«Разное»

АДРЕС ОСВОБОЖДЕНИЕ НА БРИТАНСКИХ ВЕСТ-ИНДСКИХ ОСТРОВАХ

Друзья и сограждане: Мы встретились, чтобы обменяться поздравлениями по случаю годовщины события, уникального в истории цивилизации; дня разума; ясного света; того, что делает нас лучше, чем стая птиц и зверей; дня, который дал огромное укрепление факту, грубой истории, этическим абстракциям. Это было решение, насколько это касалось великой Империи, вопроса, по которому почти каждый ведущий гражданин в ней позаботился записать свой голос; вопроса, который в течение многих лет поглощал внимание лучших и самых выдающихся людей. Я мог бы вполне колебаться, придя из других исследований и не имея ни малейшего права быть особым тружеником в этой работе человечности, взяться за то, чтобы представить это дело вам; что скорее должно быть сделано строгим сотрудничеством многих хорошо осведомленных лиц; но я не буду извиняться за свою слабость. В этом деле слабость ни одного человека не является предрассудком: у него тысяча сыновей; если один человек не может говорить, десять других могут; и, будь то мудростью его друзей или глупостью противников; речью и молчанием; деланием и воздержанием от делания, оно движется вперед. Поэтому я буду говорить — или не я, но мощь свободы в моей слабости. Говорят, что предмет обладает свойством делать тупых людей красноречивыми.

Во всем опыте людей было заметным эффектом предприятия в пользу африканца порождение властного и вызывающего духа. Институт рабства кажется его противнику имеющим только одну сторону, и он чувствует, что никто, кроме глупого или злобного человека, не может колебаться при взгляде на факты. Под таким импульсом я собирался сказать: если кто-то не может говорить или не может слышать слова свободы, пусть уходит отсюда — я почти сказал: ползи в свою могилу, вселенная не нуждается в тебе! Но я подумал лучше: пусть не уходит. Когда мы рассматриваем, что еще предстоит сделать для этого интереса в этой стране, диктаты человечности делают нас нежными к тем, кто еще не убежден. Самый жесткий эгоизм должен быть терпим. Давайте воздержимся от каждого упрекающего и, если можем, от каждого возмущенного замечания. В этом деле мы должны отказаться от нашего темперамента и порывов гордости. Если есть человек, который считает разорение расы людей малым делом по сравнению с последним украшением и завершением собственного комфорта — который не хотел бы даже расстаться со своим мороженым, чтобы спасти их от грабежа и оков, я думаю, я не должен колебаться убедить этого человека, что также его крем и ваниль безопаснее и дешевле, если поставить негритянскую нацию на справедливую основу, чем грабить их. Если вирджинец кичится живописной роскошью своего вассалитета, тяжелыми эфиопскими манерами своих домашних слуг, их молчаливым послушанием, их бронзовым оттенком, их головами в тюрбанах и не променял бы их на более умную, но ненадежную наемную службу белых, я не откажусь показать ему, что когда их свободные бумаги будут оформлены, им все равно будет выгодно оставаться в его поместье, и что старейшие плантаторы Ямайки убеждены, что дешевле платить зарплату, чем владеть рабом.

История человечества интересует нас только постольку, поскольку она демонстрирует устойчивый прирост истины и права в непрекращающемся конфликте, который она фиксирует между материальной и моральной природой. С самых ранних памятников видно, что одна раса была жертвой и служила другим расам. В древнейших храмах Египта негритянские пленники изображены на гробницах царей в таких позах, которые показывают, что они находятся на грани казни; и Геродот, наш старейший историк, рассказывает, что троглодиты охотились на эфиопов на колесницах, запряженных четверкой лошадей. С самых ранних времен негр был предметом роскоши для коммерческих наций. Так было до дня, который только что забрезжил над миром. Язык должен быть перерыт, секреты скотобоен и позорных дыр, которые не могут встретить день, должны быть обысканы, чтобы рассказать, чем было негритянское рабство. Эти люди, наши благодетели, поскольку они являются производителями зерна и вина, кофе, табака, хлопка, сахара, рома и бренди; нежные и радостные сами по себе, и производители комфорта и роскоши для цивилизованного мира — там, сидящие в лучших климатах земного шара, дети солнца — я чувствую боль в сердце, когда читаю, как они туда попали и как их там держат. Их случай был оставлен вне ума и вне сердца их братьев. Призы общества, труба славы, привилегии обучения, культуры, религии, приличия и радости брака, честь, послушание, личный авторитет и постоянное улучшение в более тонкую цивилизованность — все это было для всех, но не для них. Для негра было рабовладельческое судно, чтобы начать с него, в чьем грязном трюме он сидел в кандалах, не в силах лечь; плохая пища, и недостаточность ее; лишение избирательных прав; никакой собственности на лохмотья, которые покрывали его; никакого брака, никакого права на бедную черную женщину, которая лелеяла его в своей груди, никакого права на детей его тела; никакой безопасности от настроений, никакой от преступлений, никакой от аппетитов его хозяина: труд, голод, оскорбление и порка; и, когда он опускался в борозду, никакой ветер доброй славы не дул над ним, никакой священник спасения не посещал его с радостными вестями: но он уходил к смерти с темными снами об африканских ловцах теней и Обиа, охотящихся на него. Очень печальной была негритянская традиция, что Великий Дух в начале предложил черному человеку, которого он любил больше, чем бакра, или белого, выбор из двух коробок, большой и маленькой. Черный человек был жаден и выбрал самую большую. «Коробка бакра была полна ручек, бумаги и кнута, а коробка негра — мотыгой и билом; и мотыга и било для негра по сей день».

