«Современные святые и провидцы»

Но Никодим был, на самом деле, лучше своей репутации, ибо при отпущении большого количества грехов его плата была относительно небольшой. Говорят, он уверял целые деревни в вечном прощении за суммы от двадцати до ста рублей.

Часто какой-нибудь безработный сапожник покидал свою родную деревню и отправлялся в паломничество в образе старца; или какой-нибудь «медицинский чиновник», не способный заработать на жизнь своими лекарствами, обосновывался как чудотворец и быстро богател. Когда один старец исчезал, всегда находилось десять новых, чтобы занять его место, и поток поднимался до такой степени, что власти часто были бессильны справиться с ним. Преследования, казалось, только усиливали народную истерию и заставляли искателей истины действовать так, словно они были пьяны, видя себя окруженными ореолом мученичества.

C. ПОДНИМАЮЩИЙСЯ ПОТОК

ГЛАВА I МАГОМЕТАНСКИЕ ВИЗИОНЕРЫ Поток религиозной мании достиг даже пределов за пределами Европейской России, и его последствия были видны как среди последователей других религий, так и среди христиан.

Магометанство, хотя и известное своей непоколебимой верностью догмам Магомета, отнюдь не избежало мистических влияний, которыми оно было окружено. Чтобы привести один пример из многих: в апреле 1895 года дело о религиозной мании, вспыхнувшей среди магометанского населения юга России, было представлено на рассмотрение в суды Казани. Оно касалось группы татар под названием ваисовцы, которая была основана в 1880 году человеком по имени Ваисов, чье существование было выявлено неожиданным образом. Адвокат, пришедший к нему домой по просьбе одного из его кредиторов, указал ему на дверь, объяснив, что не считает себя обязанным «возвращать то, что было дано ему». Другой вернулся позже, однако, в сопровождении нескольких полицейских, и приверженцы Ваисова затем напали на последних, распевая религиозные гимны и провозглашая величие своего лидера. Затем они забаррикадировались в доме, который был осажден полицией в течение нескольких дней, в течение которых молитвы исходили из него к небесам, а камни — к представителям закона. Наконец мятежники были подавлены и приговорены к нескольким годам тюремного заключения.

Полиция имела подобный опыт в другом случае, когда они пытались арестовать одного из ваисовцев, но в конце концов они одержали верх, и несколько татар были преданы правосудию.

После того как их судили и приговорили, они предстали перед Апелляционным судом, но когда им были заданы обычные вопросы, все начали громко молиться и петь. Тишина была наконец восстановлена, и судья снова спросил одного из них о его имени и профессии. «Кто вы такой, чтобы допрашивать меня?» — был ответ, и снова все запели вместе хором. Татары, которые наводнили суд, казались глубоко впечатленными этим отношением, и судья счел уместным отпустить заключенных, пока дело рассматривалось. Их привели обратно, чтобы выслушать приговор, и они снова начали петь свои молитвы и гимны, в то время как один из них воскликнул: «Я начальник небесного полка; я представитель Ваисова на земле; а вы, кто вы такой, чтобы брать на себя право судить меня?» Остальные затем спокойно продолжили свою прерванную песнь Господу, но все они были приговорены к сроку каторжных работ, а их представитель, в дополнение, к двадцати пяти ударам розгами.

ГЛАВА II

РЕЛИГИЯ ПОЛЯРНЫХ МАРСЕЛЬЦЕВ Давайте теперь отправимся на крайний север, в землю, где живут якуты, марсельцы Полярных регионов. Живя жизнью веселого и беззаботного бродяжничества в этом снежном мире, они приняли участие в одном из самых характерных эпизодов общего религиозного потрясения.

В Гижигинске, разбросанной деревне на границе Северного Ледовитого океана, жило якутское племя, уже обращенное в христианство. Их новая вера никоим образом не изменила беззаботную натуру жителей этого ледяного края; она также никоим образом не прояснила их религиозные концепции. «Богов много, — говорили они, — но Николай — главный», — и как бы ни была жалка их жизнь, они танцевали и пели, помня, без сомнения, как в их древнем доме на далеком юге их предки тоже пели, наполняя весь мир своей веселостью. У них был прекрасный климат и прекрасная страна! Солнце часто светило, трава росла высокой, а снег лежал только шесть месяцев в году. Поэтому все говорили, танцевали и пели. Были ораторы, которые выступали целыми днями; были танцоры, которые танцевали неделями и неделями. От отца к сыну эти две правящие страсти передавались даже якутам нынешнего дня. Сейчас, как и в прежние времена — как когда Артаман из Чамальги «так пел всей душой, что деревья сбрасывали листву, а люди теряли разум», — якуты поют, и их песни тревожат «духов», которые толпятся вокруг певца и делают его несчастным. Но он поет дальше, тем не менее; хотя весь порядок природы нарушен, все же он поет.

Теперь, как и в прежние времена, якут верит в «душу вещей» и ищет ее повсюду. У каждого дерева есть душа, у каждого растения, у каждого предмета; даже у его молотка, его дома, его ножа и его окна. Но за всем этим стоит Ай-Тоён, высшая, абстрактная душа всех вещей, воплощение бытия, которое не является ни добрым, ни злым, а просто есть — и этого достаточно. Далекий от забот о делах этого мира, Ай-Тоён взирает на них с седьмого неба и — оставляет их в покое. Страна полна «душ» и «духов», которые постоянно появляются и часто воплощаются в тенях людей. «Остерегайся того, кто потерял свою тень», — говорят якуты, ибо считается, что такого человека преследуют несчастья, которые всегда готовы обрушиться на него врасплох. Даже детям запрещено играть со своими тенями.

Те, кто желает увидеть духов, должны идти к шаманам, которых насчитывается всего четыре великих, но есть и множество других, достаточно могущественных, чтобы исцелять больных, глотать раскаленные угли, ходить с ножами, воткнутыми в тело, — и, прежде всего, радовать всю природу своим красноречием. Ибо якуты считают, что нет ничего священнее человеческой речи, ничего более достойного восхищения, чем красноречивая беседа. Когда якут говорит, никто его не перебивает. Они верят, что в живом слове заключены справедливость и счастье, и в своей глубокой общительности они страшатся изоляции, всегда желая быть в пределах слышимости человеческих голосов. С помощью магии слов оратор может поработить целые деревни на дни, недели и месяцы, когда население толпится вокруг него, забрасывая все свои обычные занятия и слушая его длинные речи с неутомимым восторгом.

