«Разное»

Остается очень возвышенное соображение, которое открывает предмет, но которое принадлежит к более абстрактным взглядам, чем те, которые мы сейчас принимаем, а именно: цивилизованность ни одной расы не может быть совершенной, пока другая раса деградирует. Это доктрина как старейшей, так и новейшей философии, что человек един и что вы не можете нанести вред ни одному члену без симпатического вреда всем членам. Америка не цивилизованна, пока Африка варварская.

Эти соображения, кажется, не оставляют выбора для действия интеллекта и совести страны. Были моменты в этой, как и в любой части моральной истории, когда казалось место для вливаний скептической философии; когда казалось сомнительным, не восторжествует ли грубая сила в вечной борьбе. Я не сомневаюсь, что иногда отчаявшийся негр, прыгая через борт корабля, чтобы спастись от белых дьяволов, которые окружали его, верил, что нет оправдания праву; ужасно думать об этом, но так казалось. Я не сомневаюсь, что иногда друг негра перед лицом презрительных и жестоких сотен торговцев и погонщиков чувствовал, как его сердце падает. Особенно, мне кажется, некоторая степень уныния простительна, когда он наблюдает людей совести и интеллекта, своих собственных естественных союзников и защитников, — тех, чье внимание должно быть приковано к великим объектам этого дела, настолько горячо оскорбленных любыми случайными раздражительностью или немощами нескромных защитников негра, что позволяют себе быть поставленными в один ряд с врагами человеческого рода; и имена, которые должны быть сигналами свободы и паролями истины, смешиваются со всей гнилой толпой эгоизма и тирании. Я уверяю себя, что эта холодность и слепота пройдут. Одинокий благородный ветер чувства рассеет их навсегда. Я уверен, что добрые и мудрые старейшины, пылкая и великодушная молодежь не позволят тому, что является случайным и исключительным, отвлечь их преданность от существенных и постоянных характеров вопроса. Были моменты, я сказал, когда людям можно было простить, если они сомневались. Эти моменты прошли. Видимые в массах, нельзя спорить, есть прогресс в человеческом обществе. Есть благословенная необходимость, по которой интерес людей всегда ведет их к праву; и, опять же, делая всякое преступление подлым и уродливым. Гений саксонской расы, дружественный к свободе; предприимчивость, сама мышечная энергия этой нации несовместимы с рабством. Интеллект, с пылающим глазом, смотрящий сквозь историю с самого начала вперед, смотрит на это пятно, и оно исчезает. Чувство Права, когда-то очень низкое и неясное, но все более членораздельное, потому что это голос вселенной, провозглашает Свободу. Сила, которая построила эту ткань вещей, утверждает ее в сердце; и в истории Первого августа сделала знак векам своей воли.

V

The archangel Hope

Looks to the azure cope,

Waits through dark ages for the morn,

Defeated day by day, but unto Victory born.

ВОЙНА

Любимым изучением современной философии было указывать шаги человеческого прогресса, наблюдать за возникновением мысли в уме одного человека, передачей ее немногим, небольшому меньшинству, ее расширением и общим принятием, пока она не публикует себя миру, разрушая существующие законы и институты, и порождением новых. Рассматриваемые таким общим и историческим образом, многие вещи носят совсем другое лицо, чем то, которое они показывают вблизи, и по одному за раз, — и, в частности, война. Война, которая для здравомыслящих людей в настоящее время начинает выглядеть как эпидемическое безумие, вспыхивающее здесь и там, как холера или грипп, заражающее мозги людей вместо их кишок, — когда рассматривается в далеком прошлом, в младенчестве общества, кажется частью связи событий и, на своем месте, необходимой.

Насколько история сохранила нам медленные развертывания любого дикого племени, нелегко увидеть, как войны можно было избежать таким диким, страстным, нуждающимся, неуправляемым, сильным телом существам. Ибо в младенчестве общества, когда редкое население и непредусмотрительность делают снабжение пищей и кровом недостаточным и очень ненадежным, и когда голод, жажда, лихорадка и замерзшие конечности повсеместно берут верх над потребностями ума и сердца, потребности сильных, безусловно, будут удовлетворены за счет слабых, при любой опасности будущей мести. Ясно также, что в первых рассветах религиозного чувства, которое смешивается с их страстями и является маслом для огня. Не только каждое племя имеет богов войны, религиозные праздники в победе, но и религиозные войны.

Изучающий историю тем охотнее примиряется с этим обильным кровопролитием в ранних летописях — кровопролитием, совершавшимся, к тому же, во имя Божье, — когда узнает, что это состояние временное и подготовительное, активно способствующее развитию человечества. Война воспитывает чувства, приводит в действие волю, совершенствует физическую организацию, сталкивает людей в критические моменты так стремительно и тесно, что человек измеряет человека. В своем собственном масштабе, в тех добродетелях, которые она ценит, война не терпит подделок, но сотрясает все общество до тех пор, пока каждый атом не займет место, отведенное ему его удельным весом. Вскоре она обнаруживает ценность здравого смысла и дальновидности, и Улисс занимает место рядом с Ахиллом. Лидеры, избранные люди, чье мужество и энергия были испытаны и приумножены в пятидесяти битвах, стремятся превзойти друг друга новыми достоинствами, такими как милосердие, гостеприимство, великолепие жизни. Народ подражает вождям. Сильное племя, для которого война стала искусством, нападает на соседей, покоряет их и обучает их своим искусствам и добродетелям. Новые территории, возросшая численность и расширившиеся интересы вызывают к жизни новые добродетели и способности, и племя делает большие шаги вперед. И, наконец, когда достигнут значительный прогресс, все секреты мудрости и искусства распространяются благодаря его вторжениям. Плутарх в своем эссе «О судьбе Александра» рассматривает вторжение и завоевание Востока Александром как одну из самых ярких и приятных страниц в истории; и надо признать, что он приводит веские доводы в пользу своего мнения. Это имело следствием объединение разрозненных греческих государств в один великий интерес и вселение нового, более широкого общественного духа в советы их государственных деятелей. Это принесло искусства, язык и философию греков в косные и варварские народы Персии, Ассирии и Индии. Это ввело искусство земледелия среди племен охотников и пастухов. Это отучило скифов и персов от некоторых жестоких и распутных обычаев, приобщив их к более цивилизованному образу жизни. Это ввело среди них святость брака. Это построило семьдесят городов, посеяло греческие обычаи и гуманные законы по всей Азии и объединило враждующие народы под одним сводом законов. Это свело вместе разные семьи человеческого рода — сначала для битв, но впоследствии для перемирия, торговли и межбрачных союзов. Было бы очень легко показать аналогичные выгоды, которые проистекли из военных движений более поздних эпох.

