«Современная магия»

Светоний сообщает, что император Август умирал почти незаметно, когда внезапно вздрогнул и сказал, что сорок юношей уносят его. Так случилось, что когда пришел конец, сорока воинам его личной охраны было приказано поднять тело и перенести его в другую комнату дворца. Известно несколько случаев, когда по-видимому умирающие люди после подобных пророчеств выздоравливали и сохраняли этот исключительный дар до конца своей жизни, но такие примеры редки и требуют подтверждения.

Поскольку все магические явления подвержены смешению с заблуждениями и обманом, дивинация такого рода также часто имитировалась в личных или политических целях. Древние оракулы уже тогда часто давали ответы, полные иронии и лукавого юмора. Хорошо известна история царя Эпира Александра, которого оракул в Додоне предостерег держаться подальше от ахеронских вод, после чего он погиб у реки Ахерон в Италии. Так, Генриху IV Английскому было предсказано, что он умрет в Иерусалиме; он думал только о Палестине, но неосознанно встретил свою смерть в комнате, принадлежавшей Вестминстерскому аббатству, которая носила имя святого города. В Испании Фердинанд Католик получил предупреждение, что умрет в Мадригале, и поэтому тщательно избегал города с таким названием; но когда его настигла последняя болезнь в безвестном маленьком городке, он обнаружил, что тот называется Мадригаола, или Малый Мадригал. Историк Мариана (Hist. de rebus Hisp., l. xxii. chap. 66) также упоминает отчаяние знаменитого фаворита дона Альвареса де Луны, которого астролог предостерегал от Кадаальсо, деревни близ Толедо; несчастный умер на эшафоте, который также называется cadahalso. Во Франции судьбой суеверной королевы Екатерины Медичи было испытать подобное унижение: знаменитый Нострадамус предсказал, что она умрет в Сен-Жермене, и она тщательно избегала этого дворца; но когда пришел ее последний час, она обнаружила, что беспомощно опускается на руки придворного по имени Сен-Жермен.

Не было недостатка в ложных пророчествах и со времен, когда Иеремия жаловался, что «изумительное и ужасное совершается на земле: пророки пророчествуют ложное» (Иер. 5:30), вплоть до великого финансового кризиса 1857 года, который наполнил страну предсказаниями о приближающемся конце. Периоды великого политического или религиозного возбуждения неизменно порождают несколько подлинных и множество ложных пророков, которые олицетворяют печальные предчувствия, наполняющие умы охваченной бедствием нации, и пользуются доверчивостью всех великих страдальцев. Некоторые из самых абсурдных пророчеств тем не менее вызывали настоящую панику, распространявшуюся в некоторых случаях на целые страны. Так, в 1578 году знаменитый астролог, отец всех погодных предсказаний в наших альманахах, предсказал, что в феврале 1524 года, когда три планеты одновременно войдут в созвездие Рыб, второй потоп уничтожит землю. Сообщение дошло до императора Карла V, который передал дело на рассмотрение своим испанским теологам и астрологам. Они исследовали его с торжественной серьезностью и сочли весьма грозным; из Испании паника распространилась по всей Европе. Когда наступил февраль, тысячи людей покинули свои дома и искали убежища на горах и холмах; другие надеялись спастись на кораблях, а один богатый президент в Тулузе даже построил себе второй ковчег. Когда потоп не произошел, богословы и прорицатели ничуть не смутились; они заявили, что Бог и на этот раз сжалился над грешными людьми, приняв во внимание горячие молитвы верующих, как он сделал это ранее в случае с Ниневией. Страх перед Страшным судом во все времена настолько наполнял умы людей, что заставлял их легко верить в предсказание о приближающемся конце света — событии, которое, как известно, апостолы, Мартин Лютер и некоторые современные богословы настойчиво считали неминуемым. В разные эпохи возникали секты, которые ожидали второго пришествия с искренностью убеждения, о чем они давали поразительные и даже самые пугающие свидетельства. Миллериты в Союзе не раз предсказывали пришествие Христа и в ожидании близкого пришествия распродавали свое имущество, надевали белые одежды, в которых должны были вознестись на небо, и даже забирались на самые верхушки деревьев, чтобы сократить путь. В Швейцарии молодая женщина из Берна настолько возбудилась из-за грядущего суда, который она назначила на следующий день Пасхи, что пророчествовала ежедневно, собрала вокруг себя множество последователей и даже приказала задушить собственного деда, чтобы спасти его душу перед приближающимся пришествием. (Stilling, "Jenseits", стр. 117.)

Нередко пророчества, по-видимому, передаются через посредников: ангелов, демонов или особо отмеченных лиц. Несомненно, следствием глубокого и постоянного возбуждения, которое испытывал Гай Кассий, было то, что его разум был наполнен образом убитого Цезаря, и поэтому он мог очень легко вообразить, что видит свою жертву в пурпурном плаще, всадника гигантских размеров, внезапно появившегося в шуме битвы при Филиппах и с дикой яростью скачущего на него. Хорошо известно, что это впечатление было достаточно сильным, чтобы заставить его, никогда не поворачивавшегося спиной к врагу, искать спасения в бегстве и кричать: «Чего еще ты хочешь, если убийство не покончило с тобой?» (Valer. Max. I. 8.)

Наконец, следует помнить, что пророчества не остались столь же бесплодными, как другие магические явления. Гердер уже упоминает о преимуществах древних оракулов. Он говорит (Ideen zur Phil. d. Geschichte, iii. стр. 211): «Многие тираны и преступники были публично заклеймены божественным голосом (оракулов), когда он предсказывал их судьбу; точно так же он спасал многих невинных людей, давал добрые советы беспомощным, придавал божественный авторитет благородным установлениям, прославлял произведения искусства и санкционировал великие моральные истины, а также здравые максимы государственной политики». Едва ли стоит добавлять, что пророки Израиля были главными хранителями религиозной жизни, а также морали избранного народа; в то время как священники оставались неподвижными в своих взглядах и довольствовались исполнением церемониального служения в храме, пророки сохраняли истинную веру и способствовали ее постепенно расширяющемуся откровению. В их случае, однако, дивинация была настолько явно результатом божественного вдохновения, что их пророчества едва ли можно отнести к магическим явлениям. Общим, что они имеют с чисто человеческими предчувствиями и гаданиями, является состояние транса, в котором, по-видимому, только и могли пророки предсказывать будущее, верим ли мы в то, что это экстатическое состояние было вызвано музыкой, долгой молитвой или прямым воздействием Святого Духа.

Этот экстаз в случае почти всех оракулов древности вызывался вдыханием определенных газов, которые поднимались из почвы и часто вызывали самые страшные симптомы у несчастных лиц, использовавшихся для этой цели. В то же время они редко были свободны от примеси хитрости, так как жрецы не только заранее наполняли ум пифии мыслями, продиктованными их собственной мудростью и политическим опытом, но и последняя также часто использовала свое искусство чревовещания, чтобы усилить воздействие своих откровений. Отсюда тот факт, что почти все греческие оракулы исходили из глубоких пещер, в которых, как в Додоне и Дельфах, в изобилии выделялся углекислый газ; отсюда также название ventriloqua vates, которое обычно давали дельфийской Пифии. Старейший из этих оракулов, в Додоне, предсказывал события почти две тысячи лет и даже пережил почти повсеместное разрушение подобных институтов во времена Христа; он фактически не прекращал своего существования до третьего века, когда иллирийский разбойник срубил священное дерево. Оракул Зевса Трофония в Беотии вещал через пациентов, которых приводили в пещеры, где они впадали в сомнамбулизм, видели видения и отвечали на вопросы жрецов, находясь в этом состоянии. У римлян также с самых ранних времен были свои пророки-сомнамбулы, и всякий раз, когда государству грозила опасность, обращались к Сивиллиным книгам. Христианство положило конец всем подобным гаданиям как в Италии, так и в Греции. Странно, что обширная система египетских суеверий не показывает нам никаких оракулов вообще; но среди германцев пророков было тем более много. Они предсказывали войну или мир, успех или неудачу и оказывали мощное влияние на все дела. Одна из старших пророчиц, Веледа, которая жила в уединенной башне и позволяла обращаться к себе лишь изредка, пользовалась большим уважением даже у римлян. У кельтов точно так же были пророки-друиды, некоторые из которых стали хорошо известны римлянам, и, как сообщается, предсказали судьбу императоров Аврелиана, Диоклетиана и Севера.

