«Современные святые и провидцы»

Подготовлено Элом Хейнсом

СОВРЕМЕННЫЕ СВЯТЫЕ И ПРОРОКИ

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО

ЖАНА ФИНО ВЫПОЛНЕН

ЭВАНОМ МАРРЕТТОМ ЛОНДОН

WILLIAM RIDER & SON, LTD.

CATHEDRAL HOUSE, PATERNOSTER ROW, E.C. 1920

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЛЕС ИЛЛЮЗИЙ

«Прислушайтесь к себе и вглядитесь в бесконечность Пространства и Времени. Там звучит песня Звезд, голос Чисел, гармония Сфер». — ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ.

В наши дни религиозный феномен, который, как мы полагали, отошел на второй план человеческой жизни, вновь проявляется среди нас, став более энергичным, чем когда-либо. Четыре года опустошения, в которые был погружен мир, сделали влечение к «потустороннему» непреодолимым, и человек обращается к нему со страстным любопытством и нескрываемой тоской. Миллионы мертвецов, исчезнувших из поля зрения смертных, по-видимому, влекут настоящее в неизведанные глубины будущего. Во многих случаях их утрата лишила радости и красок жизни тех, кто их пережил, и лица, залитые слезами, инстинктивно обращаются к вратам Великой Тайны.

Оккультизм торжествует. Во многих своих различных формах он теперь выходит из забвения и пренебрежения. Его обещания волнуют наши самые глубокие мысли и желания. Мы с нетерпением проверяем прочность моста, который он построил между этим миром и следующим; и пусть мы видим, как наши надежды ускользают сквозь щели, пусть мы находим тех, кто разочаровался и пребывает в еще большем отчаянии, чем прежде — что с того? Мы все еще должны быть благодарны оккультизму за несколько заветных моментов иллюзии.

Число его последователей неуклонно растет, ибо никогда прежде человек не испытывал столь жгучего желания прямого контакта с Непознаваемым. Науке придется считаться с этим движением, которое увлекает даже ее собственных первосвященников. Ей придется расширить свои границы, чтобы включить в них явления, которые она прежде презирала.

Сверхъестественный мир с его аномальными проявлениями завораживает современное человечество. Идея смерти становится все более привычной. Мы даже требуем, как удачно выразился Ренан, познать истину, которая позволит нам не бояться, а почти полюбить смерть: и непреодолимая сила побуждает нас исследовать глубины подсознания, откуда, как утверждается, может возникнуть желанное обновление и интенсификация духовной жизни человека.

Но почему же мы не возвращаемся к давно утвердившимся религиям? Это потому, увы, что Великая Агония, через которую прошел мир, не обошлась милосердно ни с одной формой установленной веры. Догматическое богословие, которое допускает и превозносит прямое вмешательство божества в наши дела, получило серьезные раны. Бесполезная и неоправданная жертва столь многих невинных жизней — женщин, стариков, детей — оставила нас в глубоком недоумении. Мы не могли постичь причину стольких страданий. Никогда, ни в какой период прошлого враги человечества и Бога не богохульствовали столь сильно против вечных принципов вселенной — но как же вышло, что виновники таких преступлений остались безнаказанными?

Мучительные сомнения овладели многими верующими сердцами, и среди всей той нищеты, которой была наполнена наша планета, мы, казалось, различали паралич установленных вероисповеданий. Именно в то время, когда мы больше всего нуждались в религии, она, казалось, слабела и исчезала из нашего поля зрения, хотя мы знали, что человеческая жизнь, не обогащенная и не облагороженная духовными силами, погружается в бездонные глубины, и что даже любое уменьшение силы этих сил фатально вредит нашим самым священным и насущным интересам.

Попытки возродить нашу веру рано или поздно должны были быть предприняты, и мы, несомненно, еще станем свидетелями бесчисленных паломничеств к источнику религии.

Психология основ духовной жизни; таинственные мотивы, которые влекут людей к религиозным лидерам или отчуждают их от них; секрет влияния, оказываемого последними на массы людей — все это сейчас и всегда представляет огромный интерес. Через исследование всякого рода болезней наука медицина открывает законы здоровья; и, изучая многие религии и их последователей, мы можем точно так же прийти к синтезу здравой и полноценной веры. Постоянно растущее число странных и привлекательных мест поклонения, которые возникают во всех странах, свидетельствуют о непреодолимой потребности человека найти убежище за непосредственными истинами, точно так же, как их сложные внешние формы отражают разнообразие его внутренних стремлений.

В великом лесу экстазов и иллюзий, который питает духовной пищей столь многих наших собратьев-людей, мы здесь ограничились изучением наиболее живописных и необычных растений и предпочли собрать их на почве России и Соединенных Штатов. Эти две страны, хотя во многих отношениях более далекие друг от друга, чем Антиподы, предоставляют нам характерные примеры жажды обновления веры, которая свирепствует в равной степени как в простой душе необразованного мужика, так и в душе делового человека, уставшего от искусственности современной жизни.

Многие из нас ошибочно полагали, что наши современники не способны воспламениться энтузиазмом к новым религиям, чьи представители казались нам столь же сомнительными, как и их доктрины. Но нам достаточно взглянуть на факты, чтобы увидеть, с какой невообразимой легкостью эпоха, считающаяся прозаической и недоверчивой, приняла духовные принципы, которые зачастую обнажают отсутствие гармонии между нашим образом жизни и нашими скрытыми желаниями.

Религиозные явления, которые мы видим вокруг себя в столь многих сложных формах, по-видимому, предвещают духовное будущее, содержание которого безгранично.

Такие примеры человеческой психологии, будь то нормальные или болезненные, которые здесь предлагаются читателю, вполне могут напомнить о некоторых самых странных продуктах человеческого воображения. Сказки Гофмана или Эдгара Аллана По бледнеют перед этими внутренними историями человеческой души, а самые волнующие романы и повести кажутся слабыми и искусственными по сравнению с извержениями света и тьмы, которые вырываются из глубин человеческого подсознания.

Эти явления заинтересуют читателя с рефлексивным темпераментом не меньше, чем любителя сенсационного и невероятного в реальной жизни.