Соображения подобного рода подводят нас к верному взгляду на природу и назначение войны. Мы видим, что она является предметом всей истории; что она была главным занятием самых выдающихся людей; что в данный момент она является восторгом половины мира, почти всех молодых и невежественных людей; что она постоянно демонстрируется нам в немой сцене грубой природы, где война между племенами и между индивидами одного и того же племени бушует непрерывно. Микроскоп обнаруживает миниатюрную резню среди атомов и бесконечно малых кусающихся существ, которые плавают и сражаются в освещенной капле воды; и этот маленький глобус — лишь слишком верная миниатюра большого.

Что означает вся эта война, начинающаяся с низших рас и доходящая до человека? Разве не очевидно, что она охватывает великий и благотворный принцип, который был глубоко заложен в сердце Природы? Что это за принцип? Это самопомощь. Природа внедряет вместе с жизнью инстинкт самопомощи, непрерывную борьбу за существование, за сопротивление противодействию, за достижение свободы, за достижение мастерства и безопасности постоянного, самозащищающегося бытия; и для каждого существа эти цели становятся настолько дорогими, что оно постоянно рискует своей жизнью в борьбе за них.

Но хотя этот принцип, безусловно, вплетен в ткань каждого существа, он является лишь одним из инстинктов; и хотя он первичный, или, можно сказать, самый первый, появление других инстинктов немедленно видоизменяет и контролирует его; направляет его энергию в безвредные, полезные и высокие русла, показывая тем самым, каков был его конечный замысел; и, наконец, вырывает ему клыки. Инстинкт самопомощи очень рано проявляется в грубой и чисто животной форме войны, только в детстве и немощности других инстинктов, и остается в этой форме лишь до их развития. Именно невежественная и детская часть человечества является воюющей частью. Праздные и пустые умы жаждут возбуждения, подобно тому как все мальчишки убивают кошек. Травля быков, петушиные бои и боксерский ринг — это развлечение той части общества, у которой развита только животная природа. В некоторых частях этой страны, где интеллектуальные и моральные способности еще почти не развиты, поглощающей темой всех разговоров является порка; кто дрался и кого выпороли? Из человека, мальчика или зверя единственная черта, которая сильно интересует говорящих, — это драчливость. А почему? Потому что у говорящего пока нет другого образа мужской деятельности и добродетели, нет образа выносливости, нет образа настойчивости, нет образа милосердия, нет образа достижения истины. Поместите его в круг просвещенных людей, где разговор затрагивает великие вопросы, осаждающие человеческий разум, и он будет нем и несчастен, как индеец в церкви.

Для людей спокойного и зрелого духа, обладающих хоть какими-то знаниями или умственной активностью, детали битвы становятся невыносимо утомительными и отталкивающими. Это похоже на разговоры одного из тех мономанов, которых мы иногда встречаем в обществе, беседующих о лошадях; и Фонтенель выразил целый том смысла, когда сказал: «Я ненавижу войну, ибо она портит разговор».

Нет ничего яснее того, что симпатия к войне — это юношеское и временное состояние. Не только моральное чувство, но и торговля, просвещение и все, что способствует общению, сговариваются, чтобы покончить с ней. Торговля, как всем известно, является антагонистом войны. Там, где нет собственности, люди наденут ранец ради хлеба; но торговля мгновенно оказывается под угрозой и разрушается. Более того, торговля заставляет людей смотреть друг другу в лицо и дает сторонам знание о том, что эти враги за морем или за горой — такие же люди, как мы; которые смеются и скорбят, которые любят и боятся, как и мы. А просвещение и искусство, и особенно религия, плетут узы, которые делают войну похожей на братоубийство, чем она и является. И как вся история есть картина войны, как мы уже сказали, так не менее верно и то, что она есть летопись смягчения и упадка войны. В начале XI и XII веков итальянские города стали настолько густонаселенными и сильными, что заставили сельскую знать разобрать свои замки, которые были вертепами жестокости, и приехать жить в города. Папы, к их вечной чести, объявляли религиозные юбилеи, во время которых все военные действия приостанавливались по всему христианскому миру, и человек получал передышку. Рост цивилизованности упразднил использование яда и пыток, которые когда-то считались столь же необходимыми, как сейчас военно-морские флоты. И, наконец, искусство войны, благодаря пороху и тактике, сделало, как всем известно, сражения менее частыми и менее кровопролитными.

Всеми этими средствами война неуклонно шла на убыль; и мы с изумлением читаем о зверских сражениях старых времен. Только во времена Елизаветы, за пределами европейских вод, пиратство было почти повсеместным. Пословица гласила: «Нет мира за линией»; и моряк нанимался на условиях буканьера: «Нет добычи — нет платы». Знаменитый Кавендиш, который считался в свое время добрым христианином, писал лорду Хансдону по возвращении из кругосветного путешествия: «Сентябрь 1588 г. Всемогущему Богу было угодно позволить мне обогнуть весь земной шар, войдя через Магелланов пролив и вернувшись через мыс Доброй Надежды; в каковое путешествие я либо открыл, либо получил достоверные сведения обо всех богатых местах мира, которые когда-либо были открыты кем-либо из христиан. Я плавал вдоль побережья Чили, Перу и Новой Испании, где совершил великие грабежи. Я сжег и потопил девятнадцать кораблей, малых и великих. Все деревни и города, в которых я когда-либо высаживался, я сжег и разграбил. И если бы меня не обнаружили у побережья, я бы захватил большое количество сокровищ. Самым прибыльным для меня был большой королевский корабль, который я захватил у Калифорнии» и т. д. И добрый Кавендиш благочестиво начинает это заявление: «Всемогущему Богу было угодно».

Действительно, наши американские летописи сохранили следы варварской войны вплоть до более недавних времен. Я читаю в «Истории штата Мэн» Уильямса, что «Ассакомбуит, сачем племени анагунтикуков, был примечателен своей низостью и свирепостью больше всех других известных индейцев; что в 1705 году Водрёй отправил его во Францию, где он был представлен королю. Когда он появился при дворе, он поднял руку и сказал: «Эта рука убила сто пятьдесят врагов вашего величества на территориях Новой Англии». Это так понравилось королю, что он посвятил его в рыцари и назначил ему пенсию в восемь ливров в день пожизненно». Этот ценный человек по возвращении в Америку принялся убивать своих собственных соседей и сородичей с таким аппетитом, что его племя объединилось против него и убило бы его, если бы он не бежал из своей страны навсегда.

Скандал, который мы чувствуем в таких фактах, конечно, показывает, что мы немного продвинулись вперед. Вся история — это упадок войны, пусть и медленный. Все, чего пока достигло общество, — это смягчение: доктрина права на войну все еще остается.