Мы имеем свидетельство Иосифа Флавия о сохранении пророческой силы в Израиле даже после пришествия Христа. Он рассказывает нам об Иисусе, сыне Анании, который семь лет и пять месяцев бегал по улицам Иерусалима, провозглашая грядущую гибель, и, выкрикивая «Горе мне!», был поражен и мгновенно убит камнем из одной из осадных машин римлян. (Jos., l. vi. c. 31.) Сам Иосиф Флавий слывет пророком, предсказавшим падение города Иотапата за сорок семь дней, свой собственный плен, а также императорское достоинство Веспасиана и Тита. Из северных пророков Мерлин, вероятно, наиболее широко известен; он был кельтским бардом по имени Мирддин, и его стихи, написанные в седьмом веке, рассматривались как точные описания многих последующих событий, таких как подвиги Жанны д'Арк. В шестнадцатом веке его место занял Нострадамус, чьи пророческие стихи, Vraies Centuries et Prophéties, по сей день популярны в народе и время от времени появляются в ведущих газетах. Он был профессором медицины в Университете Монпелье и умер в 1566 году, пользуясь всемирной репутацией астролога. Его краткие и часто загадочные стихи никогда не теряли своей власти над доверчивыми умами, а несколько поразительных примеров даже в нашем столетии значительно возродили его авторитет. Такова, например, строфа (№ 10):

Un empereur naître près d'Italie,

Qui à l'empire sera vendu très cher;

Dirònt avec quels gens il se ralliè,

Qu'on trouvera moins prince que boucher,

которая естественным образом была применена к великому Наполеону и его маршалам.

Другим северным пророком, чьи предсказания цитируются до сих пор, был архиепископ Армы Малахия, который в 1130 году предсказал судьбу всех будущих пап; как и почти во всех подобных случаях, здесь также тщательно отмечались и помпезно провозглашались случайные совпадения, в то время как многие неисполнившиеся пророчества столь же старательно скрывались. Любопытно, однако, что он отчетливо предсказал судьбу Пия VI, о котором говорил как о "Vir apostolicus moriens in exilo" (он умер в 1799 году в изгнании, в Валансе), и что он охарактеризовал Пия IX как "Crux de Cruce". Святая Бригитта Шведская имела удовлетворение видеть свои пророчества одобренными Базельским собором; впоследствии они были переведены почти на все живые языки и до сих пор пользуются большим уважением у тысяч людей в каждой части Европы. Самым известным именем среди английских пророков является, вероятно, имя архиепископа Ашера, который предсказал судьбу Кромвеля и многие события в Англии и Ирландии, что, несомненно, было результатом большой проницательности и замечательной способности к сопоставлению, но во многих случаях превосходило обычную меру человеческой мудрости. Совершенно другим пророком был Рис Эванс (Jortin, "Rem. on Eccles. Hist.", стр. 377), который, устремив взгляд на ладонь своей руки, видел там изображения лорда Фэрфакса, Кромвеля и четырех других коронованных особ, появляющихся один за другим; таким образом, говорят, он предсказал Протекторат и правление четырех монархов дома Стюартов. Джейн Лид, чрезвычайно необычная и загадочная особа, основала в 1697 году, когда ей исполнилось семьдесят четыре года, свое так называемое Филадельфийское общество, видным членом которого был знаменитый Пордейдж, бывший священник, а затем врач. Эта весьма тщеславная женщина утверждала, что была вдохновлена так же, как святой Иоанн на Патмосе, и что она была вынуждена силой Святого Духа предсказывать будущее. Несмотря на ее ошибочное объявление о близком Тысячелетнем царстве, она с большой точностью предсказала многие второстепенные события и высоко ценилась как пророк. Доктор Пордейдж имел в основном видения будущего мира, которые характеризовались большой чистотой сердца и буйством воображения. Сведенборг также имел много пророческих видений, но их исполнение относится исключительно к будущей жизни, и их подлинность, в которую твердо верят многочисленные и просвещенные члены Новой Церкви, не может быть доказана другим в этом мире.

Один из самых замечательных случаев современного пророчества, который был официально задокументирован, связан со смертью папы Ганганелли. Последний услышал, что ряд лиц в различных частях Италии предсказали, что он вскоре закончит свою жизнь насильственной смертью. Он придал достаточное значение этим сообщениям, чтобы передать дело специальной комиссии, ранее назначенной для расследования серьезных обвинений, выдвинутых против иезуитов, возможно, подозревая, что Орден Иезуитов не был непричастен к этим предсказаниям. Среди лиц, которые были после этого арестованы, была простая, невежественная крестьянская девушка Беатриче Ренси, которая очень спокойно сказала жандарму: «Ганганелли меня арестовал, Браски меня освободит», подразумевая, что последний будет следующим папой. Священник в Валентано, арестованный в тот же день (12 мая 1774 года), воскликнул весьма радостно: «То, что происходит со мной сейчас, было предсказано уже трижды; возьмите эти бумаги и посмотрите, что предсказала моя дочь (Ренси)». При изучении выясняется, что девушка назначила день папы на день равноденствия в сентябре; она объявила, что он провозгласит год отпущения грехов, но не доживет до него; что никто из верующих не поцелует его ногу, и его не понесут, как обычно, в церковь Святого Петра. В то же время она говорила о жестокой внутренней борьбе, которую придется пройти Святому Отцу перед смертью. Вскоре после того, как эти предсказания были официально доведены до сведения папы, ему была представлена булла против ордена иезуитов; огромное значение такого декрета и очевидные опасности, которыми он был чреват, вызвали у него большое беспокойство, и когда он однажды ночью встал с постели, чтобы поставить свою подпись, и, испугавшись некоторых соображений, отбросил перо, чтобы в конце концов взять его и подписать бумагу, он внезапно вспомнил пророчество крестьянской девушки. Он немедленно поехал к великому прелату в Риме, который ранее был духовником девушки, и расспросил его о ее характере; священник засвидетельствовал ее чистоту, ее безупречную честность и простоту, добавив, что, по его мнению, она была явно одарена небом особыми и весьма необычайными способностями. Ганганелли пришел в ярость от этого предположения и настоял на том, чтобы его комиссия объявила все эти предсказания злыми ложью, внушениями Дьявола, и приговорила шестьдесят два человека, которые были арестованы, к высшей мере наказания в Замке Святого Ангела 1 октября. Тем временем, однако, его здоровье начало ухудшаться, а его разум все больше и больше страдал. Беатриче Ренси была заключена в монастырь в Монтефьясконе; 22 сентября она сказала настоятельнице, что можно помолиться за душу Святого Отца; последняя сообщила епископу места, и вскоре весь город был в смятении. Поздно вечером курьеры принесли известие, что Ганганелли внезапно умер в восемь часов утра; тело начало разлагаться так быстро, что обычные церемонии целования ног папы и перенос в собор Святого Петра стали невозможны! Самые любопытные последствия предсказаний девушки проявились, однако, когда был созван Конклав для избрания преемника. Многие кардиналы были крайне обеспокоены тем, чтобы Браски не был избран, опасаясь, что это будет истолковано как подтверждение предсказания, а следовательно, как дело Злого Духа; другие же смотрели на слова девушки как на указание свыше; они одержали верх. Браски был действительно избран и взошел на престол как Пий VI. Комиссия, однако, продолжила работу по расследованию и в конечном итоге оправдала иезуитов по обвинению в сговоре; предсказания Беатриче Ренси были объявлены сверхъестественными, но внушенными Отцом Лжи, все обвиняемые были освобождены. Епископ Монтефьясконе Мори официально сообщил в 1804 году, что девушка получала пенсию из Рима до французского вторжения, затем она покинула монастырь, в котором так долго мирно и тихо жила, и о ней больше не было слышно.