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ: ЛЕС ИЛЛЮЗИЙ

ЧАСТЬ I

СПАСЕНИЕ БЕДНЫХ А. ОРГАНИЗОВАННЫЕ СЕКТЫ ГЛАВА I. НЕГАТИВИСТЫ II. БЕЛЫЕ БРАТЬЯ III. ДУШИТЕЛИ IV. БЕГУНЫ V. СОУТАЕВЦЫ VI. СЫНЫ БОЖИИ VII. ТОЛСТОВЦЫ VIII. ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ IX. ЛАБОРАТОРИЯ СЕКТ X. ДУХОБОРЦЫ XI. МОЛОКАНЕ XII. ШТУНДИСТЫ XIII. ТОРГОВЦЫ РАЕМ XIV. ПРЫГУНЫ И СВЯТЫЕ БРАТЬЯ XV. МАЛЫЕ БОГИ XVI. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ГРИГОРЬЕВА XVII. НАПОЛЕОНОВЦЫ XVIII. БОЖЬИ ЛЮДИ XIX. РЕЛИГИЯ РАСПУТИНА XX. ВДОХНОВЕННЫЕ ПРОРОКИ XXI. РЕЛИГИЯ СЕСТРЫ ЕЛЕНЫ XXII. САМОУБИЙЦЫ Б. НЕСЕКТАНТСКИЕ ВИЗИОНЕРЫ

I. БРАТЬЯ СМЕРТИ II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ОТЦА ИОАННА III. СРЕДИ ЧУДОТВОРЦЕВ В. НАДВИГАЮЩИЙСЯ ПОТОП

I. МАГОМЕТАНСКИЕ ВИЗИОНЕРЫ II. РЕЛИГИЯ ПОЛЯРНОГО МАРСЕЛЬЦА III. РЕЛИГИЯ ВЕЛИКОЙ СВЕЧИ IV. НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЧАСТЬ II

СПАСЕНИЕ БОГАТЫХ А. РЕЛИГИЯ И ЭКОНОМИКА I. МОРМОНЫ, ИЛИ СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ II. РЕЛИГИЯ БИЗНЕСА III. АДЕПТЫ СОЛНЦА СОЛНЦ Б. РЕЛИГИЯ И ЧУДЕСА

I. ХРИСТИАНСКИЕ НАУЧНИКИ II. ШЛАТТЕР, ЧУДОТВОРЕЦ ЧАСТЬ III

ГЛУБИНЫ ПОДСОЗНАНИЯ I. СЕКТЫ ВО ФРАНЦИИ И В ДРУГИХ МЕСТАХ II. РЕЛИГИЯ УБИЙСТВА III. РАЙ РЕИНКАРНАЦИОНИСТОВ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОВРЕМЕННЫЕ СВЯТЫЕ И ПРОРОКИ

ЧАСТЬ I

СПАСЕНИЕ БЕДНЫХ А. ОРГАНИЗОВАННЫЕ СЕКТЫ

Трагическая смерть монаха Распутина произвела глубокое впечатление на цивилизованный мир, и истина затерялась среди бесчисленных легенд, возникших вокруг его жизни и деятельности. Один главный вопрос доминировал во всех дискуссиях: как мог человек, столь лишенный утонченности и культуры, влиять на жизнь великой нации и косвенным образом стать одним из главных факторов в борьбе против Центральных держав? Каким чудом ему удалось произвести хоть какое-то впечатление на мысли и поведение социального порядка, бесконечно превосходящего его самого?

Психологов завораживает карьера этого авантюриста, который проложил столь глубокую борозду на поле европейской истории; но, пытаясь отделить монаха от его фона, мы рискуем полностью не понять тайну его влияния, которое само по себе является продуктом сложной и малопонятной среды. Нищета русского народа в сочетании с отсутствием образования в значительной степени способствовала этому, ибо желание избежать материальных страданий побуждало их принимать самые странные системы спасения ради избавления и забвения.

Восприятие идеала часто бывает очень острым среди необразованных людей. Они жадно принимают каждое новое «послание», которое им предлагают, но, увы, они нелегко отличают истинное от ложного, или подлинного святого от самозванца.

Православное духовенство старого русского режима, набиравшееся в плачевных условиях, лишь изредка достигало моральной и интеллектуальной высоты, необходимой для того, чтобы внушить своей пастве чувства любви и доверия; в то время как, с другой стороны, лжепророки и их последователи, энергично преследуемые официальной религией, легко обретали для себя подавляющую привлекательность мученичества. Далеко не уменьшая числа тех, кто покинул установленную церковь, преследования лишь увеличивали их количество и разжигали рвение ее жертв, так что они еще страстнее, чем прежде, цеплялись за новые догмы и своих гонимых представителей.

Эти секты и доктрины, хотя и зародились среди крестьянства, не преминули распространиться даже на крупные города, и волны коллективной истерии, сравнимые с плясками смерти Средневековья, увлекли за собой всех гиперчувствительных и невротиков, которыми изобилует современный мир. Даже высшие слои российского общества не избежали этой заразы.

На этих страницах мы рассмотрим самые последние и интересные секты, а также те, которые наименее известны или, возможно, не известны вовсе. Начав с доктрин меланхолии, нежности, страдания, возвышенного пиетизма и социального отчаяния — которые, будь то спонтанные или вдохновенные, демонические или божественные, несомненно, воплощают многие таинственные стремления человеческой души — мы окажемся в странном и волнующем мире, населенном теми, кто совершает, как нечто само собой разумеющееся, акты веры, мужества и выносливости, чуждые опыту большинства из нас.

Эти страницы следует читать с снисходительной симпатией к смиренным духом, которые отправляются в путь в поисках вечной истины. Мы могли бы перефразировать от их имени памятную речь афинского государственного деятеля: «Когда вы будете посвящены в тайну их душ, вы будете больше любить тех, кто во все времена стремился избежать несправедливости».

Мы должны сочувствовать им тем более, что они так долго были бесконечно несчастны и бесконечно притесняемы. На темном фоне мерзостей, совершаемых суровыми правителями и никчемными чиновниками, зрелище этих простых душ напоминает тех ангелов, описанных Данте, которые едва подают признаки жизни и все же освещают самим своим присутствием страшную тьму ада; или те прекрасные греческие саркофаги, на которых изображены изящные и грациозные сцены на фоне запустения. Эти «пасторали» религиозной веры имеют странно архаичную атмосферу, и я осмелюсь думать, что мои читатели получат удовольствие от созерцания таких девственных умов, не тронутых наукой, в их быстром и непринужденном общении с божественным.

Душевные глубины мужика источают сладость и веру, подобно мистическим цветам, раскрывающимся под дыханием Святого Духа. В них, как и в знаменитой «Психомахии» Пруденция, христианские добродетели встречаются с тенями забытых богов, Святая Вера связана с Идолопоклонством, Смирение и Гордыня идут рука об руку, а Либертинизм ищет убежища под покрывалами Скромности.

Эта жажда Высшего Блага со временем найдет свое успокоение в справедливых реформах, принесенных организованной демократией многострадальному народу. Когда-нибудь, возможно, порядок, свобода и счастье воцарятся в московских землях, и их жителям больше не нужно будет искать спасения, убегая от реальности. Тогда на земле будет существовать новый рай, в котором Бог, говоря словами Святой Терезы, отныне будет «находить Свое наслаждение».

ГЛАВА I

НЕГАТИВИСТЫ Самая благоприятная и плодородная почва, на которой может вырасти коллективная мания, — это почва несчастья. Голод, несправедливое налогообложение, безработица, преследования со стороны местных властей и так далее часто приводят к тупой ненависти к существующему социальному, моральному и религиозному порядку, который простодушный крестьянин считает прямой причиной своих несчастий.