Веками (ибо идеи работают веками и оживляют огромные общества людей) человеческий род жил под тиранией — назову ли я это так? — этой первой животной формы их стремления быть людьми; то есть веками они разделяли так много от природы низших животных, тигра и акулы, и дикарей капли воды. Они почти исчерпали все добро и все зло этой формы: они держались за эту деградацию так крепко, как только мог желать их злейший враг; но всему есть конец, и этому тоже. Вечное прорастание лучшего развернуло новые силы, новые инстинкты, которые были на самом деле скрыты под этой грубой и низкой оболочкой. Возвышенный вопрос поразил ту и другую счастливую душу в разных частях земного шара: «Не может ли любовь быть так же, как ненависть? Не ответила бы любовь той же цели, или даже лучшей? Не может ли быть мира, так же как войны?»

Эта мысль — не чье-то изобретение, ни Сен-Пьера, ни Руссо, но поднятие общего прилива в человеческой душе — поднятие высочайшее и впервые ставшее видимым в самых простых и чистых душах, которые поэтому возвестили нам о нем заранее; но вскоре мы все видим это. Теперь она стала настолько отчетливой, что превратилась в социальную мысль: на ней могут формироваться общества. Она излагается, иллюстрируется, определяется с разной степенью ясности; и ее актуализация, или меры, которые она должна вдохновить, предсказываются в соответствии со светом каждого провидца.

Сама идея — это эпоха; тот факт, что она стала настолько отчетливой для некоторого небольшого числа лиц, что стала предметом молитвы и надежды, согласия и обсуждения, — это и есть повелевающий факт. Раз это пришло, последует многое другое. Революции не идут вспять. Звезда, однажды взошедшая, хотя только один человек в полушарии еще увидел ее верхний край на горизонте, будет подниматься и подниматься, пока не станет видимой другим людям, множествам, и не взойдет в зенит всех глаз. И поэтому не так уж важно, как долго люди отказываются верить в пришествие мира: война на последнем издыхании; и всеобщий мир так же неизбежен, как торжество цивилизации над варварством, либеральных правительств над феодальными формами. Вопрос для нас только в том: как скоро?

То, что проект мира должен казаться прожектерством большому числу здравомыслящих людей; должен казаться смешным даже многим; должен казаться серьезным и добродушным людям обремененным чрезвычайными практическими трудностями, — это очень естественно. «Это бедное, утомительное общество у вас, — говорят они: — мы не видим, какая польза может от него быть. Мир! Да ведь мы все сейчас в мире. Но если бы иностранное государство беспричинно оскорбило или разграбило нашу торговлю, или, что еще хуже, высадилось на наших берегах, чтобы грабить и убивать, вы бы не хотели, чтобы мы сидели и позволяли себя грабить и убивать? Вы ошибаетесь насчет времен; вы переоцениваете добродетель людей. Вы забываете, что спокойствие, которое сейчас царит в городах и на фермах, которое позволяет повозке ехать без охраны, а фермерскому дому оставаться незапертым, покоится на совершенном понимании всеми людьми того, что мушкет, петля и тюрьма стоят позади, готовые наказать любого нарушителя. Все признают, что это была бы лучшая политика, если бы мир был одной большой церковью, если бы все люди были лучшими людьми, если бы все согласились принять это правило. Но абсурдно для одной нации пытаться сделать это в одиночку».

Во-первых, мы отвечаем, что никогда не придаем большого значения возражениям, которые касаются лишь текущего состояния мира в данный момент, но признают общую целесообразность и постоянное превосходство проекта. То, что является лучшим, должно быть истинным; и то, что истинно — то есть то, что в основе своей подходит и соответствует устройству человека, — должно в конце концов возобладать над всеми препятствиями и всем противодействием. Нет такого блага, которым сейчас пользуется общество, которое когда-то не было бы столь же проблематичным и призрачным, как это. Тенденция истинного интереса человека — стать его желанием и твердой целью.

Но, далее, это урок, который вся история преподает мудрым людям: доверять идеям, а не обстоятельствам. Мы все выросли на виду у фрегатов и верфей, вооруженных фортов и островов, арсеналов и ополчения. Ссылка на любой иностранный реестр сообщит нам о количестве тысяч или миллионов людей, которые сейчас находятся под ружьем в обширной колониальной системе Британской империи, России, Австрии и Франции; и становится страшно узнать, какой ценой поддерживается мир на земном шаре. Этот огромный аппарат артиллерии, флотов, каменных бастионов, траншей и насыпей; это непрерывное патрулирование часовых; это развевание национальных флагов; эта побудка и вечерний выстрел; эта военная музыка и бесконечное исполнение маршей и пение военных и морских песен кажутся нам составляющими внушительную реальность, которая не уступит в течение столетий слабым, умоляющим голосам горстки друзей мира.

Таким образом, мы всегда запуганы внешними проявлениями; не видя, что вся их ценность в конечном счете заключается в состоянии ума. Это действительно мысль построила это чудовищное военное устройство, и мысль же его растопит. Каждая нация и каждый человек мгновенно окружают себя материальным аппаратом, который точно соответствует их моральному состоянию или состоянию их мысли. Посмотрите, как каждая истина и каждое заблуждение, каждая — мысль чьего-то ума, облекается в общества, дома, города, язык, церемонии, газеты. Посмотрите на идеи сегодняшнего дня — ортодоксию, скептицизм, миссии, народное образование, трезвость, антимасонство, борьбу против рабства; посмотрите, как каждая из этих абстракций воплотилась во внушительный аппарат в сообществе; и как дерево, кирпич, известь и камень сложились в удобную форму, подчиняясь главной идее, царящей в умах многих людей.

Вы услышите однажды о дикой фантазии, которая есть у какого-то человека в мозгу, о вреде тайных клятв. Придите снова через год или два, и вы увидите, что она построила большие дома из твердого дерева, кирпича и раствора. Вы увидите сотню прессов, печатающих миллион листов; вы увидите людей, лошадей и колеса, заставленных ходить, бегать и катиться ради нее: это огромное тело материи, таким образом, исполняющее мысль того одного человека. Это происходит ежедневно, ежегодно вокруг нас, с полумыслями, часто с хлипкой ложью, кусками политики и спекуляций. При хорошем уходе они продержатся три или четыре года, прежде чем сойдут на нет. Но когда появляется истина — как, например, восприятие в уме одного Колумба, что в Западном море есть земля; хотя он один из всех людей имеет эту мысль, и все они насмехаются, — она построит корабли; она построит флоты; она перевезет половину Испании и половину Англии; она посадит колонию, государство, нации и половину земного шара, полную людей.

Мы всегда окружаем себя, в соответствии с нашей свободой и способностями, истинными образами самих себя в вещах, будь то корабли, книги, пушки или церкви. Постоянная армия, арсенал, лагерь и виселица не принадлежат человеку. Они служат лишь указателем, чтобы показать, где человек находится сейчас; какой у него плохой, неуправляемый нрав; какой он неприятный сосед; как хромают его привязанности; как низка его надежда. Тот, кто любит щетину штыков, видит в их блеске только то, что заранее чувствует в своем сердце. Это алчность и ненависть; это та дрожащая губа, тот холодный, ненавидящий глаз, которые построили склады и пороховые погреба.

