«Разное»

Нашим молодым людям не хватает идеализма. Человек для успеха не должен быть чистым идеалистом, тогда он практически потерпит неудачу; но он должен иметь идеи, должен подчиняться идеям, иначе он мог бы быть лошадью, на которой едет. Человек не хочет быть ослепленным солнцем, слепым от солнца; но каждый человек должен иметь достаточно проблеска, чтобы не биться головой о стены. И именно в интересах цивилизации, хорошего общества и дружбы я боюсь слышать о благородных, одаренных и любезных людях, что у них есть это безразличие, располагающее их к этому отчаянию.

Бесполезны люди, которые стараются делать точно так, как делалось раньше, которые никогда не могут понять, что сегодня — новый день. Никогда не было такой комбинации, как наша, и правила для встречи с ней не записаны ни в одной истории. Нам нужны люди оригинального восприятия и оригинального действия, которые могут открыть глаза шире, чем на национальность, — а именно на соображения пользы для человеческого рода, — могут действовать в интересах цивилизации; люди гибкого, люди морального ума, которые могут жить в моменте и сделать шаг вперед. Колумб не был ползающим назад крабом, как и Мартин Лютер, Джон Адамс, Патрик Генри, Томас Джефферсон; и Гений или Судьба Америки — не бревно и не лентяй, а человек, постоянно продвигающийся, как тень на циферблате или небесное тело, светом которого она отмечена.

Цветение цивилизации — это законченный человек, человек смысла, грации, достижений, социальной силы — джентльмен. Что мешает ему родиться здесь? Новые времена нуждаются в новом человеке, комплементарном человеке, которого, очевидно, должна предоставить эта страна. Свободнее размахивают его руки; дальше пронзают его глаза; более вперед и прямолинейнее все его телосложение и оснастка, чем у англичанина, который, как мы видим, сильно заключен в свой позвоночник.

Несомненно, наша цивилизация еще не завершена, она не закончилась и не подала знака окончания в герое. Это дикая демократия; бунт посредственностей, нечестностей и выдумок. Наше время — век омнибуса, третьего лица множественного числа, Таммани-холла. Неужели Природа имеет только столько жизненной силы и должна разбавлять ее, если она должна быть умножена на миллионы? Прекрасное никогда не бывает в изобилии. Тогда Иллинойс и Индиана, с их плодовитыми чреслами, должны быть обычными.

Это не вопрос того, будем ли мы множеством людей. Нет, это уже было заметно решено; но будем ли мы новой нацией, гидом и законодателем всех наций, как ясно выбравшие и твердо держащиеся самого простого и лучшего правила политического общества.

Теперь, если дух, который годы назад вооружил эту страну против восстания и проявил такую гигантскую энергию в благотворительности Санитарной комиссии, мог бы быть пробужден к сохраняющей и созидающей обязанности делать законы справедливыми и гуманными, это значило бы зачислить великий электорат религиозных, уважающих себя, храбрых, нежных, верных исполнителей долга, любителей людей, наполненных лояльностью друг к другу и простой и возвышенной целью осуществлять в частном и публичном действии желание и потребность человечества.

Вот пост, где патриот должен посадить себя; вот алтарь, где добродетельные молодые люди, те, для кого дружба — самый дорогой завет, должны связать друг друга лояльностью; где гений должен разжечь свои огни и принести забытую истину глазам людей.

Невозможно выпутаться из вопросов, в которые вовлечен ваш век. Пусть добрый гражданин выполняет обязанности, возложенные на него здесь и сейчас. Не головами, обращенными к умирающему Демосфену, или к Лютеру, или к Уоллесу, или к Джорджу Фоксу, или к Джорджу Вашингтону, вы можете бороться с опасностями и драконами, которые осаждают Соединенные Штаты в это время. Я верю, что это не может быть достигнуто тупицами или бездельниками, но требует послушания, сочувствия и религиозного принятия от высших принципов; ибо свобода, как и религия, — это короткий и поспешный плод, и, как всякая сила, существует только благодаря новым сплочениям на источнике вдохновения.

Власть может быть щедрой. Сама грандиозность средств, которые предлагают себя нам, должна предполагать грандиозность в направлении наших расходов. Если наши механические искусства непревзойденны в полезности, если мы научили реку делать обувь, гвозди и ковры, а удар небес — писать наши письма, как перо Жилло, пусть эти чудеса работают для честного человечества, для бедных, для справедливости, гения и общественного блага. Давайте осознаем, что эта страна, последняя найденная, — великая милость Бога человеческому роду.

Америка должна подтвердить и установить, что ни в коем случае пушки не должны идти впереди настоящего права. Мы не будем совершать государственные перевороты, а потом объяснять и платить, но будем действовать как Уильям Пенн или любой другой христианский или гуманный человек, который обращается с индейцем или иностранцем на принципах честной торговли и взаимной выгоды. Мы можем видеть, что Конституция и закон в Америке должны быть написаны на этических принципах, чтобы вся сила духовного мира держала гражданина лояльным и отражала врага, как силой природы. Это должен быть билль о правах человечества или Королевская Прокламация Интеллекта, восходящего на трон, объявляющая свое доброе удовольствие, что теперь, раз и навсегда, мир будет управляться здравым смыслом и законом морали.

Цель всякой политической борьбы — установить мораль как основу всего законодательства. Не свободные институты, не демократия — цель, — нет, но только средство. Мораль — объект правительства. Мы хотим такого положения вещей, при котором преступление не будет окупаться; положения вещей, которое позволяет каждому человеку широчайшую свободу, совместимую со свободой каждого другого человека.

Человечество просит, чтобы правительство не стыдилось быть нежным и отеческим, но чтобы демократические институты были более заботливыми об интересах женщин, о воспитании детей и о благополучии больных и немощных людей, и серьезной заботе о преступниках, чем когда-либо было любое лучшее правительство Старого Света.

Гений страны наметил нашу истинную политику — возможность. Возможность гражданских прав, образования, личной силы и не в меньшей степени богатства; двери широко открыты. Если бы я мог иметь это — свободная торговля со всем миром без пошлин или таможен, приглашение, как мы сейчас делаем, каждой нации, каждой расе и коже, белым людям, красным людям, желтым людям, черным людям; гостеприимство честного поля и равных законов для всех. Пусть они соревнуются, и успех сильнейшему, мудрейшему и лучшему. Земля достаточно широка, почва имеет хлеб для всех.

Я надеюсь, что Америка придет к тому, чтобы гордиться тем, что является нацией слуг, а не обслуживаемых. Как люди могут иметь какую-либо другую амбицию, где разум не перенес катастрофического затмения? Пока каждый человек может сказать: «Я служу» — всей полнотой своего существа я применяю свою способность к служению человечеству на своем особом месте, — он тем самым видит и показывает причину своего пребывания в мире и не является молью или обузой в нем.

Отличие и цель здраво устроенного человека — его труд. Польза вписана во все его способности. Польза — цель, ради которой он существует. Как дерево существует ради своих плодов, так человек — ради своей работы. Бесплодное растение, праздное животное не стоят во вселенной. Они все трудятся, как бы тайно или медленно, в отведенной им провинции и ради пользы в экономике мира; высшие и более сложные организации — ради высшего и более католического служения. И человек, кажется, играет, своими инстинктами и активностью, определенную роль, которая даже сказывается на общем лице планеты, осушает болота, ведет реки в сухие страны для их орошения, перфорирует леса и каменистые горные цепи дорогами, препятствует вторжению моря на континент, как будто одевая глобус для более счастливых рас.