Так было и с Негативистами, которые отрицали все — Бога, Дьявола, рай, ад, закон и власть Царя. Они учили, что не существует таких вещей, как право, религия, собственность, брак, семья или семейные обязанности. Все это было изобретено человеком, и именно человек создал Бога, Дьявола и Царя.

В протоколе разбирательства по делу одного из главных приверженцев этой секты мы находим следующий любопытный разговор между ним и судьей.

«Ваша религия?»

«У меня ее нет».

«В какого Бога вы верите?»

«Ни в какого. Ваш Бог — ваш собственный, как и Дьявол, ибо вы создали обоих. Они принадлежат вам, как Царь, священники и чиновники».

Эти люди не верят ни в щедрость, ни в благодарность. Люди отдают только то, что является излишним, а излишнее им не принадлежит. Труд должен быть свободным; следовательно, они не держали слуг. Они отвергали как торговлю, так и деньги как бесполезные и несправедливые. «Отдай ближнему своему то, что можешь, в чем он нуждается, и он в свою очередь даст тебе то, в чем нуждаешься ты». Любовь должна быть полностью свободной. Брак — это абсурд и грех, изобретенный человеком. Все люди свободны, и женщина не может принадлежать одному мужчине, а мужчина — одной женщине.

Вот несколько выдержек из других судебных записей. Двое верующих были доставлены к судье в сопровождении ребенка.

«Это ваша жена?» — спросил судья мужчину.

«Нет, она не моя жена».

«Как же тогда вы живете вместе?»

«Мы живем вместе, но она не моя. Она принадлежит сама себе».

Повернувшись к женщине, судья спросил:

«Это ваш муж?»

«Он не мой. Он принадлежит не мне, а самому себе».

«А ребенок? Он ваш?»

«Нет, он не наш. Он живет с нами; он нашей крови; но он принадлежит самому себе».

«Но пальто, которое на вас надето — оно ваше?» — потребовал раздраженный судья.

«Оно на моей спине, но оно не мое. Оно когда-то принадлежало овце; теперь оно покрывает меня; но кто может сказать, чьим оно будет завтра?»

Негативисты изобрели, задолго до Толстого, доктрину бездействия и непротивления злу. Их обманывали, грабили и разоряли, но они не обращались ни к закону, ни в полицию. Их метод рассуждения и манера говорить обладали своеобразным очарованием. Адвокат, посетивший одну из сибирских тюрем, сообщает следующие подробности о человеке по имени Рожнов. Арестованный и приговоренный к ссылке за бродяжничество, он неоднократно бежал, но в конце концов был заключен в тюрьму. Инспектор проводил перекличку заключенных, но Рожнов отказался отзываться на свое имя. Багровый от ярости, инспектор подошел к нему и спросил: «Как ваше имя?»

«Это у вас есть имя. У меня его нет».

После серии вопросов и ответов, которыми обменялись все более яростный чиновник и заключенный, остававшийся совершенно спокойным, Рожнов был высечен — но, несмотря на сырые и кровоточащие раны, он все еще продолжал философствовать.

«Признавайся в правде», — бушевал инспектор.

«Ищи ее, — ответил крестьянин, — для себя, ибо ты действительно нуждаешься в ней. Что касается меня, я храню свою правду для себя. Оставь меня в покое — это все, о чем я прошу».

Адвокат посетил его несколько месяцев спустя и умолял его назвать свое имя, чтобы он мог получить паспорт и разрешение воссоединиться с женой и детьми.

«Но мне не нужно все это, — сказал он. — Паспорта, законы, имена — все это ваше. Дети, семья, собственность, класс, брак — столько ваших проклятых изобретений. Вы можете дать мне только одну единственную вещь — покой».

Сибирские тюрьмы кишели этими таинственными существами. Бедные души! Их единственным желанием было как можно скорее покинуть эту юдоль несправедливости и слез!

ГЛАВА II

БЕЛЫЕ БРАТЬЯ Иногда эта тоска по лучшему миру, где страдания не были бы вызваны ни голодом, ни законами, принимала трогательные и поэтические формы.

Примерно в апреле 1895 года все взоры в городе Симбирске были обращены на секту, основанную крестьянином по имени Пистцов. Эти бедные сельские жители протестовали против несправедливостей мира, облачаясь в белое, «подобно небесным ангелам».

«Мы живем не так, как должны, — учил Пистцов, старый белобородый человек. — Мы живем не так, как жили наши отцы. Мы должны действовать с простотой и следовать истине, побеждая свои телесные страсти. Жизнь, которую мы ведем сейчас, не может продолжаться долго. Этот мир погибнет, и из его руин возникнет другой, лучший мир, в котором все будут облачены в белое, как мы».

Верующие жили очень экономно. Они были строгими вегетарианцами и не ели ни мяса, ни рыбы. Они не курили и не употребляли алкоголь, воздерживались от чая, молока и яиц. Они принимали пищу только дважды в день — в десять утра и в шесть вечера. Все, что они носили или использовали, они делали своими руками — сапоги, шляпы, нижнее белье, даже печи и кухонную утварь.

История обращения Пистцова неизбежно напоминает историю Толстого. Он был очень богатым купцом, когда, почувствовав себя вдохновленным небесной истиной, он созвал своих служащих и отдал им все, что имел, включая мебель и предметы искусства, не оставив ничего, кроме белых одежд для себя и своей семьи. Его жена яростно протестовала, особенно когда Пистцов запретил ей есть мясо из-за страданий, которые испытывают животные, когда их лишают жизни. Старая дама не разделяла его вкусов и твердо придерживалась противоположного мнения, заявляя, что животные охотно идут на смерть! Тогда Пистцов принес курицу, приказал жене держать ее и взял топор, чтобы убить ее. Угрожая бедному созданию, он заставил жену наблюдать за его мучениями и ужасом, и курица была спасена в то же самое время, что и душа мадам Пистцовой, которая признала, что куры, во всяком случае, не идут охотно в кастрюлю.

Число последователей Пистцова росло с каждым днем, и образовалась секта «Белых братьев». Их главным принципом была любовь, они жили мирно и никому не причиняли вреда, ожидая высшего момента, когда «весь мир станет белым».

В остальном «белые братья» и их пророк следовали доктринам молокан, которые пили чрезмерное количество молока во время Великого поста — отсюда и их название. Это была одна из самых процветающих среди всех русских сект. Будучи ярыми противниками всех церемоний, они не признавали ни религиозных браков, ни церквей, ни священников, ни догм, утверждая, что вся религия содержится в Ветхом и Новом Заветах. Хотя они были хорошо образованы, они кротко подчинялись общинной власти, выбранной из них самих, и вели мирную и честную трудовую жизнь. Все предметы роскоши, вплоть до женских украшений или изящных туалетов, были запрещены. Они считали войну языческим изобретением — просто «убийством в больших масштабах» — и хотя, когда их принуждали к военной службе, они выполняли свой долг солдат в мирное время, как только война была на горизонте, они имели обыкновение бросать оружие и тихо дезертировать. Среди них не было ни нищих, ни бедных, ибо все помогали друг другу, причем более богатые откладывали одну десятую своего дохода для менее удачливых.

