией характера и каждым отличием, которое общественная или частная жизнь может даровать. Кажется, как будто эта чума двигалась по регулярной орбите и распространяла разрушение и запустение среди нас всех без различия лиц, все будучи одинаково ее добычей. Прикажи любому количеству людей рассказать тебе историю их жизней: ты обнаружишь, что все заплатили какой-то штраф за то, что родились.

XVI. Я знаю, что ты скажешь: «Ты цитируешь мужчин как примеры: ты забываешь, что это женщина, которую ты пытаешься утешить». Тем не менее кто сказал бы, что природа обошлась скупо с умами женщин и затормозила их добродетели? Поверь мне, они имеют ту же интеллектуальную силу, что и мужчины, и ту же способность к почетному и великодушному действию. Если обучены делать это, они так же способны переносить горе или труд. О добрые боги, говорю ли я это в том самом городе, в котором Лукреция и Брут убрали ярмо королей с шей римлян? Мы обязаны свободой Бруту, но мы обязаны Брутом Лукреции — в которой Клелия, за возвышенное мужество, с которым она презирала и врага, и реку, была почти посчитана как мужчина. Статуя Клелии, верхом на лошади, на той самой оживленной из улиц, Священном Пути, постоянно упрекает молодежь настоящего дня, которая никогда не садится ни на что, кроме мягкого сиденья в карете, путешествуя таким образом через тот самый город, в котором мы зачислили даже женщин среди наших рыцарей. Если ты хочешь, чтобы я указал тебе примеры женщин, которые храбро перенесли потерю своих детей, я не пойду далеко, чтобы искать их: в одной семье я могу процитировать двух Корнелий, одну дочь Сципиона и мать Гракхов, которая сделала признание рождения своих двенадцати детей, похоронив их всех: ни было так трудно сделать это в случае других, чье рождение и смерть были одинаково неизвестны публике, но она созерцала убитые и непогребенные трупы и Тиберия Гракха, и Гая Гракха, которые, даже те, кто не назовет их хорошими, должны признать, были великими людьми. Тем не менее тем, кто пытался утешить ее и называл ее несчастной, она ответила: «Я никогда не перестану называть себя счастливой, потому что я мать Гракхов». Корнелия, жена Ливия Друза, потеряла от рук неизвестного убийцы молодого сына большого отличия, который шел по стопам Гракхов и был убит в своем собственном доме как раз тогда, когда у него было так много законопроектов на полпути через процесс становления законом: тем не менее она перенесла безвременную и неотмщенную смерть своего сына с таким же возвышенным духом, как он показал в проведении своих законов. Не простишь ли ты, Марция, фортуну, потому что она не воздержалась от удара по тебе дротиками, с которыми она запустила в Сципионов, и матерей и дочерей Сципионов, и с которыми она атаковала самих Цезарей? Жизнь полна несчастий; наш путь окружен ими: никто не может заключить долгий мир, более того, едва ли перемирие с фортуной. Ты, Марция, родила четырех детей: теперь они говорят, что ни один дротик, который брошен в плотную колонну солдат, не может не попасть в одного, — должна ли ты тогда удивляться тому, что не смогла провести такую компанию, не возбуждая недоброжелательности Фортуны или не страдая от потери от ее рук? «Но, — говоришь ты, — Фортуна обошлась со мной несправедливо, ибо она не только лишила меня сына, но выбрала моего самого любимого, чтобы лишить меня». Тем не менее ты никогда не можешь сказать, что с тобой поступили неправильно, если ты делишь ставки поровну с антагонистом, который сильнее тебя: Фортуна оставила тебе двух дочерей и их детей: она даже не забрала полностью того, о ком ты теперь скорбишь, забыв о его старшем брате: у тебя есть две дочери от него, которые, если ты поддерживаешь их плохо, окажутся великими бременями, но если хорошо, великими утешениями для тебя. Ты должна убедить себя, когда видишь их, позволить им напоминать тебе о твоем сыне, а не о твоем горе. Когда деревья земледельца были либо вырваны, корни и все, ветром, либо сломаны коротко силой урагана, он заботится о том, что осталось от их запаса, немедленно сажает семена или черенки на место тех, которые он потерял, и в одно мгновение — ибо время так же быстро в исправлении потерь, как и в их причинении — более процветающие деревья растут, чем были там раньше. Возьми, тогда, на место своего Метилия этих его двух дочерей и их двойным утешением облегчи свою единственную печаль. Правда, человеческая природа так устроена, чтобы любить ничего так сильно, как то, что она потеряла, и наше стремление после тех, кто был взят от нас, заставляет нас судить несправедливо о тех, кто остался нам: тем не менее, если ты решишь подсчитать, насколько милосердной Фортуна была к тебе даже в своем гневе, ты почувствуешь, что у тебя есть более чем достаточно, чтобы утешить тебя. Посмотри на всех своих внуков и своих двух дочерей: и скажи также, Марция: — «Я была бы действительно подавлена, если бы чья-то фортуна следовала его заслугам и если бы никакое зло никогда не постигало хороших людей: но как есть, я воспринимаю, что не делается никакого различия и что плохие и хорошие оба преследуются одинаково».

XVII. «Тем не менее, это печальная вещь — потерять молодого человека, которого ты вырастила, как раз когда он становился защитой и гордостью как для своей матери, так и для своей страны». Никто не отрицает, что это печально: но это общая доля смертных. Ты родилась, чтобы терять других, чтобы быть потерянной, чтобы надеяться, чтобы бояться, чтобы разрушать свой собственный мир и мир других, чтобы бояться и все же жаждать смерти, и, хуже всего, никогда не знать, каково твое реальное положение. Если бы ты собиралась отправиться в Сиракузы и кто-то сказал бы: — «Узнай заранее все неудобства и все удовольствия своего предстоящего путешествия, а затем отправляйся в путь. Достопримечательности, которыми ты будешь наслаждаться, будут следующими: во-первых, ты увидишь сам остров, теперь отделенный от Италии узким проливом, но который, мы знаем, когда-то составлял часть материка. Море внезапно прорвалось и

«Отделило Сицилию от западного берега».