Из этого, конечно, следует, что малейшее изменение в человеке изменит его обстоятельства; малейшее расширение его идей, малейшее смягчение его чувств по отношению к другим людям; если бы, например, он мог быть вдохновлен нежной добротой к душам людей и пришел бы к ощущению, что каждый человек — это другой он сам, с которым он мог бы соединиться, как левая рука работает с правой. Каждая степень преобладания этого чувства вызвала бы самые поразительные изменения внешних вещей: палатки были бы свернуты; военные корабли сгнили бы на берегу; оружие заржавело бы; пушки стали бы уличными столбами; пики — рыбацким гарпуном; марширующий полк стал бы караваном эмигрантов, мирных пионеров у истоков Уобаша и Миссури. И так оно должно и будет: штык и меч должны сначала немного отступить со своей показной значимости; затем совсем спрятаться, как сейчас петля шерифа, приглашающая только родственников и друзей; и затем, наконец, будут перенесены в музеи любопытных, как сегодня инструменты для отравления и пыток.

Война и мир, таким образом, сводятся к ртутному столбу состояния культуры. На определенной стадии своего прогресса человек сражается, если он обладает здоровым телом и разумом. На определенной более высокой стадии он не делает никаких наступательных демонстраций, но бдителен, чтобы отразить травму, и обладает непобедимым сердцем. На еще более высокой стадии он входит в область святости; страсть ушла от него; его воинственная природа вся превращена в активный целительный принцип; он жертвует собой и с готовностью принимает утомительные задачи самоотречения и милосердия; но, будучи атакованным, он терпит это и подставляет другую щеку, как тот, кто занят, всем своим существом, уже не служением индивиду, а общей душе всех людей.

С тех пор как вопрос о мире стал достоянием общественности, те, кто утверждает его правоту и целесообразность, естественно, сталкиваются с возражениями, более или менее вескими. Есть случаи, часто предлагаемые любопытствующими, — моральные проблемы, подобные тем задачам по арифметике, которые длинными зимними вечерами деревенские жители пытаются решить, проверяя твердость своих голов. И главным образом говорится: «Либо примите этот принцип во что бы то ни стало, доведите его до конца и встретьте его абсурдные последствия; либо же, если вы претендуете на установление произвольного предела, «до сих пор, не дальше», тогда откажитесь от принципа и примите тот предел, который установил здравый смысл всего человечества и который отличает наступательную войну как преступную, а оборонительную — как справедливую». Иначе, если вы выступаете за отсутствие войны, тогда будьте последовательны и откажитесь от самообороны на большой дороге, в собственном доме. Вы дойдете до этого? Будете ли вы придерживаться своего принципа непротивления, когда ваш сейф взломан, когда ваша жена и дети оскорблены и убиты на ваших глазах? Если вы скажете «да», вы только приглашаете грабителя и убийцу; и несколько кровожадных головорезов вскоре перережут добрых людей.

В ответ на это обвинение в абсурдности крайней доктрины мира, как показано в предполагаемых последствиях, я хочу сказать, что такие выводы рассматривают только одну половину факта. Они смотрят только на пассивную сторону друга мира, только на его пассивность; они совершенно упускают из виду его активность. Но ни один человек, можно предположить, никогда не принимал дело мира и филантропии ради единственной цели и удовлетворения быть ограбленным и убитым. Человек не доходит до духа мученичества без какой-то активной цели, какого-то равного мотива, какой-то пылающей любви. Если у вас есть нация людей, которые поднялись до такой высоты моральной культуры, что они не объявят войну и не возьмут в руки оружие, ибо у них не осталось столько безумия в мозгах, у вас есть нация любящих, благодетелей, истинных, великих и способных людей. Дайте мне узнать больше об этой нации; я не найду их беззащитными, с бездельничающими руками, болтающимися по бокам. Я найду их людьми любви, чести и истины; людьми огромного трудолюбия; людьми, чье влияние ощущается до края земли; людьми, чей взгляд и голос несут приговор чести и позора; и все силы уступают их энергии и убеждению. Всякий раз, когда мы видим, что доктрина мира принята нацией, мы можем быть уверены, что это будет не та нация, которая напрашивается на обиду; но, напротив, та, у которой есть друг в глубине сердца каждого человека, даже жестокого и низкого; та, против которой не может преуспеть никакое оружие; та, на которую смотрят как на убежище человеческого рода и которая имеет слезы и благословения человечества.

Во-вторых, что касается индивидуальных действий в трудных и крайних случаях, я скажу: такие случаи редко или никогда не случаются с добрым и справедливым человеком; и мы не заботимся о том, чтобы говорить или даже знать, что в таких кризисах нужно делать. Мудрый человек никогда не будет закладывать свое будущее бытие и действие и заранее решать, что он будет делать в данном крайнем событии. Природа и Бог наставят его в этот час.

Естественно возникает вопрос: как сделать это новое стремление человеческого разума видимым и реальным? Как ему перейти от мыслей к вещам?

Конечно, не в первую очередь путем рутины и простых форм — универсального специфического средства современной политики; не путем организации общества и прохождения курса резолюций и публичных манифестов, будучи таким образом официально аккредитованным перед общественностью и цивилизованностью газет. Мы играли в эту игру до тошноты. В некоторых наших городах выбирают известных дуэлянтов президентами и офицерами обществ по борьбе с дуэлями. Люди, которые любят эту раздутую суету, называемую общественным мнением, думают, что все хорошо, если они однажды провели свое детище через достаточный курс речей и приветствий, через одно, два или три публичных собрания; как будто они могут что-то сделать: они голосуют и голосуют, кричат «ура» с обеих сторон, никто не несет ответственности, никто не заботится ни на грош. В следующий сезон — индейская война, или агрессия на нашу торговлю со стороны малайцев; или партия, с которой этот человек голосует, имеет ассигнование, которое нужно провести через Конгресс: мгновенно он качает головой в другую сторону и кричит: «Хаос и война!»

Это не должно быть достигнуто общественным мнением, но частным мнением, частным убеждением, частной, дорогой и искренней любовью. Ибо единственная надежда этого дела — в возросшем прозрении, и оно должно быть достигнуто спонтанным обучением культивированной души в ее тайном опыте и медитации — что теперь пришло время, когда она должна перейти из состояния зверя в состояние человека; она должна услышать голос Божий, который велит демонам, терзавшим и разрывавшим его, выйти из него, и пусть он теперь будет одет и выйдет в своем здравом уме.