Знаменитые предсказания Жака Казота, человека высокого литературного признания и величайшей респектабельности, были засвидетельствованы лицами безупречного характера и неоднократно упоминались как подлинные выдающимися писателями. Лагарп — не наставник русского императора Александра — подробно излагает их в своих Œuvres choisies и т. д. (i. стр. 62); так же поступают Булар в своей Encycl. des gens du Monde и Уильям Берт, который присутствовал, когда они были сделаны, в своих «Наблюдениях над диковинами природы». Хорошо известно, что Казот примкнул к секте мартинистов и среди этих энтузиастов усилил свою природную чувствительность и религиозный пыл. С умом, таким образом предрасположенным к получению сильных впечатлений извне и наполненным страшными предчувствиями будущего, неудивительно, что он внезапно впал в транс и тем самым получил возможность благодаря необычайным магическим влияниям предсказать ужасы Революции, печальную судьбу короля и королевы и свой собственный трагический конец.

Отчет о его предсказаниях, сделанный Жаном де Лагарпом, который умер только в 1823 году и своим хорошо известным характером и высоким социальным положением поручился за подлинность своего опыта, в основном таков: в 1788 году он был приглашен во дворец герцогини де Грамон на встречу с некоторыми из самых замечательных личностей того времени и оказался сидящим рядом с Мальзербом. Он заметил в углу стола Казота, по-видимому, в глубоком приступе задумчивости, из которого его выводили только частые тосты, к которым он был вынужден присоединяться. Когда, наконец, гости, казалось, переполнялись горячими похвалами современной философии и ее блестящей победе над старыми религиозными суевериями, Казот внезапно встал и торжественным тоном, с чертами лица, взволнованными глубоким чувством, сказал им: «Господа, вы можете радоваться, ибо вы все увидите ту великую и внушительную революцию, которой вы так желаете. Вы, господин Кондорсе, умрете, лежа на полу подземной тюрьмы. Вы, господин Н., умрете от яда; вы, господин Н., погибнете от руки палача на эшафоте». Они закричали: «Кто на свете заставил вас думать о тюрьмах, яде и палаче? Какое отношение эти вещи имеют к философии и царству разума, которое мы предвкушаем и с которым вы только что нас поздравили?» «Это именно то, что я говорю», — ответил Казот, — «во имя философии, разума, человечности и свободы все эти вещи будут сделаны, которые я предсказал, и они произойдут именно тогда, когда будет царить один лишь разум и иметь свои храмы». «Конечно», — ответил Шамфор, — «вы не будете одним из жрецов». «Не я», — ответил последний, — «но вы, господин де Шамфор, будете одним из них и заслужите быть им; вы вскроете себе вены в двадцати двух местах бритвой и все же умрете только через несколько месяцев после этой отчаянной операции. Вы, господин Вик д'Азир, не вскроете себе вены, потому что подагра в ваших руках помешает этому, но вы заставите другого человека вскрыть их вам шесть раз в тот же день, и вы умрете в следующую ночь. Вы, господин Николаи, умрете на эшафоте, и вы, господин Байи, и вы, господин Мальзерб». «Богу слава», — воскликнул господин Рише, — «кажется, господин Казот имеет дело только с членами Академии». Но Казот мгновенно ответил: «Вы также, господин Рише, умрете на эшафоте, и те, кто приговорит вас, и другие, подобные вам, будут тем не менее философами». «И когда все это произойдет?» — спросили несколько гостей. «В течение не более шести лет с сегодняшнего дня», — был ответ. Лагарп теперь спросил: «А обо мне вы ничего не говорите, Казот?» Последний ответил: «В вас, сударь, будет совершено великое чудо; вы обратитесь и станете добрым христианином». Эти слова облегчили компанию, и все разразились веселым смехом. Теперь и герцогиня де Грамон набралась смелости и сказала: «Мы, женщины, к счастью, в лучшем положении, чем мужчины, революции нас не касаются». «Ваш пол, дамы», — ответил Казот, — «на этот раз вас не защитит, и как бы осторожны вы ни были, чтобы не смешиваться с политикой, с вами будут обращаться точно так же, как с мужчинами. Вы также, герцогиня, вместе со многими дамами до и после вас, должны будете взойти на эшафоте, и более того, вас повезут туда на телеге палача, со связанными за спиной руками». Герцогиня, возможно, рассматривая все это как шутку, сказала, улыбаясь: «Ну, я думаю, у меня по крайней мере будет карета, обитая черным». «Нет, нет», — ответил Казот, — «телега палача будет вашей последней каретой, и даже более великие дамы, чем вы, должны будут ехать в ней». «Конечно, не принцессы королевской крови?» — спросила герцогиня. «Еще более великие», — ответил Казот. «Но они не откажут нам в исповеднике?» — продолжала она. «Да», — ответил другой, — «только у величайшей из всех, кто будет казнен, он будет». «Но что будет с вами, господин Казот?» — спросили гости, которые начали наконец чувствовать себя совершенно неловко. «Моя судьба», — был ответ, — «будет судьбой человека, который кричал: «Горе!» над Иерусалимом перед последней осадой, и «Горе!» над самим собой, пока камень, брошенный врагом, не положил конец его жизни». С этими словами Казот поклонился и вышел из комнаты. Как бы много деталей ни было впоследствии добавлено к предсказанию, факт такого пророчества никогда еще не был оспорен, и Уильям Берт, который был свидетелем этой сцены, решительно подтверждает этот рассказ.

Даже у суровых кальвинистов были свои религиозные пророки, среди которых Дю Серр, вероятно, является наиболее интересным. Он обосновался в 1686 году в Дофине, но вскоре расширил свою деятельность на Севенны и тем самым подготовил великое восстание протестантов там в 1688 году, которое привело к страшной войне и всеобщему опустошению. Особые дары пророчества были дарованы нескольким, как правило, необразованным людям; но в них они проявлялись очень поразительно, так что, например, многие молодые девушки, принадлежавшие к низшим слоям общества и совершенно неграмотные, были способны не только предсказывать грядущие события, но и проповедовать с большим красноречием и толковать Священное Писание. Эти явления стали достаточно многочисленными, чтобы побудить камизаров, как называли восставших протестантов Севенн, наконец сформировать регулярную систему вдохновения. Они говорили о четырех степенях экстаза: первое указание, вдохновляющее дыхание, предсказание и дары; последнее было высшим. Дух пророчества мог передаваться вдохновенным человеком другим; это обычно делалось через поцелуй. Даже дети трех и четырех лет были способны предсказывать будущее и упорствовали, хотя их часто сурово наказывали родители, которых власти считали ответственными за их проступки, как это называлось. (Theâtre Sacré des Cevennes, стр. 66.)

И этот дар пророчества был замечен не только у людей нашей веры и нашей расы.