Но сырой элемент добра в человеческих делах должен работать и созревать, несмотря на кнуты, плантационные законы и вест-индский интерес. Совесть ворочалась на своей подушке и не могла спать. Мы очень нежно сочувствуем здесь бедному обиженному плантатору, о котором говорят так много неприятных вещей; но если бы мы видели кнут, применяемый к старикам, к нежным женщинам; и, несомненно, хотя я содрогаюсь, говоря это, беременных женщин, посаженных на беговую дорожку за отказ работать; когда не они, а вечный закон животной природы отказывался работать; — если бы мы видели спины людей, содранные воловьими жилами, и «горячий ром, налитый сверху, с добавлением рассола или маринада, втертый кукурузной шелухой, в палящий зной солнца»; — если бы мы видели беглецов, которых охотничьи собаки загоняют в болота и холмы; и, в случаях страсти, плантатора, бросающего своего негра в котел с кипящим соком сахарного тростника, — если бы мы видели эти вещи глазами, мы тоже вздрогнули бы. Это не приятные зрелища. Кровь моральна: кровь — против рабства: она стынет в жилах: желудок поднимается с отвращением, и проклинает рабство. Что ж, так оно и случилось; хороший человек или женщина, деревенский мальчик или девочка — так случалось — время от времени видели эти травмы и имели неосторожность рассказать о них. Ужасная история бежала и летела; ветры разнесли ее по всему миру. Те, кто слышал ее, спрашивали своих богатых и великих друзей, правда ли это, или только миссионерская ложь. Богатейшие и величайшие, премьер-министр Англии, тайный совет короля были вынуждены сказать, что это слишком правда. Всем людям стало ясно, чем больше в это дело вглядывались, что преступления и жестокости работорговцев и рабовладельцев не могут быть преувеличены. Чем больше его исследовали, тем больше шокирующих анекдотов всплывало — вещи, о которых нельзя говорить. Гуманные лица, которые были проинформированы о сообщениях, настаивали на их доказательстве. Грэнвиль Шарп был случайно ознакомлен со страданиями раба, которого вест-индский плантатор привез с собой в Лондон и избил пистолетом по голове, так сильно, что все его тело стало больным, а человек бесполезным для своего хозяина, который оставил его идти, куда он пожелает. Человек обратился к мистеру Уильяму Шарпу, благотворительному хирургу, который лечил болезни бедных. Со временем он исцелился. Грэнвиль Шарп нашел его у своего брата и устроил его в аптекарский магазин. Хозяин случайно встретил своего выздоровевшего раба и немедленно попытался снова завладеть им. Шарп защитил раба. При консультации с юристами они сказали Шарпу, что законы против него. Шарп не хотел верить в это; никакое предписание на земле никогда не могло сделать такие беззакония законными. «Но решения против вас, и лорд Мэнсфилд, ныне главный судья Англии, склоняется к решениям». Шарп немедленно сел и посвятил себя изучению английского права более двух лет, пока не доказал, что мнения Талбота и Йорка, на которые полагались, несовместимы с прежними английскими решениями и со всем духом английского права. Он опубликовал свою книгу в 1769 году, и он так наполнил головы и сердца своих адвокатов, что когда он представил дело Джорджа Сомерсета, другого раба, лорду Мэнсфилду, рабские решения были отменены, и справедливость утвердилась. Есть искра Божьей праведности в суждении лорда Мэнсфилда, которая делает сердце добрым. Очень неохотно тот великий юрист отменял поздние решения; он дважды намекал со скамьи, в ходе судебного процесса, как можно избавиться от вопроса: но намек не был принят; дело откладывалось снова и снова, и суждение задерживалось. Наконец суждение было потребовано, и 22 июня 1772 года лорд Мэнсфилд, как сообщается, решил следующими словами:

«Незапамятный обычай сохраняет память о позитивном законе, долго после того, как все следы повода, причины, авторитета и времени его введения утрачены; и в деле столь гнусном, как положение рабов, должен быть принят строго (прослеживая предмет до естественных принципов, требование рабства никогда не может быть поддержано). Власть, требуемая этим возвращением, никогда не была в употреблении здесь. Мы не можем сказать, что причина, изложенная этим возвращением, разрешена или одобрена законами этого королевства; и поэтому человек должен быть освобожден».

Это решение установило принцип, что «воздух Англии слишком чист, чтобы любой раб мог дышать», но обиды на островах не были этим затронуты. Общественное внимание, однако, было привлечено в ту сторону, и методы кражи и транспортировки из Африки стали известны повсюду. Квакеры узнали эту историю. В их простых молитвенных домах и строгих жилищах это мрачное волнение получило доступ. Они были богаты: они владели, за долги или по наследству, островной собственностью; они были религиозными, нежными сердцем мужчинами и женщинами; и им приходилось слышать новости и переваривать их, как они могли. Шесть квакеров встретились в Лондоне 6 июля 1783 года — Уильям Диллвин, Сэмюэл Хоар, Джордж Харрисон, Томас Ноулз, Джон Ллойд, Джозеф Вудс, — «чтобы рассмотреть, какой шаг они должны предпринять для облегчения и освобождения негритянских рабов в Вест-Индии и для противодействия работорговле на побережье Африки». Они завели друзей и собрали деньги для раба; они заинтересовали свое Ежегодное собрание; и всех английских и всех американских квакеров. Джон Вулман из Нью-Джерси, будучи еще учеником, был обеспокоен в своем уме, когда его поставили писать купчую на негра для своего хозяина. Он дал свое свидетельство против торговли в Мэриленде и Вирджинии. Томас Кларксон был юношей в Кембридже, Англия, когда предметом, заданным для латинской призовой диссертации, был: «Правильно ли делать рабами других против их воли?» Он написал эссе и выиграл приз; но он написал слишком хорошо для своего собственного покоя; он начал спрашивать себя, могут ли эти вещи быть правдой; и если они были, он больше не мог отдыхать. Он покинул Кембридж; он столкнулся с шестью квакерами. Они наняли его действовать за них. Он сам заинтересовал мистера Уилберфорса в этом деле. Капитаны судов в этой торговле были величайшими негодяями и виновны во всякой варварстве по отношению к своим собственным экипажам. Кларксон отправился в Бристоль, познакомился с внутренностями рабовладельческих судов и деталями торговли. Факты подтвердили его чувство, «что Провидение никогда не делало того, чтобы быть мудрым, что было аморальным, и что работорговля была столь же неразумной, сколь и несправедливой»; что она оказалась особенно фатальной для тех, кто был занят в ней. Больше моряков умирало в этой торговле за один год, чем во всей остальной торговле страны за два. Мистер Питт и мистер Фокс были вовлечены в щедрое предприятие. В 1788 году Палата общин проголосовала за парламентское расследование. В 1791 году законопроект об отмене торговли был внесен Уилберфорсом и поддержан им, а также Фоксом, Берком и Питтом с величайшей способностью и верностью; сопротивлялся плантаторами и всем вест-индским интересом, и был проигран. В течение следующих шестнадцати лет, десять раз, год за годом, попытка возобновлялась мистером Уилберфорсом и десять раз была побеждена плантаторами. Король и вся королевская семья, кроме одного, были против этого. Эти дебаты поучительны, так как они показывают, на каких основаниях торговля подвергалась нападению и защищалась. Все щедрое, мудрое и живое обязательно приходит к атаке. С другой стороны обнаруживаются холодная осторожность, неприкрытый эгоизм и молчаливые голоса. Но нация была возбуждена до энтузиазма. Каждый ужасный факт стал известен. В 1791 году триста тысяч человек в Британии обязались воздерживаться от всех статей островной продукции. Плантаторы были вынуждены уступить; и в 1807 году, 25 марта, законопроект был принят, и работорговля была отменена.

