«Разное»

Следствием этого института является то, что ни одна школа, ни одна общественная скамья, мост, загон, плотина мельницы не были построены, снесены, изменены, куплены или проданы без того, чтобы все население этого города не имело права голоса в этом деле. Результатом является всеобщее довольство. И люди действительно чувствуют, что они — хозяева земли. В каждой извилистой дороге, в каждой каменной ограде, в дыму из трубы богадельни, в часах на церкви они читают свою собственную силу и не спеша обдумывают мудрость и ошибки своих суждений.

Британское правительство недавно преподнесло нескольким публичным библиотекам этой страны копии великолепного издания «Книги Страшного суда» и других древних государственных записей Англии. Я не могу не думать, что было бы уместным признанием этой национальной щедрости, если бы записи одного из наших городов — этого города, например — были напечатаны и представлены правительствам Европы; английской нации — как благодарственное приношение и как свидетельство прогресса саксонской расы; континентальным нациям — как урок человечности и любви. Скажите им, что в Союзе двадцать четыре штата, и Массачусетс — один из них. Скажите им, что в Массачусетсе триста городов, и Конкорд — один из них; что в Конкорде пятьсот избирателей, и каждый имеет равный голос.

Примерно через десять лет после основания Конкорда начались усилия по цивилизованию индейцев и «привлечению их к познанию истинного Бога». Это, собственно, дословно выражено в хартии колонии как одна из ее целей; и этот замысел назван первым в печатных «Соображениях», [35] которые склонили Хэмпдена и побудили Уинтропа и его друзей приехать сюда. Интерес пуритан к туземцам был усилен господствовавшим в то время подозрением, что это были десять потерянных колен Израилевых. Лесной человек вполне мог вызвать сострадание у плантаторов. Его прямая и совершенная форма, хотя и обнаруживающая некоторые нерегулярные добродетели, оказалась соединенной с увядшей душой. Мастер всех видов лесного промысла, он казался частью леса и озера, и секрет его удивительного мастерства, казалось, заключался в том, что он разделял природу и свирепые инстинкты зверей, которых убивал. Те, кто жил у прудов и рек, имели некоторый налет цивилизованности, но охотники племени оказались невосприимчивы к катехизису. Томас Хукер предвосхитил мнение Гумбольдта и назвал их «руинами человечества».

Были предприняты ранние усилия по их обучению, в которых мистер Балкли, мистер Флинт и капитан Уиллард принимали активное участие. В 1644 году Скво Сачем, вдова Нанепашемета, великого сачема Конкорда и Мистика, вместе с двумя сачемами Вачусетта, официально подчинилась английскому правительству и выразила свое желание «по мере возможности, и пока англичане живут среди них, научиться читать слово Божье и познать Бога должным образом»; и Генеральный суд удовлетворил их просьбу. [36] Джон Элиот в октябре 1646 года произнес свою первую проповедь на индейском языке в Нунантуме; Вабан, Тахаттаван и их санняпы отправились туда из Конкорда, чтобы послушать его. Там, под обломками и руинами варварской жизни, человеческое сердце услышало голос любви и пробудилось, словно от сна. Вопросы, которые задавали индейцы, выдают их разум и их невежество. «Может ли Иисус Христос понимать молитвы на индейском языке?» «Если человек мудр, а его сачем слаб, должен ли он подчиняться ему?» На собрании, которое Элиот устроил отдельно для скво, жена Вампуаса задала вопрос: «Молюсь ли я, когда молится мой муж, если я ничего не говорю, как он, но если мне нравится то, что он говорит?» — «вопросы, которые были сочтены некоторыми как часть беления приближающейся жатвы». [37] Тахаттаван, наш сачем из Конкорда, созвал своих индейцев и велел им не противиться курсу, который англичане предпринимали для их блага; ибо, сказал он, все то время, что вы жили по-индейски, под властью высших сачемов, что им было до вас? Они забирали ваши шкуры, ваши котлы и ваш вампум по своему усмотрению, и это было все, что их заботило. Но вы можете видеть, что англичане не думают о таких вещах, а только ищут вашего благополучия, и вместо того, чтобы забирать, готовы давать вам. Тахаттаван и его зять Вабан умоляли Элиота прийти и проповедовать им в Конкорде, и здесь они с его помощью заключили соглашение о двадцати девяти правилах, каждое из которых дышало желанием соответствовать английским обычаям. [38] Они просили дать им город в пределах Конкорда, поблизости от англичан. Когда этот вопрос был предложен Тахаттаваном, его спросили, почему он желает город так близко, когда для них есть больше места в глубине страны? Сачем ответил, что он знал: если индейцы будут жить далеко от англичан, они не будут так заботиться о молитве и не смогут так охотно слушать слово Божье, а останутся теми же индейцами; но живя рядом с англичанами, он надеялся, что с ними будет иначе. Мы, видя в жалких остатках двадцати племен Массачусетса окончательный провал этого благотворительного предприятия, едва ли можем без волнения узнать о том усердии, с которым самые разумные представители медной расы цеплялись за новую надежду, которую они обрели, на возвышение до равенства со своим цивилизованным братом. Жалко видеть их неуверенность в себе в просьбе остаться рядом с англичанами и их единодушную мольбу к капитану Уилларду быть их регистратором, будучи очень обеспокоенными тем, чтобы то, о чем они договорились, верно соблюдалось без изменений. Примечательно, что проповедь была для них не совсем новой. «Их предки, — говорили индейцы Элиоту, — знали Бога, но после этого они впали в глубокий сон, а когда проснулись, совсем забыли его». [39]

По настоянию Элиота в 1651 году их желание было удовлетворено Генеральным судом, и Нэшоба, расположенная у пруда Нагог, ныне частично в Литтлтоне, частично в Актоне, стала индейским городом, где было установлено христианское богослужение под руководством индейского правителя и учителя. Уилсон рассказывает, что на их собраниях «индейцы мелодично пели псалом, переложенный Элиотом на индейский язык, на один из наших обычных английских мотивов». [40] Таков был успех общего предприятия в течение полувека, что в 1676 году насчитывалось пятьсот шестьдесят семь молящихся индейцев, а в 1689 году — двадцать четыре индейских проповедника и восемнадцать собраний.

Тем временем Конкорд увеличивался в территории и населении. Земли были разделены; проложены дороги от фермы к ферме и от этого города до Бостона. Военная рота была организована в 1636 году. Пекоты, ужас фермеров, были истреблены в 1637 году. Капитан Андерхилл в 1638 году заявил, что «новые поселения Дедхэм и Конкорд предоставляют большие возможности и вместят множество людей». [41] В 1639 году были назначены наши первые селектмены: мистер Флинт, лейтенант Уиллард и Ричард Гриффин. А в 1640 году, когда колониальный налог составлял 1200 фунтов стерлингов, Конкорд был обложен 50 фунтами. [42] Страна уже начала давать больше, чем потребляли жители. [43] Очень большая иммиграция из Англии делала земли с каждым годом ценнее и обеспечивала рынок для продукции. В 1643 году колония была столь многочисленна, что стало целесообразно разделить ее на четыре округа, причем Конкорд был включен в Мидлсекс. [44] В 1644 году в городе насчитывалось шестьдесят семей.