В целом, я знаю, что космические результаты будут теми же, какими бы ни были ежедневные события. К счастью, мы находимся под лучшим руководством, чем государственных деятелей. Пенсильванские угольные шахты, нью-йоркское судоходство и свободный труд, хотя и не идеалисты, тяготеют в идеальном направлении. Ничто менее великое, чем справедливость, не может держать их в хорошем настроении. Справедливость удовлетворяет всех, и только справедливость. Никакая монополия не должна быть навязана, никакая слабая партия или национальность принесена в жертву, никакой трусливый компромисс не должен быть уступлен сильному партнеру. Каждый из них — семя порока, войны и национальной дезорганизации. Наша роль — довести до конца цели свободы и справедливости. Мы будем стоять, тогда, за огромные интересы; север и юг, восток и запад будут присутствовать в наших умах, и наш голос будет таким, как если бы они голосовали, и мы будем знать, что наш голос обеспечивает основы государства, добрую волю, свободу и безопасность торговли и производства, и взаимное увеличение доброй воли в великих интересах.

Наш руль отдан под лучшее руководство, чем наше собственное; ход событий слишком силен для любого рулевого, и наша маленькая лодка взята на буксир кораблем великого Адмирала, который знает путь и имеет силу тянуть людей, государства и планеты к их благу.

Таков и столь мощен этот высокий метод, с помощью которого Божественное Провидение посылает главнейшие блага под маской бедствий, что я не думаю, что мы извращенной изобретательностью предотвратим благословение.

Видя это руководство событиями, видя это счастье без примера, которое до сих пор покоилось на Союзе, я обретаю новую уверенность в будущем.

Я мог бы искренне пожелать, чтобы наша воля и старание были более активными участниками работы. Но я вижу во всех направлениях пробивающийся свет. Торговля и правительство не будут единственными предпочтительными целями человечества, но каждое полезное, каждое изящное искусство, каждое упражнение воображения, высота разума, благороднейшая привязанность, чистейшая религия найдут свой дом в наших институтах и напишут наши законы на благо людей.

ПРИМЕЧАНИЯ

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Мистер Эмерсон не хотел, чтобы его проповеди были опубликованы. Все, что стоило сохранить в них, говорил он, можно найти в «Эссе». И все же мистеру Кэботу и семье мистера Эмерсона показалось лучшим, чтобы эта одна проповедь была сохранена. Запись поворотного момента в его жизни, она показала сразу его мысль и его характер; ибо он не только дает причины, почему считает обряд не авторитарно предписанным, и, следовательно, рекомендует его изменение или прекращение, но с безмятежностью и сладостью возвращает свое доверие в руки своих людей, поскольку не видит способа дольше исполнять его так, как большинство из них желает.

В июне 1832 года мистер Эмерсон предложил церкви, по-видимому, с надеждой на их одобрение, чтобы Причастие соблюдалось только как фестиваль поминовения, без использования элементов. Комитет, которому было передано предложение, сделал отчет, выражающий доверие к нему, но отказывающийся советовать изменение, так как вопрос был тем, который они не могли должным образом быть призваны решать.

Вопрос тогда вернулся к пастору, готов ли он остаться на своем месте и совершать обряд в обычной форме.

Он отправился один в Белые горы, тогда редко посещаемые, чтобы обдумать серьезный вопрос, готов ли он, вместо того чтобы продолжать исполнение части своего священнического служения, от которого его инстинкты и убеждения отшатывались, пожертвовать позицией преимущества для полезности своим людям, к которым он был привязан многими узами и в подготовке к которой провел долгие годы. Он написал в Конвее, Нью-Гэмпшир: «Здесь среди гор крылья мысли должны быть сильными, и человек должен видеть ошибки людей с более спокойной высоты любви и мудрости». Его дневник у Итана Аллана Кроуфорда содержит его сомнения и вопросы, которые мистер Кэбот привел в своих Мемуарах. И все же для него был только один ответ, и через две недели он вернулся с ясным умом, чтобы дать свое решение, воплощенное в этой проповеди, своим людям. В тот же день, когда она была произнесена, он официально ушел в отставку со своего пасторства. Церковь не хотела расставаться с ним. Была надежда, что может быть сделано какое-то другое соглашение. Мистер Кэбот узнал, что «было проведено несколько собраний, и владельцы скамей были призваны, как имеющие «несомненное право сохранить мистера Эмерсона в качестве своего пастора, без ссылки на оппозицию церкви». Наконец, после двух отсрочек и многих дискуссий, было решено тридцатью голосами против двадцати четырех принять его отставку. Было проголосовано в то же время продолжать его жалованье на данный момент».

Таким образом, мистер Эмерсон и его люди расстались со всей добротой, но, как мистер Кэбот справедливо сказал, их различие взглядов на этот обряд «было на самом деле лишь симптомом более глубокого различия, которое в любом случае рано или поздно сделало бы невозможным для него сохранить свою должность; разногласие не столько о конкретных доктринах или обрядах, сколько об их санкции, авторитете, на котором покоятся все доктрины и обряды».

В прощальном письме, которое мистер Эмерсон написал людям своей церкви, он сказал:—

«Я радуюсь, веря, что мое прекращение исполнения пасторской должности среди вас не делает никакого реального изменения в нашем духовном отношении друг к другу. Все, что наиболее желательно и превосходно в нем, остается нам. Ибо, говоря правду, всякий, кто провоцирует меня на добрый поступок или мысль, дал мне залог своей верности добродетели — он пришел под узы придерживаться того дела, к которому мы совместно привязаны. И поэтому я говорю всем вам, кто были моими советниками и соработниками в нашем христианском пути, что я привык видеть в ваших лицах печати и сертификаты наших взаимных обязательств. Если мы сговаривались из недели в неделю в сочувствии и выражении благочестивых настроений; если мы получили вместе невыразимый дар Божьей истины; если мы изучали вместе смысл любого божественного слова; или стремились вместе в любой благотворительности; или совещались вместе для облегчения или наставления любого брата; если вместе мы положили мертвых в благочестивой надежде; или держали младенца в крещении христианства; прежде всего, если мы делили любое привычное признание благостного Бога, чье вездесущие возвышает и прославляет самые низкие должности и самые низкие способности, и открывает небеса в каждом сердце, которое поклоняется ему, — тогда действительно мы едины, мы взаимно должники друг другу веры и надежды, обязанные упорствовать и укреплять сердца друг друга в послушании Евангелию. Мы не будем чувствовать, что номинальные изменения и маленькие разлуки этого мира могут освободить нас от сильных канатов этой духовной связи. И я умоляю вас рассмотреть, как поистине благословенной была наша связь, если, таким образом, память о ней послужит тому, чтобы связать каждого из нас более строго к практике наших отдельных обязанностей».