И, во-вторых, принцип мира не должен быть осуществлен страхом. Он никогда не может быть защищен, он никогда не может быть исполнен трусами. Все великое должно быть сделано в духе величия. Мужество, которое было на войне, должно быть перенесено на дело мира, прежде чем война сможет потерять свое очарование, а мир стать почитаемым людьми.

Привлекательность войны показывает одну вещь через все жерла артиллерии, громы стольких осад, разграбление городов, рыцарские турниры, столкновения воинств — а именно: убеждение человека повсеместно, что человек должен быть сам ответственен, своим имуществом, здоровьем и жизнью, за свое поведение; что он не должен просить у государства защиты; не должен просить ничего у государства; должен быть сам себе королевством и государством; не боясь никого; вполне желая использовать возможности и преимущества, которые дает ему хорошее правительство, но ничуть не устрашенный и не ставший действительно беднее, если правительство, закон и порядок пойдут прахом; потому что в нем самом заключены бесконечные ресурсы; потому что он уверен в себе и никогда не нуждается в том, чтобы спрашивать другого, что в любом кризисе ему подобает делать.

Что составляет для нас привлекательность греческих героев? Римских? Что составляет привлекательность того романтического стиля жизни, который является материалом десяти тысяч пьес и романов, от Шекспира до Скотта; феодального барона, французского, английского дворянства, Уориков, Плантагенетов? Это их абсолютная самодостаточность. Я не удивляюсь неприязни, которую некоторые друзья мира выразили к Шекспиру. Самый отъявленный мужлан и якобинец не может противостоять влиянию стиля и манер этих надменных лордов. Мы затронуты, как мальчишки и варвары, появлением нескольких богатых и своевольных джентльменов, которые держат свою честь в своих руках, бросают вызов миру, столь уверенные в своем мужестве и силе, и чье появление — это прибытие столь большого количества жизни и добродетели. В опасные времена они немедленно испытываются, и поэтому их имя — это фанфары труб. Они, по крайней мере, воздействуют на нас как реальность. Они не подделки, а субстанция, из которой сделаны та эпоха и мир. Они — истинные герои для своего времени. Они приносят то, что у них на уме, в величайшую жертву. Они ради оскорбительного слова поставят на кон все свое состояние и богатство и выйдут в поле. Отнимите этот принцип ответственности, и они станут пиратами и разбойниками.

Эта самодостаточность — очарование войны; ибо эта самодостаточность существенна для нашей идеи человека. Но приходит другая эпоха, открываются более истинная религия и этика, и человек ставит себя под власть принципов. Я вижу, что он — слуга истины, любви и свободы, и неподвижен в волнах толпы. Человек принципа, то есть человек, который без всяких фанфар, титулов лордства или свиты охранников, без всякого уведомления о своем действии вовне, не ожидая ничего, делает в одиночестве правильный шаг равномерно, по своему частному выбору и презирая последствия, — не уступает, в моем воображении, никому. Он готов быть повешенным у своих собственных ворот, чем согласиться на какой-либо компромисс своей свободы или подавление своего убеждения. Я больше не принимаю во внимание те имена, которые так звенели в моих ушах. Это барон лучшего дворянства и более крепкого желудка.

Дело мира — это не дело трусости. Если мир стремятся защитить или сохранить ради безопасности роскошных и робких, это подделка, и мир будет низким. Война лучше, и мир будет нарушен. Если мир должен поддерживаться, то это должно быть храбрыми людьми, которые поднялись до той же высоты, что и герой, а именно: воля нести свою жизнь в руках и ставить ее на кон в любой момент ради своего принципа, но которые пошли на один шаг дальше героя и не будут искать жизни другого человека; — людьми, которые, благодаря своему интеллектуальному прозрению или же благодаря своему моральному возвышению, достигли такого восприятия своей собственной внутренней ценности, что они не считают собственность или свое собственное тело достаточным благом, чтобы быть спасенными таким отказом от принципа, как обращение с человеком, как с овцой.

Если всеобщий крик о реформе столь многих закоренелых злоупотреблений, которым вторит общество, — если желание большого класса молодых людей иметь веру и надежду, интеллектуальную и религиозную, такую, какой они еще не нашли, является предзнаменованием, которому можно доверять; если склонность полагаться больше, в учебе и в действии, на неисследованные богатства человеческого устройства — если поиск возвышенных законов морали и источников надежды и доверия в человеке, а не в книгах, в настоящем, а не в прошлом, продолжается; если подрастающее поколение может быть спровоцировано считать недостойным ютиться в каждой мерзости прошлого и почувствует щедрые дерзания аскетизма и добродетели, тогда у войны короткий век, и человеческая кровь перестанет течь.

Мало значения имеет, каким образом, через какие органы осуществляется эта цель милосердия и святости. Предложение Конгресса Наций — это, несомненно, то, на что указывают нынешняя структура нашего общества и нынешний ход событий. Но разум, однажды подготовленный к царствованию принципов, легко найдет способы выразить свою волю. Есть высочайшая уместность в месте и времени, в которых начато это предприятие. Не в темном углу, не в феодальной Европе, не в устаревшем уделе, где никакой шаг вперед не может быть сделан без восстания, заложено это семя благожелательности в борозду, со слезами надежды; но в этой широкой Америке Бога и человека, где лес только сейчас падает или еще должен упасть, и зеленая земля открыта для наводнения эмигрирующих людей со всех сторон угнетения и вины; здесь, где не семья, не несколько человек, но человечество скажет, что должно быть; здесь мы спрашиваем: будет ли это Война, или будет это Мир?

VI ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ

ADDRESS TO CITIZENS OF CONCORD 3 MAY, 1851

The Eternal Rights,

Victors over daily wrongs:

Awful victors, they misguide

Whom they will destroy,

And their coming triumph hide

In our downfall, or our joy:

They reach no term, they never sleep,

In equal strength through space abide;

Though, feigning dwarfs, they crouch and creep,

The strong they slay, the swift outstride;

Fate’s grass grows rank in valley clods,

And rankly on the castled steep,—

Speak it firmly, these are gods,

Are all ghosts beside.

ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ

Сограждане: Я принял ваше приглашение выступить перед вами по великому вопросу этих дней, почти не задумываясь о том, что я могу предложить: ибо, кажется, нет выбора. Последний год заставил нас всех заняться политикой и сделал первостепенным долгом искать то, чего часто бывает долгом избегать. Мы не дышим хорошо. В воздухе есть позор. У меня новый опыт. Я просыпаюсь утром с болезненным ощущением, которое ношу с собой весь день и которое, если проследить его до истоков, является отвратительным воспоминанием о том позоре, который пал на Массачусетс, который грабит пейзаж красоты и забирает солнечный свет из каждого часа. Я прожил всю свою жизнь в этом штате и до сих пор не имел никакого опыта личных неудобств от законов. Они никогда не приближались ко мне, чтобы причинить какой-либо дискомфорт раньше. Я нахожу такую же чувствительность у своих соседей; и в том классе, который не проявляет интереса к обычным вопросам партийной политики. Есть люди, которые являются такими же верными показателями справедливости законодательства и того же состояния общественных чувств, как барометр — веса воздуха, и это плохой знак, когда они недовольны, ибо, хотя они чуют угнетение и бесчестие на расстоянии, это потому, что они более впечатлительны: все население в скором времени будет так же болезненно затронуто.