Противники рабства рано согласились ограничить свои политические действия по этому предмету отменой торговли, но Грэнвиль Шарп, по соображениям совести, будучи председателем Лондонского комитета, чувствовал себя обязанным записать свой протест против ограничения, объявляя, что рабство является таким же преступлением против Божественного закона, как и работорговля. Торговля под фальшивыми флагами продолжалась, как и прежде. В 1821 году, согласно официальным документам, представленным американскому правительству Колонизационным обществом, 200 000 рабов были депортированы из Африки. Почти 30 000 были высажены в порту Гаваны в одиночку. Вследствие опасностей торговли, вытекающих из акта отмены, корабли строились острыми для быстроты и с ужасающим пренебрежением к комфорту жертв, которых они были предназначены перевозить. Они перевозили пять, шесть, даже семьсот человек, уложенных в корабль, построенный настолько узким, чтобы быть небезопасным, будучи сделанным как раз достаточно широким по балке, чтобы держаться на море. Пытаясь совершить побег от преследования военного корабля, один корабль выбросил пятьсот рабов живыми в море. Эти факты попали в Парламент. На островах было зловещее состояние жестокого и распутного общества; каждый дом имел пристроенную к нему темницу; каждый раб работал под кнутом. Нет конца трагическим анекдотам в муниципальных записях колоний. Мальчика заставляли раздевать и пороть свою собственную мать до крови, за небольшое преступление. Взгляд в лицо своего хозяина негром считался насилием островными судами. Он работал шестнадцать часов, и его рацион по закону, на некоторых островах, составлял пинту муки и одну соленую сельдь в день. Он страдал от оскорблений, полос, увечий по настроению хозяина: железные ошейники были приклепаны на их шеи с железными зубцами длиной десять дюймов; стручковый перец втирался в глаза самок; и они были доведены до смерти с самым шокирующим легкомыслием между хозяином и менеджером, без штрафа или расследования. И когда, наконец, некоторые квакеры, моравцы, а также уэслианские и баптистские миссионеры, следуя по стопам Кэри и Уорда в Ост-Индии, были тронуты прийти и подбодрить бедную жертву надеждой на некоторое возмещение, в будущем мире, обид, которые он страдал в этом, эти миссионеры подвергались преследованиям со стороны плантаторов, их жизни угрожали, их часовни сжигались, а неграм яростно запрещалось подходить к ним. Эти возмущения вновь разожгли пламя британского негодования. Петиции хлынули в Парламент: миллион человек подписали свои имена под ними; и в 1833 году, 14 мая, лорд Стэнли, министр колоний, внес в Палату общин свой законопроект об Освобождении.

Схема министра, с такими изменениями, какие она получила в законодательном органе, предлагала постепенное освобождение; что 1 августа 1834 года все лица, ныне являющиеся рабами, должны иметь право быть зарегистрированными как ученики-рабочие и приобретать тем самым все права и привилегии свободных людей, при условии ограничения труда при определенных условиях. Эти условия заключались в том, что полевые рабочие должны были три четверти прибыли от своего труда своим хозяевам в течение шести лет, а неполевые — в течение четырех лет. Другая четверть времени ученика должна была быть его собственной, которую он мог продать своему хозяину или другим лицам; и по истечении установленного срока лет он должен был быть свободным.

С учетом этих положений и условий законопроект в двенадцатом разделе гласит следующее: «Постановлено: что все без исключения лица, которые на первое августа 1834 года будут находиться в рабстве в любой из вышеупомянутых британских колоний, с указанного первого августа и впредь становятся и являются во всех отношениях свободными, освобождаются от всякого рода рабства и должны быть безусловно и навсегда отпущены на волю; и что дети, рожденные после этого у таких лиц, а также потомство таких детей, должны равным образом быть свободными с момента рождения; и что с первого августа 1834 года рабство должно быть и настоящим отменяется и объявляется незаконным навсегда во всех британских колониях, плантациях и заморских владениях».

Министры, оценив продукцию рабского труда в колониях в виде ежегодного экспорта сахара, рома и кофе в 1 500 000 фунтов стерлингов в год, оценили общую стоимость рабской собственности в 30 000 000 фунтов стерлингов и предложили выплатить плантаторам в качестве компенсации за ту часть времени рабов, которую у них отнимал данный акт, 20 000 000 фунтов стерлингов, разделив их на девятнадцать долей для девятнадцати колоний и распределив между владельцами рабов через уполномоченных, чьи назначение и обязанности регулировались этим Актом. После долгих дебатов законопроект был принят большинством голосов. Считается, что система ученичества была предложена лордом Брумом и настойчиво продвигалась им среди коллег, которые, как говорят, были склонны к политике немедленного освобождения.

Колониальные законодательные собрания встретили акт Парламента с разной степенью недовольства, и, разумеется, каждое положение законопроекта подвергалось суровой критике. Опасались, что новые отношения между хозяином и учеником будут пагубными, ибо законопроект требовал назначения мировых судей, которые должны были рассматривать каждую жалобу ученика и следить за тем, чтобы в отношении него вершилось правосудие. Опасались, что интересы хозяина и слуги теперь будут порождать между ними постоянные раздоры. На острове Антигуа, где проживало 37 000 человек, из которых 30 000 были неграми, эти возражения имели такой вес, что законодательное собрание отвергло систему ученичества и приняло полное освобождение. На других островах система Министерства была принята.

То, как негритянское население приняло это известие, было столь же благородно, как и сам поступок. Негров собрали миссионеры и плантаторы, и новость была им разъяснена. В ночь на 31 июля они повсюду собрались в своих церквях и часовнях, и в полночь, когда часы пробили двенадцать, стоя на коленях, безмолвное, плачущее собрание стало людьми; они встали и обняли друг друга; они плакали, пели, молились, они были вне себя от радости, но не было ни беспорядков, ни пиршеств. Я никогда не читал в истории ничего более трогательного, чем сдержанность негров. Некоторые американские капитаны покинули берег и вышли в море, ожидая восстания и массовых убийств. С совсем другими мыслями негры провели этот час в своих хижинах и часовнях. Я не буду повторять вам хорошо известный отрывок, в котором господа Том и Кимбалл, уполномоченные, направленные в 1837 году Американским обществом борьбы с рабством, описывают события той ночи на острове Антигуа. Его цитировали в каждой газете, а доктор Чаннинг принес ему дополнительную славу. Но позвольте мне процитировать несколько предложений со страниц, следующих за ним, где рассказывается о поведении освобожденных людей на следующий день.

«Первое августа пришлось на пятницу, и было объявлено освобождение от всякой работы до следующего понедельника. День был проведен основной массой негров в церквях и часовнях. Духовенство и миссионеры по всему острову активно занимались тем, что использовали эту возможность, чтобы просветить людей относительно всех обязанностей и ответственности их нового положения и побудить их к достижению той высшей свободы, с которой Христос делает своих детей свободными. Нас уверяли, что во всех округах этот день был подобен субботе. Работа прекратилась. Шум деловой жизни затих: спокойствие воцарилось в городах и сельской местности. Плантаторы сообщили нам, что они приходили в часовни, где были собраны их люди, приветствовали их, пожимали им руки и обменивались самыми сердечными добрыми пожеланиями. В Грейс-Хилл вокруг Моравской часовни было по меньшей мере тысяча человек, которые не смогли войти внутрь. На сей раз дом Божий подвергся насилию, и насильники взяли его силой. В Грейс-Бэй люди, все одетые в белое, сформировали процессию и, взявшись под руки, вошли в часовню. Нам сказали, что одежда негров по этому случаю была необычайно простой и скромной. Не было ни малейшей склонности к веселью. По всему острову не было известно ни об одном танце, ни днем, ни ночью, и даже скрипка не звучала».