Затем, поскольку вы сможете проплыть вблизи Харибды, воспетой поэтами, вы увидите этот самый алчный из водоворотов, совершенно спокойный, если не дует южный ветер, но всякий раз, когда оттуда налетает буря, он затягивает корабли в огромную и глубокую бездну. Вы увидите источник Аретузы, столь прославленный в песнях, с его водами, яркими и прозрачными до самого дна, извергающими ледяной поток, который он либо находит на месте, либо, погружаясь под землю, переносит его туда как отдельную реку под столькими морями, свободную от какой-либо примеси менее чистой воды, и там снова выводит на поверхность. Вы увидите гавань, которая более защищена, чем все остальные в мире, будь то естественные или улучшенные человеческим искусством для охраны судоходства; настолько безопасную, что даже самые яростные штормы не в силах потревожить ее. Вы увидите место, где была сломлена мощь Афин, где та естественная тюрьма, глубоко высеченная среди скалистых утесов, приняла столько тысяч пленников: вы увидите сам великий город, занимающий более широкое пространство, чем многие столицы, чрезвычайно теплое пристанище зимой, где ни один день не проходит без солнечного света: но, когда вы все это осмотрите, вы должны помнить, что преимущества его зимнего климата уравновешиваются жарким и губительным летом: что здесь будет тиран Дионисий, разрушитель свободы, справедливости и закона, который жаждет власти даже после бесед с Платоном, и жизни даже после того, как был изгнан; что он будет сжигать одних, бичевать других и обезглавливать третьих за малейшие проступки; что он будет упражнять свою похоть на обоих полах... Вы теперь услышали все, что может привлечь вас туда, все, что может удержать вас от поездки: теперь же либо поднимайте паруса, либо оставайтесь дома!» Если после этого заявления кто-либо сказал бы, что желает отправиться в Сиракузы, он не мог бы винить никого, кроме самого себя за то, что с ним там произошло, ибо он не наткнулся бы на это по неведению, а отправился бы туда, полностью осознавая, что его ожидает. Каждому Природа говорит: «Я никого не обманываю. Если вы решите иметь детей, они могут быть красивыми, а могут быть уродливыми; возможно, они родятся немыми. Один из них, быть может, окажется спасителем своего отечества, а может быть, его предателем. Вам не стоит отчаиваться, что они будут возвышены до такой чести, что ради них никто не осмелится сказать о вас дурного: однако помните, что они могут достичь такой степени позора, что сами станут для вас проклятием. Ничто не мешает им исполнить последний долг перед вами, и ваш панегирик будет произнесен вашими детьми: но все же будьте готовы положить сына, будь он мальчиком, мужчиной или старцем, на погребальный костер: ибо годы не имеют к этому никакого отношения, так как любой вид похорон, при которых родитель хоронит своего ребенка, должен быть одинаково безвременным. Если вы все еще решаете растить детей после того, как я объяснила вам эти условия, вы лишаете себя возможности винить богов, ибо они никогда ничего вам не гарантировали».

XVIII. Вы можете применить это сравнение ко всему вашему вступлению в жизнь. Я объяснил вам, какие есть привлекательные стороны и какие недостатки, если бы вы подумывали о поездке в Сиракузы: теперь представьте, что я пришел бы дать вам совет, когда вы собирались родиться. «Вы собираетесь, — сказал бы я, — войти в город, гражданами которого являются и боги, и люди, город, который содержит в себе всю вселенную, который связан незыблемыми и вечными законами и в котором небесные тела совершают свои неутомимые пути: вы увидите в нем бесчисленные мерцающие звезды и солнце, чей единственный свет проникает повсюду, который своим ежедневным ходом отмечает времена дня и ночи, а своим годовым ходом создает более равное разделение между летом и зимой. Вы увидите, как его место ночью занимает луна, которая заимствует при своих встречах с братом мягкий и более нежный свет, и которая временами невидима, а временами висит полным ликом над землей, постоянно возрастая и убывая, и каждая фаза не похожа на предыдущую. Вы увидите пять звезд, движущихся в направлении, противоположном остальным, противостоящих вращению небес к Западу: от малейших движений этих звезд зависят судьбы народов, и в зависимости от того, благоприятен или злонамерен аспект планет, величайшие империи возвышаются и падают: вы с изумлением увидите собирающиеся облака, падающие ливни, зигзагообразную молнию, грохот небес. Когда, насытившись чудесами вверху, вы обратите свои взоры к земле, их встретят объекты иного, но столь же восхитительного вида: с одной стороны — бескрайний простор открытых равнин, с другой — возвышающиеся пики высоких и покрытых снегом гор: нисходящее течение рек, некоторые потоки бегут на восток, некоторые на запад из одного и того же источника: леса, которые шумят даже на горных вершинах, обширные чащи со всеми существами, которые там обитают, и сбивчивая гармония птиц: разнообразно расположенные города, народы, которых естественные преграды держат в уединении от мира, некоторые из них удаляются на высокие горы, в то время как другие живут в страхе и трепете на пологих берегах рек: урожаи, которым помогает возделывание, и деревья, которые приносят плоды даже без него: реки, которые мягко текут через луга, прекрасные заливы и берега, которые изгибаются внутрь, образуя гавани: бесчисленные острова, разбросанные по глади, которые разбивают и украшают моря. А что сказать о блеске камней и драгоценностей, о золоте, которое катится среди песков стремительных потоков, о рожденных небом огнях, которые вырываются из недр земли и даже перед лицом средины моря; сам океан, который связывает землю с землей, разделяя народы своими тройными изгибами и бурлящий с могучей яростью? Плавающими на его волнах, заставляя их тревожиться и вздыматься без ветра, вы увидите животных, превышающих размером любых, принадлежащих суше, некоторые неуклюжие и требующие других, чтобы направлять их движения, некоторые быстрые и движущиеся быстрее, чем величайшие усилия гребцов, некоторые из них пьют воду и выдувают ее снова к великой опасности тех, кто плавает рядом с ними: вы увидите здесь корабли, ищущие неизвестные земли: вы увидите, что дерзость человека не оставляет ничего неиспытанным, и вы сами будете и свидетелем, и участником великих попыток. Вы будете и учиться, и обучать искусствам, которыми снабжается, украшается и управляется жизнь людей: но в этом же месте будет тысяча бедствий, смертельных как для тела, так и для разума, будут войны и разбои на дорогах, отравления и кораблекрушения, крайности климата и излишества тела, безвременные скорби о наших самых близких и смерть для нас самих, о которой мы не можем сказать, будет ли она легкой или через пытки от рук палача. Теперь обдумайте и тщательно взвесьте в своем уме, что бы вы выбрали. Если вы хотите наслаждаться этими благами, вы должны пройти через эти страдания. Вы отвечаете, что выбираете жить? «Конечно». Нет, я думал, вы не вступите на то, малейшее уменьшение чего причиняет боль. Живите же, как было условлено. Вы говорите: «Никто не спрашивал моего мнения». Мнение наших родителей было принято о нас, когда, зная, каковы условия жизни, они привели нас в нее.