Преследуемые и гонимые правительством, они, тем не менее, множились, и когда их ссылали в отдаленные районы, они в конце концов превращали пустынные, необработанные земли в цветущие сады.

ГЛАВА III

ДУШИТЕЛИ Секта не менее необычная, чем предыдущая, была секта Душителей (douchiteli). Она возникла ближе к концу 1874 года и воспользовалась рядом судебных дел, почти все из которых закончились оправдательными приговорами. Душители процветали особенно в Царевококшайском уезде и впервые получили известность при следующих обстоятельствах.

Было зарегистрировано большое количество смертей от удушения, и их частота начала вызывать подозрения. Были ли они результатом какой-то преступной организации или серии суицидальных импульсов, местная полиция долго не могла решить, но в конце концов виновные были обнаружены.

Были ли они, однако, в действительности виновны?

Несчастные крестьяне после долгих размышлений пришли к выводу, что смерть не страшна, но что, несомненно, следует бояться последней агонии — трудного ухода из земной жизни. Поэтому они решили прийти на помощь Ангелу Смерти, и когда какой-либо страдалец приближался к последней борьбе, его соседи или родственники уносили его в какое-нибудь уединенное место, крепко, но ласково завязывали ему голову подушкой — и вскоре все было кончено.

Прежде, однако, чем прибегнуть к таким радикальным мерам, они спрашивали у знахарей района, поскольку врачи были почти неизвестны, есть ли у больного еще хоть какой-то шанс на выздоровление, и только после получения отрицательного ответа совершалась благочестивая церемония. Мы говорим «благочестивая», потому что есть что-то странно трогательное в этом «увенчании мучеников», как называли это крестьяне. Возникнув в первую очередь из сострадания, мотивом для этого поступка была, в конце концов, вера в необходимость человеческой жертвы. Больной, который соглашается отдать свою жизнь ради чести небес, совершает тем самым акт возвышенного благочестия; но какая заслуга у того, кто умирает только по необходимости?

Трупы хоронили в лесу и покрывали растениями и листьями, но не оставляли никаких следов, которые могли бы выдать их подозрительным властям. Когда член общины исчезал и полиция начинала наводить справки, у них всегда возникали величайшие трудности с поиском его останков. Иногда даже его ближайшие родственники не знали, где «спасители его души» спрятали его.

Но была одна вещь, которая отмечала обнаружение мертвого Душителя. Его тело никогда не имело никаких следов насилия, и, поскольку вскрытие всегда доказывало, кроме того, наличие какой-то более или менее серьезной болезни, лже-«убийц» в конце концов оставляли в покое. Маленькая местная газета «Волгарь» (апрель 1895 г.), из которой взяты эти факты, сообщает, что несколько дел, возбужденных против них, закончились их оправданием.

Лорд Эббок рассказывает, что некоторые каннибальские племена убивают тех своих членов, которые достигли стадии старческого распада, и делают их субстанцией более или менее сочного пиршества. Эти дикари действуют, несомненно, сознательно или бессознательно, из некоторого осознания нищеты и бесполезности старости, но русских крестьян нельзя сравнивать с ними. Душители не движимы никаким бессознательным чувством. Их вера — это логическое применение доктрины пессимизма, чьи ужасные последствия они приняли, хотя и не знают ее терминологии. Чего стоит жизнь мужика? Ничего или почти ничего. Не лучше ли тогда ускорить приход избавления? Давайте закончим жизнь и, разорвав цепи, которые связывают нас со смертными, предложим ее в качестве жертвы небесам! Так рассуждают эти простые существа, неумолимые в своей логике и отягощенные невыразимыми страданиями.

ГЛАВА IV

БЕГУНЫ Страдания народа питают дух бунта, позволяя ему родиться и выжить. Существуют некоторые религиозные секты, основанные исключительно на народном недовольстве. Бегуны не делали ничего, кроме как бежали из одного района в другой. Они странствовали по всей России, не думая о доме или крове. Те, кто присоединялся к секте, уничтожали свои паспорта, которые считались делом Сатаны, и принимали веру в сатанинское происхождение Государства, Церкви и Закона. Они отвергали институт брака, уплату налогов и всякое подчинение власти. Их особая образность включала, среди прочего, дьявола, предлагающего свечу Царю и приглашающего его стать агентом сатанинской работы на земле. Иногда их чувства побуждали их совершать акты насилия; один, например, прерывал богослужение; другой ударял священника. Крестьянин по имени Самарин бросился на священника в русской церкви, оттолкнул его от алтаря и, растоптав Святые Дары, закричал: «Я попираю дело Сатаны!»

Когда Самарина арестовали и приговорили к пожизненной каторге, он был в отчаянии, потому что не был вынесен смертный приговор, настолько он был уверен, что отправился бы прямо на небеса в награду за свой героический подвиг.

ГЛАВА V

СОУТАЕВЦЫ Соутаевцы (основанные в 1880 году рабочим из Твери по имени Соутаев) насмехались над духовенством, иконами, таинствами и военной службой, поддерживая принцип общинного владения. Они очень скоро стали печально известны. Соутаев путешествовал по всей стране, проповедуя, что истинное христианство состоит в любви к ближнему, и был встречен с распростертыми объятиями самим Толстым. Он учил, что существует только одна религия — религия любви и жалости, и что церкви, священники, религиозные церемонии, ангелы и дьяволы — это просто изобретения, которые должны быть отвергнуты, если хочешь жить в соответствии с истиной.

Что касается Рая, то когда все принципы любви и сострадания будут реализованы на земле, сама земля станет Раем. Поскольку частная собственность является причиной всех страданий, а также преступлений и лжи, она должна быть упразднена вместе с армиями и войной. Далее, Соутаев проповедовал непротивление злу и избегание всякого насилия. Один из его сыновей, когда его призвали в рекруты, отказался носить винтовку. Аргументы и наказания не имели эффекта. Он доказывал, что сами небеса против ношения оружия, цитируя Евангелие всем, кто пытался принудить его; и в конце концов он был заключен в тюрьму.

Также Соутаев не допускал, чтобы человека судил его ближний. «Не судите, да не судимы будете» — было его девизом, и его жизнь наполняла его последователей энтузиазмом, а многих других — изумлением. Этот необразованный крестьянин, у которого хватило мужества бросить в огонь деньги, заработанные каменщиком в Санкт-Петербурге, который довел идею сострадания до такой степени, что следовал за ворами, чтобы дать им хорошую муку вместо плохой, которую они украли у него по ошибке — это простодушное существо, чьим единственным желанием было страдать за «истину», обладало, без сомнения, душой святого и визионера.

ГЛАВА VI

СЫНЫ БОЖИИ «Сыны Божии» считали, что люди — это действительно боги, и что, поскольку божественность проявляется в наших ближних и в нас самих, достаточно возносить молитвы — нашим ближним! Поскольку каждый человек — бог, существует столько же Христов, сколько людей, столько же Святых Дев, сколько женщин.