Но в 1640 году всякая иммиграция прекратилась, и цены на сельскую продукцию и скот упали. [45] Возникли другие трудности. Рыба, которая была обильным удобрением для поселенцев, оказалась вредной для земли. [46] Река в этот период, по-видимому, вызывала некоторые бедствия: то своим разливом, то засухой. [47] Холодное и влажное лето погубило кукурузу; огромные стаи голубей сбили и съели все виды английского зерна; и урожай сильно пострадал от мышей. [48] Новые поселения и лучшие земли были открыты повсюду; и в то время как многие колонисты в Бостоне думали о переезде или переезжали в Англию, жители Конкорда заволновались и стали искать новые места. В 1643 году одна седьмая или одна восьмая часть жителей отправилась в Коннектикут с преподобным мистером Джонсом и основала Фэрфилд. Ослабленные этой потерей, люди просили освободить их от части налогов, на что Генеральный суд согласился. Мистер Балкли отговаривал своих людей от переезда и увещевал их умножить свою веру вместе со своими скорбями. Даже это испытание, которое постигло их, знакомит нас с быстротой их роста, ибо добрый человек, общаясь со своими людьми, упрекает их в роскоши. «Мы притворялись, что пришли сюда, — говорит он, — ради церковных установлений; но теперь установления для нас — пустяки; мы повернули в погоню за добычей. У нас есть излишества и гордыня жизни; гордыня в одежде, разборчивость в еде, и это у тех, кто в прежние времена довольствовался бы хлебом. Это грех самых низших из людей». [49] Лучшего доказательства быстрого роста поселения и желать нельзя.

Это испытание было лишь мгновенным. Земля изобиловала плодами. Люди на заливе строили корабли и находили путь в Вест-Индию с клепками для бочек, лесом и рыбой; и сельские жители быстро научились снабжать себя сахаром, чаем и патокой. Колледж был уже основан в 1638 году. Теперь была построена школа. Генеральный суд в 1647 году, «дабы знание не было погребено в могилах наших предков, постановил, что каждый поселок, после того как Господь увеличит их число до пятидесяти домохозяев, должен назначить одного для обучения всех детей письму и чтению; а там, где город увеличится до ста семей, они должны основать грамматическую школу, учителя которой будут способны обучать молодежь настолько, чтобы они могли быть подготовлены к университету». Этим требованиям Конкорд не только подчинился, но в 1653 году подписался на сумму на несколько лет для поддержки Гарвардского колледжа. [50]

Но новое и тревожное общественное бедствие замедлило рост этого, как и соседних городов, в течение более чем двадцати лет, с 1654 по 1676 год. В 1654 году четыре объединенные колонии Новой Англии договорились собрать 270 пеших и 40 конных воинов для усмирения Нинигрета, сачема ниантиков, и назначили майора Саймона Уилларда из этого города командующим. [51] Эта война, по-видимому, навязывалась тремя колониями и была неохотно принята Массачусетсом. Соответственно, майор Уиллард сделал минимум того, что мог, и навлек на себя порицание Комиссаров, которые пишут своему «любящему другу майору Уилларду», «что они оставляют на его рассмотрение неудобства, возникающие из-за его невыполнения поручения». [52] Эта экспедиция была лишь вступлением к войне с королем Филипом. В 1670 году вампаноаги начали точить свои томагавки, чинить ружья и оскорблять англичан. Филип сдал семьдесят ружей Комиссарам в молитвенном доме Тонтона, [53] но отомстил за свое унижение несколько лет спустя, принеся огонь и томагавк в английские деревни. От Наррагансетта до реки Коннектикут сцена войны перемещалась так быстро, как только эти красные охотники могли пересекать лес. Конкорд был военным постом. Бездействие майора Уилларда в войне Нинигрета не лишило его доверия. Он выступил из Конкорда в Брукфилд вовремя, чтобы спасти людей, чьи дома были сожжены и которые укрылись в укрепленном доме. [54] Но он сражался в невыгодных условиях против врага, которого нужно было выслеживать перед каждым сражением. Некоторые процветающие города были сожжены. Джон Моноко, грозный дикарь, хвастался, что «он сжег Медфилд и Ланкастер и сожжет Гротон, Конкорд, Уотертаун и Бостон»; добавляя: «что я хочу, то я и делаю». Он действительно сжег Гротон, но прежде чем успел выполнить остальную часть своей угрозы, был повешен в Бостоне в сентябре 1676 года. [55]

Еще более грозный враг был устранен в том же году захватом Канончета, верного союзника Филипа, который вскоре после этого был застрелен в Стонингтоне. Он твердо заявил Комиссарам, что «не выдаст ни одного вампаноага, даже ногтя вампаноага», и когда ему сказали, что его приговор — смерть, он сказал, «что ему нравится, что он умрет, прежде чем его сердце станет мягким или он скажет что-либо недостойное себя». [56]

Мы заранее знаем, кто должен победить в этой неравной борьбе. Красный человек может уничтожить здесь и там отставшего, как дикий зверь; он может поджечь ферму или деревню; но объединение белых людей и их искусство войны дают им подавляющее преимущество, и в первом же звуке их трубы мы уже слышим торжество победы. Признаюсь, что больше всего меня интересует в летописях той войны величие духа, проявленное немногими индейскими вождями. Безымянного вампаноага, который был предан смерти могиканами после жестоких пыток, его палачи во время пытки спросили, как ему нравится война? — он сказал, «что находит ее такой же сладкой, как сахар для англичан». [57]

Единственная компенсация, которую война предлагает за свои многочисленные беды, заключается в великих личных качествах, для которых она дает простор и повод. Добродетели патриотизма и поразительного мужества и ловкости были проявлены обеими сторонами, и во многих случаях — женщинами. Историк Конкорда сохранил пример решимости одной из дочерей города. Два молодых фермера, Абрахам и Исаак Шепард, поставили свою сестру Мэри, пятнадцатилетнюю девушку, сторожить, пока они молотили зерно в сарае. Индейцы подкрались к ней прежде, чем она заметила, и ее братья были убиты. Она была уведена в плен в индейскую страну, но ночью, пока ее похитители спали, она вытащила седло из-под головы одного из них, взяла лошадь, которую они украли в Ланкастере, и, подпружив седло, вскочила на нее, переплыла реку Нашуа и проскакала через лес к своему дому. [58]