XIX. Но, переходя к темам утешения, прежде всего подумайте, пожалуйста, к чему должны быть применены наши средства, а затем — каким образом. Именно сожаление об отсутствии любимого человека заставляет скорбящего горевать: однако ясно, что само по себе это вполне терпимо; ибо мы не плачем о том, что они отсутствуют или намереваются отсутствовать при жизни, хотя, когда они покидают наш взор, мы не находим в них больше удовольствия. Что мучает нас, следовательно, — это идея. Но всякое зло ровно настолько велико, насколько мы его таковым считаем: следовательно, средство у нас в руках. Давайте предположим, что они в путешествии, и давайте обманем себя: мы отправили их прочь, или, вернее, мы отправили их вперед в место, куда мы вскоре последуем за ними. Кроме того, скорбящие имеют обыкновение страдать от мысли: «У меня не будет никого, кто защитил бы меня, никого, кто отомстил бы за меня, когда меня презирают». Чтобы использовать весьма сомнительный, но очень верный способ утешения, я могу сказать, что в нашей стране потеря детей приносит больше влияния, чем отнимает, а одиночество, которое раньше приводило стариков к краху, теперь делает их настолько могущественными, что некоторые старики притворялись, что ссорятся со своими сыновьями, отрекались от собственных детей и делали себя бездетными по собственной воле. Я знаю, что вы скажете: «Мои собственные потери не огорчают меня»: и действительно, человек не заслуживает утешения, если он скорбит о смерти сына так же, как о смерти раба, если он способен видеть в своем сыне что-то большее, чем просто его самого. Что же тогда, Марция, огорчает вас? то, что ваш сын умер, или то, что он жил недолго? Если то, что он умер, то вы должны были скорбеть всегда, ибо вы всегда знали, что он умрет. Подумайте о том, что мертвые не испытывают зла, что все те истории, которые заставляют нас бояться подземного мира, — лишь басни, что тот, кто умирает, не должен бояться ни тьмы, ни тюрьмы, ни пылающих потоков огня, ни реки Леты, ни судилища, перед которым он должен предстать, и что Смерть — это такая полная свобода, что ему больше не нужно бояться деспотов. Все это фантазия поэтов, которые запугали нас без причины. Смерть — это избавление от всех болей и их конец: за ее пределами наши страдания не могут простираться: она возвращает нас к мирному покою, в котором мы пребывали до того, как родились. Если кто-то жалеет мертвых, он должен также жалеть тех, кто не родился. Смерть — это ни хорошее, ни плохое, ибо только то, что является чем-то, может быть хорошим или плохим: но то, что является ничем и сводит все вещи к ничто, не передает нас ни в чьи руки, ибо хорошее и плохое требуют некоторого материала для воздействия. Фортуна не может ухватиться за то, что Природа отпустила, и человек не может быть несчастным, если он — ничто. Ваш сын перешел границу страны, где люди вынуждены трудиться; он достиг глубокого и вечного мира. Он не чувствует страха нужды, никакой тревоги о своих богатствах, никаких уколов похоти, которая разрывает сердце под видом удовольствия: он не знает зависти к чужому процветанию, он не раздавлен тяжестью собственного; даже его целомудренные уши не ранены никакой непристойностью: ему не угрожает никакое бедствие, ни стране, ни ему самому. Он не висит, полный тревоги, в ожидании исхода событий, чтобы пожать еще большую неопределенность в качестве награды: он наконец занял позицию, с которой ничто не может его сдвинуть, где ничто не может заставить его бояться.

XX. О, как мало люди понимают свое собственное несчастье, что они не восхваляют и не ждут смерти как величайшего открытия Природы, будь то потому, что она ограничивает счастье, или потому, что она прогоняет несчастье: потому что она кладет конец пресыщенной усталости старости, срезает юность в ее расцвете, пока она еще полна надежд на лучшее, или призывает домой детство, прежде чем будут достигнуты более суровые этапы жизни: это конец всех людей, облегчение для многих, желание для некоторых, и она ни с кем не обходится так хорошо, как с теми, к кому она приходит, прежде чем они ее призовут. Смерть освобождает раба, даже если его господин того не желает, она облегчает цепи пленника: она выводит из тюрьмы тех, кому упрямая власть запретила покидать ее: она указывает изгнанникам, чьи умы и глаза всегда обращены к своей собственной стране, что нет никакой разницы, под чьей почвой лежать. Когда Фортуна несправедливо разделила общее достояние и отдала одного человека другому, хотя они родились с равными правами, Смерть делает их всех равными. После Смерти никто больше не действует по чужой указке: в смерти никто больше не страдает от чувства своего низкого положения. Она открыта для всех: это было то, чего жаждал ваш отец, Марция: это, говорю я, делает не несчастьем то, что мы рождены, что позволяет мне встречать угрозы несчастья, не дрожа, и сохранять свой разум невредимым и способным повелевать собой. У меня есть последний призыв. Я вижу перед собой кресты, не все одинаковые, но сделанные по-разному разными народами: некоторые вешают человека вниз головой, некоторые втыкают кол вверх через пах, некоторые растягивают его руки на вилообразной виселице. Я вижу веревки, бичи и орудия пыток для каждого члена и каждого сустава: но я вижу также и Смерть. Есть кровожадные враги, есть властные соотечественники, но где они, там я вижу и Смерть. Рабство не тягостно, если человек может обрести свободу одним шагом, как только он устанет от неволи. Жизнь, это благодаря Смерти я держу тебя столь дорогой. Подумайте, какое великое благо — своевременная смерть, скольким людям повредило то, что они жили дольше, чем следовало. Если бы болезнь унесла ту славу и опору империи, Гнея Помпея, в Неаполе, он умер бы несомненным главой римского народа, но, как вышло, короткое продление времени сбросило его с вершины славы: он видел, как его легионы были перебиты на его глазах: и каким печальным остатком той битвы, в которой сенат составлял первую линию, было выживание полководца. Он увидел своего египетского мясника и подставил свое тело, освященное столькими победами, под меч гвардейца, хотя, даже если бы он остался невредим, он пожалел бы о своем спасении: ибо что могло быть позорнее того, что Помпей был обязан своей жизнью милосердию царя? Если бы Марк Цицерон пал в то время, когда он избежал тех кинжалов, которые Катилина направил одинаково и на него, и на его страну, он мог бы умереть как спаситель государства, которое он освободил: если бы его смерть последовала даже за смертью его дочери, он мог бы умереть счастливым. Он не увидел бы тогда мечей, обнаженных для убийства римских граждан, имущества убитых, разделенного между убийцами, чтобы люди могли платить из собственного кошелька цену за свою собственную кровь, публичного аукциона добычи консула в гражданской войне, публичного найма на совершение убийств, разбоя, войны, грабежей, толп Катилин. Разве не было бы хорошо для Марка Катона, если бы море поглотило его, когда он возвращался с Кипра после секвестрации наследственных владений царя, даже если бы те самые деньги, которые он вез для выплаты солдатам в гражданской войне, были потеряны вместе с ним? Он, безусловно, смог бы похвастаться тем, что никто не осмелится совершить зло в присутствии Катона: как вышло, продление его жизни еще на несколько лет вынудило того, кто был рожден для личной и политической свободы, бежать от Цезаря и стать последователем Помпея. Преждевременная смерть, следовательно, не причинила ему никакого зла: напротив, она положила конец власти любого зла причинить ему вред.