Стр. 18, примечание 1. Учение об обязанностях Иисуса, даже в унитарианстве доктора Чэннинга, никогда не было близко духу г-на Эмерсона. Он отмечает то же самое в отношении своего отца и даже своей тети Мэри, несмотря на ее кальвинизм. Любая личность, поставленная между Творцом и творением, была ему противна. Еще в марте 1831 года он размышляет в своем дневнике о том, что его слушатели скажут: «С какой целью эта попытка объяснить столь безопасное и святое учение, как учение о Святом Духе? Зачем расшатывать или нарушать веру, которая многим умам представляет полезное средство, с помощью которого они приближаются к идее Бога?» — и он отвечает: «И на этот вопрос я отвечу. Это потому, что я считаю популярные взгляды на этот принцип пагубными, потому что он действительно ставит посредника, потому что он удаляет идею Бога из разума. Он оставляет некоторые события, некоторые вещи, некоторые мысли вне власти Того, Кто является причиной каждого события, каждого цветка, каждой мысли. Грандиозная идея, как я могу по праву назвать ее, Бога скрыта от души... И меньше всего мы можем верить — Разум не позволит нам — что председательствующий Творец повелевает всей материей и никогда не спускается в тайные чертоги Души. Там Он наиболее присутствует. Душа правит материей. Материя может исчезнуть, как пылинка в солнечном луче, может быть поглощена необъятностью Бога, как туман поглощается жаром Солнца, — но душа есть царство Божие, обитель любви, истины, добродетели».

Стр. 19, примечание 1. В надежде удовлетворить тех из своих прихожан, кто придерживался буквы Писания, г-н Эмерсон сделал вышеприведенное ясное заявление относительно авторитета этого обряда с профессиональной точки зрения. Это кажется совсем не похожим на его обычный метод, и нет почти никаких сомнений в том, что здесь проявилось влияние его старшего брата Уильяма, чьи честные сомнения побудили его еще раньше оставить профессию своих отцов. Во вступительной заметке к главе о Гёте в книге «Представители человечества» приводится рассказ о его неудачном паломничестве в Веймар в надежде, что великий ум Германии сможет разрешить эти сомнения. Сохранилось письмо, написанное Уильямом вскоре после возвращения своему почтенному родственнику в Конкорде, доктору Рипли, в котором он с большой ясностью объясняет свои собственные причины, по которым он не верит, что обряд Причастия был заповедан Иисусом для постоянного соблюдения. Аргумент на основании Писания, ясно изложенный там, по существу совпадает с тем, который его младший брат использует в начале этой проповеди. До сих пор он говорил о внешнем авторитете; с этого момента он говорит изнутри — путь, свойственный ему.

Стр. 25, примечание 1. Г-н Эмерсон оставил борьбу Прошлого позади и не хотел вспоминать о ней. Так, описывая Лукрецию Мотт, с которой он встретился во время чтения курса лекций в Филадельфии в январе 1843 года, он сказал:—

«Она упрекнула меня в том, что я живу вне мира, и я не был особо польщен тем, что ее интерес ко мне касался моего отказа от таинства, когда-то, где-то. Также вчера — ибо филадельфийские идеи, подобно любви, проникают туда, куда не могут пройти, — мне бросили вызов по поводу Вечери Господней, и с большим трудом и болью я был вынужден вспомнить основания моего несогласия в этом отношении. Можете быть уверены, я был очень медлителен со своими текстами».

Дневник г-на Эмерсона в период испытаний и решений в горах показывает, что он с большим интересом читал жизнь Джорджа Фокса. Простота Общества Друзей, их отвращение к формам и доверие к внутреннему свету всегда привлекали его.

В своем эссе «Проповедник» он говорит:—

«Предполагаемые препятствия для молодых священнослужителей существуют только для слабых воль... Тот седой дьякон или почтенная матрона с кальвинистским прошлым, вы легко можете увидеть, не представили бы никакого препятствия для шествия святого Бернара или Джорджа Фокса, Лютера или Теодора Паркера». Это намек на помощь, которую он нашел в истории квакеров в свое трудное время.

ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕЧЬ В КОНКОРДЕ

Речь г-на Эмерсона была напечатана вскоре после ее произнесения, а вместе с ней, в Приложении, следующее уведомление о праздновании двухсотлетней годовщины основания города, присланное ему «другом, который счел желательным сохранить память о некоторых подробностях этого исторического фестиваля».

«На собрании города Конкорд в апреле прошлого года было решено отпраздновать Вторую столетнюю годовщину основания города 12 сентября. Для организации был выбран комитет из пятнадцати человек. Этот комитет назначил Ральфа Уолдо Эмерсона оратором, а преподобного доктора Рипли и преподобного г-на Уайлдера — капелланами дня. Почетный Джон Киз был выбран президентом дня.

«Утром 12 сентября, в половине одиннадцатого, дети города, числом около 500, прошли процессией к Общинной площади перед старой церковью и зданием суда и там расступились вправо и влево, ожидая процессию граждан. В 11 часов Легкая пехота Конкорда под командованием капитана Мура и Артиллерия под командованием капитана Баттрика сопровождали гражданскую процессию под руководством Мозеса Причарда в качестве главного маршала от отеля Шепарда через ряды детей к молитвенному дому. Южная галерея была зарезервирована для дам, а Северная галерея — для детей; но (это был добрый знак) дети переполнили пространство, отведенное для их размещения, и были рассыпаны по всему дому, расположившись на скамьях вдоль проходов. Старый молитвенный дом, который был подперт, чтобы выдержать необычный вес множества людей в своих стенах, был построен в 1712 году, таким образом простояв более половины того периода, к которому восходит наша история. Молитвы были вознесены, а Писание прочитано престарелым священником города, преподобным Эзрой Рипли, ныне находящимся на 85-м году жизни; — еще одна интересная черта в этой сцене воспоминаний. Очень приятной и впечатляющей частью службы в церкви было пение 107-го псалма из версии псалмов Новой Англии, составленной Элиотом, Мэзером и другими в 1639 году и использовавшейся в церкви этого города во времена Питера Балкли. Псалом читался по одной строке за раз, по древнему обычаю, с места дьяконов и так исполнялся на мелодию Св. Мартина всей стоящей конгрегацией.

«Десять выживших ветеранов, которые были в строю у Моста 19 апреля 1775 года, почтили фестиваль своим присутствием. Их имена: Абель Дэвис, Таддеус Блад, Тилли Баттрик, Джон Хосмер из Конкорда; Томас Торп, Соломон Смит, Джон Оливер, Аарон Джонс из Актона; Дэвид Лейн из Бедфорда; Амос Бейкер из Линкольна.

«Покинув церковь, процессия снова сформировалась и двинулась к большой палатке почти напротив отеля Шепарда, где был приготовлен обед, и компания из четырехсот человек села за столы. Мы были удостоены присутствия почетных гостей, среди которых были вице-губернатор Армстронг, судья Дэвис, Олден Брэдфорд (потомок 2-го губернатора Плимутской колонии), достопочтенный Эдвард Эверетт, достопочтенный Стивен К. Филлипс из Салема, Филип Хоун, эсквайр из Нью-Йорка, генерал Дирборн и подполковник Р. К. Уинтроп (потомок 1-го губернатора Массачусетса). Были зачитаны письма от нескольких джентльменов, выражающих сожаление по поводу того, что они лишены удовольствия присутствовать по этому случаю. Характер речей и настроений за обедом был мужественным и сердечным, в соответствии со всем настроением дня.