Сирко Серошевский, который провел двенадцать лет среди этих людей, внимательно изучая их, утверждает в своем классическом труде о якутах (опубликованном в 1896 году Географическим обществом Санкт-Петербурга), что их язык принадлежит к ветви тюрко-татарской группы и содержит от десяти до двенадцати тысяч слов. В полярных странах он занимает положение, подобное тому, которое французский язык занимает в остальном мире, и его можно описать как французский язык Арктики. Якуты — один из самых любопытных народов на земле и один из наименее известных, несмотря на сотни книг и брошюр, уже опубликованных о них. Их молодые люди часто становятся студентами Томского университета, хотя их отделяют от этого источника цивилизации более трех тысяч миль почти непроходимой местности. Путешествие занимает от пятнадцати месяцев до двух лет, и они часто останавливаются в пути, чтобы поработать на золотых приисках и заработать деньги на оплату обучения. Это будущие преобразователи якутского края.

Около тридцати лет назад среди этих беззаботных детей природы появился русский чиновник, исправник, который обосновался в Гижигинске, на берегу Северного Ледовитого океана. Он был невероятным говоруном, хотя невозможно сказать, было ли это результатом его желания основать новую религиозную секту или секта была результатом его страсти к разговорам. Во всяком случае, он неутомимо произносил речи перед населением, и люди стекались со всех сторон, чтобы послушать оратора царя, и были очарованы им.

В одном из своих излияний он объявил, что он никто иной, как Николай, главный бог всей страны, и его слушатели, которые никогда раньше не видели никого, кроме «маленьких богов», были полны энтузиазма по поводу чести, оказанной таким образом их особому округу. Исправник в конце концов поверил в собственные слова и со всей искренностью принял воздаваемые ему почести, вопреки христианству. Писатель по имени Дионео в книге, посвященной крайнему северо-востоку Сибири, рассказывает нам, что даже местный священник в конце концов был обращен, и что спустя год или около того губернатор Владивостока, до которого дошли слухи, начал беспокоиться о своем подчиненном и отправил пароход в Гижигинск, чтобы узнать, что с ним стало. По прибытии капитан поспешил выполнить свою миссию, но люди заподозрили, что их «богу» угрожает опасность, и приняли меры, чтобы спрятать его, уверяя пришельцев, что он уехал в гости и вернется еще не скоро. Поскольку навигация в тех краях возможна лишь в течение нескольких недель в году, капитан был вынужден вернуться во Владивосток. Прошел еще год, а известий об исправнике все не было. Капитан вернулся в Гижигинск и, получив на свои расспросы тот же ответ, что и прежде, сделал вид, что уезжает. Однако на следующий день он вернулся и вместе со своими матросами неожиданно появился среди якутов.

Их глазам предстало незабываемое зрелище.

Маленький городок праздновал: звонили церковные колокола, смешивались песни и выстрелы из ружей. Вдоль морского берега пылали огромные костры, и по улицам двигалась торжественная процессия. Восседая на высоком троне в экипаже, исправник, «великий бог» Гижигинска, обращался к толпе с речами, а вокруг его шеи болтались крылья куропаток, ленты, пряди человеческих волос и другие украшения, дорогие сердцу якутов. В его экипаж были запряжены восемь человек, которые медленно везли его через город, в то время как вокруг танцевали и пели шаманы и другие чудотворцы, аккомпанируя себе на бубнах. Так верующие в новую религию праздновали счастливое избавление своего «бога» от опасности.

Появление капитана и его вооруженных людей произвело сенсацию. «Великого бога» схватили, увезли и впоследствии заставили подвергнуться всевозможным унижениям.

ГЛАВА III

РЕЛИГИЯ ВЕЛИКОЙ СВЕЧИ На окраине Яранска, в Вятской губернии, с незапамятных времен проживал народ, называемый черемисами. В то время как русские ученые, такие как Смирнов, были заняты раскрытием всех тайн их прошлого, власти пытались привить им русские представления о религии и государственном устройстве. Но этих людей было нелегко убедить идти по правильному пути, и время от времени между ними и представителями официальных властей возникали острые разногласия.

В 1890 году, во время Научно-промышленной выставки в Казани, к черемисам обратились с призывом прислать предметы, представляющие антропологический и этнографический интерес. Они откликнулись, прислав те, что представляли их религию, ибо, отвергнув православие, они хотели, чтобы красотами их «новой веры» восхитились. Поэтому они выставили в Казани большие ложки и свечи, барабаны, которые использовались для созыва людей на религиозные церемонии, и различные другие предметы, связанные с их таинственными верованиями, и Комитет выставки наградил их медалью за «коллекцию бесценных предметов для изучения языческой религии черемис».

Туземцы, ничего не знавшие о сложной организации научных наград, просто решили, что медаль была дана им потому, что их религия — самая лучшая, и предводитель их общины носил ее на шее, повсюду рассказывая, как «из всех религий, которые были изучены в Казани, только религия 'Великой Свечи' была признана совершенной». Все верующие радовались престижу, завоеванному таким образом их верой, и волна религиозного экстаза захлестнула страну. Трое церковных старост прикрепили копии медали к своим входным дверям с надписью: «Это дано царем лучшей из всех религий», и народ веселился, предаваясь блаженству от осознания того, что они нашли истинный и единственный путь к спасению, признанный самими представителями царя.

Бедные создания! Они не знали о содержании статьи 185 Уголовного кодекса Российской империи, которая предписывала конфисковывать имущество всех, кто оставил православную веру, до тех пор, пока они не выразят раскаяние и вновь не признают святые истины официальной церкви. Так случилось, что, несмотря на триумф их религии на Казанской выставке, начались судебные преследования, и в 1891 и 1892 годах против адептов Великой Свечи было возбуждено до четырнадцати дел, и многие из них были приговорены к тюремному заключению и конфискации имущества. И все это несмотря на то, что их верования никоим образом не угрожали подорвать основы общества.

«В книгах, которые царь дал своему народу, содержится шесть религий, — говорили они, представая перед судом, — и есть седьмая, устная религия, религия черемис. Седьмая не признает ни таинств, ни Евангелия. Она прославляет Бога лично и веру, которая передавалась от отца к сыну. Она была дана исключительно черемисам, потому что они бедный, неграмотный народ и не могут позволить себе содержать священников и церкви. Они называют ее религией Великой Свечи, потому что в их церемониях используется свеча длиной около двух ярдов; и они считают пятницу праздником, потому что в этот день заканчиваются молитвы, которые они начинают читать в среду».