В следующее утро понедельника, за очень редким исключением, каждый негр на каждой плантации был в поле на своей работе. В некоторых местах они ждали встречи со своим хозяином, чтобы узнать, о чем он договорится; но по большей части на всех островах не произошло ничего болезненного. В июне 1835 года министры, лорд Абердин и сэр Джордж Грей, заявили Парламенту, что система работает хорошо; что теперь, в течение десяти месяцев, с 1 августа 1834 года, ни одному белому не было причинено вреда или насилия, и среди 800 000 негров пострадал только один черный: и, вопреки многим зловещим предсказаниям, новый урожай островной продукции не будет меньше прошлогоднего.

Но привычка к угнетению не была уничтожена законом и днем юбилея. Вскоре на всех островах стало очевидно, что плантаторы склонны использовать свои старые привилегии и перегружать учеников работой; отнимать у них под разными предлогами четвертую часть их времени; и проявлять тот же распущенный деспотизм, что и прежде. Негры жаловались мировым судьям и губернатору. На острове Ямайка эта вражда постоянно обострялась. Губернаторы, лорд Белмор, граф Слайго, а впоследствии сэр Лайонел Смит (губернатор их собственного круга, присланный, чтобы угодить плантаторам), встали на сторону угнетенных и постоянно ссорились с разгневанным и желчным островным законодательным собранием. Ничто не может сравниться с дурным настроением и угрюмостью обращений этого собрания.

Я могу здесь высказать общее замечание, которое, по-видимому, оправдывается историей рабства: оно основано не только на алчности плантатора. Мы иногда говорим, что плантатору не нужны рабы, ему нужны лишь иммунитеты и роскошь, которые дают ему рабы; дайте ему деньги, дайте ему машину, которая принесет ему столько же денег, сколько рабы, и он с благодарностью отпустит их. У него нет любви к рабству, он хочет роскоши и готов заплатить за нее даже такой ценой преступления и опасности. Но я думаю, что опыт не оправдывает это благоприятное различие, а показывает существование, помимо корыстолюбия, более горького элемента — любви к власти, сладострастия от удержания человеческого существа под своим абсолютным контролем. Мы иногда замечаем, что избалованные дети приобретают привычку совершенно беспричинно досаждать тем, кто за ними присматривает, и, кажется, измеряют свое собственное чувство благополучия не тем, что они делают, а степенью реакции, которую они могут вызвать. Тщетно пытаться избавиться от них, не обращая на них внимания: если мурлыканье и гудение не замечают, они визжат и кричат; затем, если вы их браните и утешаете, они обнаруживают, что эксперимент удался, и начинают снова. Ребенок будет сидеть у вас на руках довольный, при условии, что вы ничего не делаете. Если вы берете книгу и читаете, он начинает враждебные действия. Плантатор — это избалованный ребенок своих противоестественных привычек, и в своем праздном и роскошном климате он приобрел потребность в возбуждении через раздражение и мучение своего раба.

Сэр Лайонел Смит защищал бедных негритянских девушек, ставших жертвами распущенности плантаторов; их нельзя пороть тамариндовыми розгами, если они не подчиняются воле хозяина; он защищал негритянских женщин; их нельзя заставлять копать ямы для тростника (что является самой тяжелой полевой работой); он защищал баптистских проповедников и стипендиальных мировых судей, которые являются друзьями негров, от власти плантатора. Власть плантаторов угнетать, однако, была больше, чем способность ученика и его опекунов сопротивляться. Лорд Брум и мистер Бакстон заявили, что плантатор не выполнил свою часть контракта, в то время как ученики выполнили свою; и потребовали ускорить эмансипацию и отменить ученичество. Парламент был вынужден принять дополнительные законы для защиты и безопасности негров, и в дурном настроении из-за этих актов великий остров Ямайка с населением в полмиллиона человек и 300 000 негров в начале 1838 года решил отказаться от двух оставшихся лет ученичества и полностью эмансипироваться 1 августа 1838 года. В Британской Гвиане, на Доминике, такое же решение было принято раньше с большей готовностью; и другие острова присоединились к этой мере; так что 1 августа 1838 года оковы спали с каждого британского раба. Отчеты, которые мы получаем от всех сторон, как от плантаторов (и тех, кто изначально был наиболее против этой меры), так и от новых свободных людей, носят самый удовлетворительный характер. То, как праздновался новый праздник, вызывает слезы на глазах. Первое августа 1838 года отмечалось на Ямайке как день благодарения и молитвы. Сэр Лайонел Смит, губернатор, пишет британскому Министерству: «Я не могу воздать должное порядку, благопристойности и благодарности, которые проявило все трудовое население по этому счастливому случаю. Хотя радость сияла на каждом лице, она повсюду была смягчена торжественной благодарностью Богу, и церкви и часовни были повсюду заполнены этими счастливыми людьми, возносившими смиренные хвалы».

Королева в своей речи перед лордами и общинами похвалила поведение освобожденного населения: и в 1840 году сэр Чарльз Меткалф, новый губернатор Ямайки, в своем обращении к Ассамблее выразился перед этим недавно раздраженным органом в таких выражениях: «Все, кто знаком с положением на острове, знают, что наше освобожденное население так же свободно, так же независимо в своем поведении, так же хорошо обеспечено, так же наслаждается изобилием и так же сильно осознает благословения свободы, как и любые другие, о которых мы знаем в любой стране. Все дисквалификации и различия по цвету кожи прекратились; люди всех цветов кожи имеют равные права перед законом и равное положение в обществе, и положение каждого человека определяется теми же обстоятельствами, которые регулируют этот вопрос в других свободных странах, где нет различий по цвету кожи. Можно утверждать без страха опровержения, что бывшие рабы Ямайки теперь так же защищены во всех социальных правах, как и свободнорожденные британцы». Далее он описывает строительство многочисленных церквей, часовен и школ, которые потребовались новому населению, и добавляет, что требуется еще больше. Законодательное собрание в своем ответе вторит заявлению губернатора и говорит: «Мирное поведение освобожденного населения делает честь им самим и служит доказательством их постоянного комфорта и процветания».