С трагическим концом Филипа война закончилась. Осажденный в своей собственной стране, его кукуруза срублена, его запасы муки и другого продовольствия уничтожены англичанами, только великая оттепель в январе, растопившая снег и открывшая землю, позволила его бедным последователям добраться до земляных орехов, иначе они бы умерли с голоду. Преследуемый капитаном Черчем, он бежал из одного болота в другое; его брат, его дядя, его сестра и его любимая скво были схвачены или убиты, и, наконец, он был застрелен индейцем-дезертиром, когда бежал в одиночестве в предрассветных сумерках, недалеко от своего собственного форта. [59]

Конкорд мало пострадал от войны. Это, несомненно, следует отчасти приписать тому факту, что войска обычно были расквартированы здесь и что это было местом жительства многих известных солдат. Предание находит другую причину в святости его священника. Старший Балкли ушел. В 1659 году [60] его кости были преданы покою в лесу. Но мантия его благочестия и привязанности народа пала на его сына Эдварда, [61] слава молитв которого, как говорят, однажды спасла Конкорд от нападения индейцев. [62] Великой защитой, несомненно, была деревня молящихся индейцев, пока это поселение не стало жертвой отравленного предубеждения против своих соотечественников. Худшая черта в истории тех лет заключается в том, что никто не заступился за индейца. Когда голландцы, или французы, или английские роялисты не соглашались с Колонией, всегда находилась голландская, или французская, или торийская партия — искреннее меньшинство, — чтобы удержать ситуацию от крайности. Но индеец, казалось, внушал такое чувство, какое внушает дикий зверь людям возле своего логова. Несчастье Конкорда в том, что он допустил позорное насилие над дружественными индейцами, поселившимися в его пределах, в феврале 1676 года, которое закончилось их насильственным изгнанием из города. [63]

Этот болезненный инцидент — лишь слишком верный пример того, как белые обычно обращались с индейцами. Для них сердце милосердия, человечности было каменным. После смерти Филипа их сила была безвозвратно сломлена. Они больше никогда не беспокоили внутренние поселения, и несколько бродячих семей, которые сейчас являются пенсионерами на щедрость Массачусетса, — это все, что осталось от двадцати племен.

“Alas! for them—their day is o’er,

Their fires are out from hill and shore,

No more for them the wild deer bounds,

The plough is on their hunting grounds;

The pale man’s axe rings in their woods,

The pale man’s sail skims o’er their floods,

Their pleasant springs are dry.”[64]

Я с радостью перехожу к прогрессу нашей гражданской истории. До 1666 года 15 000 акров были добавлены грантами Генерального суда к первоначальной территории города, [65] так что Конкорд тогда включал большую часть городов Бедфорд, Актон, Линкольн и Карлайл.

В великом росте страны Конкорд участвовал, что очевидно из его растущего числа избирателей и увеличенных налогов. Рэндольф в этот период пишет английскому правительству о сельских городах: «Фермеры многочисленны и богаты, живут в хороших домах; склонны к гостеприимству; и извлекают хорошую выгоду из своей кукурузы, скота, птицы, масла и сыра». [66] Эдвард Балкли был пастором до своей смерти в 1696 году. Его младший брат Питер был депутатом от Конкорда и был избран спикером палаты депутатов в 1676 году. В следующем году он был отправлен в Англию с мистером Стоутоном в качестве агента Колонии; а по возвращении в 1685 году стал королевским советником. Но мне жаль обнаружить, что раболепный Рэндольф отзывается о нем с подчеркнутым уважением. [67] Похоже, что его визит в Англию сделал его придворным. В 1689 году Конкорд разделил всеобщее негодование провинции против Андроса. Рота маршировала к столице под командованием лейтенанта Хилда, составляя часть того корпуса, о котором нам сообщают: «сельские жители пришли вооруженными в Бостон во второй половине дня (в четверг, 18 апреля) в такой ярости и жаре, что заставили нас всех дрожать при мысли о том, что последует; ибо ничто не могло удовлетворить их, кроме того, что губернатор должен быть закован в цепи или веревки и помещен в более надежное место, и что они увидят это сделанным, прежде чем уйдут; и чтобы удовлетворить их, он был взят ими под стражу в форт». [68] Но городские записи того времени ограничиваются описаниями земель и конференциями с соседними городами по проведению границ. В 1699 году, столь обширной была их территория, я нахожу селектменов, проводящих линии с Челмсфордом, Кембриджем и Уотертауном. [69] Некоторые интересные особенности в нравах и обычаях того времени появляются в городских книгах. Предложения о браке делались родителями сторон, и протоколы таких частных соглашений иногда вносились в записи клерка. [70] Общественная благотворительность, по-видимому, оказывалась способом, ныне устаревшим. Город предоставляет свои общинные земли в качестве пастбищ беднякам; и «будучи информированным о большой текущей нужде Томаса Пеллита, дал распоряжение Стивену Хосмеру доставить городскую корову черного цвета с белой мордой указанному Пеллиту для его текущего обеспечения». [71]

С начала до середины восемнадцатого века наши записи не указывают на нарушение спокойствия жителей ни в церкви, ни в гражданских делах. После смерти преподобного мистера Эстабрука в 1711 году на городском собрании было предложено: «следует ли выбрать одного из трех джентльменов, недавно проповедовавших здесь, а именно мистера Джона Уайтинга, мистера Холиока и мистера Прескотта, на служение в министерстве? Проголосовали утвердительно». [72] Мистер Уайтинг, который был выбран, был, как сказано в его эпитафии, «всеобщим любителем человечества». Расходы на образование и законодательство в этот период, по-видимому, тяготили город; ибо они голосуют за петицию в Генеральный суд об освобождении от закона, касающегося предоставления школьного учителя; к счастью, Суд отказал; и в 1712 году селектмены договорились с капитаном Джеймсом Миноттом, «чтобы его сын Тимоти содержал школу в школьном доме для города Конкорд в течение полугода, начиная со 2 июня; и если в течение указанного времени придет какой-либо ученик для обучения, превышающего способности его сына, указанный капитан соглашается обучать их сам языкам до тех пор, пока вышеуказанное время не будет выполнено; за каковую службу город должен выплатить капитану Минотту десять фунтов». [73] Капитан Минотт, по-видимому, служил нашим благоразумным отцам в двойной роли учителя и представителя. В ордере селектменов на городское собрание есть пункт: «посмотреть, выделит ли город на представителя сумму, не превышающую четырех фунтов». Капитан Минотт был выбран и после того, как Генеральный суд был распущен, получил от города за свои услуги пособие в три шиллинга в день. Страна была еще не так густо заселена, чтобы жители не страдали от волков и диких кошек, которые кишели в лесах; поскольку вознаграждения в двадцать шиллингов выдавались еще в 1735 году индейцам и белым за головы этих животных после того, как констебль отрезал уши. [74]