XXI. «И все же», — скажете вы, — «он погиб слишком рано и безвременно». Во-первых, предположим, что он дожил до глубокой старости: пусть он продолжает жить до крайних пределов человеческого существования: сколько это, в конце концов? Рожденные на очень короткий промежуток времени, мы рассматриваем эту жизнь как постоялый двор, который мы вскоре покинем, чтобы он был готов для следующего гостя. Говорю ли я о наших жизнях, которые, как мы знаем, пролетают невероятно быстро? Подсчитайте века городов: вы обнаружите, что даже те, которые хвастаются своей древностью, существовали недолго. Все человеческие дела кратки и мимолетны; они не занимают никакой части бесконечного времени. Испытывая по мерке вселенной, мы рассматриваем эту нашу землю со всеми ее городами, народами, реками и побережьями как простую точку: наша жизнь занимает меньше, чем точку, по сравнению со всем временем, мера которого превышает меру мира, ибо, поистине, мир многократно содержится в нем. Какое значение, следовательно, может иметь удлинение того, что, сколько бы вы к нему ни добавляли, никогда не будет намного больше, чем ничто? Мы можем сделать наши жизни долгими только одним способом, а именно — будучи удовлетворенными их продолжительностью: вы можете рассказать мне о долгожителях, чья продолжительность дней была воспета традицией, вы можете отвести им по сто десять лет каждому: однако, когда вы позволите своему уму постичь идею вечности, не будет никакой разницы между самой короткой и самой длинной жизнью, если вы сравните время, в течение которого кто-либо был жив, с тем, в течение которого он не был жив. Во-вторых, когда он умер, его жизнь была завершена: он прожил столько, сколько ему нужно было прожить: ему нечего было совершать. Не все люди стареют в одном и том же возрасте, да и не все животные: некоторые утомляются жизнью в четырнадцать лет, и то, что является лишь первой стадией жизни у человека, — их крайний предел долголетия. Каждому человеку отведена разная продолжительность дней: никто не умирает раньше своего времени, потому что ему не суждено было жить дольше, чем он прожил. Конец каждого человека определен и всегда останется там, где он был помещен: ни усердие, ни милость не сдвинут его дальше. Верьте же, что вы потеряли его по совету: он взял все, что было его собственным,

«И достиг цели, отведенной его жизни»,

так что вам не нужно обременять себя мыслью: «Он мог бы прожить дольше». Его жизнь не была прервана, и случай никогда не сокращает наши годы: каждый человек получает столько, сколько было ему обещано: Судьбы идут своим путем и не добавляют ничего и не отнимают ничего от того, что они однажды обещали. Молитвы и усилия — все тщетно: каждый человек будет иметь столько жизни, сколько ему отмерил его первый день: с того времени, как он впервые увидел свет, он вступил на путь, ведущий к смерти, и приближается к своей кончине: те самые годы, которые были добавлены к его юности, были вычтены из его жизни. Мы все впадаем в эту ошибку, полагая, что только старики, уже находящиеся на закате жизни, приближаются к смерти, тогда как наше первое младенчество, наша юность, действительно, каждое время жизни ведет туда. Судьбы вершат свою работу: они отнимают у нас осознание нашей смерти, и, чтобы лучше скрыть ее приближение, смерть скрывается под самыми именами, которые мы даем жизни: младенчество сменяется отрочеством, зрелость поглощает мальчика, старость — мужчину; эти стадии сами по себе, если вы посчитаете их правильно, являются лишь потерями.