«Покинув обеденный стол, приглашенные гости вместе со многими гражданами направились в здание суда, чтобы засвидетельствовать свое почтение дамам Конкорда, которые там вместе со своими друзьями отведали изысканного угощения, а теперь вежливо предложили кофе джентльменам. Зал, в котором было накрыто угощение, был украшен прекрасными руками гирляндами цветов и венками из вечнозеленых растений и увешан портретами Отцов Города. Переполненный изящными формами и счастливыми лицами, оглашаемый гулом оживленной беседы, он сам по себе был прекрасной живой картиной. По сравнению с бедностью и дикостью сцены, которую то же самое место представляло двести лет назад, это был блестящий оборот медали; и это едва ли могло не привести, как и все части праздника, размышляющий ум к мыслям о том Божественном Провидении, которое в каждом поколении было нашей башней защиты и рогом благословения.

«На закате компания разошлась и удалилась по домам; и вечер этого дня волнений был таким же тихим, как суббота по всей деревне».

В течение года г-н Эмерсон приехал, чтобы сделать свой дом на всю жизнь в родовом городе, и стал домовладельцем. Через два дня после фестиваля он поехал в Плимут в экипаже, где женился на Лидиан Джексон, и немедленно привез свою невесту в ее дом в Конкорде.

Его престарелый отчим был старшим капелланом на Праздновании, а его брат Чарльз, который должен был жить с ним в новом доме, был одним из маршалов.

При подготовке к этой речи г-н Эмерсон тщательно изучил старые городские записи и провел две недели в Кембридже, изучая работы по ранней Новой Англии в Библиотеке Колледжа. Я воспроизвожу большинство его ссылок на источники точно, хотя, несомненно, существуют более новые издания некоторых работ.

Стр. 30, примечание 1. Эта история взята из «Церковной истории» Беды (глава xiii, Антикварная библиотека Бона). Г-н Эмерсон использовал ее полностью в качестве вступления к своему эссе о Бессмертии в «Письмах и социальных целях».

Стр. 30, примечание 2. Стихотворение «Хаматрея», в котором появляются имена многих из этих первых поселенцев, вполне можно прочитать в связи с начальными отрывками этой речи.

Право г-на Эмерсона по происхождению говорить как представитель Питера Балкли, который был духовной рукой поселения, как Саймон Уиллард был его мечом, может быть показано здесь: Преподобный Джозеф Эмерсон из Мендона (сын Томаса из Ипсвича, первого с этим именем в этой стране) женился на Элизабет, дочери преподобного Эдварда Балкли, который сменил своего отца, преподобного Питера Балкли, на посту священника Конкорда. Эдвард, сын Джозефа из Мендона и Элизабет Балкли, был отцом преподобного Джозефа Эмерсона из Молдена, который был отцом преподобного Уильяма Эмерсона из Конкорда, который был отцом преподобного Уильяма Эмерсона из Гарварда и Бостона, отца Ральфа Уолдо Эмерсона.

Стр. 31, примечание 1. Нил, «История Новой Англии», том i, стр. 132.

Стр. 31, примечание 2. Нил, том i, стр. 321.

Стр. 31, примечание 3. Шаттак, «История Конкорда», стр. 158.

Стр. 32, примечание 1. 2 сентября 1635 года Генеральный суд принял следующий приказ:—

«Приказано, чтобы было поселение в Маскетекуиде и чтобы к нему принадлежало 6 миль земли в квадрате, и чтобы жители его имели три года иммунитета от всех общественных сборов, кроме тренировок; Далее, что когда у кого-либо из поселенцев там возникнет необходимость перевозки товаров туда, они должны обратиться к двум ближайшим магистратам, где находятся упряжки, которые будут иметь право в течение года нанимать тягловую силу по разумным ставкам, оплачиваемым владельцами товаров, для перевозки их товаров туда в подходящее время: и название места изменено и впредь будет называться Конкорд».

Стр. 32, примечание 2. Шаттак, стр. 5.

Стр. 33, примечание 1. В своей лекции о Бостоне (опубликованной в томе «Естественная история интеллекта») г-н Эмерсон дает забавное перечисление некоторых неприятностей, которые казались такими большими для новоприбывших из Старого Света: он упоминает их страх перед львами, несчастный случай с Джоном Смитом от «самого ядовитого хвоста рыбы, называемой скат-хвостокол», обстоятельство ошеломляющего воздействия сладкого папоротника на партию Конкорда и опьяняющий эффект дикого винограда, съеденного норвежскими исследователями, и добавляет: «Природа больше никогда не предавалась этим раздражениям. Похоже, это было последнее возмущение, когда-либо совершенное скатами, или сладким папоротником, или лисьим виноградом. С тех пор они ведут себя мирно».

Стр. 34, примечание 1. Джонсон, «Чудотворное провидение», гл. xxxv. Г-н Эмерсон сократил и слегка изменил некоторые предложения.

Стр. 35, примечание 1. Мурт, «Начало Плимута», 1621, стр. 60.

Стр. 35, примечание 2. Джонсон, стр. 56. Джосселин в своих «Открытых редкостях Новой Англии» с уважением отзывается о «сквошах, но более верно сквонтерсквошах; разновидность дыни, или скорее тыквы; ... некоторые из них зеленые; некоторые желтые; некоторые длинноватые, как тыква; другие круглые, как яблоко: все они приятная пища, вареные и с маслом, и приправленные специями. Но желтый сквош — называемый яблочным сквошем (потому что похож на яблоко) и размером с поме-вотер — лучший вид». Вуд в своем «Перспективе Новой Англии» говорит: «Летом, когда их кукуруза заканчивается, искуотерсквоши — их лучший хлеб, фрукт, очень похожий на тыкву».

Стр. 36, примечание 1. Нашатук, небольшой и красивый холм между потоками Маскетекуид и Ассабет, в месте их соединения, был приятной и удобной штаб-квартирой для сачема (вождя) расы, чьей лучшей дорогой для путешествий и транспортировки был глубокий, тихий поток, рыбу из которого они ели, а также использовали для удобрения своих кукурузных полей вдоль утесов. На этом холме были найдены индейские могилы.

Стр. 36, примечание 2. Джосселин, «Путешествия в Новую Англию», 1638.

Стр. 36, примечание 3. Хатчинсон, «История Массачусетса», том i, гл. 6.

Стр. 36, примечание 4. Томас Мортон, «Новая Англия Ханаан», стр. 47.

Стр. 37, примечание 1. Шаттак, стр. 6.

Старый отель Мидлсекс, который стоял большую часть девятнадцатого века на юго-западной стороне Общинной площади, напротив зданий суда и города, пришел в упадок к 1900 году и был куплен и снесен городом в качестве улучшения общественной площади в ознаменование сто двадцать пятой годовщины Битвы при Конкорде. Вероятно, что Дуб Джетро, под которым был заключен договор, стоял немного ближе к дому преподобного Питера Балкли, место которого, примерно в ста шагах на Лоуэлл-роуд, теперь отмечено каменной и бронзовой табличкой.

Стр. 38, примечание 1. Показания, взятые в 1684 году и скопированные в первом томе Городских записей.