Мистеру Уайтингу на пастырской должности наследовал преподобный Дэниел Блисс в 1738 году. Вскоре после его рукоположения город, по-видимому, был разделен церковными раздорами. В 1741 году знаменитый Уитфилд проповедовал здесь, под открытым небом, перед огромной паствой. [75] Мистер Блисс слушал этого великого оратора с восторгом и своим искренним сочувствием к нему в мнении и практике вызвал недовольство части своих прихожан. Были созваны партийные и взаимные советы, но ни одно серьезное обвинение не было доказано против него. Я нахожу в церковных записях обвинения, выдвинутые против него, его ответ на них и результат Совета. Обвинения, по-видимому, были выдвинуты любителями порядка и умеренности против мистера Блисса как сторонника религиозных волнений. Его ответ на один из пунктов дышит таким истинным благочестием, что я не могу не процитировать его. Девятое утверждение гласит: «Что, молясь за себя на церковном собрании в декабре прошлого года, он сказал, что «он был бедным мерзким червем земным, которому было позволено быть Посредником между Богом и этим народом». На это мистер Блисс ответил: «В молитве, о которой вы говорите, Иисус Христос был признан единственным Посредником между Богом и человеком; в это время я был полон удивления, что такой грешный и никчемный червь, как я, был допущен представлять Христа в каком-либо качестве, даже до такой степени, чтобы приносить прошения и благодарственные приношения народа Богу, а волю и истины Божьи — народу; и использовал слово «Посредник» в несколько ином свете, чем тот, который вы ему придали; но признаюсь, я вскоре был обеспокоен тем, что использовал это слово, опасаясь, что кто-то придаст ему неверное значение». [76] Совет увещевал мистера Блисса за некоторые неуместности выражения, но засвидетельствовал его чистоту и верность в своем служении. В 1764 году Уитфилд снова проповедовал в Конкорде в воскресенье днем; мистер Блисс проповедовал утром, и жители Конкорда сочли, что их священник дал им лучшую проповедь из двух. Это была также его последняя. [77]

Основание колонии было следствием религиозного принципа. Революция была плодом другого принципа — пожирающей жажды справедливости. С момента появления пункта в ордере селектменов в 1765 году «посмотреть, даст ли город представителю какие-либо инструкции относительно какого-либо важного дела, которое должно быть рассмотрено Генеральным судом, касающегося Закона о гербовом сборе», [78] до мира 1783 года городские записи дышат решительным и воинственным духом, столь смелым с самого начала, что едва ли допускал усиление.

Было бы невозможно по этому случаю процитировать все эти патриотические бумаги. Я должен ограничиться несколькими краткими выдержками. 24 января 1774 года в ответ на письма, полученные от объединенных комитетов корреспонденции в окрестностях Бостона, город заявляет:

«Мы никак не можем смотреть с безразличием на прошлые и настоящие упорные попытки врагов этой, как и метрополии, страны лишить нас тех прав, которые являются отличительной славой и счастьем этой земли; прав, за пользование которыми мы не обязаны никакой власти под небесами; ибо они являются плодом героических предприятий первых поселенцев этих американских колоний. И хотя мы не можем не быть встревожены огромным большинством в британском парламенте за введение неконституционных налогов на колонии, все же это придает жизнь и силу каждой попытке противостоять им, что не только народ этой, но и соседних провинций удивительно объединен в важном и интересном противостоянии, которое, как оно преуспело прежде, в некоторой мере, по благословению небес, так мы не можем не надеяться, что оно будет сопровождаться еще большим успехом в будущем.

«Постановлено, что эти колонии были и остаются незаконно облагаемыми налогами британским парламентом, поскольку они не представлены в нем фактически.

«Что покупка товаров, подлежащих такому незаконному налогообложению, является явным, хотя и нечестивым и низким отказом от свобод этого свободного и счастливого народа.

«Что, поскольку британский парламент уполномочил Ост-Индскую компанию экспортировать свой чай в Америку с единственной целью получения дохода отсюда; чтобы сделать этот замысел тщетным, мы не будем в этом городе ни сами, ни через кого-либо от нас или под нашим началом покупать, продавать или использовать какой-либо чай Ост-Индской компании или любой другой чай, пока на него в Америке существует пошлина для получения дохода; также мы не допустим использования такого чая в наших семьях.

«Что все такие лица, которые будут покупать, продавать или использовать какой-либо такой чай, будут впредь считаться недружественными к счастливому устройству этой страны.

«Что в союзе с нашими братьями в Америке мы рискнем нашими состояниями и даже нашими жизнями в защиту его величества короля Георга Третьего, его особы, короны и достоинства; и будем также с той же решимостью, как его свободнорожденные подданные в этой стране, изо всех сил защищать все наши права в неприкосновенности до последнего потомства.

«Что, если какое-либо лицо или лица, жители этой провинции, до тех пор, пока существует пошлина на чай, будут импортировать какой-либо чай из Индийского дома в Англии или будут агентами Ост-Индской компании, мы будем относиться к ним в высшей степени как к врагам своей страны, с презрением и отвращением.

«Что мы считаем своим долгом в это критическое время наших общественных дел выразить нашу сердечную благодарность городу Бостону за каждую разумную меру, которую они предприняли для сохранения или восстановления наших бесценных прав и свобод, которые были ущемлены; и мы надеемся, если состояние наших общественных дел потребует того, что они останутся бдительными и настойчивыми; с постоянным рвением высматривая все, что будет иметь тенденцию к подрыву нашего счастливого устройства». [79]

27 июня около трехсот человек, старше двадцати одного года, жителей Конкорда, заключили завет, «торжественно обязуясь друг перед другом в присутствии Бога приостановить все торговые сношения с Великобританией до тех пор, пока акт о блокировании гавани Бостона не будет отменен; и не покупать и не потреблять никаких товаров, импортированных из Великобритании, и не иметь дел с теми, кто это делает». [80]

В августе в этом городе собрался Окружной конвент для обсуждения тревожного состояния общественных дел и опубликовал замечательный отчет. [81] В сентябре, разгневанные новым королевским законом, который сделал судей зависимыми от короны, жители собрались на площади и запретили судьям открывать сессионный суд. Этот маленький город тогда взял на себя суверенитет. Он был судьей, присяжным, советом и королем. 26-го числа месяца весь город превратился в комитет безопасности, «чтобы подавлять все бунты, беспорядки и беспорядки в указанном городе и помогать всем незапятнанным магистратам в исполнении законов страны». Тогда было проголосовано собрать одну или несколько рот минитменов путем зачисления, которым город будет платить всякий раз, когда их вызовут из города; и обеспечить оружие и боеприпасы, «чтобы те, кто не в состоянии купить их сами, могли иметь преимущество, если того потребует необходимость». В октябре Провинциальный конгресс собрался в Конкорде. Джон Хэнкок был президентом. Этот орган состоял из передовых патриотов и принял те эффективные меры, прогресс и исход которых принадлежат истории нации. [82]

