Паломники приходили и уходили, и через их энтузиазм движение распространялось. После его смерти произошло возобновление споров о надлежащем преемстве и последовавшие расколы. Власть перешла наконец в руки Абдул-Баха, который находился под надзором турецкого правительства до 1908 года. Он был освобожден провозглашением новой Конституции и проводил после этого с реальной силой всемирную пропаганду. Он имел необычную и привлекательную личность, свободно говорил на персидском, арабском и турецком языках и более, чем любой человек его времени, заполнил идеальную роль восточного пророка. Он умер в ноябре 1921 года и был похоронен на горе Кармель — с ее воспоминаниями об Илии и тысячелетиями истории — его хвалы буквально воспевались самой католической группой магометан, евреев и восточных христиан.
Храм Единства
Бахаизм, как он исповедуется в Америке сегодня, дистиллирован из писаний и учений Бахауллы и Абдул-Баха. Естественно, при его популяризации его противоречия были примирены, а его тонкости проигнорированы. То, что осталось, вписывается в разнообразие форм и находится в русле широкого спектра идеализма. Двенадцать основных принципов бахаизма, как они объявлены в его популярной литературе, таковы:
Единство человечества. Независимые исследования истины. Основа всех религий одна. Религия должна быть причиной единства. Религия должна быть в согласии с наукой и разумом. Равенство между мужчинами и женщинами. Предрассудки всех видов должны быть забыты. Всеобщий мир. Всеобщее образование. Решение экономической проблемы. Международный вспомогательный язык. Международный трибунал.
Программа, достаточно инклюзивная для любой щедрой эпохи. Эти принципы обоснованы цитатами из писаний Абдул-Баха и учений Бахауллы. Многие вещи объединяются, чтобы придать силу его призыву — мужество его мучеников, его просторность и в то же время привлекательность его призыва и его предположение о духовном братстве. Поскольку движение несло своего рода мессианское ожидание, оно легко приспосабливается к унаследованным христианским надеждам. Существуют реальные соответствия между его ожидаемым тысячелетием и христианским тысячелетием.
Насколько его лидеры, в своей страсти к миру и своей доктрине непротивления и своем возвеличивании жизни духа, в долгу перед внушениями самого христианства, или насколько это новое выражение темперамента, с которым Восток всегда был более симпатичен, чем Запад, трудно сказать, но в некоторых отношениях бахаизм действительно выражает — или, возможно, воспроизводит — сущностный дух Евангелий более верно, чем немалая часть западного христианства, как оно организовано сейчас. Те члены христианских общин, которые привлечены к бахаизму, находят в нем реальное гостеприимство к унаследованной вере, которую они принимают. Возможно, поэтому принадлежать к культу и в то же время продолжать свою установленную религиозную жизнь без какого-либо очень большого насилия и действительно с возможной интенсификацией этой жизни.
Трудно, поэтому, отличить бахаизм, как он исповедуется преданными группами в Америке, насколько это касается этики и идеалов, от многого, что является отличительным в христианском духе, хотя влияние бахаизма в целом было бы направлено на стирание различий и особенно на то, чтобы лишить силы христианские кредо.
Чикаго, или скорее Уилметт, является сейчас центром движения в Америке, и амбициозный храм находится на пути к строительству там, предложение для архитектуры которого взято из храма в Эскабаде, Россия. Это должен быть храм универсальной религии, символизирующий в своей архитектуре единства веры и человечества. «Храм с его девятью дверями будет установлен в центре круглого сада, символизирующего всеохватывающий круг единства Бога; девять путей будут вести к девяти дверям, и каждый, кто идет по пути своей собственной секты или религии или направления мысли, оставит у двери догмы, которые разделяют, и под куполом единства Бога все станут одним... Ночью он будет ярко освещен, и свет будет сиять сквозь узор купола, маяк мира и единства, поднимающийся высоко над озером Мичиган».
Это исследование привело нас во многие любопытные регионы и показало, к каким неожиданным выводам могут прийти силы веры или надежды, однажды высвобожденные, но, безусловно, оно не выявило ничего более любопытного, чем то, что старый, старый спор о том, кто является истинным преемником Магомета-пророка, должен был наконец вылиться в универсальную религию и заставить верующих строить храм единства на берегах озера Мичиган.