XXII. Жалуетесь ли вы, Марция, что ваш сын не прожил так долго, как мог бы? Откуда вы знаете, что ему было выгодно жить дольше? не послужила ли его интересам эта смерть? Кого вы можете найти в настоящее время, чьи состояния основаны на столь прочных фундаментах, что им нечего бояться в будущем? Все человеческие дела эфемерны и тленны, и никакая часть нашей жизни не является столь хрупкой и подверженной случайностям, как та, которой мы особенно наслаждаемся. Мы должны, следовательно, молиться о смерти, когда наша судьба в лучшем виде, потому что так велика неопределенность и суматоха, в которой мы живем, что мы не можем быть уверены ни в чем, кроме того, что прошло. Подумайте о красивой внешности вашего сына, которую вы оберегали в совершенной чистоте среди всех искушений сладострастной столицы. Кто мог бы взяться сохранить это чистым от всех болезней, чтобы оно могло сохранить свою красоту формы нетронутой даже до старости? Подумайте о многих пороках ума: ибо прекрасные наклонности не всегда продолжаются до конца жизни, чтобы оправдать обещание их юности, но часто ломаются: либо расточительность, тем более постыдная, что ей предаются в позднем возрасте, овладевает людьми и заставляет их хорошо начатые жизни закончиться позором, либо они посвящают все свои мысли харчевне и чреву, и они не интересуются ничем, кроме того, что они будут есть и что они будут пить. Добавьте к этому пожары, падающие дома, кораблекрушения, мучительные операции хирургов, которые вырезают куски кости из живых тел людей, погружают свои руки по локоть в их внутренности и причиняют более чем один вид боли, чтобы добиться излечения постыдных болезней. После этого приходит изгнание; ваш сын не был более невинен, чем Рутилий: тюремное заключение; он не был мудрее Сократа: пронзание груди раной, нанесенной самому себе; он не был более святой жизни, чем Катон. Когда вы смотрите на эти примеры, вы поймете, что природа очень добра к тем, кого она быстро помещает в безопасное место, потому что их ожидала плата за такую цену, как эта, за их жизни. Ничто так не обманчиво, ничто так не коварно, как человеческая жизнь; клянусь Геркулесом, если бы она не была дана людям до того, как они могли сформировать мнение, никто бы ее не принял. Не родиться, следовательно, — самый счастливый жребий из всех, и самое близкое к этому, я полагаю, — чтобы мы вскоре закончили нашу борьбу здесь и были возвращены снова к нашему прежнему покою. Вспомните то время, столь болезненное для вас, в течение которого Сеян передал вашего отца в качестве подарка своему клиенту Сатрию Секунду: он был зол на него из-за чего-то, что тот сказал со слишком большой свободой, потому что он не был способен хранить молчание и видеть Сеяна, взбирающегося, чтобы занять свое место на наших шеях, что было бы достаточно плохо, если бы он был помещен туда своим господином. Ему была дарована честь статуи, которая должна была быть установлена в театре Помпея, который был сожжен и восстанавливался Цезарем. Корд воскликнул, что «теперь театр действительно разрушен». Что же тогда? не должен ли он был лопнуть от злости, что Сеян был установлен над пеплом Гнея Помпея, что вероломный солдат был увековечен внутри мемориала величайшего полководца? Надпись была установлена: и те чуткие гончие, которых Сеян привык кормить человеческой кровью, чтобы сделать их ручными по отношению к себе и свирепыми ко всему остальному миру, начали лаять вокруг своей жертвы и даже делать преждевременные выпады на него. Что ему было делать? Если он решил жить, он должен был получить согласие Сеяна; если умереть, он должен был получить согласие своей дочери; и ни один из них не мог быть убежден дать его: поэтому он решил обмануть свою дочь и, приняв ванну, чтобы ослабить себя еще больше, он удалился в свою спальню под предлогом принятия там пищи. Отпустив своих рабов, он выбросил часть еды из окна, чтобы казалось, что он ее съел: затем он не ужинал, оправдываясь тем, что уже съел достаточно пищи в своей комнате. Это он продолжал делать на второй и третий день: четвертый выдал его состояние его телесной слабостью; поэтому, обняв вас, «Моя дорогая дочь», сказал он, «от которой я никогда в течение всей вашей жизни не скрывал ничего, кроме этого, я начал свое путешествие к смерти и уже проехал полпути туда. Вы не можете и не должны призывать меня назад». Сказав это, он приказал исключить весь свет из комнаты и заперся в темноте. Когда его решимость стала известна, возникло общее чувство удовольствия от того, что добыча была вырвана из пасти тех хищных волков. Его обвинители, по настоянию Сеяна, отправились к судейскому креслу консулов, жаловались, что Корд умирает, и умоляли консулов вмешаться, чтобы предотвратить его делание того, к чему они сами его подтолкнули; настолько верно было то, что Корд казался им ускользающим: на кону стояло важное дело, а именно, должен ли обвиняемый потерять право умереть. Пока этот вопрос обсуждался и обвинители собирались во второй раз посетить суд, он освободил себя от них. Видите ли вы, Марция, как внезапно приходят злые дни на человека? и плачете ли вы, потому что один из вашей семьи не смог избежать смерти? один из вашей семьи был в шаге от того, чтобы ему не позволили умереть.

XXIII. Помимо того факта, что все, что является будущим, неопределенно, и единственная определенность заключается в том, что оно, скорее всего, обернется хуже, чем лучше, наши духи находят путь к Богам вверху самым легким, когда им вскоре позволено оставить общество человечества, потому что они тогда заключили наименьшее количество нечистот, чтобы отягощать их: если освобожденные до того, как они станут ожесточенными мирскими людьми, до того, как земные вещи слишком глубоко погрузятся в них, они летят тем легче обратно к месту, откуда они пришли, и тем легче смывают пятна и осквернения, которые они могли приобрести. Великие умы никогда не любят долго задерживаться в теле: они стремятся разорвать его оковы и сбежать из него, они раздражаются теснотой своей тюрьмы, привыкнув блуждать в пространстве и сверху, из верхнего воздуха, смотреть вниз с презрением на человеческие дела. Отсюда и Платон провозглашает, что ум мудреца полностью отдан смерти, жаждет ее, созерцает ее и через свое стремление к ней всегда стремится к вещам, которые лежат за пределами этой жизни. Почему, Марция, когда вы видели его еще молодым, проявляющим мудрость возраста, с умом, который мог подняться выше всех чувственных наслаждений, безупречным и без пятна, способным завоевать богатство без жадности, государственную должность без амбиций, удовольствие без расточительности, вы предполагали, что вам долго будет суждено держать его в безопасности рядом с собой? Все, что достигло совершенства, созрело для распада. Совершенная добродетель убегает и уходит из нашего поля зрения, и те вещи, которые достигают зрелости на первой стадии своего бытия, не ждут последней. Чем ярче горит огонь, тем быстрее он гаснет: он длится дольше, когда он сделан из плохого и медленно горящего топлива, и показывает тусклый свет сквозь облако дыма: его плохое питание заставляет его задерживаться тем дольше. Так же и чем блестящее умы людей, тем короче они живут: ибо когда нет места для дальнейшего роста, конец близок. Фабиан говорит нам, что наши родители сами видели, что в Риме был мальчик гигантского роста, превышающего рост человека: но он вскоре умер, и каждый здравомыслящий человек всегда говорил, что он скоро умрет, ибо он не мог дожить до возраста, который он принял до того, как это было положено. Так оно и есть: слишком полная зрелость — доказательство того, что разрушение близко, и конец приближается, когда рост окончен.