Каждый час приносит нам из отдаленных уголков Союза выражение огорчения по поводу недавних событий в Массачусетсе и поведения Бостона. Кротость была действительно шокирующей. Бостон, чьей славой за дух и характер мы все так гордились; Бостон, чьих граждан, как говорили мне интеллигентные люди в Англии, они всегда могли отличить по их культуре среди американцев; Бостон Американской революции, который так гордо фигурирует в Дневнике Джона Адамса, который читала вся страна; Бостон, избалованный процветанием, должен склонить свою древнюю честь в пыль и заставить нас безвозвратно стыдиться. В Бостоне мы говорили с такой высокой уверенностью: ни один беглый раб не может быть арестован, а теперь мы должны перенести наше хвастовство на страну и сказать с чуть меньшей уверенностью: ни один беглый человек не может быть арестован здесь; по крайней мере, мы можем хвастаться так до завтрашнего дня, когда фермеры также могут быть развращены.

Кротость действительно полная. Единственная спешка в Бостоне после спасения Шадраха в феврале прошлого года заключалась в том, кто первым поставит свое имя в список добровольцев в помощь маршалу. Я встретил на днях самого гладкого из епископальных священников, и когда было упомянуто предательство мистера Уэбстера, он мягко ответил: «Знаете, я думаю, что это величайшее действие его жизни». Казалось, что в городе и пригородах все были вовлечены в одну горячую спешку ужаса — президенты колледжей и профессоры, святые и брокеры, страховщики, юристы, импортеры, производители: ни одно неприятное чувство, ни одно либеральное воспоминание, даже отрывок старой песни за свободу не смеет вторгнуться в их пассивное послушание.

Паника парализовала журналы, за редчайшим исключением, так что нельзя открыть газету, не испытывая отвращения от новых записей позора. Я не могу больше читать даже местные хорошие новости. Когда я просматриваю колонки с заголовками параграфов: «Образование в Массачусетсе», «Торговая палата», «Художественный союз», «Возрождение религии», какие горькие насмешки! Само удобство собственности, дом и земля, которые мы занимаем, потеряли свою лучшую ценность, и человек мрачно смотрит на своих детей и думает: «Что я сделал, чтобы вы начали жизнь в бесчестии?» Каждое либеральное учение дискредитировано — литература и наука кажутся женственными и прячущими голову. Колледж, церкви, школы, сами магазины и фабрики дискредитированы; недвижимость, любой вид богатства, любая отрасль промышленности, любой путь к власти страдает от ущерба, и ценность жизни снижается. Только что друг вошел в мой дом и сказал: «Если этот закон будет отменен, я буду рад, что жил; если нет, я буду жалеть, что родился». Что это за закон, который вырывает такие слова из сердца свободного и цивилизованного народа?

Одно интеллектуальное благо мы обязаны недавним позорам. Кризис имел освещающую силу листа молнии в полночь. Он показал истину. Он положил конец немалому количеству чепухи, которую мы привыкли слышать и повторять 19 апреля, 17 июня, 4 июля. Он показал хрупкость и ненадежность нашего социального устройства, показал, из какого материала сделана репутация, какими соломинками мы придаем достоинство должностями и титулами, и насколько мы компетентны давать советы и помощь в день испытания. Он показал поверхностность лидеров; расхождение партий с их предполагаемыми основаниями; показал, что люди не будут придерживаться того, что сказали, что резолюции общественных органов или обещания, столь часто данные и занесенные в протокол общественными деятелями, не свяжут их. Факт становится более ясным, что вы не можете полагаться ни на одного человека в защите истины, кто не является конституционно или по крови и темпераменту на этой стороне. Человек жадной и беспринципной эгоистичности может поддерживать мораль, когда она в моде: но он не будет придерживаться ее. Как бы коротко ни были подстрижены ногти мистера Волка, как бы аккуратно он ни был выбрит, одет, поставлен на ноги и научен говорить: «Добродетель и Религия», на него нельзя положиться в трудную минуту: он скажет, что мораль означает вскрытие вены. Популярное предположение, что все люди любят свободу и верят в христианскую религию, оказалось пустым американским хвастовством; только лица, которые были известными и испытанными благодетелями, стоят за свободу: сентименталисты поплыли по течению. Я сомневаюсь в ценности нашей цивилизации, когда вижу, что общественный разум никогда не имел меньшего представления о самой сильной из всех истин. Чувство несправедливости притуплено — верный признак поверхностности нашего интеллекта. Я не могу принять железную дорогу и телеграф в обмен на разум и милосердие. Не мастерство в железных локомотивах делает такую прекрасную цивилизованность, как ревность к свободе. Я не могу думать, что самая рассудительная трубка — это компенсация за метафизическую слабость. Какая польза от восхитительных правовых форм и политических форм, если ураган партийных чувств и комбинация денежных интересов могут сбить их на землю? Какая польза от судов, если судьи только цитируют авторитеты, и ни один судья не проявляет первоначальной юрисдикции или не прибегает к первым принципам? Какая польза от Федерального суда, если его мнения — это политическое дыхание часа? И какая польза от конституций, если все гарантии, предоставленные ревностью веков для защиты свободы, сводятся на нет, когда плохой акт Конгресса находит желающего комиссара? Легкомыслие общественного разума было показано в прошлом году самыми экстравагантными действиями. Кто мог бы поверить, если бы предсказали, что сто пушек будут выпущены в Бостоне при принятии Закона о беглых рабах? Ничто не доказывает отсутствие всякой мысли, отсутствие стандарта в умах людей больше, чем господство партии. Вот гуманные люди, у которых есть слезы для страдания, открытый кошелек для нужды; которые должны были быть защитниками бедного человека, оказываются его ожесточенными врагами, радующимися его выдаче — только из-за партийных связей. Я думал, что никто, кто не готов встать на четвереньки, не поддержит этот закон. И все же здесь есть порядочные люди, compotes mentis, мужья, отцы, попечители, друзья, открытые, щедрые, храбрые, которые не могут видеть ничего в этом требовании для голой человечности, и здоровья и чести их родного штата, кроме ханжеского фанатизма, подстрекательства и «одной идеи». Из-за этого предвзятого ума все богатство и власть Бостона — двести тысяч душ и сто восемьдесят миллионов денег — брошены на чашу весов преступления: и бедный черный мальчик, до которого слава Бостона дошла в глубинах гнусного болота или в переулках Саванны, по прибытии сюда находит всю эту силу, используемую, чтобы поймать его. Знаменитый город Бостон — это гончая его хозяина. Ученость университетов, культура элегантного общества, проницательность юристов, величие скамьи, красноречие христианской кафедры, стойкость демократии, респектабельность партии вигов — все объединены, чтобы похитить его.