«Сыны Божии» проводили собрания, на которых они дико танцевали, сначала вместе, а затем по отдельности, до того момента, когда женщины, в высшем экстазе, поворачивались слева, а мужчины справа — к восходящему солнцу. Танец продолжался до тех пор, пока все не достигали состояния истерического возбуждения. Затем раздавался голос: «Зрите Святого Духа!» — и вся компания, испуская крики и стоны, продолжала головокружительное представление с удвоенной энергией, пока не падала на землю в изнеможении.

Их секта зародилась в окрестностях большой горы, где жил человек по имени Филиппов со своими учениками. Он удалился туда, чтобы работать против влияния антихриста, и именно там Бог явился ему и сказал: «Истина и божественность живут в вашей собственной совести. Не пейте и не женитесь. Те из вас, кто уже женат, должны жить как братья и сестры».

Женщины были в высоком почете у «сынов Божиих», их почитали как «матерей или племянниц Спасителя».

ГЛАВА VII

ТОЛСТОВЦЫ Многочисленные поклонники графа Толстого найдут в его трудах некоторые заимствования, сознательные или бессознательные, из принципов, разработанных многими русскими сектами. Доктрина непротивления или бездействия, упразднение армии, вегетарианство, неповиновение закону и догматическому христианству, вместе со многими другими концепциями, которые либо шокировали, либо приводили в восторг его читателей, были уже широко распространены среди русского крестьянства; хотя Толстой смог придать им новые формы выражения и оригинальную, если не сказать тревожную, философскую основу.

Но подобно тому, как продукты земли, которые мы потребляем, возвращаются обратно в землю, так и идеи и доктрины всегда возвращаются к источнику, из которого они возникли. Великий реформатор обычно черпает свои идеи из окружающей среды, пока, преобразованные работой его мозга, они не воздействуют снова на тех, кому они на самом деле были обязаны своим происхождением.

Ренан очень точно проследил эволюцию религиозного лидера, и Толстой прошел через все ее логические фазы, остановившись лишь в шаге от мученичества, необходимого для того, чтобы войти в ряды пророков.

Проникнувшись надеждами и мечтами, которые процветали вокруг него, он начал, в зрелом возрасте и в полном расцвете своих способностей, выражать свою философию в поэтических и привлекательных притчах, причем враждебность правительства лишь послужила разжиганию его энтузиазма и ожесточению его индивидуальных мнений. Сначала объявив, что господа людей — их равные, позже он учил, что они — их гонители, и наконец, в старости, пришел к выводу, что все, кто правит или руководит другими, — просто преступники!

«Вы вовсе не обязаны выполнять свои обязанности, — писал он в «Жизни и смерти Дрожина» (1895), посвященной мученику-толстовцу. — Вы могли бы, если бы захотели, найти другое занятие, чтобы вам больше не приходилось тиранить людей... Вы, люди власти, императоры и короли, вы не христиане, и пришло время вам отречься от этого имени, а также от морального кодекса, от которого вы зависите, чтобы доминировать над другими».

Было бы трудно составить полный список как верований толстовцев, так и их колоний, во многих из которых можно было встретить представителей высшей аристократии.

«У нас в России десятки тысяч людей, которые отказались присягнуть на верность новому Царю, — писал Толстой за пару лет до своей смерти, — и которые считают военную службу просто школой убийства».

Мы не имеем права сомневаться в его словах — но знал ли Толстой всех своих последователей? Как и все, кто разбрасывал семена, он не был в состоянии их сосчитать. Но как бы то ни было, он преобразовал самые высокие стремления человеческой души в благородную философию человеческого прогресса и привлек как необразованные, так и культурные классы своим искренним желанием равенства и справедливости.

В начале июня 1895 года несколько сотен веригинцев (членов секты, названной в честь Веригина, их лидера) прибыли с юга России в Карсский округ. Подозрения правительства были возбуждены, и в Карсе паломники были остановлены и наказаны за попытку эмигрировать без специального разрешения. Расследование показало, что все они были толстовцами, которые практиковали доктрину непротивления злу в больших масштабах. Ибо их единоверцы в Елизаветполе внезапно отказались носить оружие, и девять солдат, также принадлежавших к секте, повторяли без конца, что «наш небесный Отец запретил нам убивать наших ближних». Те, кто был в запасе, подали свои документы, заявив, что они больше не хотят иметь ничего общего с армией.

Одна часть веригинцев особенно отличилась рвением, с которым они практиковали толстовские доктрины. Они почитали своего лидера под именем «Генерала Толстого», отказались от сахара, а также от мяса, пили только чай и ели только хлеб. Их называли «постниками», и их кротость стала легендарной. В деревне Орловка они подвергались самым жестоким оскорблениям, так как жители были настроены против них священниками и чиновниками. В них плевали, их секли и вообще плохо с ними обращались, но они не переставали молиться: «О Боже, помоги нам вынести наши страдания». Их кротость в конце концов растопила сердца их преследователей, которые, заразившись их религиозным рвением, падали на колени перед теми, кого они еще несколько минут назад били кнутами.

ГЛАВА VIII

ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ Славянская атмосфера источает интенсивную тоску по идеалу и по небесам. Часто своего рода религиозный экстаз, кажется, охватывает всю длину и ширину российских территорий, и знаменитые доктрины Толстого отражали мечтательную душу мужика и учения многих русских мучеников. Было бы, однако, ошибкой полагать, что только крестьяне, зарытые в глубине страны, обеспечивают благоприятную почву для культуры религиозной бациллы. То же самое происходит со всеми классами — купцами, крестьянами, рабочими и аристократами.

Рабочий класс, особенно в крупных городах, обычно оказывает большее сопротивление влиянию религиозных фанатиков, но в Петрограде и Москве они склонны следовать общему течению. Нехватка места не позволяет нам изучить во всех их живописных деталях рождение и рост религиозных сект в этих условиях. Мы должны ограничиться одним из более недавних проявлений — проявлением таинственных «духовных христиан».

В 1893 году человек по имени Михаил Рябов прибыл в Санкт-Петербург. Крестьянин по рождению, плотник по профессии, он немедленно начал проповедовать постулаты своего «духовного христианства». Он стал подозрительным и вместе со своим другом Николаем Комяковым был сослан в отдаленный район; но, несмотря на это, его семена начали приносить плоды, ибо весь район, куда он и Комяков были отправлены работать, вскоре был завоеван новой религией. Сам директор, его жена и все его рабочие приняли ее, и хотя мастерские были закрыты полицией, различные члены распределились по всему городу и продолжали распространять «послание» Рябова. Борыкин, мастер-плотник, поступил на работу к некоему Григорьеву и преуспел в обращении всех своих товарищей по работе. Наконец, дом Григорьева был превращен в церковь для новой секты, а неграмотная женщина по имени Василиса стала их пророчицей. Под влиянием всеобщего возбуждения она впадала в транс и произносила экстравагантные и непонятные речи, в то время как ее слушатели смеялись, танцевали и плакали в экстазе. Постепенно церемониал становился все более сложным и принимал формы, достойные культа неуравновешенных умов.