XXIV. Начните считать его возраст не годами, а добродетелями: он прожил достаточно долго. Он был оставлен как подопечный на попечении опекунов до своего четырнадцатого года и никогда не выходил из-под опеки матери: когда у него было свое собственное хозяйство, он не хотел покидать ваше и продолжал жить под крышей матери, хотя немногие сыновья могут вынести жить под крышей отца. Хотя юноша, чей рост, красота и сила тела предназначали его для армии, он все же отказался служить, чтобы не быть разлученным с вами. Подумайте, Марция, как редко матери, живущие в отдельных домах, видят своих детей: подумайте, как они теряют и проводят в тревоге все те годы, в течение которых у них есть сыновья в армии, и вы увидите, что это время, из которого вы ничего не потеряли, было значительным: он никогда не выходил из вашего поля зрения: именно под вашими глазами он применил себя к культивированию восхитительного интеллекта, который соперничал бы с интеллектом его деда, если бы ему не мешала застенчивость, которая скрыла достижения многих людей: хотя юноша необычайной красоты и живущий среди таких толп женщин, которые сделали своим делом соблазнять мужчин, он не удовлетворил желания ни одной из них, и когда бесстыдство некоторых завело их так далеко, что они действительно искушали его, он краснел так сильно от того, что нашел благосклонность в их глазах, как будто был виновен. Этой святостью жизни он заставил себя, будучи еще совсем мальчиком, считаться достойным священства, чем, несомненно, он был обязан влиянию своей матери; но даже влияние его матери не имело бы веса, если бы кандидат, за которого оно было приложено, был непригоден для этой должности. Остановитесь на этих добродетелях и нянчите своего сына, как будто у вас на коленях: теперь он более свободен отвечать на ваши ласки, у него нет ничего, что могло бы позвать его прочь от вас, он никогда не будет для вас тревогой или печалью. Вы скорбели о единственной печали, которую такой хороший сын мог причинить вам: все остальное находится вне власти фортуны причинить вред и полно удовольствия, если только вы знаете, как использовать своего сына, если вы только знаете, каким было его самое драгоценное качество. Это лишь внешнее подобие вашего сына погибло, его образ, и то не очень хороший; он сам бессмертен и сейчас находится в гораздо лучшем состоянии, освобожденный от бремени всего, что не было его собственным, и оставленный просто самим собой: весь этот аппарат, который вы видите вокруг нас из костей и сухожилий, это покрытие из кожи, это лицо, эти наши слуги — руки, и все остальное наше окружение — лишь цепи и тьма для души: они подавляют ее, душат ее, развращают ее, наполняют ее ложными идеями и держат ее на расстоянии от ее собственной истинной сферы: она должна постоянно бороться против этого бремени плоти, чтобы не быть утянутой вниз и потопленной им. Она всегда стремится подняться снова к месту, откуда она была послана вниз на землю: там вечный покой ждет ее, там она увидит то, что чисто и ясно, вместо того, что грязно и мутно.

XXV. Вам не нужно, следовательно, спешить к месту погребения вашего сына: то, что лежит там, — лишь худшая часть его и та, которая доставляла ему больше всего хлопот, только кости и пепел, которые являются не более частями его, чем одежда или другие покрытия его тела. Он цел, и, не оставив никакой части себя на земле, улетел и ушел совсем: он задержался на короткое время над нами, пока его душа очищалась и очищалась от пороков и ржавчины, которые все смертные жизни должны приобрести, и оттуда он поднимется к высоким небесам и присоединится к душам блаженных: святая компания встретит его там — Сципионы и Катоны; и среди остальных тех, кто ценил жизнь дешево и освободил себя, благодаря смерти, хотя все там одинаково родственные, ваш отец, Марция, обнимет своего внука, когда он радуется необычному свету, научит его движению звезд, которые так близки к ним, и введет его с радостью во все тайны природы, не догадками, а реальным знанием. Точно так же, как незнакомец благодарен тому, кто показывает ему дорогу по неизвестному городу, так и искатель причин того, что он видит на небесах, благодарен одному из своей собственной семьи, кто может объяснить их ему. Он будет наслаждаться, глядя глубоко вниз на землю, ибо это наслаждение — смотреть сверху на то, что оставил внизу. Ведите себя, следовательно, Марция, как будто вы помещены перед глазами вашего отца и вашего сына, но не такими, какими вы знали их, а гораздо более высокими существами, помещенными в более высокой сфере. Покраснейте же от совершения любого низкого или обычного действия или от плача по тем вашим родственникам, которые изменились к лучшему. Свободные бродить по открытым, бескрайним царствам вечноживущей вселенной, они не ограничены в своем курсе промежуточными морями, высокими горами, непроходимыми долинами или коварными указами Сиртов: они находят ровный путь везде, быстры и готовы к движению, и пронизаны в свою очередь звездами и живут вместе с ними.