Кризис интересен тем, что он показывает самозащитную природу мира и Божественных законов. Это закон мира — сколько есть аморальности, столько же и страдания. Величайшее процветание тщетно будет сопротивляться величайшему бедствию. Вы заимствуете помощь дьявола, и он должен получить свою плату. Никогда не было известно, чтобы он уступил хоть пенни от своей ренты. В каждой нации вся существующая аморальность порождает чуму. Но из коррумпированного общества, которое существует, мы никогда не могли объединить никакого чистого процветания. Всегда есть что-то в самих преимуществах состояния, что вредит ему. Африка имеет свою деформацию; Англия имеет свою Ирландию; Германия — свою ненависть классов; Франция — свою любовь к пороху; Италия — своего Папу; а Америка, самая процветающая страна во Вселенной, имеет величайшее бедствие во Вселенной — рабство негров.

Позвольте мне напомнить вам немного в деталях, как действует естественное возмездие в отношении статута, который Конгресс принял год назад. Ибо эти несколько месяцев очень заметно показали его природу и непрактичность. Он нарушается:

1. Чувством долга. Аморальный закон делает долгом человека нарушить его, во что бы то ни стало. Ибо добродетель — это сама суть каждого человека. Поэтому принципом права является то, что аморальный контракт недействителен и что аморальный статут недействителен. Ибо, поскольку законы не создают права и являются просто декларативными права, которое уже существовало, не следует предполагать, что они могут настолько одурачить себя, чтобы приказывать несправедливость.

Примечательно, как редок в истории тиранов аморальный закон. Всегда использовался какой-то цвет, какая-то косвенность. Если вы возьмете тома «Всемирной истории», вам будет трудно искать. Прецедентов мало. Нелегко провести параллель со злодейством этого американского закона. И это голова и тело этого недовольства, что закон аморален.

Вот статут, который вводит преступление похищения — преступление на одном уровне с поджогом и убийством. Право человека на свободу так же неотчуждаемо, как его право на жизнь.

Похоже, были приложены усилия, чтобы дать нам в этом статуте зло, чистое от любой примеси добра. Если наше сопротивление этому закону не является правильным, то нет никакого права. Это не вмешательство в дела других людей: это препятствование другим людям вмешиваться в наши дела. Это не поход крестовым походом в Вирджинию и Джорджию за рабами, которые, как утверждается, очень комфортно чувствуют себя там, где они есть: — этот любезный аргумент падает на землю: но это поддержка в нашем собственном штате, на наших собственных фермах, человека, который рискнул быть застреленным, или сожженным заживо, или брошенным в море, или умереть от голода, или задохнуться в деревянном ящике, чтобы уйти от своего погонщика: и этого человека, который прошел через тысячу миль ради своей свободы, статут говорит, вы, люди Массачусетса, должны охотиться, ловить и отправлять обратно в собачью конуру, из которой он бежал.

Это противоречит первоначальному чувству долга, и поэтому все люди, которые рождаются, пропорционально их силе мысли и их моральной чувствительности, оказываются естественными врагами этого закона. Сопротивление всех моральных существ обеспечено ему. Я думал, признаюсь, что то, что должно прийти в конце концов, придет в начале — объединение всех людей против авторитета этого статута. Я думал, что это точка, в которой все здравомыслящие люди согласны, что закон должен уважать общественную мораль. Я думал, что все люди всех условий были сделаны участниками определенного опыта, что в определенные редкие и уединенные моменты они были заставлены увидеть, как человек есть человек, или что составляет сущность рациональных существ, а именно: что в то время как животные имеют дело с поеданием плодов земли, люди имеют дело с прямотой, с пользой, с истиной, с чем-то, что есть, независимо от внешних проявлений: и что эта связь составляет субстанциальность жизни, это, а не их пахота или плавание, их торговля или разведение семей. Я думал, что каждый раз, когда человек возвращается к своим собственным мыслям, эти ангелы принимают его, говорят с ним, и что в лучшие часы он возвышается в силу этой сущности, в мир и в силу, которую материальный мир не может дать: что эти моменты уравновешивают годы тяжелой работы, и что это обладание законом, будь то мораль, религия или божество, или что вы хотите, составляло объяснение жизни, оправдание и возмещение за ошибки и бедствия, которые опечаливают ее. В долгие годы, потраченные на пустяки, они помнят эти моменты и утешаются. Я думал, что это та прекрасная тайна, чьи основы скрыты в вечности, которая составляла основу человеческого общества и закона; и что притворяться чем-то другим, как будто приобретение собственности было целью жизни, означало смешать все различия, превратить мир в сальный отель и, вместо благородных мотивов и вдохновений, и небес компаньонов и ангелов вокруг и перед нами, оставить нас в гримасничающем зверинце обезьян и идиотов. Все искусства, обычаи, общества, книги и законы хороши, поскольку они поощряют и согласуются с этим духовным элементом: все люди любимы, поскольку они возвышают нас к нему; ненавистны, поскольку они отрицают или сопротивляются ему. Законы особенно черпают свое обязательство только из их согласия с ним.

Меня удивляет, что юристы могут быть настолько слепы, чтобы позволить дискредитировать принципы права. Несколько месяцев назад, будучи потрясенным известием о том, что в судах «высший закон» считают удачной шуткой, я взял на себя труд заглянуть в несколько юридических книг. Я часто слышал, что Библия составляет часть любой профессиональной юридической библиотеки и что в праве существует принцип: безнравственные законы не имеют силы.

Соответственно, я обнаружил, что великие правоведы — Цицерон, Гроций, Кок, Блэкстон, Бурламаки, Монтескье, Ваттель, Берк, Макинтош, Джефферсон — все это подтверждают. У меня нет намерения цитировать те отрывки, которые я отметил: подобное цитирование, по правде говоря, кажется чем-то трусливым (ибо ни одному разумному человеку не нужно приводить цитату из Блэкстона, чтобы убедить его, что законодательно нельзя превратить белое в черное), и я ограничусь чтением лишь одного отрывка. Блэкстон признает суверенитет «естественного права, предшествующего любому позитивному предписанию», среди принципов которого — «что мы должны жить, никому не причинять вреда и воздавать каждому должное» и т. д. «Никакие человеческие законы не имеют силы, если они противоречат этому». «Более того, если какой-либо человеческий закон разрешает или предписывает нам совершить преступление» (он приводит в пример убийство), «мы обязаны нарушить этот человеческий закон; иначе мы согрешим и против естественного, и против божественного». Лорд Кок утверждал, что если акт парламента противоречит общему праву и разуму, общее право должно контролировать его и признавать недействительным. Лорд-главный судья Хобарт, лорд-главный судья Холт и лорд-главный судья Мэнсфилд придерживались того же мнения.