Автор, в чьей надежности нельзя усомниться ни на мгновение, Джонс Форбс, приводит в своих «Восточных мемуарах» (Лондон, 1803) пример пророческой силы восточно-индийских магов, который столь же достоверен, сколь и замечателен. Некий мистер Ходжес случайно познакомился с молодым брамином, который, хотя и был неизвестен английским жителям, славился среди туземцев своими великими дарами. Они стали близкими друзьями, и индус никогда не переставал призывать Ходжеса строго следовать пути долга, так как, делая это, он обязательно достигнет высочайших почестей. Чтобы подкрепить свой совет, он предсказал, что тот поднимется с поста, который тогда занимал в качестве резидента в Бомбее, на более высокие места, пока наконец не будет назначен губернатором. Предсказание часто обсуждалось среди друзей Ходжеса, и когда удача улыбнулась ему и он действительно получил необычайно быстрое продвижение по службе, он начал полагаться на предсказание индуса больше, чем когда-либо. Но внезапно тяжелый удар разрушил все его надежды. Его соперник, Спенсер, был назначен губернатором, и Ходжес, весьма возмущенный тем, что он считал актом невыносимой несправедливости, написал резкое и неуважительное письмо Губернатору и Совету Компании. Результатом стало его увольнение со службы и приказ вернуться в Европу. Перед отплытием он еще раз послал за своим другом, который тогда жил в одном из священных мест, и, когда тот пришел, сообщил ему о печальном повороте в своих делах и упрекнул его в ложных предсказаниях. Индус, однако, ничуть не смутился, но заверил Ходжеса, что, хотя его противник и поставил ногу на порог, он никогда не войдет во дворец, но что он, Ходжес, вопреки видимости, совершенно точно достигнет высокого поста, который он обещал ему годы назад. Эти заверения не произвели большого эффекта, и Ходжес уже собирался подняться на борт корабля, который должен был доставить его в Европу, когда в гавань вошло другое судно, совершившее плавание за необычайно короткое время и привезшее новые приказы из Англии. Совет директоров не одобрил поведение Спенсера в качестве губернатора Бенгалии, отозвал его назначение, уволил его со службы и приказал назначить Ходжеса губернатором Бомбея! С того дня брамин получал ежедневно все больше влияния на ум своего английского друга, и последний не предпринимал ничего, не посоветовавшись предварительно со странно одаренным туземцем. Однако вскоре стало общим замечанием, что брамина никогда нельзя было убедить ссылаться в своих предсказаниях на время после 1771 года, так как он никогда не обещал Ходжесу другого поста почета, кроме того, который он занимал сейчас. Объяснение его молчания пришло слишком скоро, ибо в ночь на 22 февраля 1772 года Ходжес внезапно умер, и так закончилась его блестящая карьера, подтвердив пророчество его друга в каждой детали.

ЛОЗА ДЛЯ ГАДАНИЯ.

Отношения, в которых некоторые люди стоят к Природе, иногда настолько близки, что позволяют им совершать открытия, невозможные для других. Это, например, случай с людьми, которые чувствуют присутствие вод или металлов. Первые с незапамятных времен обычно использовали прут, так называемую лозу для гадания, которая, согласно Плинию, была уже известна древним этрускам как средство для обнаружения скрытых источников. Итальянский автор Аморетти, который уделил особое внимание этому предмету, утверждает, что по крайней мере каждый пятый человек восприимчив к влиянию воды и металлов, но это, очевидно, преувеличение. В недавнее время многие люди, как известно, обладали этим даром обнаружения скрытых источников или подземных масс воды, и они лишь изредка использовали инструмент. Катарина Бойтлер из Тургау в Швейцарии и Анна Мария Бруггер из того же места были обе настолько серьезно затронуты присутствием воды, что впадали в сильное нервное возбуждение, когда им случалось пересекать места, под которыми были скрыты большие количества, и становились совершенно истощенными. Во Франции класс людей, называемых sourciers, веками обладал этой инстинктивной способностью воспринимать присутствие воды, а другие, такие как знаменитый аббат Парамель, развивали этот природный дар до тех пор, пока не стали наконец способны, путем простого беглого осмотра ландшафта, устанавливать, скрыты ли где-либо большие массы воды, и указывать точные места, где их можно найти.

Почему вода и металлы должны почти всегда идти рука об руку в связи с этим своеобразным даром, не совсем ясно; но посох Гермеса, имеющий, вероятно, форму лозы для гадания, всегда изображался как дающий власть над сокровищами земли, и Орфический гимн (ст. 527) называет его поэтому золотым жезлом, приносящим богатство и счастье. С другой стороны, Aquæ Virgo, нимфа источников, также имела в руке лозу для гадания, а Нума, вдохновленный водной нимфой, установил поклонение водам в связи с поклонением мертвым. Ибо здесь также богатство и смерть, по-видимому, вступили в странный союз. Дель Рио в своих Disquisitiones magicæ упоминает таким образом Захури из Испании, рысьеглазых, как он переводит это имя, которые были способны по средам и субботам обнаруживать все жилы металлов или воды под поверхностью, все скрытые сокровища и трупы в их гробах. Зафиксирован по крайней мере один случай, когда человек обладал способностью видеть даже больше, чем Захури. Это была португальская дама Педегаш, которая впервые привлекла внимание тем, что была способна обнаруживать подземные источники и их соединения, дар, который принес ей большие почести после того, как она сообщила королю обо всех различных запасах воды, которые были скрыты возле дворца, который он собирался строить. Шахты были прорыты согласно ее указаниям, и была найдена не только вода, но и различные почвы и камни, которые, как она предсказывала, придется пронзить. Она также, по-видимому, развивала свой талант, ибо мы слышим, что затем она стала способна обнаруживать сокровища, даже ценные античные статуи, внутри домов, и наконец она достигла такой степени интуиции, что видела внутренние части человеческого тела и указывала на их болезни и дефекты.

Савойя кажется особенно благоприятным регионом для развития этого своеобразного дара, ибо если в Корнуолле считается, что один из каждых сорока человек обладает им, то в Савойе лоза для гадания находится в руках почти каждого. Но что отмечает талант в этом случае как своеобразный, так это то, что он отнюдь не ограничивается обнаружением воды, но распространяется и на другие вещи. Очень богатая семья по фамилии Колломб, живущая в Сессене, хвасталась более чем одним членом, который был способен с помощью лозы и с завязанными глазами обнаруживать не только монеты, но даже иголки, очевидно, случаи личной восприимчивости к присутствию металлов, усиленной электрическими токами. Однажды, по крайней мере, этот дар был использован с пользой. Ряд мешков, наполненных пшеницей, был украден из соседнего дома, и полиция не могла обнаружить тайник. По просьбе своих друзей один из Колломбов предпринял поиск с помощью лозы для гадания; он вскоре нашел окно, через которое были вынесены мешки; затем он проследовал по следу вдоль берегов реки Шеран и заявил, что вор переправился на другую сторону. В то время ничего больше не было обнаружено; но вскоре после этого был заподозрен мельник, живущий на другом берегу реки, мешки были найдены, а преступник отправлен на галеры. (Revue Savoisienne, 15 апреля 1852 г.) Доктор Мэйо упоминает, главным образом со слов Джорджа Фэрхолма, ряд случаев, в которых люди, принадлежащие ко всем слоям общества, проявляли тот же дар, но приписывает его эффективность присутствию токов Ода.