XXVI. Представьте тогда, Марция, что ваш отец, чье влияние на вас было таким же великим, как ваше на вашего сына, больше не в том настроении, в котором он оплакивал гражданские войны, или в котором он навсегда проскрибировал тех, кто проскрибировал бы его, но в настроении, настолько более радостном, насколько его обитель теперь выше, чем прежде, говорит, глядя вниз с высоты небес: «Дочь моя, почему эта печаль владеет тобой так долго? почему ты живешь в таком невежестве истины, чтобы думать, что с твоим сыном поступили несправедливо, потому что он вернулся к своим предкам в расцвете сил, без распада тела или ума, оставив свою семью процветающей? Разве ты не знаешь, какими штормами Фортуна расстраивает все? как она оказывается доброй и уступчивой ни к кому, кроме тех, кто имеет как можно меньше дел с ней? Нужно ли мне напоминать тебе о царях, которые были бы самыми счастливыми из смертных, если бы смерть раньше удалила их от разрушения, которое приближалось к ним? или о римских полководцах, чье величие, если бы лишь несколько лет были отняты от их жизней, не нуждалось бы ни в чем, чтобы сделать его полным? или о людях высочайшего отличия и благороднейшего происхождения, которые спокойно подставляли свои шеи под удар меча солдата? Посмотри на своего отца и своего деда: первый попал в руки иностранного убийцы: я не позволял никому проявлять вольности со мной и воздержанием от пищи показал, что мой дух был таким же великим, как мои писания представляли его. Почему же тогда тот член нашего дома, который умер счастливее всех, должен оплакиваться в нем дольше всех? Мы все собрались вместе и, не будучи погруженными в полную тьму, мы видим, что с тобой на земле нет ничего, чего можно было бы пожелать, ничего грандиозного или великолепного, но все низко, печально, тревожно и едва получает дробную часть ясного света, в котором мы живем. Мне не нужно говорить, что здесь нет неистовых атак соперничающих армий, нет флотов, сокрушающих друг друга, нет отцеубийств, действительных или задуманных, нет судов, где люди болтают о судебных процессах днями напролет, здесь нет ничего тайного, все сердца и умы открыты и обнажены, наша жизнь публична и известна всем, и что мы командуем видом на все время и на вещи, которые должны прийти. Я привык получать удовольствие от составления истории того, что происходило в одном веке среди нескольких людей в самом отдаленном уголке мира: здесь я наслаждаюсь зрелищем всех веков, всей цепью событий из века в век, пока были годы. Я могу видеть королевства, когда они возвышаются и когда они падают, и созерцать разрушение городов и новые каналы, сделанные морем. Если это будет хоть каким-то утешением для тебя в твоей утрате знать, что это общая участь всех, будь уверена, что ничто не будет продолжать стоять на месте, в котором оно сейчас стоит, но что время положит все низко и унесет это с собой: оно будет играть не только с людьми — ибо какая малая часть они от владения Фортуны? — но с районами, провинциями, частями света: оно сотрет целые горы, а в других местах нагромоздит новые скалы высоко: оно высушит моря, изменит течение рек, разрушит общение нации с нацией и разрушит общение и братство человеческого рода: в других регионах оно поглотит города, открыв огромные пропасти в земле, потрясет их землетрясениями, выдохнет мор из подземного мира, покроет всю обитаемую землю наводнениями и уничтожит каждое существо в затопленном мире, или сожжет всех смертных огромным пожаром. Когда придет время для мира быть доведенным до конца, чтобы он мог начать свою жизнь заново, все силы природы погибнут в конфликте друг с другом, звезды будут разбиты вместе, и все огни, которые сейчас мерцают в регулярном порядке в различных частях неба, будут тогда пылать в одном огне со всем их топливом, горящим одновременно. Тогда мы также, души блаженных и наследники вечной жизни, всякий раз, когда Бог сочтет нужным реконструировать вселенную, когда все вещи снова успокаиваются, мы также, будучи небольшим дополнением к всеобщему краху, будем изменены в наши старые элементы. Счастлив твой сын, Марция, в том, что он уже знает это».

[1] См. «Историю римлян при Империи» Меривейла, гл. xlv.

[2] Если больно останавливаться на мысли о потерянных друзьях, конечно, вы не постоянно освежаете память о них, говоря о них.

[3] См. мою заметку об invidiam facere alicui в Juv. 15.—Дж. Э. Б. Мейор.

[4] Кох заявляет, что это не может быть верным прочтением, и предлагает deminutio, «деградация».

[5] Это, по-видимому, было частью церемонии посвящения. Пульвилл посвящал Храм Юпитера на Капитолии. См. Ливий, ii. 8; Циц. Pro Domo, параграф cxxi.

[6] Луций Эмилий Павел завоевал Персея, последнего царя Македонии, 168 г. до н.э.

[7] «Ибо у него было четыре сына, двое, как уже было рассказано, усыновлены в другие семьи, Сципион и Фабий; и двое других, которые были еще детьми, от его второй жены, которые жили в его собственном доме. Из них один умер за пять дней до триумфа Эмилия, в возрасте четырнадцати лет, а другой, двенадцати лет, умер через три дня после него: так что не было римлянина, который не скорбел бы о нем», и т.д. — Плутарх, «Жизнь Эмилия», гл. xxxv.

[8] A. U. C. 695, 59 г. до н.э.

[9] Вирг. Энеида III. 418.

[10] См. заметку Мейора к Juv. i., и выше, гл. 16, § 4.

[11] Липсий указывает, что эта идея заимствована у комического поэта Антифана. См. «Комические фрагменты» Майнеке, стр. 3.

[12] Я полагаю, что это значение текста, но Кох разумно предполагает, что верное прочтение — «editur subscriptio», «против него было составлено обвинение». См. «О благодеяниях», iii. 26.

[13] Ruinae; urinae Коха — это опечатка.

СЕДЬМАЯ КНИГА ДИАЛОГОВ Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, АДРЕСОВАННАЯ ГАЛЛИОНУ. О СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ.

I. Все люди, брат Галлион, хотят жить счастливо, но плохо воспринимают, что именно делает жизнь счастливой: и настолько это далеко от того, чтобы быть легко достижимым, что чем более рьяно человек борется, чтобы достичь ее, тем дальше он отходит от нее, если выбирает неверный путь; ибо, поскольку он ведет в противоположном направлении, сама его быстрота уносит его еще дальше. Мы должны, следовательно, сначала четко определить, к чему мы стремимся: затем мы должны рассмотреть, каким путем мы можем наиболее быстро достичь этого, ибо в самом нашем путешествии, при условии, что оно совершается в правильном направлении, мы узнаем, какой прогресс мы сделали каждый день и насколько мы ближе к цели, к которой нас побуждают наши естественные желания. Но пока мы блуждаем наугад, не следуя никакому проводнику, кроме криков и разноголосых шумов тех, кто приглашает нас двигаться в разных направлениях, наша короткая жизнь будет потрачена на бесполезные скитания, даже если мы будем трудиться и днем, и ночью, чтобы получить хорошее понимание. Давайте же не будем решать, куда мы должны стремиться и каким путем, без совета какого-либо опытного человека, который исследовал регион, в который мы собираемся войти, потому что это путешествие не подчиняется тем же условиям, что и другие; ибо в них какой-то четко понятый путь и справки, наведенные у местных жителей, делают невозможным для нас ошибиться, но здесь самые протоптанные и посещаемые пути — те, которые сбивают нас с толку больше всего. Ничто, следовательно, не является более важным, чем то, чтобы мы не следовали, как овцы, за стадом, которое прошло перед нами, и, таким образом, двигались не туда, куда должны, а туда, куда идут остальные. Но ничто не ввергает нас в большие беды, чем наша подчиненность общему слуху и наша привычка думать, что те вещи лучшие, которые наиболее общеприняты как таковые, принимать многие подделки за истинно хорошие вещи и жить не разумом, а подражанием другим. Это причина тех великих куч, в которые люди бросаются, пока не навалятся один на другого. В большой давке людей, когда толпа давит сама на себя, никто не может упасть, не потянув кого-то другого за собой, и те, кто идет впереди, вызывают разрушение тех, кто следует за ними. Вы можете наблюдать то же самое в человеческой жизни: никто не может просто ошибиться сам по себе, но он должен стать и причиной, и советчиком чужого проступка. Вредно следовать маршу тех, кто идет перед нами, и, поскольку каждый предпочел бы верить другому, чем сформировать свое собственное мнение, мы никогда не выносим обдуманного суждения о жизни, но какая-то традиционная ошибка всегда запутывает нас и приводит к краху, и мы погибаем, потому что следуем примерам других людей: мы должны были бы излечиться от этого, если бы отделились от стада; но как есть, толпа готова бороться против разума в защиту своей собственной ошибки. Следовательно, происходит то же самое, что и на выборах, где, когда переменчивый ветер популярности изменился, те, кто был избран консулами и преторами, рассматриваются с восхищением теми самыми людьми, которые сделали их таковыми. То, что мы все должны одобрять и не одобрять одни и те же вещи, — это конец каждого решения, которое дается согласно голосу большинства.