При допросе судьей обвиняемые жаловались, что православное духовенство требует от них слишком много жертв и берет большую плату за бракосочетания и похороны, что и стало причиной их возвращения к «более милосердной религии своих предков».

Согласно «Журналу религиозного консистория Вятской губернии», черемисы были виновны во многих других преступлениях. Они не крестились и отказывались позволять крестить своих детей или хоронить своих покойников по обрядам православной церкви. Поистине, нет предела человеческим ересям, как нет предела небесному милосердию! Более того, миссионеры с ужасом жаловались, что, помимо семи основных религий, черемисы признают еще семьдесят семь других, в соответствии с делением человечества на семьдесят семь рас.

«Это Бог, — говорили они, — разделил так человечество, подобно тому как Он разделил деревья. Как есть дубы, сосны и ели, так есть и разные религии, все небесного происхождения. Но религия черемис — самая лучшая... Письменная Библия, известная всем людям, была фальсифицирована священниками, но у черемис есть устная Библия, которая передавалась в неизменном виде, точно так же, как ее преподал их предкам Бог... Царь — земной бог, но он не имеет никакого отношения к религии, которая не от мира сего».

Молитвы этих опасных еретиков, которых наказывали как обычных преступников, отражают невинность их душ. Они умоляли Бога простить все их грехи, великие и малые; даровать здоровье их скоту и детям. Они благодарили Его за все Его милости, молились за царя и всю Императорскую семью, за солдат, за гражданские власти и за всех честных людей; и, наконец, за умерших, «которые теперь трудятся в Его небесном царстве».

Суд, однако, неумолимо применил к ним закон, и, считая наказание слишком суровым для их преступлений, они обратились в Апелляционный суд, где просили судить их «по добрым законам царя, а не по плохим законам Консистории». Но приговор был утвержден, и религия Великой Свечи принесла своим последователям мученичество, которого они так мало желали.

ГЛАВА IV

НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ Хотя большинство сект, о которых мы говорили, вышли из православной церкви, молокане и штундисты были косвенными плодами протестантской церкви, и даже среди евреев встречались случаи религиозного помешательства.

Не принимая в расчет караимов Южной России, бывших франкистов, которые в конечном итоге стали добрыми христианами, мы можем время от времени замечать тех, кто отвергал догматы иудейской веры и даже принимал божественность Христа. Таким был Жак Прелокер, основатель «нового Израиля», философ из русских евреев, который открыл божественную Нагорную проповедь через тысячу восемьсот семьдесят восемь лет после того, как она была произнесена. Это стало началом переворота во всем его религиозном мышлении, что привело в 1879 году к основанию новой секты в Одессе. Философ стремился к тесной связи с христианской верой и мечтал о высшем поглощении иудейской церкви церковью Христа. В своем новообретенном обожании христианского Евангелия он всеми силами пытался сократить расстояние между ним и иудаизмом, но, хотя некоторых привлекал его пыл, многих отталкивала смелость его концепций.

К концу своей жизни обанкротившийся философ, все еще исполненный достоинства и серьезности, хотя и павший с высоты своих ранних мечтаний, появился на берегах Темзы и там пытался продолжить свою пропаганду и объяснить невнимательному миру красоты иудео-христианской религии.

ГЛАВА V

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Так же трудно выделить наиболее характерные черты бесчисленных русских сект, как и описать очертания облаков, проносящихся по небу. Их число ускользает от всякого официального учета, а разнообразие их верований делает классификацию весьма затруднительной. На этих страницах сектантский организм был представлен в своих самых недавних и самых живописных аспектах, и его главной характеристикой, по-видимому, является то, что он развивается путем деления. Каждая существующая секта делится на множество новых, а те, в свою очередь, воспроизводят себя, распадаясь, подобно первым организмам, в которых жизнь проявилась на земле. Каждая отделенная часть родительского организма становится потомком, напоминающим родителя, и число делений увеличивается пропорционально числу приверженцев. Как и у простейших, размножение начинается с механического разрыва, и с течением времени и под влиянием внешних элементов рожденные таким образом секты претерпевают видимые изменения. Попеременно возвышенные или возмутительные, простые или развращенные, они либо стремятся к небесам, либо низводят человеческий дух до уровня его самых низменных страстей.

Широко используя истины евангельских откровений, они в своем стремлении к совершенству охватывают все стороны современной общественной жизни. Свобода, равенство, богатство, собственность, брак, налоги, отношения между государством и личностью, международный мир и отмена вооружений — все это, вплоть до самой пищи, которую мы едим, становится добычей их реформаторского пыла.

Секты, которыми изобилуют англосаксонские страны, делают мало что иное, как копируют друг друга, создавая новые и удивительные вариации толкования Библии. Ограниченные этими рамками, они редко даже касаются серьезных проблем, лежащих вне текста Евангелий, и мы могли бы сказать о них то же, что Свифт сказал о религиозных сектах своего времени: «Это лишь те же одежды, более или менее расшитые».

Но русские секты живо открывают нам тайные мечты и стремления миллионов простых и честных людей, которые еще не были заражены доктринальными болезнями лженауки или запутанной философии; более того, они позволяют нам изучить проявление в человеческой жизни некоторых новых и тревожных концепций. В их глубинах мы можем увидеть отражение меланхолического величия и доброты национальной души, ее возвышенного благочестия и жажды идеального совершенства, которые иногда поднимают смиренных духом до достоинства и самоотречения Франциска Ассизского.

Мистицизм, столь глубоко укоренившийся в русском национальном сознании, прорывается в самых разных формах. Не только поэты и писатели, художники и музыканты, философы и моралисты, но и государственные деятели, социалисты и анархисты — все пропитаны им, и даже финансисты и экономические реформаторы.

Толстой, став социологом и моралистом, был красноречивым примером ментального влияния среды; ибо его учения, которые так восхищали — или скандализировали, в зависимости от обстоятельств — мир, были лишь выражением мечтаний его соотечественников. Так было и с высокими мыслями философа Соловьева, макабрическими рассказами Достоевского, реалистическими повествованиями Гоголя или народными эпосами Горького и Успенского.