В то время, когда полиция пыталась разогнать секту, она обладала довольно значительным числом приверженцев; но она вымерла в мае 1895 года, едва через два года после своего начала.

«Духовные христиане» называли себя братьями и сестрами и давали Рябову имя дедушки, а женщине Василисе — имя матери. Они считали себя «духовными христианами», потому что жили в соответствии с духом христианства. В остальном их доктрина была достаточно невинной, и, если не считать определенных экстравагантностей и некоторых опасных догм, заимствованных из других сект, их распространение среди рабочего класса городов могло бы быть даже желательным. Сексуальное целомудрие было одним из их главных постулатов, и они также рекомендовали абсолютное воздержание от мяса, спиртных напитков и табака. Но в то же время они желали упразднить брак.

Когда полиция совершила налет на мастерские Григорьева, они обнаружили там около пятидесяти человек, лежащих на земле, истощенных и изнуренных в результате чрезмерных усилий, которых требовал от них культ Рябова. На их собраниях мужчина или женщина сначала читали вслух главу из Священного Писания. Слушатели делали комментарии, и один из более умных излагал выбранный отрывок. Становясь все более оживленным, он наконец достигал состояния экстаза, которое передавалось всем присутствующим. Все собрание кричало вслух, стонало, жестикулировало и рвало на себе волосы. Некоторые падали на землю, в то время как у других шла пена изо рта или они рвали свои одежды. Внезапно один из наиболее возвышенных начинал интонировать псалом или гимн, который, начинаясь с привычных слов, заканчивался бессвязностью, вся компания пела вслух вместе и покрывала ноги своей «духовной матери» поцелуями.

ГЛАВА IX

ЛАБОРАТОРИЯ СЕКТ Теперь мы отправимся на юг России и более внимательно изучим то, что можно было бы назвать лабораторией сект, или, другими словами, рассадником религий, чей идеализм, будь то глупый или возвышенный, часто освящается кровью верующих и нисходит, как роса с Ермона, посреди нашей суетной цивилизации.

Мистические тенденции народной души иногда развиваются почти невероятным образом, и ни одной стране мы не обязаны столь многими замечательными разновидностями религиозной веры, как той части России, которая лежит между Херсоном и Николаевом. Там можно увидеть в полном действии величайшую религиозную лабораторию в мире; там, как правило, зарождаются болезнетворные бациллы, которые вторгаются в остальную Россию; и там секты растут как грибы, только чтобы исчезнуть с такой же быстротой.

Православный миссионер по имени Шалкинский, который занимался особенно заблудшими душами Саратовского края, опубликовал работу, в которой дает фантастическую картину событий совсем недавних лет. Он уже был автором нескольких книг, посвященных секте беспоповцев, и его высокое призвание и официальное положение в совокупности придают авторитет его словам.

Когда мы рассматриваем огромное разнообразие этих сект, мы можем легко представить, что происходит в каждой маленькой деревне, которая становится одержимой жаждой религиозного совершенства. Пророки, боги и полубоги, святые духи и апостолы, все виды святых и мистиков следуют густо и быстро по пятам друг друга, стремясь завоевать превосходство над благочестивыми душами сельских жителей. Некоторые из них — искренние и по-настоящему убежденные верующие; другие — просто бесстыдные самозванцы; но все, проявляя величайшее рвение и красноречие, пересекают сельскую местность, умоляя крестьян «оставить свои старые верования и принять новые святые и спасительные догмы». Православные миссионеры, кажется, только увеличивают вавилонское столпотворение, организуя свои собственные собрания под защитой местных властей.

Некоторые сектанты принимают участие в публичных дискуссиях, будь то на открытом воздухе или в церквях, но большинство из них довольствуются насмешливыми улыбками при упоминании утверждений «антихристианской веры» (т.е. официальной православной религии). При новом режиме условия могут радикально измениться, но в прежние времена религиозные сомнения, если их слишком открыто проявляли последователи «новых истин», карались тюремным заключением или ссылкой.

Иногда рвение миссионеров заходило слишком далеко, ибо, не ограничиваясь доносами на виновных церковным властям, они публично разоблачали их в своих сочинениях. Почтенный отец Арсений, автор пятнадцати брошюр против молокан, таким образом предал суду достаточное количество людей, чтобы заполнить большую тюрьму; а другой православный миссионер увенчал свою пропаганду тем, что напечатал ложные обвинения против тех, кто отказывался принять истину в его изложении.

В таком центре, как Покурлей, который в миниатюре отражал общее беспокойство национальной души, среди классифицированных сект можно было найти более дюжины малых церквей, каждая из которых имела своих прихожан и своих мучеников. Неграмотный крестьянин Федор Котков основал так называемую «сладкогласную секту», состоявшую из ста пятидесяти членов, которые чтили его за то, что он изобрел новый вид «Святого причастия» с особым сортом пряников. Другой, Чайдаров, по прозвищу «Денежный мешок», купил лес и построил дом, в котором жили пятнадцать престарелых «святых мужей», привлекавших всю округу. Многие мужчины в расцвете сил следовали примеру старцев и уходили жить в лес, а женщины делали это еще чаще и на более долгие сроки. Мужья начинали беспокоиться, возникали ожесточенные споры, в которых одна сторона отстаивала моральное превосходство святых мужей, а другая доходила до того, что запрещала женам ходить к ним на исповедь. Один крестьянин объявил себя вдохновленным «Святым Духом» и разгуливал по деревне и летом, и зимой в длинной рубахе, без сапог и штанов, верхом на большой палке, к которой привязал колокольчик и флаг, публично возвещая о пришествии Антихриста. Кроме того, деревню посещали православные миссионеры, но, как наивно признается преподобный отец Шалкинский, «жители бежали от них, как от чумы». Тем не менее они беседовали с так называемыми главами новых религий, которые слушали их с важностью и делали вид, что убеждены проповедниками официальной истины.

ГЛАВА X

ДУХОБОРЦЫ Религиозное брожение на юге России было вызвано особыми причинами: ее губернии с XVII века служили местом ссылки для революционеров всех мастей — религиозных, политических и социальных. Туда же отправляли опасных преступников, и население такого рода, естественно, с распростертыми объятиями принимало всех, кто проповедовал бунт против установленных принципов и доктрин.

Около 1750 года в окрестностях Харькова появился прусский унтер-офицер, высланный из страны из-за своих революционных идей. Он учил равенству людей и бесполезности государственной власти и стал настоящим основателем духоборцев, которые верили в прямое общение с божеством посредством духа, живущего во всех людях. Искры, разбросанные этим неизвестным бродягой, некоторое время спустя разгорелись в пожар, который охватил ремесленников, крестьян и священников и распространился на целые города и деревни.