II. Когда мы рассматриваем счастливую жизнь, вы не можете ответить мне, как будто после разделения Палаты: «У этого взгляда больше сторонников»; потому что именно по этой причине он хуже двух: дела не обстоят так хорошо с человечеством, чтобы большинство предпочло лучший путь: чем больше людей делают что-то, тем хуже это, вероятно, будет. Давайте, следовательно, спрашивать не то, что наиболее часто делается, а что лучше для нас сделать и что утвердит нас во владении бессмертным счастьем, а не то, что одобряется вульгарными, худшими возможными толкователями истины. Под «вульгарными» я имею в виду как тех, кто носит шерстяные плащи, так и тех, кто носит короны; ибо я не смотрю на цвет одежды, которой они покрыты: я не доверяю своим глазам, чтобы сказать мне, что такое человек: у меня есть лучший и более заслуживающий доверия свет, с помощью которого я могу отличить то, что истинно, от того, что ложно: пусть ум выяснит, что хорошо для ума. Если человек когда-либо дает своему уму некоторое пространство для дыхания и имеет досуг для общения с самим собой, какие истины он признает самому себе, после того как был подвергнут пытке своим собственным «я»! Он скажет: «Все, что я до сих пор сделал, я хотел бы, чтобы было не сделано: когда я обдумываю то, что я сказал, я завидую немым людям: все, к чему я стремился, кажется, было тем, о чем мои враги молились бы, чтобы случилось со мной: доброе небо, насколько более терпимым кажется то, чего я боялся, чем то, к чему я стремился. Я был во вражде со многими людьми и изменил свою неприязнь к ним на дружбу, если дружба может существовать между плохими людьми: однако я еще не примирился с самим собой. Я стремился изо всех сил возвысить себя над общим стадом и сделать себя заметным благодаря какому-то таланту: чего я достиг, кроме того, чтобы сделать себя мишенью для стрел моих врагов и показать тем, кто ненавидит меня, куда ранить меня? Видите ли вы тех, кто хвалит ваше красноречие, кто жаждет вашего богатства, кто ухаживает за вашей милостью или кто хвастается вашей властью? Все они либо являются, либо, что сводится к тому же, могут быть вашими врагами: число тех, кто завидует вам, так же велико, как и тех, кто восхищается вами; почему я не ищу скорее какую-то хорошую вещь, которую я могу использовать и чувствовать, а не ту, которую я могу показать? эти хорошие вещи, на которые люди смотрят с изумлением, которые они толпятся увидеть, на которые один указывает другому с безмолвным восхищением, внешне блестящи, но внутри являются несчастьями для тех, кто ими обладает».

III. Давайте искать какое-то благословение, которое не просто выглядит хорошо, но является здравым и хорошим во всем одинаково, и наиболее красивым в частях, которые меньше всего видны: давайте выкопаем это. Оно недалеко от нас; его можно обнаружить: все, что необходимо, — это знать, куда протянуть руку: но, как есть, мы ведем себя так, как будто мы в темноте, и тянемся за пределы того, что ближе всего к нам, ударяясь при этом о те самые вещи, которые мы хотим. Однако, чтобы я не вовлек вас в отступления, я пропущу мнения других философов, потому что потребовалось бы много времени, чтобы изложить и опровергнуть их все: возьмите наше. Когда, однако, я говорю «наше», я не связываю себя ни с одним из глав стоической школы, ибо я тоже имею право сформировать свое собственное мнение. Я, следовательно, буду следовать авторитету некоторых из них, но попрошу некоторых других различить их значение: возможно, когда после того, как я сообщил все их мнения, меня спросят о моем собственном, я не буду оспаривать ни одно из решений моих предшественников и скажу: «Я также добавлю кое-что к ним». Тем временем я следую природе, что является пунктом, по которому согласны все философы-стоики: истинная мудрость состоит в том, чтобы не отступать от природы и формировать наше поведение согласно ее законам и модели. Счастливая жизнь, следовательно, — это та, которая находится в соответствии со своей собственной природой и не может быть достигнута, если в первую очередь ум не будет здравым и не останется таковым без перерыва, а затем — будет смелым и энергичным, переносящим все вещи с самым восхитительным мужеством, подходящим ко временам, в которые он живет, заботливым о теле и его принадлежностях, но не обременительно заботливым. Он должен также придавать должное значение всем вещам, которые украшают наши жизни, не переоценивая ни одну из них, и должен быть способен наслаждаться щедростью Фортуны, не становясь ее рабом. Вы понимаете без моего упоминания, что наступают непрерывный покой и свобода, когда мы прогнали все те вещи, которые либо возбуждают нас, либо пугают нас: ибо вместо чувственных удовольствий и тех незначительных скоропортящихся материй, которые связаны с самыми низкими преступлениями, мы таким образом получаем огромную, неизменную, уравновешенную радость, вместе с миром, спокойствием и величием ума, и добротой: ибо всякая свирепость — это признак слабости.