Духовенство Новой Англии было по большей части ревностными поборниками Революции. Глубокое религиозное чувство освящало жажду свободы. Все военные движения в этом городе были торжественно отмечены актами общественного богослужения. В январе 1775 года было проведено собрание для зачисления минитменов. Преподобный Уильям Эмерсон, капеллан Провинциального конгресса, проповедовал народу. Шестьдесят человек записались, а через несколько дней — многие другие. 13 марта, на общем смотре всех военных рот, он проповедовал перед очень полной аудиторией, взяв за текст 2 Паралипоменон xiii. 12: «И вот, с нами во главе Бог, и священники Его с трубами, чтобы поднимать тревогу против вас». [83] Говорят, что все службы того дня произвели глубокое впечатление на людей, вплоть до пения псалма.

Большое количество военных припасов было складировано в этом городе по приказу Провинциального комитета безопасности. Именно для уничтожения этих припасов войска, которые были атакованы в этом городе 19 апреля 1775 года, были посланы сюда генералом Гейджем.

История того дня хорошо известна. На этих мирных полях впервые за сто лет раздались звуки барабана и тревожного выстрела, и фермеры сняли со стен своих кухонь заржавевшие ружья, чтобы подкрепить делом решительные слова, сказанные на городских собраниях. В поле, где до сих пор можно увидеть западную опору старого моста, примерно в полумиле от этого места, было оказано первое организованное сопротивление британским войскам. Там американцы впервые пролили британскую кровь. Восемьсот британских солдат под командованием подполковника Фрэнсиса Смита промаршировали из Бостона в Конкорд; в Лексингтоне они открыли огонь по горстке храбрых ополченцев, за что те же ополченцы уже во второй половине дня жестоко отомстили. Войдя в Конкорд, они обнаружили ополченцев и минитменов, собравшихся под командованием полковника Барретта и майора Баттрика. Этот небольшой батальон, хотя в ходе поспешного совета некоторые настаивали на том, чтобы стоять на своем, отступил перед лицом врага на возвышенность на другом берегу реки, чтобы дождаться подкрепления. Полковник Барретт приказал войскам не открывать огонь, если не будет открыт огонь по ним. Британцы, последовав за ними через мост, выставили две роты численностью около ста человек для охраны моста и обеспечения возвращения отряда мародеров. Тем временем люди из Актона, Бедфорда, Линкольна и Карлайла, когда-то входивших в состав Конкорда, вспомнив о своем родном городе в час опасности, прибыли и встали в ряды так быстро, что майор Баттрик обнаружил, что превосходит вражеский отряд у моста по численности. И когда дым начал подниматься от деревни, где британцы сжигали лафеты пушек и военные припасы, американцы решили пробиваться в город. Англичане начали вырывать доски из настила моста, американцы ускорили шаг, и британцы произвели один или два выстрела вверх по реке (наш старый друг, мастер Блад, видел, как первая пуля ударила в воду); затем последовал одиночный выстрел, пуля от которого ранила Лютера Бланшара и Джонаса Брауна, а затем залп, от которого капитан Айзек Дэвис и Абнер Хосмер из Актона были убиты на месте. Майор Баттрик вскочил с земли и отдал приказ стрелять, который был повторен одновременным криком всех его людей. Американцы открыли огонь, убив двоих и ранив восьмерых. Надгробный камень и подножие на этом берегу реки отмечают место, где лежат эти первые жертвы. Британцы немедленно отступили к деревне, где к ним присоединились две роты гренадеров, которых шум стрельбы поспешил к месту событий. Ополченцы и минитмены — каждый из которых с того момента стал сам себе командиром — перебежали через холмы напротив поля боя и через большие поля в восточную часть города, чтобы устроить засаду врагу и досаждать ему при отступлении. Британцы, как только к ним присоединился отряд мародеров, начали то катастрофическое отступление к Бостону, которое стало для обеих сторон предзнаменованием исхода войны.

Во всех анекдотах о событиях того дня мы можем разглядеть естественные действия народа. Это не было экстравагантным излиянием чувств, но могло быть предсказано любым, кто был знаком с духом и привычками нашего сообщества. Те бедные фермеры, которые пришли в тот день защищать свою родную землю, действовали, руководствуясь самыми простыми инстинктами. Они не знали, что совершают деяние, достойное славы. Эти люди не болтали о величии. Они никогда не мечтали, что их дети будут спорить, кто сделал больше. Они полагали, что имеют право на свое зерно и свой скот, не платя дани никому, кроме своих собственных правителей. И хотя они не боялись человека, они все же боялись Бога. Капитан Чарльз Майлз, раненый при преследовании врага, сказал моему почтенному другу, который сидит рядом со мной, что «он отправился на службу того дня с той же серьезностью и признанием Бога, с какими ходил в церковь».

Присутствие этих пожилых людей, которые были в тот день с оружием в руках, кажется, приближает нас к тому времени. Благостное Провидение, продлившее их жизни до сего часа, удовлетворяет сильное любопытство нового поколения. Пилигримы ушли; но мы видим, какими людьми были те, кто стоял в самых страшных опасностях Революции. Мы держим за руку последних из непобедимых мужей старины и подтверждаем живыми устами запечатанные записи времени.

А вы, мои отцы, которых Бог и история вашей страны облагородили, можете по праву играть главную роль в праздновании этого мирного дня рождения нашего города. Вы действительно выдающиеся герои. Если когда-либо люди с оружием в руках имели безупречное дело, то это были вы. Вы вели добрую борьбу. И, проявив себя как мужи в битве, вы проявили себя как мужи в своих добродетельных семьях, на своих полях и в обществе. Мы не будем прятать ваши почетные седины под увядающими лавровыми листьями, но взор любви и почитания следует за вами. Вы выделены — и навсегда — для уважения и благодарности человеческого рода. Вам принадлежит лучший знак отличия, чем звезды и ленты. Эта процветающая страна — ваше украшение, и эта расширяющаяся нация умножает вашу славу миллионами языков.

Волнующие события тех дней были должным образом помянуты в церкви. На второй день после стычки в этом здании богослужение посетили 700 солдат. Уильям Эмерсон, пастор, имел наследственное право на любовь народа, будучи потомком в четвертом поколении Эдварда Балкли, сына Питера. Но у него были и свои собственные заслуги. Дело Колоний было настолько близко его сердцу, что он не переставал делать его предметом своих проповедей и молитв, и говорят, что он глубоко вдохновил многих своих прихожан собственным энтузиазмом. Он, по крайней мере, ясно видел чреватые последствиями события 19 апреля. Несколько дней назад я нашел среди семейных бумаг его альманах за 1775 год, на чистом листе которого он написал повествование о сражении; и в конце месяца он пишет: «Этот месяц примечателен величайшими событиями нынешнего века». Чтобы продвигать то же дело, он попросил и получил у города разрешение принять комиссию капеллана Северной армии в Тикондероге и через несколько месяцев умер от болезни, свирепствовавшей в лагере.