Верования секты заключались в том, что материальный мир — это лишь тюрьма для наших душ, а наши страсти несут в себе зародыши наших наказаний. Нет ничего более предосудительного, чем стремление к мирской чести и славе. Разве не сказал Сам Господь наш, что Он не от мира сего? Императоры и короли правят только нечестивыми и грешными, ибо честные люди, такие как духоборцы, не имеют ничего общего с их законами или их властью. Война противоречит воле Божьей. Поскольку Христос провозгласил, что все мы братья и сестры, слова «отец» и «мать» нелогичны и противны Его учению. Есть только один Отец, Отец Небесный, и дети должны называть своих родителей по их христианским именам.

За исключением этих главных догматов, их доктрина была изменчива, и они не только породили около сотни других сект, но и сами находились в постоянном состоянии эволюции и перемен. Одно время у них был обычай предавать смерти всех детей, больных душой или телом. Поскольку Бог живет в нас, говорили они, мы не можем обречь Его на пребывание в больном теле. Один лидер секты считал себя судьей вселенной и терроризировал своих единоверцев. Другой приказал заживо хоронить всех, кто предал доктрины секты, и судебные разбирательства, которые велись против него и длились несколько лет, показали, что он несет ответственность за двадцать один «религиозный убийство».

ГЛАВА XI

МОЛОКАНЕ Секта значительной важности, секта молокан, своим происхождением обязана духоборцам. Она была основана искренним и пылким человеком по имени Уклеин в конце XVIII века. «Молоко» означает молоко; отсюда и название секты, приверженцы которой не пили ничего другого.

Развивая принципы свободы, исповедуемые духоборцами, молокане учили, что «где Дух Святой, там и свобода»; и поскольку они верили, что Дух Святой пребывает в них самих, им, следовательно, не нужны были ни законы, ни правительство. Разве не сказал Христос, что Его истинные последователи не от мира сего? Долой, значит, все законы и всякую власть! Апостол Павел утверждает, что все равны: мужчины и женщины, слуги и господа; следовательно, поскольку царь — такой же человек, как и другие, подчиняться ему нет необходимости.

У царя десять пальцев, и он делает деньги; почему же тогда молокане, у которых тоже десять пальцев, не должны их делать? (Таков был ответ, данный некоторыми из них, когда их судили по обвинению в изготовлении фальшивых монет.) Война — это преступление, ибо ношение оружия запрещено. (Зафиксировано, что солдаты, принадлежавшие к секте, бросали оружие перед лицом врага во время Крымской войны.) Следует всегда давать приют беглецам, в соответствии с Евангелием от Матфея (XXV, 35). Дезертиры или преступники — кто знает, почему они бегут? Законы часто несправедливы, трибуналы выносят вердикты в угоду властям, а власти беззаконны. К тому же виновные могут раскаяться, и тогда преступление будет смыто.

Молоканами всегда руководили умные и красноречивые люди. Окрыленные чувством постоянного присутствия Святого Духа, они впадали в экстатические трансы, будучи полностью убеждены в собственной божественности и желая лишь одного — быть вознесенными на Небеса.

Такого типа был крестьянин Крылов, популярный агитатор, который взбудоражил весь юг России в начале XIX века. Опьяненный успехом своего ораторского искусства, он поверил в свою миссию Спасителя и предпринял паломничество в Санкт-Петербург, чтобы стать священником «духовных христиан». Бедный мечтатель! Его запороли до смерти.

Другим лидером молокан был некий Андреев, который долго проповедовал пришествие пророка Илии. В один прекрасный день, возбужденный красноречием собственных речей, он отправился со своими последователями завоевывать «землю обетованную», богатый и плодородный район в окрестностях горы Арарат, но не добился ничего, кроме нескольких ран, полученных в стычках с местными жителями. По возвращении на родину он был сослан в Сибирь за то, что укрывал от правосудия опасных преступников.

По мере того как число молокан росло, они решили эмигрировать всем миром на Кавказ. Их добрые дела и восторженные песнопения привлекали толпы бедных и больных, а также многих, кто был охвачен религиозными сомнениями. Во главе их шел Терентий Безобразов, которого последователи считали пророком Илией, возвестившим, что по завершении своей миссии он вознесется на Небеса, чтобы воссоединиться с Богом, своим Отцом, Который его послал. Но увы, вера не всегда творит чудеса! День был назначен заранее, и около двух тысяч верующих собрались, чтобы стать свидетелями вознесения своего Илии. По указанию пророка толпа опустилась на колени и молилась, пока Илия неистово размахивал руками. Наконец, с изможденным видом он бросился с холма и упал на землю. Разочарованные зрители схватили его и передали в руки правосудия. Он провел много лет в тюрьме, но в конце концов признал свои ошибки и был помилован.

Многие другие Илии желали быть вознесенными на небо, но всех их постигла та же участь, что и Безобразова. Эти несчастья, однако, не ослабили религиозного рвения молокан. Целая череда «лжехристов», как их называли русские, терзала воображение южного крестьянства. Некоторые верили, что они Илия, другие — ангел Гавриил, в то время как третьи считали себя новыми спасителями мира.

Один из последних дебютировал в роли Спасителя около 1840 года и, выкачав деньги из крестьян Симбирской и Саратовской губерний, бежал в Бессарабию со своими средствами и учениками. Позже он вернулся в сопровождении двенадцати женских «ангелов» и вместе с ними был сослан в Сибирь.

Но народный дух не обескуражен такими мелочами. Бок о бок с самозванцами существовали люди истинной веры, простые и набожные мечтатели. Пользуясь свободой толкования Евангелия, они извлекали из этого пользу и злоупотребляли ею, и казалось, что идет соревнование, кто первым создаст новое вероучение.

Подобно тому как духоборцы породили молокан, последние, в свою очередь, стали родителями штундистов.

ГЛАВА XII

ШТУНДИСТЫ Эта секта верила, что человек может достичь совершенства жизни и здоровья, только избегая тягот покаяния и постов; и что все люди должны в равной мере пользоваться дарами Природы, поскольку Иисус Христос пострадал за всех. Земля и капитал должны принадлежать общине и быть разделены поровну, ибо все люди — братья и сыновья одного Бога. Поскольку богатство таким образом уравнивалось, не было смысла пытаться его накопить. Торговля также осуждалась, и проповедовалась система обмена товарами. Штундисты не посещали церковь и избегали кабаков — «этих источников болезней и нищеты». Правительство прилагало все усилия, чтобы подавить их, но чем больше их преследовали, тем больше они процветали. Провидцы и мистики среди них считались особенно опасными и часто подвергались порке и тюремному заключению — фактически, секта в целом считалась российской администрацией одной из самых опасных из существующих. Она возникла в 1862 году, и с тех пор ее история была историей непрерывного мученичества.

Подобно молоканам, штундисты отказывались почитать иконы, таинства или иерархию православной церкви и считали Священное Писание просто моральным трактатом. Они ненавидели войну, называя ее «массовым убийством», никогда не входили в зал суда, избегая всех ссор и споров, и считали самым унизительным действием для человека поднять руку на ближнего. Все их члены учились читать и писать, чтобы иметь возможность изучать Писание. Они не признавали никакой власти, кроме Божьей, отказывались приносить присягу и протестовали против государственных законов при каждой возможности. Их доктрина была, по сути, смесью учений молокан и коммунизма, практиковавшегося немецкими колонистами во главе с Гуттером, которые поселились в России около конца XVIII века и были высланы в Новороссию в 1818 году.