Стр. 39, примечание 1. Джонсон, «Чудотворное провидение».

Стр. 39, примечание 2. «Плантация Новой Англии».

Стр. 39, примечание 3. Письмо Э. У. в Мурте, 1621.

Стр. 40, примечание 1. Питер Балкли, «Завет Евангелия»; проповедано в Конкорде в Новой Англии. 2-е издание, Лондон, 1651, стр. 432.

Стр. 41, примечание 1. См. петицию в «Истории» Шаттака, стр. 14.

Стр. 41, примечание 2. Шаттак, стр. 14. Это был луг и возвышенность на Лоуэлл-роуд, в одной миле к северу от Конкорда, сразу за рекой. На ферме стоит неокрашенный дом с «пристройкой», ныне принадлежащий дочерям покойного Эдмунда Хосмера.

Стр. 42, примечание 1. Городские записи Конкорда.

Стр. 43, примечание 1. Бэнкрофт, «История Соединенных Штатов», том i, стр. 389.

Стр. 44, примечание 1. Сэвидж, «Уинтроп», том i, стр. 114.

Стр. 44, примечание 2. Записи Колонии, том i.

Стр. 44, примечание 3. См. «Коллекцию» Хатчинсона, стр. 287.

Стр. 46, примечание 1. «Дневник» Уинтропа, том i, стр. 128, 129 и примечание редактора.

Стр. 46, примечание 2. «Дневник» Уинтропа, том ii, стр. 160.

Стр. 48, примечание 1. Городские записи.

За исключением анекдотов в этом и следующем предложении, почти весь этот отчет о теории и практике городского собрания Новой Англии был использован г-ном Эмерсоном в его орации, произнесенной в декабре 1870 года перед Обществом Новой Англии в Нью-Йорке. Большая часть материала, использованного в той речи, включена в лекцию о Бостоне в томе «Естественная история интеллекта».

Общество Новой Англии в Нью-Йорке недавно опубликовало Орации, произнесенные перед ним до 1871 года, включая орацию г-на Эмерсона, насколько ее удалось восстановить по разрозненным рукописям и газетным отчетам того времени.

Стр. 50, примечание 1. «Коллекция» Хатчинсона, стр. 27.

Стр. 51, примечание 1. Шаттак, стр. 20. «Правительство 13 ноября 1644 года приказало окружным судам заботиться об индейцах, проживающих в их различных графствах, чтобы цивилизовать их и время от времени принимать меры, чтобы обучать их познанию Бога».

Стр. 52, примечание 1. Шепард, «Чистый свет Евангелия», Лондон, 1648.

Стр. 52, примечание 2. Эти правила приведены в «Истории» Шаттака, стр. 22-24, и назывались «Заключения и приказы, сделанные и согласованные различными сачемами и другими главными людьми среди индейцев в Конкорде в конце одиннадцатого месяца (называемого январем) 1646 года».

Ниже приведены интересные образцы их:—

Правило 2. «Чтобы среди индейцев больше не было Паувау (колдовства). И если кто-либо впредь будет заниматься паувау, то и тот, кто будет заниматься паувау, и тот, кто побудит его к этому, должны заплатить по двадцать шиллингов каждый».

Правило 4. «Они желают, чтобы они могли понимать козни Сатаны и разлюбить его внушения и искушения».

Правило 5. «Чтобы они могли найти какой-то лучший способ использовать свое время, чем прежде».

Правило 15. «Они будут носить свои волосы пристойно, как англичане, и всякий, кто согрешит в этом, должен заплатить четыре шиллинга».

Правило 23. «Они не будут маскироваться в своем трауре, как прежде, и не будут поднимать большого шума воем».

Правило 24. «Старый обряд девушки, гуляющей в одиночестве и живущей отдельно столько дней, [штраф] двадцать шиллингов».

Стр. 53, примечание 1. Шепард, стр. 9.

Стр. 54, примечание 1. «Письмо» Уилсона, 1651.

Стр. 54, примечание 2. «Новости из Америки», стр. 22.

Стр. 54, примечание 3. Уинтроп, том ii, стр. 2.

Стр. 55, примечание 1. Хатчинсон, том i, стр. 90.

Стр. 55, примечание 2. Хатчинсон, том i, стр. 112.

Стр. 55, примечание 3. Уинтроп, том ii, стр. 21.

Стр. 55, примечание 4. Хатчинсон, том i, стр. 94.

Стр. 55, примечание 5. Балкли, «Завет Евангелия», стр. 209.

Стр. 55, примечание 6. Уинтроп, том ii, стр. 94.

Стр. 56, примечание 1. «Завет Евангелия», стр. 301.

Стр. 57, примечание 1. Шаттак, стр. 45.

Стр. 57, примечание 2. Хатчинсон, том i, стр. 172.

Стр. 57, примечание 3. См. его инструкции от Комиссаров, его повествование и письмо Комиссаров к нему в «Коллекции» Хатчинсона, стр. 261-270.

Стр. 58, примечание 1. «История» Хатчинсона, том i, стр. 254.

Стр. 58, примечание 2. Хаббард, «Индейские войны», стр. 119, изд. 1801.

Г-н Чарльз Х. Уолкотт в своем «Конкорде в колониальный период» (Estes & Lauriat, Бостон, 1884) дает очень интересный отчет о битве при Брукфилде.

Стр. 58, примечание 3. Хаббард, стр. 201.

Стр. 59, примечание 1. Хаббард, стр. 185.

Стр. 59, примечание 2. Хаббард, стр. 245.

Стр. 60, примечание 1. Шаттак, стр. 55.

Стр. 60, примечание 2. Хаббард, стр. 260.

Стр. 61, примечание 1. Нил, «История Новой Англии», том i, стр. 321.

Стр. 61, примечание 2. Мэзер, «Magnalia Christi», том i, стр. 363.

Стр. 61, примечание 3. «Предание сохранило следующий анекдот. Примерно в это время на возвышенностях в Стоу состоялось совещание индейских вождей, и когда они бросили взгляды в сторону Садбери и Конкорда, возник вопрос, на кого напасть первым. Было решено напасть на первых. Один из главных вождей сказал: «Мы не преуспеем, если пойдем на Конкорд — Великий Дух любит этих людей — злой дух говорит нам не ходить — у них там есть великий человек — он великий молельщик». Преподобный Эдвард Балкли был тогда священником города, и его имя и выдающийся характер были известны даже краснокожим людям леса». — «История» Шаттака, стр. 59, примечание.