Я сказал, что это событие является знаменательным в истории цивилизации. Существует много стилей цивилизации, а не только один. Наша полна варварства. В человеке много способностей, каждая из которых берет свою очередь активности, и та способность, которая является главенствующей в любой период и проявляет себя через сильнейшую нацию, определяет цивилизованность той эпохи: и каждая эпоха считает свою собственную совершенством разума. Наша культура очень дешева и понятна. Снимите крышу с любого дома, и вы найдете ее. Благополучие состоит в том, чтобы иметь достаточно кофе и тостов, ежедневную газету; хорошо застекленную гостиную с мрамором, зеркалами и центральным столом; и возбуждение от нескольких вечеринок и нескольких поездок в год. Каков один дом, таковы и все. Владелец поместья в Нью-Йорке подражает особняку и экипажу лондонского дворянина; бостонский купец соперничает со своим братом из Нью-Йорка; а деревни копируют Бостон. Были нации, возвышенные великими чувствами. Такова была цивилизованность Спарты и дорийской расы, хотя она была дефектной в некоторых главных элементах нашей. Цивилизованность Афин, опять же, заключалась в интеллекте, посвященном красоте. Цивилизованность Малой Азии — в поэзии, музыке и искусствах; Палестины — в благочестии; Рима — в военных искусствах и добродетелях, возвышенных поразительным великодушием; Китая и Японии — в крайнем преувеличении благопристойности и этикета. Нашу цивилизованность определяет Англия, поскольку Англия является сильнейшей из семьи существующих наций, и поскольку мы являемся расширением этого народа. Это цивилизованность торговой нации; это лавочническая цивилизованность. Английский лорд — это вышедший на покой лавочник, и он имеет предрассудки и робость этой профессии. А мы — лавочники, и приобрели пороки и добродетели, присущие торговле. Мы торгуем вразнос, мы меняемся, мы плаваем, мы гребем, мы ездим в вагонах, мы ползаем в упряжках, мы ездим по каналам — на рынок и для продажи товаров. Национальная цель и занятие проникают в наш образ мышления, наши законы, наши привычки и наши манеры. Клиент — это непосредственное сокровище наших душ. Ему мы льстим, его мы угощаем, ему делаем комплименты, за него голосуем и не будем ему противоречить. Это было, или казалось, велением торговли — держать негра в подчинении. Мы нашли расу, которая была менее воинственной и менее энергичными лавочниками, чем мы; которая имела очень мало навыков в торговле. Мы сочли очень удобным заставлять их работать, поскольку с помощью небольшой порки мы могли получать их труд бесплатно, кроме их содержания и стоимости кнутов. Что с того, что это стоило нескольких неприятных сцен на побережье Африки? Это было очень далеко; и сцены могли быть вытерпеты некоторыми крепкими, беспринципными парнями, которые могли поехать за высокой платой и привезти нам людей, и не нужно было беспокоить наши уши неприятными подробностями. Если упоминались убийства, безумие, прелюбодеяние и невыносимые пытки, мы позволяли церковным колоколам звонить громче, церковному органу усиливать свой гул и заглушать отвратительный звук. Сахар, который они выращивали, был превосходным: никто не чувствовал в нем крови. Кофе был ароматным; табак был благовонием; бренди делало нации счастливыми; хлопок одевал мир. Что! Все выращено этими людьми, и никакой платы? Превосходно! Какое удобство! Они казались созданными Провидением, чтобы терпеть жару и порку и производить эти прекрасные товары.

Но, к несчастью, к величайшему несчастью, господа, человек рождается с интеллектом, так же как и с любовью к сахару; и с чувством справедливости, так же как и со вкусом к крепким напиткам. Эти чувства созревали так же, как и те. Вы не могли обучать его, вы не могли получить никакой поэзии, никакой мудрости, никакой красоты в женщине, никакого сильного и властного характера в мужчине, чтобы эти нелепости все равно не вспыхивали — эти нелепости требования справедливости, великодушия к слабым и угнетенным. К несчастью также для плантатора, законы природы находятся в гармонии друг с другом: то, чего требуют голова и сердце, в конечном счете оказывается тем, что самый грубый расчетчик называет своей выгодой. Моральное чувство всегда поддерживается постоянным интересом сторон. Иначе я не знаю, как в нашем мире вообще могло бы быть сделано что-то хорошее. Плантаторам было показано, что они, как и негры, были рабами; что, хотя они не платили зарплату, они получали очень плохую работу; что их поместья разоряли их в самом прекрасном климате; и что им нужны самые суровые монопольные законы у себя дома, чтобы уберечь их от банкротства. Угнетение раба отдавалось им бумерангом. Они были полны пороков; их дети были комками гордыни, лени, чувственности и гнили. Положение женщины было почти таким плохим, каким только могло быть; и, как другие грабители, они не могли спать в безопасности. Многие плантаторы говорили после эмансипации, что до того дня они были самыми большими рабами в поместьях. Рабство не знает учености, не знает улучшений; оно не любит свист железной дороги; оно не любит газету, почтовую сумку, колледж, книгу или проповедника, у которого есть нелепая причуда говорить то, что он думает; оно не увеличивает белое население; оно не улучшает почву; все идет к упадку. По этим причинам острова оказались плохими покупателями для Англии. Производителям, менее проницательным, чем те из Бирмингема и Манчестера, было очень легко увидеть, что если положение вещей на островах изменится, если рабы будут получать зарплату, рабы будут одеты, будут строить дома, будут наполнять их инструментами, гончарными изделиями, посудой, скобяными изделиями; а негритянские женщины любят красивую одежду так же, как и белые женщины. В каждом голом негре из этих тысяч они видели будущего покупателя. Тем временем они видели далее, что работорговля, удерживая в варварстве все побережье восточной Африки, лишает их стран и наций покупателей, если бы только свобода, цивилизованность и европейские манеры могли закрепиться там. Но торговлю нельзя было отменить, пока этот голодный вест-индский рынок с аппетитом, как у могилы, кричал: «Еще, еще, привозите мне сто в день»; они не могли ожидать никакого смягчения безумия бедных африканских военных вождей. Эти соображения открыли глаза самым тупым в Британии. Более того, вест-индское поместье принадлежало или было заложено в Англии, и владелец и залогодержатель имели очень ясные намеки на то, что чувство английской свободы набирает с каждым часом новую массу и скорость, и враждебность к тем, кто сопротивлялся ему, будет фатальной. Палата общин уничтожит защиту островной продукции и вмешается в английскую политику в островном законодательстве: поэтому они поспешили извлечь максимум из своего положения и приняли законопроект.