Доктрины Маркса приняли в русской среде некоторые странные формы. Будучи по своей сути материалистическими, они были там переоблечены в абстрактный и догматический идеализм — по сути, марксизм в России превратился в религию. Весьма спорные законы материальной экономики, которые обычно сводят главные заботы жизни к жалкому вопросу о заработной плате или отвратительной классовой борьбе, там приобрели статус подлинной мессианской кампании, и торжествующая революция, проникнутая этими догмами, стремилась положить конец немецкому парадоксу, даже вопреки священным интересам патриотизма. Отпадение рабочих классов и солдат, которое так обескуражило мир, было на самом деле не чем иным, как внешним эффектом их внутренних стремлений. Наполнив пустую марксистскую фразеологию мистическим идеализмом своих собственных мечтаний, увидев проблеск возвышенного братства, которое возникло бы из уничтожения неравенства в доходах и заработной плате, они вполне логично пренебрегли дальнейшим участием в борьбе наций за независимость. Какое им было дело до вопроса о тевтонском господстве или политическом будущем других рас?

То же самое происходит и с крестьянским классом. Раздел земли — их самый священный догмат, и они едва ли могут представить себе спасение без него. Это материалистическое требование, украшенное мечтой о социальном равенстве, стало религией. Мистицизм бросает вокруг него ореол божественной справедливости, и трудность — или невозможность — такого гигантского ограбления частных лиц ради смутного идеала не имеет силы удержать их.

Земля, как они рассуждают, принадлежит Господу, и неравный способ, которым она разделена, не может быть по Его воле. Царство небесное не может сойти на землю, пока последняя не будет разделена между ее детьми, тружениками.

Далекая надежда на победу померкла перед этими более насущными мечтами, и продолжение войны, которая, казалось, предполагала их отсрочку, стало ненавистным для мечтателей; в то время как эмиссары Германии воспользовались этим положением дел, чтобы создать почти непреодолимую пропасть между немногими ясновидящими и массой, ослепленной видениями.

Крайняя мятежность, характеризующая русских религиозных визионеров, в равной степени проявляется у всех политических партий и их лидеров. Следовательно, дух единства, который преобладал (во время войны) в других странах, встретил в России непреодолимые трудности.

Весь народ, кажется, был доведен долгим подавлением свободной мысли и веры, в дополнение к страданиям, вызванным старым режимом, до того, что нашел убежище в нереальности, и это привело к своего рода деформации национальной души. Странной иронией было то, что даже аристократия в конечном итоге стала жертвой собственной среды. Эксплуатируемая чудотворцами, выбитая из колеи пароксизмами так называемого мистицизма, она исчезла из виду в пучине практик и верований, которые в лучшем случае были извращенными и детскими.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Кажется уместным обратить здесь внимание на статью из-под пера князя Евгения Трубецкого, профессора права Московского университета, которая появилась в «Hibbert Journal» за январь 1920 года. Пиша, по-видимому, осенью 1919 года, князь заявил, что гражданская война, происходившая тогда в России, «сопровождалась духовным конфликтом, не менее решительным и зловещим», и указал, что доктрина большевизма была преднамеренным искажением марксизма, поскольку большевики заменили немедленную революцию эволюцией, проповедуемой Марксом. Далее он сказал, что одной из самых поразительных характеристик большевизма была его ярко выраженная ненависть к религии, и особенно к христианству, поскольку идеал жизни после смерти «диаметрально противоположен идеалу большевизма, который искушает массы, обещая немедленную реализацию земного рая». И, поскольку практическим методом большевизма для реализации своей утопии является «вооруженный конфликт классов... мечта о земном раю, который должен быть воплощен в жизнь через гражданскую войну, мгновенно становится реальностью разверзшегося ада». Подробно остановившись на различных аспектах ситуации, автор делает некоторые заявления, которые будут представлять особый интерес для читателей исследования г-на Фино о довоенных религиозных условиях в России. Он говорит о росте неверия среди масс и заявляет, что «пустой триумф большевизма был бы невозможен без полного ослабления религиозной жизни нации»; но — и это представляет интерес — «благодаря гонениям, которые развязала революция, возникло подлинное религиозное возрождение... Церковь, разграбленная и преследуемая, потеряла все материальные преимущества, которыми пользовалась до сих пор: взамен потеря всех этих относительных ценностей была восполнена абсолютной ценностью духовной независимости... Именно это объясняет растущее влияние Церкви на народные массы: кровь новых мучеников завоевала их сердца... Эти ужасные страдания становятся источником новой силы для религии в России». Затем князь описывает полную реорганизацию церкви, которая была проведена в Москве в 1917-18 годах, и восстановление патриаршей власти в лице архиепископа Тихона (ныне Патриарха), человека большого личного мужества, высокой духовности и удивительной мягкости характера. Люди сплотились вокруг него в огромном количестве, привлеченные его мужественным сопротивлением большевистскому движению — (сопротивлением, которое тогда часто подвергало опасности его жизнь, а с тех пор могло ее и оборвать) — и его решительным избеганием всякой помпы и показности. В великих религиозных процессиях, которые происходили в то время, сотни тысяч людей проходили перед ним, но в его свите не было епископов и очень мало духовенства, только один священник и один дьякон. Когда его призывали к большей церемониальности и пышности в его публичных появлениях, он отвечал: «Ради любви к Богу, не делайте из меня идола». Он всегда был готов сказать шутливое слово и был полон безмятежной и непоколебимой уверенности даже в самых опасных ситуациях. Люди видели в нем олицетворение «Святой Руси» и говорили, что «гонители, которые хотели похоронить ее навсегда, вернули ее к жизни».

В приложении к вышеупомянутой статье приводится заявление «из ответственного британского источника в Сибири» о том, что «среди мирян и духовенства Русской Церкви началось сильное религиозное движение... Мужики убеждены, что Ленин — Антихрист»; и содержится настоятельный призыв прислать из Англии русские Евангелия и Библии, поскольку автору сказал один видный церковный деятель, что «русские Библии сейчас почти невозможно достать».

Таким образом, долгое время отпадавшие от православия в дни его материального процветания, массы, по-видимому, в дни невзгод возвращаются к нему. Дальнейшие события могут, конечно, развиваться почти в любом направлении, но мы можем быть уверены в одном — что никакие смены правительства, какими бы радикальными они ни были, никогда не смогут искоренить мистический религиозный склад, столь глубоко укоренившийся в душе русского народа.