Лоза для гадания, первоначально веточка ивы или орешника, часто делается из металла, и преобладает впечатление, что в таких случаях электрический ток, возникающий от подземной воды или металлов, входит в тело гадателя через ступни, проходит через него и наконец воздействует на две ветви лозы, которые представляют противоположные полюса. Несомненно, что когда электрический ток прерывается, сила лозы для гадания приостанавливается. Доктор Мэйо рассказывает нам о знакомой ему даме в Саутгемптоне, которая по его просьбе использовала лозу для гадания из медной и железной проволоки, сделанную по образцу обычной орешниковой лозы; она полностью отвечала цели, но когда концы, к которым она прикасалась руками, были покрыты сургучом, она стала бесполезной; как только она привела свои пальцы в контакт с незащищенной проволокой, сила мгновенно вернулась. Это, безусловно, казалось сильным доказательством существования электрического тока. Тем не менее, многие полагают, что лоза для гадания действует во всех случаях просто как продолжение рук и, таким образом, служит для того, чтобы сделать вибрации мышц более отчетливыми. Именно этой теорией они объясняют факт, который доставил серьезные неприятности таким тщательным исследователям, как граф Тристан и доктор Мэйо, что дар использования лозы для гадания варьируется в зависимости от состояния здоровья у лиц, у которых он был обнаружен.

VII.

ОДЕРЖИМОСТЬ.

"Thereupon St. Theophilus made a pact with the Devil."—Acta, S. S., 4 February.

Многие формы безумия, как хорошо известно, сопровождаются навязчивой идеей о том, что страдалец постоянно связан с другим существом, другом или врагом, человеком, животным или просто тенью. Сомнамбулы также нередко воображают, что получают свое исключительное знание скрытых вещей не путем интуиции или инстинкта, а через посредство медиума, которого они считают ангелом или демоном. Существует, однако, третий класс случаев, гораздо более грозных, чем любой из упомянутых, в которых разум нарушен, а магические явления производятся силой, по-видимому, совершенно независимой от самого пациента. Таковы одержимость, вампиризм и зоантропия — три ужасные формы человеческих страданий, которые, к счастью, очень редки, будучи ограничены определенными местами в пространстве, немногими короткими периодами во времени и только людьми самого низкого уровня.

Одержимость — это то ужасающее состояние ума, которое заставляет пациента верить, что он находится во власти чуждого злого существа, которое на время имеет полный контроль над его телом. Эту власть оно злоупотребляет, мучая тело всеми мыслимыми способами, искажая черты лица до тех пор, пока они не примут насмешливое, дьявольское выражение, и, прежде всего, заставляя страдальца произносить циничные замечания и ужасные богохульства. Все эти явления основаны на разделении индивидуальности пациента, которое не может быть исправлено никакими его собственными усилиями и которое заставляет его смотреть на злое начало в своей природе как на нечто внешнее по отношению к нему самому и более не поддающееся его контролю. Явления, сопровождающие одержимость, слишком ужасны по своей природе и в то же время слишком исключительны, чтобы удержать нас полностью и легко от веры, как думали многие вдумчивые и даже благочестивые люди, что в этих случаях реальный демон овладевает одержимым. Горькая ненависть к религии, которая всегда является симптомом одержимости, естественно, имела бы тенденцию подкрепить такое предположение. Одержимые знают не только свои собственные грехи, но и грехи окружающих и используют это знание с беспощадной горечью и жестоким презрением; в то же время они чувствуют превосходство других, с которыми могут вступить в контакт, как бесноватые в Библии никогда не упускали возможности признать во Христе Сына Божьего. Из многочисленных случаев современной одержимости, которые были исследованы, мы получаем следующую информацию относительно ее реальной природы. Одержимость неизменно является разновидностью безумия, которая сопровождается исключительными способностями, производящими магические явления; она также неизменно предваряется каким-либо серьезным расстройством или опасной болезнью. Первое может быть чисто ментальной природы, ибо насильственное принуждение воли, внезапные и разрушительные нервные потрясения или долгое принуждение к ненавистному образу жизни способны произвести печальный эффект. Отсюда ее частое возникновение в монастырях, приютах для сирот и подобных учреждениях, где этот вид безумия, кроме того, склонен становиться эпидемическим. В другое время причина является тривиальной, и тогда следует предполагать особую предрасположенность, которой требовался лишь решительный акт, чтобы довести расстроенный ум до крайности. Но одержимость — это не просто аффект ума, это также всегда болезнь тела, которая в сбитом с толку и расстроенном воображении пациента олицетворяется в образе демона; следовательно, чем тяжелее болезнь, тем свирепее демон. Как болезнь беспокоит пациента, лишает его аппетита и делает все, что он раньше любил, противным ему, так и демон не терпит никакого наслаждения; вмешивается во всякое удовольствие и последовательно свирепствует особенно против религии, которая одна могла бы дать утешение в таких случаях. Вспышки ярости у бесноватых, когда предпринимаются попытки изгнать или обратить их, даже если не предпринимается ничего, кроме молитв, приписываются инстинктивному отвращению страдальцев к средствам, которые они чувствуют совершенно неуместными в их случае — очень похоже на то, как если бы людей, обезумевших от голода, кормили моральными аксиомами. Одержимость, наконец, иногда ограничивается частями тела; как когда говорят о бесноватом, который был нем (Мф. 9:32), и другом, который был слеп и нем (Мф. 12:22). В других случаях тело наделено сверхъестественной силой, и известно, что четыре или пять сильных мужчин едва могли удержать хрупкую пятнадцатилетнюю девушку.

Своеобразной чертой одержимости является то, что во время самых сильных приступов кажущейся ярости, сопровождающихся отвратительными криками и пугающими конвульсиями, пульс не учащается, а физическая сила пациента, по-видимому, нисколько не уменьшается. Болезнь, однако, естественно влияет на всю его систему и со временем истощает ее. Одержимый человек, который, в отличие от сомнамбул, сохраняет во время пароксизмов полный контроль над всеми своими чувствами, никогда не говорит о демоне, который им овладел, но демон говорит о нем как о третьем лице и в то же время о себе, черта, которая сильно способствует народной вере в реальных демонов, обитающих в этих несчастных людях. И все же, после того как пароксизм проходит, бедный страдалец ничего не знает об ужасных вещах, которые он совершил, и о страшных словах, которые он произнес; если ему рассказывают, что произошло, он ужасно потрясен и горько раскаивается в своих проступках.

Пароксизмы двояки: в теле они проявляются как сильные судороги, сопровождающиеся сжатием горла и globulus hystericus; слюна образуется в изобилии, выбрасываются черные, угольно-подобные комки, а дыхание горячее и зловонное. В этой ментальной форме они проявляются как неистовство демона против одержимого и против религии — фактически борьба пациента с самим собой и своими прежними убеждениями. Иногда доброе начало внутри него принимает, в отличие от демона, олицетворяющего злое начало, форму ангела-хранителя, который утешает бедного страдальца, когда его бросает из стороны в сторону, как корабль в бурю, и обещает ему помощь. И демон не всегда один; их может быть, как учит Священное Писание, семь, тысячи, или их имя может быть «Легионы», ибо эти визионерские существа — лишь представители определенных злых принципов, действующих в душе одержимого. Некоторые пациенты были способны проследить эту связь и обнаружить, что каждый симптом их болезни был таким образом олицетворен отдельным демоном, которому в своих пароксизмах они приписывали причинение: Люцифер вызывал колющие и жалящие боли, Анзиан — разрывающие и царапающие, Юниан — судороги конечностей и т. д. Страшные страдания, которые приходится переносить бесноватым, и еще более мучительные конфликты в их душе часто доводят их до отчаяния и порождают мысли о самоубийстве. Во время этих пароксизмов борьба между светом и тьмой, небом и адом, вечным блаженством и проклятием, ангелом и дьяволом ведется с такой энергией и драматической правдивостью, что те, кто становится свидетелем этого, склонны глубоко возбуждаться и часто страдают немало от резких переходов от сочувствия к ужасу и от сердечной жалости к невыразимому отвращению. Как только дуализм в душе ослабевает, и вместе с ним болезнь становится мягче, демон также становится тише; наступает счастливый момент покоя, который экзорцист называет периодом обращения; и когда это однажды произошло, пациент уже не способен отличить демона как нечто отдельное от себя, противопоставление больше не существует, и он примиряется со своим истинным «я».