Стр. 61, примечание 4. По этому случаю на передний план вышло имя Хоар, с тех пор почитаемое в Конкорде на протяжении нескольких поколений. Джон Хоар, первый практикующий юрист в Конкорде, прямолинейный человек с твердой независимостью, который за высказывание жалоб на то, что ему отказывают в правосудии в судах, был вынужден дать обязательство о хорошем поведении и «лишен права защищать любые дела, кроме своих собственных в этой юрисдикции», который был оштрафован на 10 фунтов стерлингов за то, что сказал, что «Благословение, которое его Учитель Балкли произнес при роспуске публичного Собрания, было не более чем суетным лепетом», и дважды был оштрафован за непосещение публичного богослужения, оказался единственным человеком в городе, который был готов взять на себя заботу о Молящихся индейцах Нашоба, которых Генеральный суд приказал переселить в Конкорд во время войны Филипа. Магистраты, которые преследовали его, были вынуждены обратиться к нему, и он обеспечил на своем собственном месте комфорт и безопасность этих несчастных, а также их занятость, когда общественное мнение было направлено против них с жестокостью страха. Вскоре, однако, капитан Мосли, за которым тайно послали некоторые граждане, пришел с солдатами в молитвенный дом, объявил конгрегации, что слышал, что «в городе есть некоторые язычники, вверенные некоему Хоару, которые, как он был информирован, являются для них беспокойством и тревогой»; поэтому, если люди желают этого, он отвезет их в Бостон. Никто не возразил, поэтому он пошел в дом г-на Хоара, пересчитал индейцев и поставил охрану, несмотря на энергичные протесты Хоара. Он пришел на следующий день; Хоар храбро отказался отдать их, поэтому Мосли удалил их силой и отвез индейцев на Дир-Айленд, где они сильно страдали зимой. См. Уолкотт, «Конкорд в колониальный период».

Стр. 62, примечание 1. Спрэг, «Столетняя ода».

Стр. 62, примечание 2. Шаттак, гл. iii. Уолкотт, гл. iii.

Стр. 63, примечание 1. «Коллекция» Хатчинсона, стр. 484.

Стр. 63, примечание 2. «Коллекция» Хатчинсона, стр. 543, 548, 557, 566.

Стр. 63, примечание 3. «История» Хатчинсона, том i, стр. 336.

Месяц апрель был роковым для Конкорда, особенно его девятнадцатый день. В этот день военная рота под командованием лейтенанта Хилда выступила в Бостон, чтобы принять участие в восстании свободных граждан колонии против Андроса. В тот же день, в 1775 году, минитмены и ополчение Конкорда, оперативно подкрепленные солдатами ее дочерних и сестринских городов, двинулись к охраняемому Северному мосту и ответили на огонь Королевских войск в открывающей битве Революции. Снова девятнадцатого апреля 1861 года «Артиллерия Конкорда» (так называемая, хотя тогда это была рота Пятого пехотного полка, M. V. M.) покинула деревню, направляясь на фронт в Войне за независимость; и еще раз в последние дни апреля 1898 года та же рота, тогда, как и сейчас, приписанная к Шестому полку, M. V. M., выступила с деревенской площади, чтобы принять участие в Испанской войне.

Стр. 64, примечание 1. Городские записи.

Стр. 64, примечание 2. Следующие протоколы из Городских записей в 1692 году могут служить примером:—

«Джон Крэггин, в возрасте около 63 лет, и Сара, его жена, в возрасте около 63 лет, оба свидетельствуют под присягой, что около 2 лет назад Джон Шепард-старший из Конкорда пришел в наш дом в Обурне, чтобы договориться с нами и нанести нам визит, и увез упомянутую Сару Крэггин в Конкорд с собой, и там беседовал с нами по поводу брака между его сыном, Джоном Шепардом-младшим, и нашей дочерью, Элиз. Крэггин, и для нашего ободрения, и перед нами, обещал, что после совершения упомянутого брака он, упомянутый Джон Шепард-старший, даст своему сыну, Джону Шепарду-младшему, одну половину своего жилого дома, и старый амбар, и пастбище перед амбаром; старую пахотную землю и старую лошадь, когда его жеребенок будет пригоден для езды, и своих старых волов, когда его бычки будут пригодны для работы. Все это он обещал при браке, как сказано выше, который был совершен в марте следующего года, что было два года назад, в наступающем марте. Датировано 25 февраля 1692 года. Принято под присягой передо мной. Уильям Джонсон».

Стр. 64, примечание 3. Городские записи, июль 1698 г.

Стр. 64, примечание 4. Записи, ноябрь 1711 г.

Стр. 65, примечание 1. Записи, май 1712 г.

Стр. 66, примечание 1. Записи, 1735 г.

Стр. 66, примечание 2. Уитфилд в своем дневнике писал: «Около полудня я достиг Конкорда. Здесь я проповедовал тысячам под открытым небом; и это была утешительная проповедь. Слушатели были сладко растоплены... Священник города, будучи, я полагаю, истинным дитя Божьим, я решил остаться на ночь в его доме, чтобы мы могли радоваться вместе. Господь был с нами. Дух Господень сошел на меня, и Бог дал мне возможность бороться с Ним за моих друзей, особенно за тех, кто был тогда со мной... Брат Б—с, священник, разразился потоками слез, и у нас были основания воскликнуть, что хорошо нам здесь быть».

Стр. 67, примечание 1. Церковные записи, июль 1792 г.

Стр. 67, примечание 2. Преподобный Дэниел Блисс оставил по себе память как об искреннем, добром человеке, очевидно, эмоциональном. Его ревностная и страстная проповедь вызвала недовольство у некоторых более хладнокровных и консервативных священнослужителей и, действительно, породила раздор в церкви Конкорда. «Оскорбленные братья» удалились и, за неимением церкви, проводили публичные богослужения в таверне, где была вывеска с черной лошадью, поэтому их называли «Церковью Черной Лошади». Их жалобы, поданные против г-на Блисса, привели к советам, которые втянули большинство церквей Мидлсекса в свой расширяющийся водоворот. Тем не менее он оставался почитаемым пастором города до самой смерти. Его дочь Фиби вышла замуж за молодого Уильяма Эмерсона, его преемника; поэтому он был прадедом г-на Эмерсона.

Стр. 67, примечание 3. Городские записи.

Стр. 70, примечание 1. Городские записи.

Стр. 71, примечание 1. Городские записи.

Стр. 71, примечание 2. Решительный протест этого Окружного съезда, под председательством достопочтенного Джеймса Прескотта из Гротона, полностью приведен в «Истории» Шаттака, стр. 82-87.

Стр. 72, примечание 1. Генерал Гейдж, губернатор, отказавшись созвать Генеральный суд в Салеме, Провинциальный конгресс делегатов от городов Массачусетса был созван конвентами различных графств для встречи в Конкорде 11 октября 1774 года. Делегаты собрались в молитвенном доме и организовались, с Джоном Хэнкоком в качестве Президента и Бенджамином Линкольном в качестве Секретаря. Созванный для защиты прав народа, этот Конгресс взял на себя управление провинцией и своими мерами подготовил путь для Революции.

Стр. 72, примечание 2. Эта красноречивая проповедь добровольцам 1775 года, до сих пор сохранившаяся в рукописи, очень интересна. Молодой священник показывает им достоинство их призвания, предупреждает их о грехах, которым подвержены солдаты Новой Англии, объясняет им вторжение в их права и то, что они не мятежники, говорит им, что верит, что их отцы предвидели злой день и сделали все, что в их силах, чтобы защитить младенческое государство от посягательств неконституционной власти, и умоляет сыновей быть верными своему долгу перед своим потомством. Он полностью признает полную мрачность перспективы, если рассматривать ее по-человечески: если бы Небеса сочли его невиновным, он посоветовал бы подчинение, но как честный человек и слуга Небес он не смеет этого сделать, и с большим духом призывает своих оскорбленных соотечественников: «Восстаньте! И защищайте даже мечом, ружьем и штыком право первородства англичан... и если Бог не поможет, то это будет потому, что ваши грехи свидетельствуют против вас, в противном случае вы можете быть уверены».