Если бы эта работа должна была быть полной, она должна была бы включать некоторое исследование ритуалов культов. Они постепенно создают свои собственные гимны; их публичные порядки службы включают ответные чтения с медитациями об имманентности Бога, верховенстве духовного и связанных темах. В целом они обходятся без таинств; у них нет церковных орденов и почти ничего, соответствующего католическому священству или протестантскому служению, хотя читатель Христианской науки имеет признанное официальное место. Они встречаются на конференциях; они в значительной степени зависят от обращений своих лидеров. Спиритуалистические движения организуются вокруг сеансов. Они используют такие залы, которые могут быть арендованы, отели, свои собственные дома; у них, как правило, нет своих собственных зданий, за исключением храмов Христианской науки, которые отличаются достоинством архитектуры и красотой обстановки почти в каждом крупном городе.
Общие выводы; ограничения метода автора
Остается только подвести в самом общем виде выводы, к которым может привести это исследование. На протяжении всей книги шел процесс критики и оценки, но в конце должно быть место для некоторых общих утверждений.
Автор признает ограничения своего метода; он добросовестно изучил литературу культов, но любая религия — это всегда гораздо больше, чем ее литература. История культов не полностью рассказывает их историю, и никакое простое наблюдение за их поклонением не допускает наблюдателя к внутренней религиозной жизни верующих. Жизнь всегда подчиняет свои материалы своим собственным целям, воспроизводит их в терминах своих собственных реальностей; существуют бесконечные индивидуальные вариации, но результат массово единообразен. Религия делает то же самое. Ее материалы — это веры, послушания, убеждения в истине и ожидания более счастливых состояний, но ее конечные творения — это характер и опыт, и результаты в жизни широко различных религий неожиданно схожи. Как теоретически, так и практически, более верное понимание или более тонкая вера и, в частности, более высокие этические стандарты должны производить более богатую жизнь, и это действительно так. Но реальная доброта везде почти одна и та же; есть канонизированные святые для каждой веры.
В литературе культов есть обильные свидетельства редких доброт и обильной преданности, и наблюдение подтверждает эти свидетельства. Что-то из этого, несомненно, связано с их окружением. Западные культы сами по себе и восточные культы на Западе содержатся в и под влиянием всего результата исторического христианства, и они естественно разделяют его дух. Если церкви должны помнить об этом, когда они оценивают культы, культы также должны помнить об этом, когда они оценивают церкви. Множество католиков и протестантов получают от религии, которую культы считают себя либо исправившими, либо переросшими, именно то, что получают культы — и больше. Такие, как эти, доверяют Богу, остаются здоровыми, счастливо занимаются своими делами и доказывают свою веру в милосердных жизнях. Есть место для взаимного уважения и рабочей меры взаимных уступок с обеих сторон.
Автор склонен думать, что церкви в настоящее время более обучаемы, чем более недавние религиозные движения. В течение долгого поколения церкви подвергались тщательной критике почти со всех сторон. Ученый, социолог, философ, публицист, недовольные тем, как все есть, и протагонист того, как все должно быть, — все они по очереди брались за это, и Церковь в целом, с некоторым естественным протестом против того, чтобы быть сделанной козлом отпущения за грехи общества, поразительно неохотного сделать евангелие Церкви законом своей жизни, приняла к сведению свои собственные недостатки и стремилась их исправить. Культы пока менее склонны проверять себя тем, против чего они реагировали. Но это в сторону от сути. Движения, которые мы изучали, могут быть справедливо оценены только тогда, когда прослеживаешь их результат в жизни, а это либо в деталях, либо в целом невозможно. Но возможно получить из их литературы разумное понимание их принципов и взаимосвязей, и это автор стремился сделать.
Культы являются аспектами творческого религиозного сознания эпохи
Определенные выводы таким образом становятся очевидными. Эти движения — творение религиозного сознания времени. Они являются аспектами настоящего времени религии. Поскольку религия есть, среди прочего, эффективное желание вступить в правильные отношения с силой, которая проявляет себя во вселенной, существуют два варианта в ее содержании; во-первых, наше меняющееся понимание самой силы и, во-вторых, наше меняющееся использование ее. Первое варьируется с нашим знанием и проницательностью, второе — с нашим собственным меняющимся чувством личной потребности. Хотя Бог один и тот же вчера, сегодня и вовеки, наши понимания Его не могут и не должны быть одними и теми же вчера, сегодня и вовеки. Наша вера модифицируется, например, нашими научными открытиями. Когда небосвод еврейской космогонии уступил место межзвездным пространствам, а телескоп и спектроскоп проникают в глубины вселенной, разрешая туманности в звездные скопления, вера обязана отразить это изменение. Сила, которая проявляет себя во вселенной, становится тем самым более обширной силой, действующей через более обширный размах закона. Наши измененные понимания самих себя должны быть отражены в нашей вере и наших этических прозрениях также. И поскольку нет и не должно быть конца этим меняющимся пониманиям, религия сама, которая является одним из результатов их, должна быть пластичной и меняющейся.