Не известно ни одного случая, в котором интеллигентный, хорошо образованный человек стал бы одержимым; ужасное несчастье падает исключительно на грубые и неотёсанные натуры, факт, который объясняет грубость и неотёсанность так называемых демонов. Лекарственные средства редко приносят большую пользу, так как болезнь уже достигла стадии, в которой разум затронут по крайней мере не меньше, чем тело. Экзорцизм часто был успешным, но только косвенно, через твердую веру, которую страдалец все еще хранит в глубине своего сердца. Великий догмат о том, что Христос пришел в этот мир, чтобы разрушить дела Злого Духа, вероятно, был внушен его уму с самого детства и может теперь начать снова, после долгого затмения, проявлять свою высшую силу. Исцеление зависит, однако, не только от наличия такой веры, но скорее от верховенства, которое идея силы Христа приобретает над идеей силы дьявола. Отсюда симптомы одержимости нередко прекращаются при горячем призывании Спасителя, если экзорцист способен своей превосходящей энергией воли создать в пациенте твердую веру в силу святого имени. Это изгнание демона, конечно, есть не что иное, как отказ от борьбы злого начала в душе страдальца, благодаря чему добрые импульсы снова становятся доминирующими, и восстанавливается здоровое, естественное состояние ума и тела.

Не следует, однако, упускать из виду, что взгляды на одержимость существенно изменились у разных народов и в разные эпохи. Во времена пришествия Христа вера в реальную одержимость, обитание настоящих демонов в теле человеческих существ, была всеобщей, и к этой вере язык Священного Писания естественно адаптирует свои записи о чудесах.

Каббала, как и Талмуд, содержит полные отчеты о царстве ада, противостоящем небесному царству, с Самаэлем во главе всего сатанизма или злых духов, бросающих вызов Иегове. Последним позволено обитать на земле бок о бок с сынами Адама и время от времени овладевать ими и жить в их душах, как в своем собственном доме. В других случаях это был дух умершего человека, который, осужденный за грехи, совершенные при жизни, скитаться в качестве демона, получил разрешение войти в душу живого существа. Новый Завет упоминает по крайней мере семь случаев одержимости, от женщины, чье страдание просто приписывалось воздействию Дьявола, до Марии Магдалины, которая была избавлена от семи демонов, и Гадаринца, у которого был «легион» дьяволов. Католическая церковь также всегда учила о существовании злых духов; доктринальные труды, однако, упоминают только одного, Diabolus или Satanas. Хотя Церковь последовательно придерживается теории реальной одержимости, она учит, что демоны не могут полностью овладеть человеческой душой, а только принудить ее к послушанию или принять добровольное подчинение. Отсюда их власть над телом также никогда не становится абсолютной, но всегда делится с душой страдальца. Среди протестантов многие ортодоксальные верующие смотрят на одержимость как на простое заблуждение, практикуемое Злым Духом; другие признают ее существование, но приписывают ее душам умерших людей, а не демонам. Это было учение древних греков, которые, подобно римлянам, по-видимому, знали лишь несколько редких случаев одержимости, которые они приписывали усопшим духам. Так, Филострат в своей жизни Аполлония (l. iii. ch. 38) упоминает молодого человека, который в течение двух лет был одержим демоном, притворявшимся духом солдата, убитого в битве. Почти все народы на земле имеют записи об одержимости. Так, случаи, происходящие в Китае, Японии и в Индии, приписываются влиянию определенных божеств, так как индусы не знают ни ада, ни дьявола. Ранние путешественники, такие как Блом и Рошфор, сообщают, точно так же, что на некоторых островах Карибского моря считается, что злые духи время от времени овладевают женщинами, а затем позволяют им предсказывать будущее. Согласно Эллису, жители Сандвичевых островов были сильно измучены злыми духами, обитавшими в некоторых из их братьев.

Только ближе к концу прошлого века было обнаружено, что одержимость — это не что иное, как своеобразная болезнь, возникающая из сочетания нездорового ума с нездоровым телом. Это открытие было впервые сделано Фармером в Англии и Землером в Германии; с того времени симптомы характера этого аффекта были весьма широко изучены и тщательно исследованы.

Таким образом, было обнаружено, что подобные явления иногда наблюдаются при тифе и нервных лихорадках. Сначала пациентам кажется, что они чувствуют, как кто-то дышит рядом с ними или дует холодным воздухом на их голову; после долгого бессознательного состояния они склонны воображать, что они раздвоены, и, как известно, колебались, куда нести ложку с лекарством. В еще более выраженных случаях люди, пострадавшие от последствий какого-либо великого бедствия и таким образом доведенные до края могилы, даже проявляли две разные индивидуальности, из которых одна была благочестивой, а другая нечестивой, или одна говорила на родном языке пациента, а другая — на иностранном. По мере того как они выздоравливали и возвращение здоровья возвращало телесную и умственную силу, этот дуализм также переставал проявляться во время пароксизма и наконец исчезал совсем.

Одержимость обычно предваряется некоторыми предупреждающими симптомами, однако первопричину не всегда легко установить. Когда нам говорят, что те или иные случаи возникли из-за неосторожно брошенного слова, яростного проклятия или вспышки страсти, мы узнаем лишь о том, что послужило первым поводом, при котором недуг был замечен, но не о его истинной первопричине. Она почти неизменно кроется в моральном разложении; похоть плоти, похоть очей и гордыня сердца — вот, безусловно, самые частые источники этого страшного заболевания. Иногда столь же сильный эффект производят великое и внезапное горе, например, неожиданная смерть любимого человека, или чрезмерное увлечение дурными мыслями из книг или бесед — по сути, все те разнообразные причины, которые приводят к безумию, могут вызвать и одержимость. Не следует забывать и о серьезных телесных повреждениях. Один студент университета Галле считал себя одержимым, и этот случай некоторое время приводил в замешательство опытных врачей, пока не выяснилось, что он получил сильный удар по голове, потребовавший трепанации. Однако до того, как можно было приступить к операции, из уха начало сочиться гнойное отделяемое, и он внезапно избавился от пароксизмов и всех мыслей об одержимости. Монастыри, естественно, очень часто становятся ареной одержимости — насельники либо терзаются горьким раскаянием в грехах, которые заставили их искать убежища в святом месте, где они не могут обрести покой, либо поддаются строгости суровой дисциплины и не в силах вынести постоянного лишения пищи или сна. Грех против Святого Духа, который несчастные приписывали себе, породил немало случаев одержимости. Когда разум таким образом предрасположен великой душевной мукой или длительной внутренней борьбой, для начала болезни достаточно самого пустякового инцидента. Один пациент стал одержимым, потому что жена послала его к дьяволу, а другой — потому что в шутку изгонял демона из товарища по играм; иной раз человек проклинает себя в порыве страсти, а мальчик второпях выпивает стакан холодной воды, будучи разгоряченным, и оба становятся жертвами болезни.