Эти соображения, я не сомневаюсь, имели свой вес; интерес торговли, интерес дохода и, кроме того, добрая слава этого действия. Было неизбежно, что люди должны были чувствовать эти мотивы. Но они, по-видимому, не имели чрезмерного или необоснованного веса. Пересматривая эту историю, я думаю, что вся сделка делает бесконечную честь народу и парламенту Англии. Это было величественное зрелище — видеть, как дело прав человека обсуждается с таким терпением и великодушием и с таким массивом доказательств перед этим могущественным народом. Это похвальный эпизод в истории, что когда в 1789 году первый отчет тайного совета о доказательствах торговли (объемный фолиант, воплощающий все факты, которые Лондонский комитет собирал годами, и все допросы перед советом) был представлен в Палату общин, и была назначена поздняя дата для обсуждения, чтобы дать членам время, — мистер Уилберфорс, мистер Питт, премьер-министр, и другие джентльмены воспользовались отсрочкой, чтобы удалиться в деревню для чтения отчета. Месяцами и годами законопроект обсуждался, с некоторым осознанием масштаба его отношений, первыми гражданами Англии, самыми выдающимися людьми земли; каждый аргумент был взвешен, каждая частица доказательств была просеяна и положена на весы; и, наконец, право восторжествовало, бедный человек был оправдан, а угнетатель был выброшен. Я знаю, что Англия имеет преимущество судить вопрос на большом расстоянии от места, где существует это зло; плантаторы не являются, за редкими примерами, членами законодательного собрания. Масштаб империи, а также значимость и количество других вопросов, стекающихся в суд, держат этот вопрос в равновесии и не дают ему получить то превосходство и быть продвигаемым с той невоздержанностью, которую вопрос собственности имеет тенденцию приобретать. Есть причины в составе британского законодательного собрания и в отношении его лидеров к стране и к Европе, которые исключают многое из того, что является жалким и вредным в других законодательных собраниях. По этим причинам вопрос обсуждался с редкой независимостью и великодушием. Он не был сужен до жалкого предвыборного трюка; и, должен сказать, любовь к справедливости, честная нежность к бедному негру, к человеку, страдающему от этих несправедливостей, сочетались с национальной гордостью, которая отказывалась давать поддержку английской земли или защиту английского флага этим отвратительным нарушениям природы.

Простите меня, сограждане, если я признаюсь вам, что за последние несколько дней, когда мое внимание было занято этой историей, я не мог прочитать ни страницы ее без самых болезненных сравнений. Читая об Англии, я думал о Новой Англии. Размышляя во время своих уединенных прогулок о великодушии английской скамьи и Сената, протягивающих пользу закона самому беспомощному гражданину в ее всемирном царстве, я чувствовал себя подавленным другими мыслями. Гуляя по пастбищам и вдоль края лесов, я не мог удержать свое воображение на тех приятных фигурах из-за других образов, которые вторгались в меня. Я не мог видеть великое видение патриотов и сенаторов, которые приняли дело раба: — они повернулись ко мне спиной. Нет: я вижу другие картины — подлых людей; я вижу очень бедных, очень плохо одетых, очень невежественных людей, не окруженных счастливыми друзьями, — если говорить прямо, — бедных черных людей, занимающихся неясными делами в качестве моряков, поваров или стюардов на кораблях, но граждан этого нашего Содружества Массачусетс, — свободнорожденных, как и мы, — которых законы о рабах штатов Южная Каролина, Джорджия и Луизиана арестовали на судах, на которых они посещали эти порты, и заперли в тюрьмы на все время, пока судно оставалось в порту, со строгим дополнением, что если капитан корабля не заплатит расходы по этому официальному аресту и содержанию в тюрьме, эти граждане должны быть проданы в рабство, чтобы покрыть этот расход. Этого человека, этих людей я вижу, и нет закона, чтобы спасти их. Сограждане, это преступление больше не будет замалчиваться. Я узнал, что гражданин Нантакета, гуляя в Новом Орлеане, нашел свободнорожденного гражданина Нантакета, человека, к тому же, большой личной ценности и, как случилось, очень дорогого ему, как спасшего его собственную жизнь, работающего в цепях на улицах этого города, похищенного таким процессом, как этот. В сон законов частное вмешательство двух отличных граждан Бостона, как я установил, спасло нескольких уроженцев этого штата из этих южных тюрем. Господа, я думал, что палуба корабля Массачусетса — это такая же территория Массачусетса, как и пол, на котором мы стоим. Она должна быть такой же священной, как храм Божий. Самая бедная рыбачья лодка, которая плавает под тенью айсберга в северных морях или охотится на китов в южном океане, должна быть окружена ее законами с комфортом и защитой, так же, как в объятиях Кейп-Энн или Кейп-Код. И это похищение терпится в нашей собственной земле и федерации, в то время как четвертая статья Конституции Соединенных Штатов предписывает в терминах, что «Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах». Если такое проклятое преступление может быть совершено над личностью гражданина безнаказанно, пусть губернатор сломает большую печать штата; он носит меч напрасно. Губернатор Массачусетса — бездельник; Капитолий в Бостоне — игровой дом; Генеральный суд — обесчещенный орган, если они принимают законы, которые не могут исполнить. Великодушные пуритане не оставили потомства. Богатые люди могут ходить по Стейт-стрит, но они ходят без чести; а фермеры могут хвастаться своей демократией в деревне, но они — опозоренные люди. Если штат не имеет власти защищать своих собственных людей на своих собственных судах, потому что он делегировал эту власть Федеральному правительству, разве он не имеет представительства в Федеральном правительстве? Разве эти люди немы? Я не юрист и не могу указать формы, применимые к делу, но здесь есть нечто, что превосходит все формы. Пусть сенаторы и представители штата, содержащего население в миллион свободных людей, пойдут в полном составе перед Конгрессом и скажут, что у них есть требование к ним, настолько императивное, что все функции правительства должны остановиться, пока оно не будет удовлетворено. Если обычное законодательство не может достичь этого, тогда должно быть применено чрезвычайное. Конгресс должен проинструктировать Президента отправить в те порты Чарльстона, Саванны и Нового Орлеана такие приказы и такую силу, которые немедленно освободили бы всех таких граждан Массачусетса, которые содержались в тюрьме без обвинения в каком-либо преступлении, и должны начать строжайшее расследование, чтобы обнаружить, где такие лица, приведенные в рабство этими местными законами в любое время до сих пор, могут быть сейчас. Это во-первых; а затем, пусть будут приняты меры для возмещения ущерба всем тем, кто был заключен в тюрьму. Что касается опасностей для Союза от таких требований! — Союз уже подошел к концу, когда первый гражданин Массачусетса так оскорблен. Это союз и завет, в котором штат Массачусетс соглашается быть заключенным, а штат Каролина — заключать в тюрьму? Господа, я не хочу говорить резкие вещи, и, возможно, я слишком мало знаю о политике, чтобы малейший вес придавался какому-либо моему порицанию, — но я в недоумении, как охарактеризовать кротость и молчание двух сенаторов и десяти представителей штата в Вашингтоне. С какой целью мы наделили каждого из этих представителей властью семидесяти тысяч человек, а каждого сенатора — почти полумиллионом, если они должны сидеть немыми за своими столами и видеть, как их избирателей захватывают и продают; — возможно, джентльменам, сидящим рядом с ними в зале? Есть скандальный слух, который в последние годы становится все громче, — возможно, совершенно ложный, — что членов запугивают до молчания южные джентльмены. Так легко умолчать или даже отсутствовать, когда нужно решать деликатные вещи. Я могу также сказать то, что чувствуют все люди, что в то время как наши очень любезные и очень невинные представители и сенаторы в Вашингтоне являются искусными юристами и купцами, и очень красноречивы на обедах и кокусах, существует катастрофическая нехватка людей из Новой Англии. Я бы с радостью сделал исключения, и вы не позволите мне забыть одного красноречивого старика, в чьих жилах течет кровь Массачусетса и который в одиночку защищал свободу слова и права свободных против узурпации рабовладельца. Но читатель дебатов Конгресса в Новой Англии в недоумении видит, с какой удивительной сладостью и терпением большинство свободных штатов обучается и управляется меньшинством рабовладельцев. Что, если бы мы послали туда представителей, которые были бы хоть немного менее любезными и менее невинными? Я умоляю вас, господа, пусть это пятно не прилипает, пусть это страдание не накапливается дольше. Если менеджеры наших политических партий слишком благоразумны и слишком холодны; — если, к величайшему несчастью, амбициозный класс молодых людей и политических деятелей обнаружил, что эти забытые жертвы бедны и не имеют веса; что у них нет изящного гостеприимства, которое можно предложить; нет ценного бизнеса, который можно бросить в руки любому человеку, нет сильного голоса, который можно подать на выборах; и поэтому их можно безнаказанно оставить в цепях или на произвол цепей, — тогда пусть граждане в своем первичном качестве возьмут на себя их дело на этом самом основании и скажут правительству штата и Союза, что правительство существует для защиты слабых, бедных и пострадавшей стороны; богатые и сильные могут лучше позаботиться о себе сами. И как предзнаменование и гарантию успеха я указываю вам на яркий пример, который Англия подала вам в этот день десять лет назад.