На всем протяжении войны город не отступил от данного им обещания. Его небольшое население в 1300 душ вело себя как участник борьбы. Число его войск, постоянно находящихся на службе, очень велико. Его денежные расходы несоразмерны его капиталу. Экономия, столь строгая, которая отличала его раннюю историю, исчезла. Он тратит щедро, с любовью, на нужды службы. «Поскольку, — гласят жалобные записи, — генерал Вашингтон в Кембридже не может дать более 24 шиллингов за корд дров для армии, постановлено, что этот город поощряет жителей снабжать армию, выплачивая два доллара за корд сверх цены генерала тем, кто доставит дрова туда»; и было доставлено 210 кордов дров. Аналогичное распоряжение было принято в отношении сена. Пока Бостон был занят британскими войсками, Конкорд внес на помощь жителям 70 фунтов стерлингов деньгами, 225 бушелей зерна, а также некоторое количество мяса и дров. Когда вскоре бедняки Бостона были расквартированы Провинциальным конгрессом в соседних районах, Конкорд принял 82 человека, проявив гостеприимство. В 1775 году он выставил 100 минитменов и 74 солдата для службы в Кембридже. В марте 1776 года город выставил 145 человек для службы на Дорчестерских высотах. В июне Генеральная ассамблея Массачусетса постановила набрать 5000 ополченцев на шесть месяцев для усиления Континентальной армии. «Числа, — говорят они, — велики, но этот Суд имеет полную уверенность, что их братья по этому случаю не будут советоваться с плотью и кровью, но без колебаний, с величайшей готовностью и быстротой, восполнят числа, пропорциональные различным городам». По этому случаю Конкорд предоставил 67 человек, оплатив их содержание самостоятельно, с расходами в 622 фунта стерлингов. И так далее, с каждым призывом, до конца войны. Для этих людей он постоянно предоставлял обувь, чулки, рубашки, пальто, одеяла и говядину. Налоги, которые до войны не сильно превышали 200 фунтов стерлингов в год, в 1782 году составили 9544 доллара серебром.

Огромные расходы на войну неслись с радостью, пока длилась война; но прошли годы после мира, прежде чем долг был выплачен. Как только опасность и ущерб миновали, люди получили досуг, чтобы задуматься о своей бедности и своих долгах. Городские записи показывают, как медленно жители оправлялись от напряжения чрезмерных усилий. Их инструкции своим представителям полны громких жалоб на позорное состояние государственного кредита и избыток государственных расходов. Их можно простить, в условиях такой нужды, за ошибки крайней бережливости. Они впали в обычную ошибку, еще не отправленную на Луну, что лекарство состоит в том, чтобы запретить большой ввоз иностранных товаров и предписать законом цены на товары. Работы нового правительства опасались, боясь, что оно окажется дорогим, и сельские города думали, что было бы дешевле, если бы его убрали из столицы. Они ревниво следили, чтобы Генеральный суд не платил себе слишком щедро, и наши отцы должны быть прощены своим милосердным потомством, если в 1782 году, перед выбором представителя, было «постановлено, что лицо, которое будет выбрано представителем в Генеральный суд, должно получать 6 шиллингов в день во время фактической службы, отчет о времени которой он должен представить городу, и если случится так, что Генеральный суд постановит, что их оплата должна быть более 6 шиллингов, то представитель настоящим направляется выплатить излишек в городскую казну». Это обеспечивало благоразумие государственных служащих.

Но хотя город имел свою полную долю общественных бедствий, он был очень далек от желания облегчения ценой порядка и закона. В 1786 году, когда общие страдания привели людей в частях округов Вустер и Гэмпшир к восстанию, большая группа вооруженных повстанцев прибыла в этот город 12 сентября, чтобы помешать заседанию Суда общих тяжб. Но здесь они не нашли поддержки. Те же люди, которые были активны в окружном конвенте для рассмотрения жалоб, осудили восстание и присоединились к властям в его подавлении. В 1787 году замечательные инструкции, данные городом своему представителю, являются гордым памятником здравого смысла и добрых чувств, которые преобладали. Жалобы прекратились с принятием Федеральной конституции. Конституция Массачусетса уже была принята. В октябре 1776 года законодательным органом городу Конкорд был задан вопрос: должна ли существующая палата представителей принять конституцию для штата? Город ответил «Нет». Генеральный суд, несмотря на это, составил проект конституции, прислал его сюда и спросил город, хотят ли они, чтобы она стала законом штата? Город ответил «Нет» единогласным голосованием. В 1780 году конституция штата, предложенная выбранным для этой цели конвентом, была принята городом с оговоркой некоторых статей. А в 1788 году город через своего делегата принял новую Конституцию Соединенных Штатов, и это событие завершило всю серию важных общественных событий, в которых этот город играл роль.

С того времени и до настоящего часа этот город совершал медленный, но постоянный прогресс в численности населения, богатстве и искусствах мира. Он не страдал ни от войны, ни от чумы, ни от голода, ни от тяжких преступлений. Его население по переписи 1830 года составляло 2020 душ. Государственные расходы за прошлый год составили 4290 долларов; за текущий год — 5040 долларов. Если сообщество ограничивает свои расходы в мелочах, оно щедро тратит на великие обязанности. В этом году город собирает 1800 долларов на свои государственные школы; кроме того, около 1200 долларов выплачивается по подписке на частные школы. В этом году он тратит 800 долларов на своих бедных; в прошлом году он потратил 900 долларов. Два религиозных общества разных вероисповеданий живут вместе в добром согласии, оба, как мы надеемся, продвигая дело праведности и любви. Конкорд всегда славился своими священниками. Живые не нуждаются в моей похвале. И все же среди источников удовлетворения и благодарности в этот день то, что старец, с которым мудрость, советник и друг наших отцов, пощажен, чтобы давать советы и ходатайствовать за сыновей.