Магические феномены, сопровождающие одержимость, являются, безусловно, самыми примечательными во всей области современной магии, но ряд наиболее поразительных из них часто идентичен тем, что наблюдаются при религиозном экстазе. Демониаки также демонстрируют следы увечий, нанесенных демонами, подобно тому как святые являют стигматы, и их раны заживают так же плохо, как и раны стигматизированных лиц. Подобно религиозным энтузиастам, они разделяют пароксизмы, во время которых остаются висеть в воздухе, взлетают к потолку или переносятся на большие расстояния, не касаясь земли. Сила одержимых поразительна. Монах, известный в церковной истории как брат Рафаил из Римини, не мог быть связан никакими веревками или цепями; как только его оставляли одного, он разрывал самые крепкие путы, взбегал на крышу церкви, бегал по самому коньку и часто был находим сидящим на большом колоколе, к которому никто другой никогда не мог получить доступ. В конце концов демоны привели его на самую вершину шпиля и, как он говорил, собирались сбросить его вниз; аббат, его монахи и огромная толпа людей собрались внизу и умоляли его призвать на помощь их святого покровителя, чтобы спасти тело и душу. Неизвестно, каким чудесным влиянием была произведена перемена в бедняке, но он возвысил голос, который уже много лет не слышали обращающимся к святому, и мгновенно его разум вернулся, он нашел путь вниз в церковь и был исцелен.

Самым частым симптомом одержимости является сильная антипатия ко всему, что связано с религией; святые имена Бога и Христа, присутствие священников, пение гимнов и чтение молитв вызывают острую боль и провоцируют вспышки ярости. Даже маленькие дети проявляют это отвращение, особенно если их ранее заставляли посещать церковь и заниматься молитвенными упражнениями против их воли. Отсюда также следует, что пароксизмы наиболее часты в обычные часы богослужений или внезапно вспыхивают при виде процессии или звоне колоколов. Сам симптом естественно возникает из воображаемого конфликта между добрым и злым началом, причем последнее постоянно находится в состоянии борьбы против всего, что угрожает сокрушить его собственную власть. Все остальные симптомы этой страшной болезни встречаются также при пляске святого Вита, каталепсии и даже в обычных трансах; только они проявляются более выраженно и производят большее впечатление на окружающих, поскольку кажутся вызванными посторонним агентом, вселяющимся демоном, а не самим пациентом. Поскольку пищеварительные органы во всех таких случаях симпатически возбуждены и серьезно поражены, очень часто возникает тяга к неестественной пище; предпочтение отдается самой грубой еде; жадно поглощаются нездоровые и даже вредные вещества, а лекарства, как и укрепляющая пища, яростно отвергаются. Страдалец склонен интерпретировать это как новую кару: его демон отказывает ему в законном пропитании и заставляет питаться как животное.

Одним из самых примечательных исторических случаев кажущейся одержимости, сопровождавшейся магическими феноменами, был случай бабушки Мирабо. Выйдя замуж совсем юной за старого маркиза, после его смерти она пыталась защитить себя от искушений мира и собственного сердца аскетическим благочестием. На восемьдесят третьем году жизни ее поразила подагра, которая затронула мозг, и она впала в безумие, которое, согласно представлениям ее времени, называлось одержимостью. Ее пришлось запереть в пустой комнате с соломенным тюфяком, куда никто не смел входить, кроме ее камердинера, семидесятилетнего старика, в которого она влюбилась! Ибо, как ни странно это может показаться, ее страшный недуг вернул ей прелести юности; та, что была истощена до скелета старостью и непрестанным благочестием, внезапно обрела полноту своих ранних лет, ее цвет лица стал свежим и розовым, глаза — яркими и ровными, волосы начали расти снова. Но, увы! Ее язык тоже изменился; некогда боявшаяся произнести слово, которое могло быть истолковано превратно, теперь эта неукротимая часть тела извергала речи невероятной распущенности и осыпала старого слугу словами нежности и грубыми намеками. В то же время уединенная аскетка стала яростной богохульницей и не позволяла никому входить в свою комнату, кто предварительно не отрекся от Бога, угрожая убить его собственными руками, если он откажется. Четыре долгих года несчастная дама терпела свой страшный недуг, пока смерть не избавила ее от страданий, — но исследователь истории прослеживает в ней не одну из поразительных черт характера ее внука, Мирабо времен Революции. (Bülau, Geh. Gesch., xii.)

Облегчение обычно возможно лишь тогда, когда удалось установить сильный контроль над разумом пациента; после этого могут быть применены соответствующие средства, и тело будет восстановлено до своего естественного здорового состояния. В редких случаях излечение приносили примечательные инциденты, такие как внезапный лязг цепей или особенно горячая и впечатляющая молитва. Даже крепкий ночной сон, вызванный полным истощением, имел самый счастливый эффект.

По-видимому, как только ход мыслей насильственно прерван, становятся возможными возвращение к разуму и отказ от навязчивых идей. Даже особо сильный пароксизм может быть целительным; вероятно, посредством тяжелой борьбы и крайнего возбуждения, которые он способен вызвать. Многие пациенты при таких обстоятельствах падают ниц на землю, теряя сознание, и через некоторое время просыпаются как от сна, не будучи в состоянии вспомнить, что произошло. В других случаях галлюцинация продолжается до последнего момента и заставляет пациента воображать, что демон покидает его в виде черной тени, птицы или насекомого. Такие выздоровления почти неизменно сопровождаются бурными попытками избавиться от инородных тел, которые застряли в организме и в значительной степени способствовали развитию болезни. Экзорцизм, конечно, не имеет прямого эффекта: даже когда дана власть «изгонять бесов» (Марк xvi. 17), не сказано, какими средствами должно быть совершено изгнание, кроме того, что это должно делаться во имя Спасителя. Формальности, тщательно регулируемые и предписанные многими декретами Церкви начиная с третьего века, не приносят пользы, кроме как в той мере, в какой они пробуждают веру, вселяют надежду и освобождают разум от мучительных сомнений. Игнатий Лойола никогда не исцелял одержимых иначе, как молитвой. Еще в шестнадцатом веке был записан случай, ясно иллюстрирующий истинную природу экзорцизма. Демон был, после многих безуспешных попыток, наконец изгнан частицей креста нашего Спасителя, но при уходе он громким голосом заявил, что прекрасно знает природу этого куска дерева; он был вырезан из виселицы, а не из истинного креста, тем не менее он был вынужден уйти, потому что экзорцист так хотел, а пациент верил в его силу. То же правило применяется к исцелениям, достигнутым с помощью реликвий; не то чтобы они имели какой-либо эффект, но в долго лелеемой вере одержимых, что они могут и способны обладать такой властью над злыми духами.