Стр. 74, примечание 1. Дневник, июль 1835 г. «Трогательно видеть, как память старика [Таддеуса Блада] напрягается ради фактов, произошедших 60 лет назад в битве при Конкорде. «Трудно их вспомнить», — говорит он; «правда никогда не будет известна». Доктор [Рипли], как проницательный охотник, неумолимо преследует его, баррикадируя его вопросами. Тем не менее, мало заботится о фактах, которые может рассказать человек, но много — о подтверждении печатной Истории. «Оставьте меня, оставьте меня в покое».

Таддеус Блад, которому было всего двадцать лет во время битвы при Конкорде, позже стал школьным учителем, поэтому его всегда знали как «Мастера Блада». Он был одним из роты Конкорда, дислоцированной в Халле в 1776 году, которая принимала участие в захвате подполковника Кэмпбелла и его батальона 71-го (Фрейзера) Хайлендского полка, когда они вплывали в Бостонскую гавань, не зная об эвакуации города. Они были заключены в Конкорде до своего обмена. См. «Сэр Арчибальд Кэмпбелл из Инвернейла, некоторое время военнопленный в тюрьме Конкорда, Массачусетс». Чарльз Х. Уолкотт, Бостон, 1898.

Стр. 74, примечание 2. В своем стихотворении в память о своем брате Эдварде, написанном у берега реки недалеко от места битвы, г-н Эмерсон намекал на

Yon stern headstone,

Which more of pride than pity gave

To mark the Briton’s friendless grave.

Yet it is a stately tomb;

The grand return

Of eve and morn,

The year’s fresh bloom,

The silver cloud,

Might grace the dust that is most proud.

Стр. 76, примечание 1. Капитан Майлз командовал ротой Конкорда, которая присоединилась к Северной армии в Тикондероге в августе 1776 года в составе полка полковника Рида.

Стр. 77, примечание 1. Судья Джон С. Киз, который ясно помнит инциденты этого празднования, увиденные с выгодной позиции мальчика, верха одной из внутренних дверей церкви, говорит мне, что десять престарелых выживших в битве, которые сидели перед кафедрой, поклонились в знак признания этого комплимента оратора, а затем вся аудитория поклонилась им. Святость церкви запрещала в те дни ликование или аплодисменты даже на гражданском фестивале.

Стр. 77, примечание 2. Ниже приведено примечание г-на Эмерсона относительно его источников:—

«Значение, которое стычка у моста Конкорд приобрела благодаря последующим событиям, в последние годы привлекла большое внимание к инцидентам того дня. Существуют, как и следовало ожидать, некоторые расхождения в различных повествованиях о битве. В кратком резюме в тексте я полагался главным образом на показания, взятые по приказу Провинциального конгресса в течение нескольких дней после боя, и на другие современные свидетельства. Я консультировался с английским повествованием в Исторических коллекциях Массачусетса и в судебном процессе Хорна («Дела, рассмотренные в Суде Королевской скамьи»; Лондон, 1800, том ii, стр. 677); надписью, сделанной по приказу законодательного собрания Массачусетса на двух полевых орудиях, подаренных Артиллерии Конкорда; «Историей битвы при Лексингтоне» г-на Финни; «Историей битвы при Конкорде» доктора Рипли; повествованием г-на Шаттака в его «Истории», помимо некоторых устных и некоторых рукописных свидетельств очевидцев. Следующее повествование, написанное преподобным Уильямом Эмерсоном, очевидцем боя, никогда не публиковалось. Часть его была в моем распоряжении годами: часть его я обнаружил всего несколько дней назад в сундуке с семейными бумагами:—

«1775, 19 апреля. Сегодня утром, между 1 и 2 часами, мы были встревожены звоном колокола и при проверке обнаружили, что войска, числом 800 человек, совершили свой марш из Бостона на лодках и баржах от нижней части Общинной площади к точке в Кембридже, недалеко от фермы Инмана, и были у молитвенного дома Лексингтона за полчаса до восхода солнца, где они открыли огонь по отряду наших людей и (как мы позже услышали) убили нескольких. Это известие было принесено нам сначала доктором Сэмюэлем Прескоттом, который едва избежал охраны, посланной вперед на лошадях, специально чтобы предотвратить всех почтовых и гонцов от предоставления нам своевременной информации. Он, с помощью очень быстрой лошади, пересекая несколько стен и заборов, прибыл в Конкорд в вышеуказанное время; когда несколько почтовых были немедленно отправлены, которые, вернувшись, подтвердили сообщение о прибытии регулярных войск в Лексингтон и о том, что они на пути в Конкорд. После этого ряд наших минитменов, принадлежащих к этому городу, и Актону, и Линкольну, вместе с несколькими другими, которые были в готовности, выступили, чтобы встретить их; в то время как тревожная рота готовилась принять их в городе. Капитан Майнот, который командовал ими, счел правильным занять холм над молитвенным домом, как наиболее выгодную позицию. Как только наши люди заняли его, нас встретили роты, которые были посланы встретить войска, которые сообщили нам, что они прямо на нас и что мы должны отступить, так как их число более чем втрое превышало наше. Затем мы отступили с холма возле Столба Свободы и заняли новую позицию позади города на возвышенности, где мы сформировались в два батальона и ждали прибытия врага. Едва мы сформировались, как увидели британские войска на расстоянии четверти мили, сверкающие оружием, продвигающиеся к нам с величайшей быстротой. Некоторые были за то, чтобы дать отпор, несмотря на превосходство их числа; но другие, более благоразумные, сочли лучшим отступить, пока наша сила не сравняется с вражеской за счет подкреплений из соседних городов, которые постоянно прибывали нам на помощь. Соответственно, мы отступили через мост, когда войска вошли в город, подожгли несколько повозок для артиллерии, уничтожили 60 баррелей муки, разграбили несколько домов, заняли здание города, уничтожили 500 фунтов пуль, поставили охрану из 100 человек у Северного моста и послали отряд к дому полковника Барретта, где они ожидали найти количество военных припасов. Но они были счастливо спасены, как раз перед их прибытием, путем транспортировки в леса и другие укромные места. Тем временем охрана, поставленная врагом для обеспечения прохода у Северного моста, была встревожена приближением наших людей, которые отступили, как упоминалось ранее, и теперь продвигались со специальными приказами не открывать огонь по войскам, если не будет открыт огонь. Эти приказы соблюдались так пунктуально, что мы получили огонь врага в трех отдельных и раздельных залпах из их ружей, прежде чем он был возвращен нашим командующим офицером; стрельба затем вскоре стала общей на несколько минут, в которой в стычке двое были убиты с каждой стороны, и несколько врагов ранены. Здесь можно заметить, кстати, что мы были тем более осторожны, чтобы предотвратить начало разрыва с войсками Короля, так как мы тогда не были уверены, что произошло в Лексингтоне, и не знали, что они начали ссору там, первыми открыв огонь по нашим людям и убив восемь человек на месте. Три роты войск вскоре покинули свой пост у моста и отступили в величайшем беспорядке и смятении к основным силам, которые вскоре были на марше, чтобы встретить их. В течение получаса враг, своими маршами и контрмаршами, обнаружил великую непостоянство и нерешительность ума, иногда продвигаясь, иногда возвращаясь на свои прежние посты; пока, наконец, они не покинули город и не отступили тем же путем, которым пришли. Тем временем отряд наших людей (150) пошел обратным путем через Великие Поля в восточный квартал и расположился с преимуществом, лежа в засаде за стенами, заборами и зданиями, готовые открыть огонь по врагу при их отступлении».