Таков, сограждане, несовершенный очерк истории Конкорда. При подготовке этого очерка я был в большом долгу перед напечатанной, но не опубликованной историей этого города, предоставленной мне без колебаний любезностью ее автора, долгое время проживающего в этом месте. Я надеюсь, что эта история недолго останется неизвестной. Автор оказал нам и потомству услугу своим усердием и терпением в исследованиях и мудро обогатил свои страницы резолюциями, обращениями и инструкциями своим агентам, за которые город время от времени, в критические периоды, голосовал. Тем временем я внимательно прочитал сами городские записи. Они всегда должны быть источниками всей справедливой информации относительно вашего характера и обычаев. Они — история города. Они представляют приятную картину сообщества, почти исключительно сельскохозяйственного, где ни у кого нет много времени для слов в поисках вещей; сообщества с большой простотой нравов и явной любовью к справедливости. По большей части город заслужил имя, которое носит. Я нахожу наши летописи отмеченными неизменным здравым смыслом. Я не нахожу нелепых законов, подслушивающих законодателей, повешения ведьм, призраков, порки квакеров, неестественных преступлений. Тон записей поднимается вместе с достоинством события. Эти испачканные и затхлые книги внутри светлы и электричны. Старые городские клерки писали не очень грамотно, но им удается сделать довольно понятной волю свободного и справедливого сообщества. Бережливыми наши отцы были — очень бережливыми, — хотя, по большей части, они щедро обходятся со своим священником и хорошо обеспечивают школы и бедных. Если в какое-то время, вместе с большинством наших городов, они доводили эту экономию до грани порока, следует помнить, что город во многих отношениях является финансовой корпорацией. Они экономят, чтобы жертвовать. Они ограничивают и торгуются из-за цены на церковную скамью, чтобы отправить 200 солдат генералу Вашингтону, чтобы держать Великобританию на расстоянии. Ради великолепия где-то должна быть строгая экономия. Чтобы глава дома мог выглядеть достойно, члены должны быть просто одеты, и город должен экономить, чтобы штат мог тратить. В последние годы рост Конкорда был медленным. Без судоходных вод, без минеральных богатств, без каких-либо значительных мельничных привилегий, естественный прирост его населения истощается постоянной эмиграцией молодежи. Его сыновья заселили регион вокруг нас и далеко от нас. Их фургоны грохотали по отдаленным западным холмам. И в каждой части этой страны, и во многих зарубежных частях они пашут землю, бороздят море, занимаются торговлей и всеми профессиями.

Сограждане, пусть торжественные тени двухсот лет в этот день не падут на нас напрасно. Я чувствую некоторое нежелание оставлять память о прошлом. Со всей надеждой на новое я чувствую, что мы оставляем старое. Каждое мгновение уносит нас дальше от двух великих эпох общественного принципа: Основания и Революции колонии. Удачливым и обласканным был этот город, получив столь большое вливание духа обоих этих периодов. Скромна наша деревня в кругу более поздних и гордых городов, белеющих на земле, но она была освящена присутствием и деятельностью чистейших людей. Зачем мне напоминать вам о наших собственных Хосмерах, Миноттах, Камингах, Барреттах, Биттонах, ушедших благодетелях города? На деревенской площади были шаги Уинтропа и Дадли; Джона Элиота, индейского апостола, обладавшего мужеством, которое запугивало тех дикарей, которых его любовь не могла растопить; Уитфилда, чей серебряный голос растопил его огромную паству в слезы; Хэнкока и его соратников по Провинциальному конгрессу; Лэнгдона и колледжа, которым он руководил. Но даже более священные влияния, чем эти, смешались здесь с потоком человеческой жизни. Заслуга тех, кто занимает место в мировой истории, кто движим вперед, так сказать, весом тысяч, которых они ведут, источает аромат менее сладкий, чем жертвы частной добродетели. У меня было много возможностей доступа к анекдотам семей, и я верю, что этот город был местом обитания, во все времена с момента его основания, благочестивых и превосходных людей, которые кротко ходили путями обычной жизни, которые служили Богу, любили человека и никогда не выпускали из рук надежду на бессмертие. Благословение их молитв и их принципов задерживается вокруг нас. Признание Верховного Существа возвышает историю этого народа. Оно привело сюда отцов. В войне принципов оно избавило их сыновей. И до тех пор, пока искра этой веры живет среди детей детей, до тех пор имя Конкорда будет честным и почтенным.

III ПИСЬМО МАРТИНУ ВАН БЮРЕНУ, ПРЕЗИДЕНТУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

ПРОТЕСТ ПРОТИВ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ИНДЕЙЦЕВ ЧЕРОКИ ИЗ ШТАТА ДЖОРДЖИЯ

“Say, what is Honour? ’Tis the finest sense

Of justice which the human mind can frame,

Intent each lurking frailty to disclaim,

And guard the way of life from all offence,

Suffered or done.”

Wordsworth.

ПИСЬМО МАРТИНУ ВАН БЮРЕНУ, ПРЕЗИДЕНТУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

Конкорд, шт. Массачусетс, 23 апреля 1838 г.

Сэр: Место, которое вы занимаете, ставит вас в отношение доверия и близости к каждому гражданину. По праву и естественному положению каждый гражданин — ваш друг. Прежде чем какие-либо действия, противоречащие его собственному суждению или интересу, оттолкнули чувства любого человека, каждый может смотреть с доверием и живым ожиданием на ваше правительство. Каждый имеет высшее право обратить ваше внимание на такие предметы, которые носят общественный характер и должным образом принадлежат главному магистрату; и хороший магистрат почувствует радость, встречая такое доверие. В этой вере и по просьбе нескольких моих друзей и соседей я прошу вашего терпения для краткого выслушивания их чувств и моих собственных: и обстоятельство, что мое имя будет вам совершенно неизвестно, даст лишь более справедливый шанс для вашего беспристрастного толкования того, что я должен сказать.

Сэр, мое сообщение касается зловещих слухов, которые наполняют эту часть страны относительно народа чероки. Интерес, всегда ощущаемый к коренному населению — интерес, естественно растущий по мере того, как оно угасает, — усилился в отношении этого племени. Даже в наш далекий штат дошли добрые слухи об их достоинстве и цивилизованности. Мы с радостью узнали об их успехах в социальных искусствах. Мы читали их газеты. Мы видели некоторых из них в наших школах и колледжах. Вместе с большой частью американского народа мы с сочувствием наблюдали за болезненными трудами этих красных людей по избавлению своей собственной расы от участи вечной неполноценности и по заимствованию и одомашниванию в племени искусств и обычаев кавказской расы. И несмотря на необъяснимую апатию, с которой в последние годы индейцев иногда оставляли на произвол их врагов, не приходится сомневаться, что это добрая воля и понимание всех гуманных лиц в Республике, мужчин и матрон, сидящих в процветающих независимых семьях по всей стране, чтобы о них должным образом заботились; чтобы они вкусили справедливость и любовь от всех, кому мы делегировали обязанность иметь с ними дело.