Главным здесь также является энергия воли экзорциста, и то, что этот особый дар отнюдь не ограничен мужчинами, было поразительно проиллюстрировано знаменитой дамой, женой маркиза де ла Круа, испанского генерала и вице-короля Галисии. В юности несравненная красавица с почти совершенными классическими чертами лица, она сохраняла внушительную осанку и чарующую грацию на протяжении всей долгой жизни и даже в старости вызывала восхищение у всех, кто вступал с ней в контакт, не только превосходством своего ума, но и красотой глаз и очаровательным выражением лица. После смерти мужа ей пришлось многое пережить от пренебрежения в большом свете, от болезней и бедности, которые были вдвойне тяжелы, поскольку находились в болезненном контрасте с блеском ее прежней жизни. Последствия тяжелого приступа болезни вызвали, наконец, частичное расстройство ее ума, которое проявилось в видениях и способности изгонять демонов из одержимых. Ее теория заключалась в том, что, поскольку грехи людей вызывали их болезни, а дьявол был причиной всех грехов, болезнь неизменно вызывалась демоническим воздействием; она, однако, проводила различие между страдальцами, которые добровольно предались греху, а значит, и служению дьяволу, и теми, кто невольно попал в его руки. Ее практика была простой и безопасной: она не использовала ничего, кроме горячей молитвы и возложения рук, которые она смачивала святой водой или маслом. Со временем она нашла путь в Париж и там встретила, среди многих скептиков, также бесчисленных верующих, некоторые из которых принадлежали не только к высшим слоям общества, но даже к секте вольнодумцев, тогда видной во французской столице. Таковыми были маршал Ришелье, граф Шомберг, близкий к знаменитому кружку, собиравшемуся в доме барона Гольбаха, и даже прославленный Бюффон. Когда она занималась экзорцизмом, ее внушительный рост, властный взгляд и повелительный голос помогали ей по крайней мере не меньше, чем ее совершенная вера и поразительное смирение, так что ее пациенты после короткого колебания охотно видели в ней святую, которая могла бы, если бы только захотела, совершать чудеса. При таком расположении духа послушание уже не было трудным, и эта замечательная дама исцеляла все виды болезней, от скромной зубной боли до бешенства. Даже когда она терпела неудачу, что случалось часто, она покоряла все сердца своей удивительной кротостью и смиренным благочестием. Так, когда одержимый человек был приведен к ней в присутствии знатной компании, и все ее усилия и молитвы были тщетны, она храбро встала между разъяренным мужчиной и своими друзьями, на которых он угрожал напасть. Он начал пускать пену изо рта и среди страшных конвульсий и жутких проклятий разразился длинным рядом ужасных обвинений против бедной дамы, обвиняя ее во всех ее реальных и множестве воображаемых грехов, пока она едва могла стоять. Она, однако, слушала, сложив руки на груди и подняв глаза к небу, и когда безумец наконец упал изнеможенный на землю, она опустилась на колени и сказала присутствующим: «Господа, вы видите здесь наказание, установленное Богом за грехи моей юности. Я заслуживаю этого унижения в вашем присутствии, и я бы вынесла его перед всем Парижем, если бы могла таким образом искупить свои проступки». (Mém. du Baron de Gleichen, p. 149.)

Одной из самых страшных черт одержимости является ее склонность распространяться подобно заразе на целые общины. Многие такие случаи записаны в истории. Монахи монастыря Керси были таким образом атакованы в 1491 году и страдали, от старейшего до младшего, в течение четырех месяцев невероятными мучениями. Они бегали как собаки по полям, лазили по деревьям, имитировали вой диких зверей, говорили на неизвестных языках и в то же время предсказывали будущие события. (Goerres, iv. II.) В 1566 году подобный недуг вспыхнул в приюте в Амстердаме, и семьдесят бедных детей стали одержимыми. Они также лазили по стенам и крышам, глотали волосы, иголки, куски стекла и железа, искажали свои лица и конечности страшным образом. Однако наибольшее впечатление на добрых граждан города произвели магические феномены, связанные с их болезнью. Они говорили надзирателю и даже главному магистрату об их тайных делах, раскрывали заговоры, замышлявшиеся против протестантов, и предсказывали события, которые произошли вскоре после этого. В женском монастыре в Исселе в Нидерландах одна монахиня, Мария де Сэн, вызвала одно из самых страшных бедствий среди своих сестер, которое когда-либо было известно. Будучи от природы женщиной с превосходным умом, но увлеченная злыми страстями, она в конце концов поддалась борьбе между последними и строгими правилами своей обители; она начала обвинять себя в ужасных преступлениях и излишествах. Вся страна была поражена, ибо она слыла великой святой, а теперь внезапно призналась, что убила бесчисленное множество маленьких детей, выкапывала трупы и носила бедных девушек на шабаш ведьм. Все эти злодеяния, которые существовали только в ее расстроенном воображении, она приписывала воздействию демона, которым была одержима, и прежде чем прошло несколько недель, каждая монахиня и послушница в злополучном монастыре была одержима точно таким же образом!

Один из самых недавних случаев одержимости описан епископом Лораном из Люксембурга в брошюре на эту тему. В 1843 году к нему привели женщину тридцати четырех лет, которая была одержима с пятнадцатилетнего возраста и которая демонстрировала примечательный феномен: в моменты просветления она не говорила ни на каком другом языке, кроме патуа своей родной местности, в то время как во время пароксизмов она по своему желанию использовала латынь, французский и немецкий языки. Когда добрый епископ пригрозил демону, тот в ответ атаковал его, беспокоя ночными визитами и внушая ему греховные сомнения в существовании Бога и действенности жертвы Христа. Этот факт показывает, как легко такие расстройства ума могут передаваться другим, когда болезнь или душевные терзания подготовили путь. К счастью, епископ сначала справился с собственными сомнениями и, укрепившись таким образом, обрел такое же господство над одержимой женщиной. Он приказал демону выйти из нее, после чего она впала в конвульсии, говоря измененным тоном голоса; но через некоторое время выпрямилась, и теперь ее лицо было снова свободно от муки и «ангелоподобным». Другой епископ, которого просили изгнать бесов из одержимых в Морзине, в Шабле, не был столь успешен. В этом месте в 1837 году маленькая девочка девяти лет вследствие сильного испуга впала в мертвенный сон, который возвращался ежедневно и длился около пятнадцати минут. Месяц спустя другая девочка, одиннадцати лет, была атакована таким же образом, и вскоре число пострадавших возросло до двадцати, все девочки моложе двадцати лет. Через некоторое время они заявили, что одержимы демонами, и бегали дикими по полям, лазили на вершины высоких деревьев и впадали в бурные конвульсии. Тщетно местный священник и его викарий пытались остановить зло; девочки высмеивали их. Когда вмешались гражданские власти, их встретили оскорблениями и ударами; виновные были оштрафованы, но число их неуклонно росло, и теперь в толпе находились и взрослые женщины. Наконец официальные отчеты достигли Парижа, и министр отправил главного инспектора психиатрических лечебниц в деревню. Он немедленно распределил всех пострадавших по соседним городам и селениям, чтобы прервать общение, и отправил священника и его викария к их начальству, епископу Анси. Лишь немногие из женщин выздоровели, несколько умерли, и один мужчина также скончался; другие, когда вернулись в Морзин, снова впали в прежнее состояние, и в 1864 году недуг начал распространяться снова так страшно, что сам епископ Анси приехал изгонять бесов из одержимых. Семьдесят из них были приведены в церковь, где произошли самые страшные сцены; вой и крики наполнили священное здание, семь или восемь сильных мужчин едва смогли привести одну одержимую девочку к алтарю, и когда они были там, демониаки разразились ужасными богохульствами. Епископ, изнуренный сильным возбуждением и страдающий от серьезных ушибов, нанесенных ему несчастными женщинами, был вынужден покинуть место, не в силах добиться каких-либо результатов. Даже в 1869 году два демона были торжественно изгнаны по приказу епископа Страсбурга и с согласия префекта департамента. Церемония состоялась в часовне Святого Георгия в присутствии настоятельниц под руководством генерального викария епархии, которому помогали другие сановники и настоятель иезуитов. Двое мальчиков, которых нужно было избавить, долгое время мучились страшными видениями и публично давали доказательства одержимости, ибо «двадцать или тридцать раз их приводили на общественную площадь в присутствии больших толп, и там они вырывали перья из ужасного монстра, которого видели над собой в угрожающей позе; эти перья они передавали окружающим, которые обнаружили, что при сжигании они не оставляли пепла». Когда двоих детей привели в дом Сестер Милосердия, они стали ясновидящими и открыли добрым дамам, хотя никогда не видели их раньше, их семейные отношения, их прошлое и многие секреты. Они также говорили на неизвестных языках и демонстрировали все обычные феномены одержимости. Официальный отчет, содержащий эти утверждения и заканчивающийся их восстановлением здоровья и разума, настолько достоверен, насколько он подписан несколькими сотнями лиц, среди которых не недостает правительственных чиновников, офицеров, профессоров и учителей.