То, что мы просим у Бога, одинаково подвержено изменению. Верно, старые вопросы — Откуда? Куда? и Почему? — постоянны. Поскольку мы знаем, что живем в мире, который меньше, чем пылинка в необъятности, в которой рождение и смерть солнц эфемерны, мы можем справедливо не доверять нашей собственной ценности для более обширного порядка. Мы будем, поэтому, более настойчиво спрашивать Откуда? и Куда? и Почему? Но, тем не менее, всегда существует смещающийся акцент религиозной потребности. Наше собственное время явно больше озабочено благополучием в жизни, которая есть сейчас, чем счастливым исходом в жизни, которая должна прийти. Темперамент также квалифицирует опыт. Мистик ищет сознательного общения с Богом как цели в себе; практический темперамент просит демонстрации любви Бога в счастливых материальных условиях. В целом, действие и реакция управляют всей этой областью. Пуританин был высшей степени озабочен своим собственным спасением и борьбой, вытекающей из этого; его потомки были главным образом заинтересованы в расширении знания и завоевании физического порядка, и мы реагируем против этого в новом возвращении к самим себе и возможностям личности.
Теперь эти меняющиеся понимания силы, которая проявляет себя во вселенной с одной стороны, и наши собственные меняющиеся чувства потребности с другой, придают религии постоянно колеблющийся характер, и то, что является наиболее отчетливо религиозным в любой период, должно быть результатом комбинации этих двух вариантов. То, что эпоха просит у Бога, которого она знает, окрашивает все ее религиозное существование. Эти культы и движения не полностью представляют творческое религиозное сознание нашего времени, конечно; большая часть того же творческого религиозного сознания придала новое качество организациям и ортодоксиям церквей. Но в пределах границ исторического христианства это было скорее переработкой депозита веры, чем реальным приключением в создании религии. Культы и движения не были таким образом ограничены. Они бросили вызов старым пониманиям, оторвались от старых организаций и пошли своим путем, используя такой материал, который кажется подходящим для их цели.
Они не являются полностью независимыми от прошлого; некоторые из них взяли за точку отсчета извечные спекуляции Востока, хотя и внесли в них немало допущений или выводов современной науки, а также нечто от духа самого христианства. Те же, кто берет свое начало от христианства, скорее претендуют на его переосмысление и модернизацию, нежели на вытеснение его собственными творениями. И все же, если признать все это, данные культы и движения являются в первую очередь порождением нашего времени. При таком подходе они ярко свидетельствуют о живучести религии. Все эти догадки, упования и попытки заглянуть за завесу — лишь подтверждение того, что немногие довольствуются жизнью без той или иной формы религии.
Любая религия в той или иной фазе проходила через схожий процесс. Для каждой религии наступало время, когда она обретала новую форму из старых элементов, время, когда признанные религии проявляли мало сочувствия и понимания к происходящему вокруг, в то время как приверженцы новых исканий ликовали в сознании духовного приключения и открытия, и слышали, как утренние звезды поют вместе от радости. То, что начато таким образом, всегда должно подчиняться свидетельству времени. В конечном счете религия остается постоянной, если она отвечает великим человеческим потребностям и приспосабливается к их меняющимся фазам. Она становится всеобъемлющей и универсальной, если удовлетворяет эти потребности в высшей степени. Если, кроме того, она способна к организации, если в ней есть место для расширения и если, в целом, она оправдывает себя результатами в жизни и обществе, она сохранится; а если она сохраняется в течение долгого периода времени и создает для себя литературу, догмы и авторитеты, она становится настолько фундаментальной, насколько это вообще возможно в этом мире. Она создает культуры, формирует цивилизации, окрашивает искусство, устанавливает идеалы и заполняет весь горизонт своих последователей.