Газеты теперь сообщают нам, что в декабре 1835 года договор о контракте на обмен всей территории чероки был притворно заключен агентом со стороны Соединенных Штатов с некоторыми лицами, выступающими от имени чероки; что впоследствии выяснился факт, что эти депутаты отнюдь не представляли волю нации; и что из восемнадцати тысяч душ, составляющих нацию, пятнадцать тысяч шестьсот шестьдесят восемь протестовали против так называемого договора. Теперь оказывается, что правительство Соединенных Штатов решило принудить чероки к этому фиктивному договору и приступает к его исполнению. Почти вся нация чероки встает и говорит: «Это не наш акт. Взгляните на нас. Вот мы. Не принимайте ту горстку дезертиров за нас»; и американский президент и Кабинет, Сенат и Палата представителей не слышат этих людей и не видят их, и заключают контракт, чтобы погрузить эту активную нацию в телеги и лодки и потащить их через горы и реки в пустыню на огромное расстояние за Миссисипи. И документ, претендующий на то, чтобы быть армейским приказом, устанавливает месяц с этого дня как час для этого скорбного переселения.

Во имя Бога, сэр, мы спрашиваем вас, так ли это. Правильно ли информируют нас газеты? Мужчины и женщины с бледными и озадаченными лицами встречают друг друга на улицах и в церквях здесь и спрашивают, так ли это. Мы наводили справки, не является ли это грубым искажением фактов со стороны партии, противостоящей правительству и стремящейся очернить его в глазах народа. Мы заглянули в газеты разных партий и находим ужасное подтверждение этой истории. Мы медлим верить в это. Мы надеялись, что индейцы были дезинформированы и что их протест был преждевременным и окажется ненужным актом террора.

Благочестие, принцип, который остался в Соединенных Штатах, если только в своей самой грубой форме, уважение к слову людей — запрещают нам воспринимать это как факт. Такого отречения от всякой веры и добродетели, такого отрицания справедливости и такой глухоты к крикам о милосердии никогда не слышали в мирное время и в отношениях нации со своими собственными союзниками и подопечными с тех пор, как была создана земля. Сэр, неужели это правительство думает, что народ Соединенных Штатов стал диким и безумным? Из их ума чувства любви и доброй натуры стерты начисто? Душа человека, справедливость, милосердие, которое является сердцем сердца во всех людях, от Мэна до Джорджии, действительно питает отвращение к этому делу.

Высказывая таким образом чувства моих соседей и свои собственные, возможно, я переступаю границы приличия. Но не было бы большим неприличием хладнокровно обсуждать подобное дело? Мы лишь констатируем факт, что планируется преступление, которое смущает наше понимание своей величиной, — преступление, которое действительно лишает нас, как и чероки, страны? Ибо как мы могли бы называть заговор, который должен раздавить этих бедных индейцев, нашим правительством, или землю, которая была проклята их прощальными и умирающими проклятиями, нашей страной, еще дольше? Вы, сэр, низвергнете то прославленное кресло, в котором сидите, в позор, если ваша печать будет поставлена на этот инструмент вероломства; и имя этой нации, до сих пор сладкое предзнаменование религии и свободы, будет вонять миру.

Вы не сделаете нам несправедливости, связывая этот протест с каким-либо секционным и партийным чувством. Это в наших сердцах простейшая заповедь братской любви. Мы не позволим, чтобы это великое и торжественное требование национальной и человеческой справедливости было отложено в сторону под слабым предлогом того, что это партийный акт. Сэр, для нас вопросы, по которым правительство и народ были взволнованы в течение прошлого года, касающиеся краха валюты и торговли, кажутся лишь пылинками в сравнении. Эти тяжелые времена, правда, принесли обсуждение в каждый фермерский дом и дом бедняка в этом городе; но это чириканье кузнечиков рядом с бессмертным вопросом о том, будет ли справедливость совершена расой цивилизованных по отношению к расе диких людей, — будут ли все атрибуты разума, цивилизованности, справедливости и даже милосердия отброшены американским народом, и будет ли совершено столь огромное возмущение над нацией чероки и над человеческой природой.

Одно обстоятельство уменьшает нежелание, с которым я вторгаюсь в это время в ваше внимание, — мое убеждение, что правительство должно быть предупреждено о новом историческом факте, который раскрыло обсуждение этого вопроса, а именно, что в значительной части северного народа существует мрачное недоверие к моральному характеру правительства.

При обсуждении этого вопроса общее выражение уныния, неверия в то, что что-либо хорошее произойдет от протеста против акта мошенничества и грабежа, появилось у тех людей, к которым мы естественно обращаемся за помощью и советом. Будет ли американское правительство воровать? Будет ли оно лгать? Будет ли оно убивать? — спрашиваем мы торжествующе. Наши советники и старые государственные деятели здесь говорят, что десять лет назад они поставили бы свои жизни на утверждение, что предложенные индейские меры не могут быть выполнены; что единодушная страна подавит их. И теперь шаги этого преступления следуют один за другим так быстро, в столь фатально быстрое время, что миллионы добродетельных граждан, чьими агентами является правительство, не имеют места для вмешательства и должны закрыть глаза, пока последний вой и плач этих замученных деревень и племен не поразит ухо мира.

Я не скрою от вас, как указание на тревожное недоверие, что письмо, адресованное так, как мое, и предлагающее уму исполнительной власти простые обязательства человека, имеет бурлескный характер в опасениях некоторых моих друзей. Я, сэр, не буду заранее относиться к вам с оскорблением этого недоверия. Я, по крайней мере, изложу вам этот факт и покажу вам, как простые и гуманные люди, чья любовь была бы честью, относятся к политике правительства и какие вредные выводы они делают относительно умов правителей. Человек с вашим опытом в делах должен был видеть причину оценить тщетность оппозиции моральному чувству. Как бы ни был слаб страдалец и как бы ни был велик угнетатель, в природе вещей, чтобы удар отдавался на агрессора. Ибо Бог в этом чувстве, и ему нельзя противостоять. Потентат и народ погибают перед ним; но с ним, и как его исполнитель, они всемогущи.

Я пишу так, сэр, чтобы проинформировать вас о состоянии ума, которое пробудили здесь эти индейские вести, и молить еще одним голосом, чтобы вы, чьи руки сильны делегированной властью пятнадцати миллионов человек, предотвратили этой мощью ужасный вред, который угрожает племени чероки.

С большим уважением, сэр, я ваш согражданин,

РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН.

IV АДРЕС

ПРОИЗНЕСЕННЫЙ В КОНКОРДЕ В ГОДОВЩИНУ ОСВОБОЖДЕНИЯ НЕГРОВ НА БРИТАНСКИХ ВЕСТ-ИНДСКИХ ОСТРОВАХ, 1 АВГУСТА 1844 ГОДА.

There a captive sat in chains,

Crooning ditties treasured well

From his Afric’s torrid plains.

Sole estate his sire bequeathed,—

Hapless sire to hapless son,—

Was the wailing song he breathed,

And his chain when life was done.