ЧАСТЬ II

СПАСЕНИЕ БОГАТЫХ А. РЕЛИГИЯ И ЭКОНОМИКА

ГЛАВА I МОРМОНЫ, ИЛИ СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ В американце Соединенных Штатов существуют две отчетливо противоположные натуры: одна позитивная и практичная, другая склонная к мистицизму. Они не сталкиваются, а, напротив, живут в полном ладу друг с другом. Это странное сосуществование реальности и видения объясняется происхождением расы.

Американец в значительной степени является потомком сурового пуританизма. Англичане, которые численно преобладали над другими элементами европейской иммиграции в Северную Америку, никогда не забывали, что они были товарищами Пенна или других воинствующих сектантов, и никогда не теряли привычки держать Библию, гроссбух и кассовую книгу рядом. Они оставались глубоко привязанными к своей религии, которую рассматривали как социальный рычаг, хотя для многих из них вера не выходила за рамки убеждения в имманентности сверхъестественного в человеческой жизни. Именно поэтому их дух часто был подчинен вере в чудеса, тем более легко, что их интеллектуальная культура не всегда была так же высоко развита, как их деловая хватка, и, следовательно, ловкие фабриканты религиозных чудес могли пожинать среди них невероятные урожаи.

Пожалуй, нет страны, где семена, посеянные пропагандистами, прорастают быстрее, где брошенная на ветер идея находит более верную плодородную почву для роста. Убежденный и решительный человек, умеющий влиять на толпу авторитетными словами, жестами и обещаниями, всегда может быть уверен в том, что привлечет многочисленных последователей. В Америке условия, без сомнения, благоприятны для основателей новых религий.

I

Как основывается новая религия в Соединенных Штатах? Джо Смит просыпается однажды утром с мыслью, что пришел час ему творить чудеса, что он призван к тому Божественной Волей, что существование и тайное местонахождение новой Библии, напечатанной на золотых листах, были открыты ему ангелом и что ее открытие станет спасением мира. Он провозглашает эти вещи и убеждает тех, кто его слышит, и Книга Мормонов, которую он представляет, становится священной в глазах его последователей.

Во все возрастающем числе они спешат сначала в Иллинойс, затем в Юту; и когда Бригам Янг, преемник Смита, представляет мормонской колонии религиозные и политические законы, которые представляют собой смесь христианства, иудаизма и язычества и включают освящение многоженства, они основывают церковь, которая насчитывает более ста тысяч приверженцев и управляется двенадцатью апостолами, шестьюдесятью патриархами, около тремя тысячами первосвященников, полутора тысячами епископов и более чем четырьмя тысячами деканов.

После того как Церковь Святых последних дней была распущена указом от 10 октября 1888 года, казалось, что она потеряна без надежды на возрождение. Штат Юта, где Бригам Янг основал ее в 1848 году, был наводнен все возрастающим числом «язычников», которые были враждебны мормонам, но последние, отнюдь не позволив обломкам своей веры усеять берега Большого Соленого озера, преуспели, напротив, в укреплении основ здания, которое они воздвигли. Число ее приверженцев увеличилось, и колония стала процветать больше, чем когда-либо. Если одно время можно было говорить о ее предсмертной агонии, то те, кто посещает ее сегодня, не могут отрицать факта ее триумфального воскресения.

Две основные причины стали ее защитой: твердая и практическая разработка экономических и филантропических принципов, на которых всегда покоилась ее организация, и решительная преданность и способности тех, кто руководит ею как главами одной большой семьи. Каждый член заботится о поддержании регулярного и эффективного функционирования ее механизма, и все работают ради одних и тех же целей в духе религиозного сотрудничества.

Мы не должны упускать из виду тот факт, что в дополнение к элементам, заимствованным из буддизма, христианства, гностицизма и ислама, мормоны ввели в свое новое Евангелие социальный идеал, вдохновленный коммунистическими экспериментами первой половины девятнадцатого века. Основатели мормонизма — Джозеф Смит, Хибер Кимбалл, Джордж Смит, братья Пратт, Рубен Хедлок, Уиллард Ричардс и Бригам Янг — были не мечтателями, а людьми, вышедшими из народа, которые желали приобрести богатство, одновременно принося богатство тем, кто участвовал в их схемах. Мы находим в их доктрине, а также в их правовых и религиозных кодексах не только идею множественного союза, провозглашенную Анфантеном и его сорока учениками из Менильмонтана, но и теории Буше, который желал освободить труд от наемного рабства, добиться солидарности производства и обобществить капитал, предварительно отложив неотчуждаемый резерв. Они последовали примеру Кабе, сделав братство, которое должно гарантировать распределение благ, краеугольным камнем своей социальной структуры, и, избегая заблуждений Консидерана и других коммунистов, они шаг за шагом привели к быстрому и прочному развитию, которое характеризовало их последовательные поселения в Миссури, Иллинойсе и на границах Калифорнии.

II

Воинственные, как и созидательные, мормонские лидеры, подобно многим другим реформаторам, верили, что они наделены миссией свыше, и быстро клеймили как мятежников всех, кто не желал встать под знамя «Святых последних дней». Джо Смит не ограничился тем, что обратил тысячи людей в свою веру, но, превратив свою колонию в Индепенденсе в «Арсенал Господа» и окружив себя настоящей армией, он провозгласил, что, поскольку Библия дает святым власть над всей землей, весь штат Миссури должен быть включен в его «Новый Иерусалим». «Язычники» ответили объявлением войны, и Джо Смит с двенадцатью апостолами были схвачены, публично высечены, лишены одежды, вываляны в дегте и перьях и изгнаны из штата под крики, смех и град камней.

Мормоны взялись за оружие. Губернатор Миссури призвал ополчение. Побежденные в последовавшем столкновении, мормоны были вынуждены оставить все свое имущество и бежать. Затем они основали город под названием Фар-Уэст и оставались там три года, по истечении которых новые агрессии и сражения вытеснили их из штата Миссури в штат Иллинойс, где они построили большой город Наву. Были привлечены многие тысячи новых рекрутов, но их планы по приобретению земли — так же как и душ — снова вызвали против них крестовый поход. Джо Смит и другие лидеры секты были взяты в плен и расстреляны — процедура, которая наделила мормонизм всей священностью мученичества. Чтобы избежать дальнейших преследований, святые решили совершить общий исход, и вся секта, мужчины и женщины, старики и дети, числом около восьмидесяти тысяч душ, отправилась в пустыню.