Укрепленное преследованиями и пропитанное духом почвы, неудивительно, что штундизм стал религией par excellence русского мужика, со временем приняв масштабы, которые были поистине тревожными для властей.

ГЛАВА XIII

ТОРГОВЦЫ РАЕМ Бок о бок с этими процветающими сектами, последователи которых исчислялись миллионами, существовали другие общины, основанные на наивных и детских суевериях, странных плодах древа веры. Члены одной из них верили, что достаточно взобраться на крыши, чтобы улететь на небо. Обман, которому их подвергали шарлатаны, безжалостные преследования правительства, даже потеря рассудка — все это не имело значения, если только они могли насладиться несколькими мгновениями высшего блаженства и жить в гармонии с божественным! Чтобы испытать такой экстаз, они лишали себя мирских благ и отдавали свои деньги самозванцам в обмен на прощение грехов.

Знаменитая секта под названием «Торговцы раем» была основана крестьянином Афанасием Коноваловым. Вместе со своим сыном Андреем он проповедовал в Осиковке с 1885 по 1892 год отпущение грехов в обмен на подношения «натурой». Нужно спешить, заявлял он. Время летит, и в раю осталось мало свободных мест. Эти места были двух видов: первого класса, по десять рублей каждое, что позволяло покупателю покоиться на небесном диване; и второго класса, по пять рублей, обитатели которых должны были провести вечность, сидя на скамеечках. Доверчивые крестьяне буквально лишали себя еды, чтобы приобрести эти места.

В 1887 году один человек, пользовавшийся большим уважением в деревне, продал свой урожай и отправился покупать себе одно из мест первого класса. Его сын узнал об этом и был в отчаянии от такой расточительной траты десяти рублей. Почему, спрашивал он, отец не может довольствоваться местом второго класса, как многие из их соседей?

Спор был вынесен в суд, и старик громко сетовал на преступное равнодушие своего сына.

«В моей бедной старости, — кричал он, — после того как я так тяжело работал, неужели я обречен вечно сидеть на скамеечке из-за пяти рублей?»

Затем, обращаясь к своему отпрыску: «А ты, сын мой, разве не стыдишься так пренебрегать будущей жизнью своего родителя, который содержал тебя все твое детство? Это великий грех, которым ты обременяешь свою душу».

Места в раю обещались не только живым, но и тем, кто не успел обеспечить их до отправления в вечный путь. Родственники обращались к пророку, который устанавливал цену в зависимости от состояния, оставленного покойным.

Любопытный обряд всегда сопровождал передачу денег Коновалову. Сначала их клали на землю; Коновалов поднимал их зубами и клал на стол; а затем его сын Андрей окончательно прятал их в карман. В его операциях ему также помогали две старухи.

ГЛАВА XIV

СКАКУНЫ И СВЯТЫЕ БРАТЬЯ Скакуны, или сопуны, основанные неким Петровым, считали своим долгом дуть друг на друга во время Божественной литургии. Это возникло из неверного толкования девятого стиха сорокового псалма. У них также был обычай нагромождать скамьи одну на другую и молиться с их вершины, пока какая-нибудь истеричная женщина не падала на землю в религиозном пароксизме. Кто-то из присутствующих затем склонялся над ней и разыгрывал сцену воскресения. Петров был большим поклонником царя Давида и распевал его псалмы под аккомпанемент танцев, подобно псалмопевцу перед Ковчегом. Его преемник, Рудометкин, реорганизовал скакунов и придал их выступлениям ритмическую основу. Предвидя скорое пришествие Спасителя, он в 1887 году короновал себя царем «духовных христиан» и взял «духовную» жену, не расставаясь при этом со своей «материальной». Все его преемники называли себя «царями духовных христиан», но они не обладали авторитетом бедного Рудометкина, который был отправлен в тюрьму на Соловки.

К скакунам можно отнести святых братьев, или халапутов, которые верили в пребывание в них Святого Духа. Они были визионерами более возвышенного толка и часто достигали такого состояния религиозного энтузиазма, что в своем стремлении попасть на небо взбирались на крыши домов и бросались в пространство.

ГЛАВА XV

МАЛЫЕ БОГИ Секта «малых богов», или божков, была основана около 1880 года крестьянином по имени Сава. Будучи по натуре крайне впечатлительным и находясь под влиянием деятельности по меньшей мере дюжины различных сект, процветавших в его родной деревне (Дерабовка, близ Вольска), Сава в конце концов поверил, что он Бог.

Хотя по натуре он был агрессивным и вспыльчивым, он вскоре стал серьезным, как философ, и кротким, как агнец. Его интеллект, казалось, заметно возрастал. Он рассуждал как человек вдохновенный и говорил жителям Дерабовки:

«Если есть Бог на Небесах, должен быть один и на земле. А почему бы и нет? Разве земля не есть творение Небес, и разве она не должна походить на то, что ее создало? . . . Где же тогда найти этого земного Бога? Где Дева Мария? Где двенадцать апостолов?»

Мечтатель бродил по деревне, высказывая свои мысли вслух. Поначалу люди пожимали плечами на его странные вопросы. Но он продолжал говорить, и в конце концов крестьяне собрались вокруг него.

Это был самый счастливый момент в его жизни, когда жители Дерабовки наконец нашли божество, которое так жаждали обрести. Ибо кто это мог быть, если не сам Сава? . . . Таким образом, Сава провозгласил себя Богом; дал своему родственнику Самуилу имя Спасителя; крестьянке из соседней деревни — имя Девы Марии; а двенадцать апостолов и Святого Духа выбрал из числа своих знакомых. Назначение последнего, однако, представило некоторые трудности. Святой Дух, рассуждали крестьяне, явился Иисусу у реки Иордан в виде голубя, и как можно представить его человеком? Они отказались это сделать и решили, что впредь все птицы вида голубей будут Святым Духом.

Власти начали искать «богов», как их называли на местном уровне. Самуил был арестован и обвинен в том, что он лже-Спаситель, но защищался с такой детской искренностью, что трибунал был сбит с толку. Движение поэтому продолжалось и было, по сути, совершенно невинным, никоим образом не угрожающим безопасности правительства и наполняющим восторгом всех последователей Савы.

У «малых богов» был обычай собираться в лесу, прятать «Деву Марию» в лиственной чаще и ждать ее «явления». Сам Сава и Самуил, «Спаситель», прятались неподалеку, и она появлялась из своего укрытия в их компании. Зрители тогда разражались громкими криками радости, и все вместе прославляли благость Небес. «Дева» носила в этих случаях богатое и красивое одеяние, в котором смешивались все цвета радуги. Компания собиралась вокруг нее, в то время как «апостолы» благоговейно целовали ей ноги. Затем пелись священные гимны, и верующие расходились, наполненные безграничным экстазом.