Лорд Мэнсфилд в деле раба Сомерсета, где цитировались высказывания лордов Талбота и Хардвика в пользу возвращения раба в Вест-Индию, сказал: «Меня не заботят предполагаемые высказывания судей, какими бы выдающимися они ни были, если они противоречат всякому принципу». Даже каноническое право гласит (in malis promissis non expedit servare fidem): «Ни верность, ни клятва не могут обязывать к повиновению тому, что является злом».

Никакое обязательство (перед сувереном) не может принудить или даже уполномочить человека нарушать законы природы. Все авторы, обладающие совестью или скромностью, согласны с тем, что человек не должен подчиняться таким приказам, которые явно противоречат законам Божьим. Те правители областей, которые мужественно отказались исполнять варварские приказы Карла IX во время знаменитой «Варфоломеевской ночи», были повсеместно восхвалены; и двор не осмелился наказать их, по крайней мере открыто. «Сир, — писал в своем письме храбрый Орт, губернатор Байонны, — я сообщил приказ вашего величества вашим верным жителям и воинам гарнизона, и я нашел там только добрых граждан и храбрых солдат; ни одного палача: поэтому и они, и я должны смиренно просить ваше величество соблаговолить использовать свои войска и жизни в делах, которые возможны, какими бы опасными они ни были, и мы будем стараться до последней капли крови».

Практикующим юристам следует беречь эту догму как палладиум своей профессии, как свой якорь в уважении человечества. Против такого принципа все аргументы мистера Уэбстера — что брызги детской водяной пушки против гранитной стены.

2. Ему противоречат все чувства. Как можно исполнять закон, который штрафует за сострадание и сажает в тюрьму за милосердие? Пока у людей есть сердце, они будут не повиноваться. Вы знаете, что Акт Конгресса от 18 сентября 1850 года — это закон, который каждый из вас нарушит при первой же возможности. Нет ни одного порядочного вига или порядочного демократа, которого мы не попросили бы с уверенностью одолжить свой фургон, чтобы помочь бежать рабу, если бы тот скрывался в одном из наших домов от ищеек, и он бы его одолжил. Человек в нем оказался бы сильнее партийца.

И здесь я могу сказать, что абсурдно, как я часто слышу, обвинять друзей свободы на Севере в том, что они являются причиной новой суровости южных законов о рабстве. Если вы морите голодом или бьете сироту в моем присутствии, а я обвиняю вас в жестокости, могу ли я поступить иначе? По словам Электры в греческой трагедии: «Это ты говоришь, не я. Ты совершаешь дела, и твои нечестивые дела находят для меня слова». Будете ли вы винить мяч за то, что он отскакивает от пола, винить воздух за то, что он устремляется туда, где образовался вакуум, или котел за то, что он взрывается под давлением пара? Эти факты следуют законам мира, и закон таков, что когда справедливость нарушается, начинается гнев. Самая защита, которую Бог природы предоставил невинным против жестокости, — это чувство негодования и жалости в груди наблюдателя. Мистер Уэбстер говорит президенту, что «он был на Севере и не нашел ни одного человека, чье мнение имеет какой-либо вес, который был бы против закона». О, господин президент, не верьте этой информации! Беременная старая Вселенная продолжает плодиться; чрево зачинает, и груди кормят тысячи и миллионы волосатых младенцев, созданных не по образу вашего статута, а по образу Вселенной; слишком многих, чтобы их можно было подкупить; слишком многих, чтобы они могли быть богатыми, а значит, и миролюбивыми; и вынужденных рано или поздно выразить каждое чувство сердца. Вы не можете хранить тайну, ибо что бы ни было истиной, кто-то из них неразумно ее выскажет. Вы не можете совершить преступление, ибо они созданы со своими чувствами, осознающими его и враждебными ему; и если вы не сможете запретить газеты, принять закон против книжных лавок, заткнуть рот английскому языку в Америке, все, что меньше этого, тщетно. Эта ужасная английская речь пропитана песнями, пословицами и речами, которые прямо противоречат и бросают вызов каждой строке статута мистера Мейсона. Более того, если вы не сможете стереть губкой те мятежные Десять заповедей, которые являются корнем нашей европейской и американской цивилизации, и ту одиннадцатую заповедь: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой», — ваш труд напрасен.

3. Ему противоречат сами писаные законы, потому что чувства, конечно, пишут статуты. Законы лишь провозглашают естественные чувства человечества, и язык всех постоянных законов будет противоречить любому безнравственному постановлению. И так происходит здесь: статут борется со статутом. Согласно закону Конгресса от 2 марта 1807 года, порабощение человека на побережье Африки является пиратством и убийством, наказуемым смертью. Согласно закону Конгресса от сентября 1850 года, сопротивление повторному порабощению человека на побережье Америки является тяжким преступлением и проступком, наказуемым штрафом и тюремным заключением. В открытом море поработить его — пиратство и убийство. У берега — штраф и тюрьма за то, что не поработил повторно. Что это за законодательство? Что это за конституция, которая его покрывает? И все же преступление, которое предписывает второй закон, больше, чем преступление, которое первый закон запрещает под страхом виселицы. Ибо большее преступление — повторно поработить человека, который показал себя способным к свободе, чем поработить его в первый раз, когда это можно было выдать за смягчение его участи как пленника на войне.

4. Ему противоречат те беды, которые он порождает. Безнравственный закон не может исполняться добрыми людьми, и должен исполняться дурными. Должны быть наняты гнусные люди, и каждый их акт — это удар по общественному миру. Он не может быть исполнен такой ценой, и поэтому он приносит взятку в своих руках. Этот закон приходит с позором в себе и из себя. Он предлагает взятку в своих собственных пунктах для совершения преступления. Чтобы служить ему, правительство на ощупь находит низких и подлых людей. Ни одно правительство никогда не испытывало трудностей с поиском инструментов для низких действий. Если вы не можете найти их в хижинах бедняков, вы найдете их во дворцах богачей. Тщеславие может купить одних, амбиции — других, а деньги — третьих. Первое исполнение закона, как и следовало ожидать, было немного нерешительным; второе было легче; и ловкие чиновники через несколько недель стали вполне опытными и умелыми в краже людей. Но что хуже, подкупаются не только чиновники, но и все общество. Хмурый взгляд общества пытаются отвести вредным шепотом: «Тарифы и южный рынок, если будете молчать: никаких тарифов и потеря южного рынка, если посмеете роптать». Я удивляюсь, что наши проницательные люди, которые усвоили, что самая дешевая полиция — это дорогие школы, не могут понять, что безнравственный закон стоит дороже, чем потеря заказов южного города.