Это было жалкое путешествие. На них нападали краснокожие индейцы, их косила болезнь; они сбивались с пути, где не было никакой еды; они были погребены в снежных заносах; и многие из них погибли. Но другие, поддерживаемые непоколебимой верой и неувядающим мужеством своих лидеров, продвигались все дальше и дальше, пока летом 1847 года, после жестоких лишений пешего пути по почти тремстам лье соляных равнин, голова колонны не достигла долины Большого Соленого озера. Здесь стратегическое видение Бригама Янга узрело благоприятную ситуацию для восстановления секты. Он сам, со ста сорока тремя своими спутниками — элитой церкви — руководил строительством начал колонии, а затем вернулся к тем, кто остался позади, приведя караван из около трех тысяч человек к месту, где должен был быть построен Новый Иерусалим.

Ему было дано название Юта, и Филмор, президент Соединенных Штатов, назначил Бригама Янга губернатором. Последний, однако, желал стать полностью автономным. Вскоре он вступил в конфликт со своими подчиненными, и его открытая враждебность к американской конституции привела к его смещению. Его преемник, полковник Стептон, найдя ситуацию невыносимой, почти сразу же подал в отставку, и мормоны, восстановив свою прежнюю воинственность и независимость, затем стремились полностью освободиться от опеки Америки и стать единственными хозяевами на своей территории. Чтобы принудить их к подчинению, президент Бьюкенен в 1857 году прислал им нового губернатора с несколькими тысячами солдат. Мормоны некоторое время сопротивлялись и, наконец, потребовали принятия в Союз. Конгресс не только отклонил эту просьбу, но и принял закон, делающий всех многоженцев подлежащими суду уголовных судов. Война за независимость, однако, прервала меры, принятые против секты, которая оставалась нейтральной во время военных операций Севера и Юга. Бригам Янг, остававшийся гражданским и религиозным главой мормонов, занимался только экономическим и мирским расширением своей церкви, пока в 1870 году, через пять лет после окончания войны, внимание Конгресса снова не было обращено на него. Во второй раз мормонам было запрещено законом практиковать многоженство под угрозой депортации из Америки, но они энергично сопротивлялись и отказались подчиниться. Бросая вызов губернатору Юты, генералу Шефферу, они фанатично сплотились вокруг Бригама Янга, который был привлечен к суду и оправдан — и Церковь мормонов осталась правителем колонии.

После смерти Янга управление осуществлялось совместно двенадцатью апостолами, пока 17 октября 1901 года Джордж Смит не был избран всеобщим президентом всех ветвей.

Француз Жюль Реми, посетивший мормонов некоторое время назад, дал им поразительное описание:—

«Порядок, мир и трудолюбие проявляются повсюду. Все эти люди заняты полезным трудом, как пчелы в улье, оправдывая тем самым эмблему на крыше дворца их президента. Здесь есть каменщики, плотники и садовники, все выполняющие свои соответствующие обязанности; кузнецы, занятые в кузнице, жнецы, собирающие урожай, скорняки, подготавливающие богатые шкуры, дети, собирающие маис, пастухи, пасущие свои стада, дровосеки, возвращающиеся тяжело нагруженными с гор. Другие, опять же, заняты чесанием и расчесыванием шерсти, землекопы роют оросительные каналы, химики производят селитру и порох, оружейники делают или чинят огнестрельное оружие. Портные, сапожники, каменщики, гончары, мельники, пильщики — здесь можно найти любого рабочего или ремесленника. Нет бездельников и нет безработных. Все, от самого скромного новообращенного до самого епископа, заняты каким-то физическим трудом. Это любопытное и интересное зрелище — общество, столь трудолюбивое и трезвое, столь мирное и хорошо организованное, но построенное из столь разнообразных элементов, взятых из столь широко различающихся классов...»

Все эти люди, рожденные в разнообразных и часто противоречивых верах, воспитанные по большей части в невежестве и предрассудках, жившие кто добродетельно, кто безразлично, кто в полном подчинении своим низшим животным инстинктам, различающиеся между собой по климату, языку, обычаям, вкусам и национальности, здесь собраны вместе, чтобы жить в состоянии гармонии, гораздо более совершенной, чем у обычного братства. В центре американского континента они образуют новую и компактную нацию с независимыми социальными и религиозными законами и так же мало зависят от правительства Соединенных Штатов, которое их приютило, как, например, от правительства турок.

Такими они были и такими они остались, постоянно развивая свою деятельность и промышленность, и — как сказал другой путешественник — не имея иной цели, кроме как превратить свою засушливую и необработанную «Землю Обетованную» в плодородную Иудею — цель, в которой они удивительно преуспели.

III

Мормонизм обязан своим успехом главным образом практической интерпретации коммунистических идеалов и своей решимости поощрять труд посредством религии и патриотизма, ставя перед собой в качестве цели удовлетворение социальных потребностей каждого индивида под руководством тех, кто доказал свою способность, бдительность и достойность доверия. Это республика, из которой изгнаны две самые обычные причины социального краха — праздность и эгоизм; улей, по словам его основателя, в котором каждая пчела, имея свою особую функцию, всегда находится под присмотром тех, кто направляет индивидуальную деятельность в интересах коллективного благосостояния. Президент Церкви мормонов — ее движущая сила. Он обозревает ее в целом, поощряет или сдерживает ее энергию в зависимости от обстоятельств, сохраняет порядок и регулярность и осуществляет свое отеческое влияние на каждую ячейку улья, давая советы, когда это необходимо, исправляя обиды, предотвращая ложные шаги, но оставляя каждой корпорации не только ее административную свободу, но и ее собственные полномочия для промышленного расширения.

В этих условиях Церковь Святых последних дней объединяет социальные и экономические преимущества индивидуального и коллективного труда. Корпорации подобны стежкам, образующим сеть, удерживающую вместе благодаря общности интересов и общему стремлению к процветанию, но каждая имеет свое собственное отдельное формирование и силу расширяться и увеличивать свою деятельность, не компрометируя другие и не уменьшая их относительной важности. Одной из самых замечательных является «Меркантильное кооперативное общество Сиона», центральный отдел оптовой и розничной торговли. Оно было основано в 1863 году Бригамом Янгом, который был его первым президентом, и находится в прямых отношениях с мормонскими колониями по всему миру, имея капитал более миллиона долларов, который принадлежит исключительно мормонам. Его организация, как и всех мормонских институтов, основана на удержании десятины со всех прибылей, что практически представляет собой подоходный налог. «Сахарная корпорация» имеет еще больший капитал и была основана непосредственно церковью по совету Бригама Янга, который рекомендовал, чтобы мормонские отрасли промышленности пользовались покровительством в исключение всех остальных. Соляная промышленность также имеет большое значение, компания «Inland Crystal Salt Company» с большими затратами возвела сложное оборудование, чтобы разрабатывать соляные болота вокруг Большого озера и получать в наилучших возможных условиях серую соль, которая превращается в белую на их нефтеперерабатывающих заводах. Другими корпорациями под председательством верховного главы Церкви мормонов являются «Консолидированная компания железнодорожных вагонов и двигателей», «Сберегательный банк Сиона», «Кооперативное общество по освещению и транспорту» и главная мормонская газета «Desert Evening News», которая является официальным органом церкви и имеет значительный тираж.