Есть другие сравнения и другие императивные обязанности, которые печально приходят на ум, — но я не хочу омрачать часы этого дня обвинениями; я с радостью обращаюсь к законной теме, к ярким аспектам этого случая.

Это событие было моральной революцией. История его перед вами. Здесь не было чуда, не было сказочного героя, не было троянского коня, не было кровавой войны, но все было достигнуто простыми средствами простых людей, работающих не под руководством лидера, а под влиянием чувства. Другие революции были восстанием угнетенных; эта была покаянием тирана. Это были хозяева, восстающие против своего господства. Рабовладелец сказал: «Я не буду держать рабов». Цель была благородной, а средства — чистыми. Отсюда возвышенность и пафос этой главы истории. Жизни защитников — это страницы величия, а связь выдающихся сенаторов с этим вопросом составляет моменты, обессмертившие жизни этих людей. Одно лишь провозглашение тезисов, к которым пришли юристы и законодатели, вызывает сияние в сердце читателя. Лорд-канцлер Нортингтон — автор знаменитой фразы: «Как только человек ступает на английскую землю, он становится свободным». «Я был рабом, — сказал адвокат Сомерсета, выступая за своего клиента, — ибо я был в Америке: теперь я в стране, где общие права человечества известны и уважаемы». Гранвиль Шарп наполнил уши судей здравыми принципами, которые время от времени подтверждались юридическими авторитетами: «Производная власть не может быть выше власти, из которой она происходит»: «Разумность закона — это душа закона»: «Лучше претерпеть всякое зло, чем согласиться на какое-либо». Это выходило, Божья истина, выходило, как удар молнии из облака, несмотря на все бормотание юристов. Чувствуешь очень ощутимо во всей этой истории, что за ней стоит великое сердце и душа, превосходящие любого человека, использующие каждого по очереди и бесконечно привлекательные для каждого человека в соответствии со степенью разума в его собственном уме, так что это дело имело силу привлечь к себе каждую частицу таланта и достоинства в Англии с самого начала. Все великие гении британского сената, Фокс, Питт, Берк, Гренвиль, Шеридан, Грей, Каннинг, встали на его сторону; поэт Купер писал для него: Франклин, Джефферсон, Вашингтон в этой стране — все записали свои голоса. Все помнят тонкость и огонь негодования, которые «Эдинбургское обозрение» внесло в это дело; и каждый либеральный ум, поэт, проповедник, моралист, государственный деятель имел счастье появиться где-то ради этого дела. С другой стороны, появилось царство фунтов и шиллингов и всякого рода ярости и глупости; сопротивление, которое вызвало у мистера Хаддлстона в Парламенте замечание: «Что проклятие сопровождало эту торговлю даже в способе ее защиты. По некоторой фатальности, выдвигались только самые подлые аргументы, которые развращали самих людей, использовавших их. Каждый из них был построен на узкой почве интереса, денежной выгоды, грязной наживы, в противовес каждому мотиву, который имел отношение к человечности, справедливости и религии, или к тому великому принципу, который охватывал их все». Эта моральная сила постоянно подкрепляет и возвеличивает друзей этого дела. Она придала ту цепкость их позиции, которая обеспечила окончательный триумф; и она придала то превосходство в разуме, в образности, в красноречии, которое делает во всех странах собрания против рабства такими привлекательными для людей, и сделала пословицей в Массачусетсе, что «красноречие в часовне против рабства стоит гроши».

Я скажу далее, что мы обязаны главным образом этому движению и его продолжателям популярным обсуждением каждого пункта практической этики и отнесением каждого вопроса к абсолютному стандарту. Известно, что политические, религиозные и социальные схемы, которыми сейчас больше всего заняты умы людей, были созрели или, по крайней мере, были затронуты в свободных и смелых дискуссиях этих собраний. Люди осознали через эмансипацию и подобные события присутствие сил, которые в свои дни тьмы они упускали из виду. Добродетельные люди больше не будут полагаться на политических агентов. Они обнаружили пагубный эффект политической ассоциации. До сегодняшнего дня мы предоставляли государственным деятелям первостепенное социальное положение, и мы низко кланяемся им, как великим. Мы больше не можем распространять это почтение на них. Секрет не может быть сохранен, что места власти заполнены подчиненными, невежественными, робкими и эгоистичными до степени уничтожения всякого притязания, кроме как на сострадание, на общество справедливых и великодушных. То, что произошло, как известно, с американским послом в Англии, что он был вынужден лгать и скрывать тот факт, что он был рабовладельцем, происходит с государственными людьми. Их призвание — презумпция против них среди благонамеренных людей. Суеверие в отношении власти и должности уходит в прошлое. Поток человеческих дел течет своим путем и очень мало зависит от деятельности законодателей. То, что великие массы людей хотят сделать, будет сделано; и они хотят этого не из прихоти, а потому, что это их состояние и естественная цель. Сейчас есть другие энергии, кроме силы, другие, чем политические, которые ни один человек в будущем не может позволить себе игнорировать. Есть прямое общение и влияние. Человек должен заставить почувствовать себя своей собственной силой. Тенденция вещей неуклонно движется к этой точке, а именно, поставить каждого человека на его заслуги и дать ему столько власти, сколько он естественно проявляет, — не больше, не меньше. Конечно, робкие и низкие люди, все, кто осознает отсутствие достоинства в себе и кто обязан всем своим положением возможностям, которые старый порядок вещей позволял им обманывать и обкрадывать людей, содрогаются при этом изменении и хотели бы заставить замолчать каждый честный голос и запереть каждый дом, где можно просить о свободе и инновациях. Они бы подняли толпы, ибо страх очень жесток. Но сильные и здоровые йомены и мужья земли, самодостаточный класс изобретательных и трудолюбивых людей, не боятся конкуренции или превосходства. Придет что будет, их способность не может быть сэкономлена.