Стр. 78, примечание 1. Через пятьдесят лет после его смерти город воздвиг кенотаф в память о своем храбром молодом священнике, чье тело покоится на берегу Оттер-Крик, недалеко от Ратленда, Вермонт. На нем они написали:—

«Восторженный, красноречивый, сердечный и благочестивый, он любил свою семью, своих людей, своего Бога и свою Страну, и этой последней он принес радостную жертву своей жизни».

Стр. 78, примечание 2. Городские записи, декабрь 1775 г.

Стр. 79, примечание 1. Эти факты записаны Шаттаком в его «Истории».

Стр. 79, примечание 2. Брэдфорд, «История Массачусетса», том ii, стр. 113.

Стр. 79, примечание 3. Шаттак.

Стр. 80, примечание 1. Городские записи, 3 мая 1782 г.

Стр. 81, примечание 1. Городские записи, 9 сентября, и «История» Брэдфорда, том i, стр. 266.

Стр. 81, примечание 2. Преподобный Гриндалл Рейнольдс, бывший пастор Первой церкви в Конкорде, написал интересный отчет о восстании Шейса и различные документы, касающиеся его приемного города, которые включены в его «Исторические и другие документы», опубликованные его дочерью в 1895 году.

Стр. 81, примечание 3. Городские записи, 21 октября.

Стр. 82, примечание 1. Городские записи, 7 мая.

Стр. 82, примечание 2. Городские записи, 1834 и 1835 гг. В 1903-4 годах город с населением около 5000 человек выделил на общественные нужды 65 752 доллара, причем сумма на школьные нужды составила 28 000 долларов.

Стр. 82, примечание 3. Унитарианская и «Ортодоксальная» (как всегда называли Тринитарное конгрегационалистское общество в Конкорде) церкви на протяжении века были хорошими соседями и в течение многих лет проводили совместные собрания в День Благодарения. Во время речи г-на Эмерсона сомнительно, чтобы Конкорд содержал хотя бы одного католического или епископального верующего. Начало двадцатого века обнаруживает большее число католических верующих, чем содержат четыре других общества. Тем не менее все живут в милосердии друг с другом.

Стр. 83, примечание 1. Почтенный родственник г-на Эмерсона, преподобный Эзра Рипли, который сидел на кафедре в тот день, был восьмидесяти четырех лет, и когда шесть лет спустя он умер, он был пастором церкви Конкорда в течение шестидесяти трех лет.

Стр. 83, примечание 2. Лемуэль Шаттак, автор превосходной «Истории Конкорда», которая была опубликована до конца года.

Стр. 85, примечание 1. В своих лекционных поездках в течение последующих тридцати пяти лет он с удовольствием и гордостью обнаруживал, что сыновья его соседей по Конкорду стали важными людьми в строительстве городов прерий и рек или в создании и эксплуатации великих магистралей эмиграции и торговли.

ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ ВАН БЮРЕНУ

19 апреля 1838 года г-н Эмерсон сделал в своем дневнике следующую запись:

«Эта беда с чероки, о которой мне поведал печальный друг, омрачила мои дни и ночи! Я ничего не могу поделать; к чему кричать? К чему наносить безрезультатные удары? Я волнуюсь из-за этого по той печальной причине, что никто другой из смертных не пошевелится, и если я этого не сделаю, то, что ж, дело останется незавершенным. В конечном счете, это, конечно, всего лишь крик; но порой крик лучше, чем диссертация...»

«Вчера написал письмо Ван Бюрену — письмо, которое я ненавижу, избавление, которое не освобождает душу. Я пишу свой дневник, я читаю свою лекцию с радостью; но это копошение в филантропической грязи не дает мне покоя. Я оставлю республику в покое, пока республика не придет ко мне. Я, безусловно, полностью сочувствую тем чувствам, которые излагаю; но я скорее принимаю их от своих друзей, чем диктую их сам. У меня нет внутреннего побуждения говорить это, и поэтому мой гений покидает меня; муза не благоволит; нет никакой музыки мысли или слова».

И все же его совесть тогда, как и много раз впоследствии, побуждала его исполнить этот мужественный, неприятный долг.

РЕЧЬ ОБ ОТМЕНЕ РАБСТВА В БРИТАНСКИХ ВЕСТ-ИНДСКИХ ВЛАДЕНИЯХ

Десятая годовщина отмены рабства актом парламента во всех островных владениях Великобритании в Вест-Индии праздновалась в Конкорде в 1844 году гражданами тринадцати городов Массачусетса, и они пригласили г-на Эмерсона выступить с речью. Преподобный д-р Чаннинг, чью душу тяготили страдания рабов с тех пор, как он увидел их на Санта-Крус, выступал по вопросу рабства в Фенейл-холле в 1837 году, писал на эту тему, и его последней публичной работой была речь в годовщину Вест-Индской эмансипации в 1842 году в деревне Ленокс. Общественная совесть медленно пробуждалась, особенно среди сельских жителей, у которых не было тех торговых и социальных связей с южанами, что сковывали действия многих горожан. И все же даже в Конкорде религиозные общества, по-видимому, закрыли свои двери перед филантропами, собравшимися отпраздновать эту годовщину в 1844 году, но энергия молодого Торо, всегдашнего поборника свободы, обеспечила использование здания суда, и он сам позвонил в колокол, чтобы созвать людей.

Говорят, что г-н Эмерсон, будучи пастором Второй церкви в Бостоне, предоставлял свою кафедру ораторам, выступавшим в защиту свободы, и о его позиции в 1835 году свидетельствует Гарриет Мартино в своей «Автобиографии». Упомянув о темпераментной неприспособленности этих братьев-ученых, Чарльза и Уолдо, к активной работе в аболиционистской организации, она пишет: «И все же они делали то, что заставляло меня чувствовать, что я знаю их благодаря самому делу, в которое они себя не вовлекали. Во время шумихи против меня в Бостоне Чарльз Эмерсон стоял в одиночестве в большой компании и заявил, что предпочел бы видеть Бостон в руинах, чем допустить, чтобы мне или кому-либо еще хоть в чем-то препятствовали в праве на совершенно свободное высказывание. Его брат Уолдо пригласил меня быть его гостьей в разгар моей непопулярности и во время моего визита рассказал мне о своей позиции по этому вопросу рабства. Он не видел тогда для себя какого-то особого дела в этом; но когда в экипажах, на пароходах или где-либо еще он видел, как плохо обращаются с цветными людьми, или слышал, как высказываются дурные доктрины или суждения, он делал все, что мог, и говорил то, что думал. С тех пор он высказывался более обильно и смело, по мере того как времена становились все более критическими; и сейчас, как и давно уже, он солидарен с аболиционистами в своих убеждениях и чувствах, хотя для него не свойственно вступать в их организацию».