IV

Эти корпорации являются не только коммерческими или промышленными институтами, но и одушевлены духом, который является преимущественно братским. Их главы заботятся о благополучии каждого члена, и материальная, моральная или интеллектуальная помощь оказывается всем в соответствии с их потребностями.

К каждой корпорации прикреплен «делегат», чьи функции не кажутся важными, но который на самом деле оказывает услуги значительной ценности. Человек, занимающий этот пост, — это человек безупречной честности и порядочности, с добрым и примирительным характером, выбранный за эти качества, чтобы действовать в качестве посредника между епископом и «святыми» всех классов, от высшего до низшего. Он имеет свободный доступ в мормонские дома и всегда готов дать совет и консультацию любому члену церкви в своем округе; и он даже проникает в дома «язычников», где бы ни работал мормон, мужчина или женщина. Возьмем, к примеру, случай молодой скандинавской служанки, живущей у «неверующих». Мать, оставшаяся в Европе, хотела воссоединиться со своей дочерью, но девушка не смогла собрать более трети суммы, необходимой для оплаты расходов на поездку. Делегат принял это к сведению и передал дело епископу, который после расследования отправил старой матери требуемую сумму.

Опять же, двое соседей могут спорить по вопросу о границе между их соответствующими владениями. Делегат сделает все, что в его силах, чтобы уладить дело полюбовно и восстановить гармонию; а в случае неудачи приведет обе заинтересованные стороны к епископу. Или может быть больной, нуждающийся в лекарствах и лечении, пожилой человек, нуждающийся в помощи, приданое, которое нужно купить для новорожденного ребенка — во всех таких случаях делегат следит за тем, чтобы потребности были удовлетворены, ибо сила этой Церкви Святых последних дней заключается в том, что все мормоны, от президента до самого скромного рабочего, называют себя братьями и сестрами и действуют как таковые по отношению друг к другу. Благодаря делегату, который является другом, доверенным лицом и исповедником в одном лице, немедленная помощь может быть получена во всех случаях, и никакое страдание не остается без облегчения.

Таким образом получается, что среди мормонов нет бедных и очень мало преступников. Делегату нет нужды проникать в тайны человеческого разума, ибо все они открыты для него. В значительной степени он способен читать их сокровенные сердца, ибо люди говорят с ним свободно, без завес и оговорок. Насколько это возможно, он следит за тем, чтобы их желания были исполнены; он уведомляет обо всех случаях нужды Общества помощи; он сопровождает больных и престарелых в больницы; он является посланником и рупором для всех сообщений от народа к епископу и от епископа к его пастве.

Именно делегат также отвечает за то, чтобы десятая часть дохода каждого человека, какова бы ни была его общая сумма, вносилась на содержание мормонской веры и ее церкви. Он напоминает медлительным и увещевает забывчивых, всегда в дружеской манере. На самом деле именно он — пользуясь популярным выражением — приносит зерно на мельницу. Этот взнос в десятую часть исключает все другие налоги, и, поскольку он требуется от каждого пропорционально его средствам, его справедливость никем не оспаривается.

V

Братское сотрудничество также преобладает в мормонской системе колонизации. Лидеры церкви всегда осознавали опасность перенаселения и во все времена занимались основанием новых поселений для приема избыточного населения из центров, уже находящихся в деятельности. Именно по этой причине церковь была столь настойчива в поиске и требовании новых территорий для орошения и возделывания в Мексике, Колорадо, Вайоминге, Айдахо и даже так далеко, как Канада. Пересадка роя из родительского улья предпринимается с величайшей осторожностью. Возьмем, к примеру, колонизацию долины Биг-Хорн на севере Вайоминга. Прежде чем прийти к решению, апостолы сами осмотрели местность, которая была рекомендована как подходящая для новой колонии святых. Обнаружив, что она отвечает всем требованиям, они опубликовали свое решение в официальной прессе и пригласили всех, кто желает стать членами колонии, предстать перед своим епископом с необходимыми гарантиями. Президент церкви затем разыскал брата, способного организовать схему, и этот брат, гордый и благодарный за то, что был выбран для такой миссии, продал все свое имущество и взял на себя свои новые обязанности. В назначенный день новые колонисты сгруппировались вокруг своего лидера со своими фургонами, багажом, провизией, сельскохозяйственными инструментами, лошадьми и скотом и так далее. Один из двенадцати апостолов был назначен проводником, и они отправились в долину Биг-Хорн. Здесь они построили свои жилища, вырыли канал, чтобы обеспечить водой все поселение, основали всевозможные кооперативные общества, включая одно для разведения скота — и преуспели.

Таким образом, на социализме, совершенно отличном от социализма европейских теоретиков и сильно отличающемся от того, который практикуется новозеландцами, построены институты, которые доказали, где бы они ни были основаны, свою способность к сопротивлению человеческим слабостям. Мормонские колонии, фундаментально коллективистские, как и секта, из которой они изначально произошли, все еще несут отпечаток, данный им инициаторами движения. Каждая из них становится промышленно и коммерчески автономной, но все они прочно связаны вместе в общем братстве узами религии. Мормоны Биг-Хорна, хотя и находятся так далеко, ни на один день не забывают своих братьев из Солт-Лейк-Сити, и все они всегда готовы оказать взаимную помощь и поддержку.

VI

Мормон считает деятельность своим долгом. Сотрудничество для него означает не только солидарность в труде, но и единство воли, и эти принципы применяются во всех сферах его общественной или частной жизни — в политике, образовании, социальных условиях любого рода и даже в развлечениях. Он считает обязательным при любых обстоятельствах вносить личный вклад или деньги по мере своих возможностей, зная, что его братья и сестры поступят так же и что он может положиться на них с абсолютной уверенностью.