Первое августа знаменует собой вступление нового элемента в современную политику, а именно цивилизованность негра. Человек добавлен к человеческой семье. Не самая менее трогательная часть этой истории отмены рабства — это уничтожение старой непристойной чепухи о природе негра. В случае с кораблем «Зонг» в 1781 году, чей капитан выбросил сто тридцать два раба живыми в море, чтобы обмануть страховщиков, первое жюри вынесло вердикт в пользу капитана и владельцев: они имели право делать то, что сделали. Лорд Мэнсфилд, как сообщается, сказал на скамье: «Вопрос, оставленный жюри, — был ли это вопрос необходимости? Ибо они не сомневались — хотя это очень шокирует — что случай с рабами был таким же, как если бы лошадей выбросили за борт. Это очень шокирующий случай». Но более просвещенное и гуманное мнение начало преобладать. Мистер Кларксон в начале своей карьеры сделал коллекцию африканских произведений и изделий как образцов искусств и культуры негра; включая ткани и ткацкий станок, оружие, полированные камни и дерево, кожу, стекло, красители, украшения, мыло, трубки и безделушки. Их он показал мистеру Питту, который увидел и подержал их с крайним интересом. «При виде этого, — говорит Кларксон, — многие возвышенные мысли, казалось, устремились сразу в его ум, некоторые из которых он выразил»; и отсюда, по-видимому, возник проект, который всегда был ему дорог, цивилизации Африки, — мечта, которая навсегда возвышает его славу. В 1791 году мистер Уилберфорс объявил Палате общин: «Мы уже одержали одну победу: мы получили для этих бедных существ признание их человеческой природы, которая на время была самым постыдным образом им отказана». Это был сарказм Монтескье: «не стоило бы предполагать, что негры — люди, чтобы не оказалось, что белые — нет»; ибо белый веками делал все, что мог, чтобы держать негра в этом свином состоянии. Его законы были фуриями. Теперь оказывается, что негритянская раса более, чем любая другая, восприимчива к быстрой цивилизации. Эмансипация, как наблюдается на островах, принесла негру пользу, столь же внезапную, как когда термометр выносят из тени на солнце. Она дала ему глаза и уши. Если раньше его обвиняли в такой глупости или таком дефектном зрении, что он не мог поставить стол ровно к стенам комнаты, то теперь он главный, если не единственный механик в Вест-Индии; и, кроме того, архитектор, врач, юрист, мировой судья, редактор и ценная и растущая политическая сила. Недавние свидетельства Стерджа, Тома и Кимбалла, Герни, Филиппо очень ясны по этому пункту, способности и успеха цветного и черного населения в занятиях навыками, прибылью и доверием; и лучше всего — свидетельство их умеренности. Они получают намеки и предложения от белых, что их будут рады видеть в качестве подписчиков на Бирже, в качестве членов того или иного комитета доверия. Они сдерживаются и говорят друг другу, что «социальное положение не достигается проталкиванием».

Я сказал, что это событие интересует нас, потому что оно пришло главным образом от уступки белых; я добавлю, что отчасти это заработок черных. Они завоевали жалость и уважение, которые получили, своими силами и природными дарованиями. Я считаю это обстоятельством высочайшей важности. Все их будущее в этом. Наша планета до эпохи письменной истории имела свои расы дикарей, как поколения кислого теста или анималькули, которые извиваются и кусаются в капле гнилой воды. Кого волнуют эти или их войны? Мы не хотим мира жуков или птиц; ни впоследствии скифов, карибов или фиджийцев. Грандиозный стиль Природы, ее великие периоды — это все, что мы наблюдаем в них. Кого волнуют угнетающие белые или угнетенные черные двадцать веков назад, больше, чем плохие сны? Едоки и еда находятся в гармонии Природы; и там же зародыш навсегда защищен, разворачивая гигантский лист за листом, более новый цветок, более богатый плод в каждый период, но его следующий продукт никогда не будет угадан. Он сохранит только то, что стоит сохранять; и он сохраняет не состраданием, а силой. Он не назначает полицию охранять льва, кроме его зубов и когтей; нет форта или города для птицы, кроме ее крыльев; нет спасения для мух и клещей, кроме их нерестящихся чисел, которые никакие разорения не могут преодолеть. Он обращается с людьми таким же образом. Если они грубы и глупы, они должны уйти. Когда наконец в расе появляется новый принцип, идея, — это сохраняет ее; идеи только спасают расы. Если черный человек слаб и не важен для существующих рас, не наравне с лучшей расой, черный человек должен служить и быть истребленным. Но если черный человек несет в своей груди незаменимый элемент новой и грядущей цивилизации; ради этого элемента никакая несправедливость, ни сила, ни обстоятельство не могут повредить ему: он выживет и сыграет свою роль. Так теперь прибытие в мир таких людей, как Туссен и гаитянские герои, или лидеров их расы на Барбадосе и Ямайке, перевешивает в добром предзнаменовании всю английскую и американскую человечность. Антирабство всего мира — это пыль на весах перед этим, — это плохая брезгливость и нервозность: мощь и право здесь: здесь антираб: здесь человек: и если у вас есть человек, черный или белый — это незначительность. Интеллект — это чудо! Кто его имеет, имеет талисман: его кожа и кости, хотя бы они были цвета ночи, прозрачны, и вечные звезды светят сквозь них привлекательными лучами. Но сострадание к тому, что не является и не может быть полезным или прекрасным, унизительно и тщетно. Все песни и газеты и денежные подписки и ругань тех, кто не думает с нами, не помогут против факта. Я говорю вам, вы должны спасти себя, черный или белый, мужчина или женщина; другой помощи нет. Я считаю случай этого юбилея гордым открытием, что черная раса может соперничать с белой: что в великом гимне, который мы называем историей, произведении многих частей и огромного охвата, после долгого исполнения очень низкого и приглушенного аккомпанемента, они воспринимают время, когда они могут вступить с эффектом и взять главную партию в музыке. Цивилизованность мира достигла того уровня, что их более моральный гений становится незаменимым, и качество этой расы должно быть почитаемо само по себе. Для этого они были сохранены в песчаных пустынях, в рисовых болотах, на кухнях и в обувных мастерских так долго: теперь пусть они выйдут, одетые и в своей собственной форме.