Если религия должна выжить, она должна удовлетворять широкий спектр потребностей; она должна быть пластичной и в то же время опираться на санкции истории. Для консерватора она должна обладать нотой авторитета и в то же время обещать свободу либералу. Она должна убедить тех, кто смотрит в будущее, что обладает силой для соответствия меняющимся условиям. Она должна предлагать удовлетворяющий опыт мистику и человеку практического склада, а также избавление отчаявшимся. Она должна быть способна встроить в свою структуру новые науки и философии, и все же она должна касаться всей жизни с некоторым ощущением вневременного, и, прежде всего, она должна включать в себя всю жизнь, не завися от частных призывов или преходящих фаз мысли. Историческое христианство в большей степени отвечало всем этим испытаниям, чем любая другая религия, ибо, хотя под давлением необходимости удовлетворения столь большого разнообразия потребностей и условий оно организовалось в формы, столь же различные, как латинский католицизм и Общество друзей, теряя тем самым всеобщность организации, оно обрело вместо этого всеобщность духа и огромную гибкость призыва, которые являются секретом его силы и гарантией его продолжающегося и прочного превосходства.
Их параллели в прошлом
Теперь, исходя из таких критериев, какое будущее можно предвидеть для таких культов, как те, что мы изучали? Вероятно ли, что они вытеснят исторические формы христианства, существенно изменят его или же они сойдут на нет и будут поглощены? Очевидно, что должно произойти одно из трех. Это не первый раз в западном мире, когда историческое и авторитетное христианство подвергается вызову. Нам, возможно, пришлось бы вернуться в четвертый век, чтобы найти точную параллель, и тогда мы обнаружили бы в обширном и запутанном движении гностицизма неожиданную параллель ко многому из того, что происходит вокруг нас. Гностицизм был попыткой разума, чрезмерно склонного к спекуляциям, недисциплинированного и совершенно не сдерживаемого никаким чувством реальности, овладеть Церковью и преобразовать ее. Различные силы объединились, чтобы построить его здание из воздушных спекуляций, и хотя некоторое время он вел с патристической Церковью самую тяжелую борьбу в ее существовании, дисциплина Церкви оказалась для него слишком сильной. Его собственные слабости в конечном итоге привели его к краху, и гностицизм остается лишь увлекательной областью изучения для специалиста, лишь названием, если вообще таковым, для большинства из нас, и ценен главным образом тем, что показывает, что могут сделать спекуляции, когда им позволено по воле блуждать по земле и небу, с ложным рационализмом в качестве лоцмана и воображением в качестве крыльев.
Помимо этого, в истории Церкви было много других движений, обладавших большой устойчивостью и существовавших в некоторых случаях на протяжении поколений параллельно с основным потоком религиозного развития, пока они окончательно не исчезли с меняющимися веками. Рассуждая на основе таких исторических прецедентов, можно легко предположить подобную судьбу для гностицизма нашего времени, и все же здесь необходима нота осторожности, ибо существуют раскольнические религиозные движения, которые до сих пор не потерпели краха и не были поглощены тем, от чего они взяли свое начало. Ожидание Католической церкви, что протестантизм исчерпает свою силу и снова растворится в величественном здании латинского католического христианства, как оно продолжается среди нас, сегодня так же далеко от реализации, или даже дальше, чем в любое время за последние 300 лет. Нам также нужно помнить, что условия меняются. Право на индивидуальную инициативу и суждение, однажды закрепленное в области религии, вряд ли когда-либо будет утрачено. Немало расходящихся движений были буквально загнаны обратно в строй или же уничтожены огнем и мечом. Ничего подобного сейчас вряд ли произойдет.
Ни один исследователь истории не должен быть слеп к последовательности действия и противодействия. Период чрезмерной зависимости от авторитета может последовать за периодом чрезмерного самоутверждения, но вряд ли мы когда-либо обнаружим в точности воссозданные условия прошлого или что религия может впредь удерживаться, как это было до сих пор, в относительно четко обозначенных руслах под давлением принятых авторитетов. Пророчество — дело рискованное, но можно с уверенностью предположить, что эти современные религиозные культы и движения представляют собой начало более свободной, более диффузной, менее формальной религиозной веры. Сами по себе специфические культы могут достичь своего предела, но темперамент, породивший их, вероятно, сохранится и с другими группировками сил создаст в будущем нечто, что будет, по крайней мере, их параллелью.