Тем не менее, в сердце этого сплоченного братства иногда возникают разногласия. Авторитет президента или апостолов и епископов может стать причиной соперничества и ревности, как в случае с Джозефом Моррисом, доверенным лицом Бригама Янга, который хотел сместить своего главу. Он и его сторонники были атакованы и преданы смерти приверженцами Янга. Дух раздора также временами проявляется на национальных выборах, возникают заговоры и интриги, особенно когда появляется надежда на верховенство в Конгрессе или когда один из двенадцати апостолов выдвигает свою кандидатуру в Сенат, не проконсультировавшись предварительно с Мормонской церковью.

Такие тени неотделимы от всех человеческих сообществ. Важно изучить в Церкви Святых последних дней эволюцию коммунизма, который насчитывает более полувека деятельности и который, в отличие от столь многих других бесплодных попыток, дал заметные доказательства жизнеспособности, не проявляющей признаков ослабления.

ГЛАВА II

РЕЛИГИЯ БИЗНЕСА Джо Смит был, говоря прямо, не более чем авантюристом. Перепробовав более двадцати профессий, закончив золотоискательством, он в конце концов оказался на мели и решил, на истинно американский манер, что теперь он сделает состояние. После этого он объявил, что находится в тесном общении с Моисеем и что у него есть два моисеевых талисмана, Урим и Туммим, а также рукопись библейского пророка Мормона — последняя, по правде говоря, была получена от Соломона Сполдинга, пастора из Нью-Сейлема, штат Огайо, в 1812 году.

Иначе обстояло дело с Джоном Александром Доуи, который с поразительной мудростью уловил психологический момент, чтобы появиться в Соединенных Штатах как Барнум и Пирпонт Морган от религии в одном лице. Благодаря неоспоримому гениальному ходу он включил в свою религию самые выдающиеся черты американской жизни — торговлю, промышленность и финансы, треножник, на котором держится Союз. Что может быть более актуальным, чем коммерческий и промышленный пророк, делец, биржевой спекулянт и организатор предприятий, приносящих баснословные дивиденды? И — безусловно, венец «нового духа!» — человек, который теперь объявил себя самым прямым представителем Бога на земле, был принят в этом качестве, потому что люди видели в нем не только мессианскую силу, на которую он претендовал, но и необычайное знание стоимости акций и ценных бумаг наряду с его знанием стоимости душ!

Он был шотландского происхождения и достиг тридцатилетнего возраста, прежде чем его имя стало известно. В детстве он не был склонен относиться к религии серьезно и имел привычку насвистывать гимны в церкви вместо того, чтобы петь их. Позже он отличался робостью и сдержанностью, которые, казалось, предполагали, что он никогда не поднимется над той средой, в которой родился. Его учеба и его убеждения — которые долгое время не проявляли признаков отклонения от наследственной шотландской веры — находились под руководством строгого отца. В возрасте тринадцати лет родители, привлеченные австралийским миражем тех дней, взяли его с собой в Аделаиду, и он стал младшим клерком в торговой фирме, проходя стажировку, которая позже оказалась полезной. В двадцать лет он вернулся в Эдинбург, желая поступить на службу, так как верил, что у него есть религиозное призвание, и погрузился в изучение теологии с глубокой враждебностью ко всему, что выходило за рамки строго буквального толкования Священного Писания. Полный преданности и самоотречения в своей отчаянной борьбе с силами зла, он с жадностью читал Священную Книгу и постоянно посещал теологические конференции. Таким образом, вскормленный на костном мозге шотландских теологов, он вернулся в Австралию и был рукоположен в священники в Альме. Вскоре после этого он был назначен пастором Конгрегационалистской церкви в Сиднее, где его глубокие познания высоко ценились.

Тот, кто желает привлекать и наставлять массы, должен обладать двумя дарами, без которых успех невозможен — красноречием и обаянием. У Доуи было и то, и другое. Как оратор он всегда владел собой, но был полон эмоций, страстен в жестах и легко доводил себя до слез.

Мы должны признать, что он, в отличие от многих других, не был обязан своим влиянием окружающей среде. В Новом Южном Уэльсе, где он дебютировал как проповедник в Сиднее, его красноречие и его познания произвели столь сильное впечатление — особенно после того, как он вышел победителем из спора с англиканским епископом Воганом, братом кардинала, — что губернатор провинции, сэр Генри Паркс, предложил ему важную государственную должность. Он отказался принять ее, желая, как он сказал, посвятить свою жизнь делу Божьему. Убежденный — или желая убедить других — в том, что он был лично избран Богом для исполнения пророчества из Евангелия от Марка (16:17, 18), он начал практиковать возложение рук, утверждая, что таким образом, с помощью молитвы, можно исцелять больных. На этих словах евангелиста основывалось все его учение. Благодаря усердному чтению он ознакомился с медицинской наукой, а также с гипнозом, телепатией и внушением, стремясь организовать и направить крестовый поход против медицины, практикуемой факультетом. Он собрал материалы для объявления войны медикам, атакуя их на, казалось бы, самых неприступных позициях и разоблачая, часто через их собственные наблюдения, фатальную бессмысленность — в его глазах — их терапевтики. В то же время ему удалось приобрести опыт в торговле, финансах и управлении, и, будучи таким образом оснащенным, он начал свою кампанию. Тауматургия, наука, оккультизм, красноречие, знание людей и мира — все это он пустил в ход. Престиж, который он приобрел, был замечательным, и, конечно, неопровержимой истины библейского пророчества было достаточно, чтобы установить факт его тождественности с ожидаемым Илией!

«Сама логика велит вам верить в меня», — сказал он в своем официальном манифесте. — «Иоанн Креститель был посланником Альянса (который является Шотландским Заветом), а Илия был его пророком. Но Малахия и Иисус обещали возвращение посланника Альянса и Илии Восстановителя... Если мы обмануты, то это Бог обманул нас, а это невозможно. Ибо должность, которой мы наделены, исходит непосредственно от Бога, и те, кто помогал нам в основании нашей Церкви и кто отдал нам свою преданность, свидетельствуют, что они были наставлены делать это личными откровениями».

Все верующие в доуизм утверждали, что Джон Александр Доуи был Илией Вторым или Илией Третьим (если считать Иоанна Крестителя Вторым), но сам Доуи пошел еще дальше. Он был слишком современен, чтобы основывать свое влияние только на религии, и у него действительно хватило ума стать не только банкиром, фабрикантом, владельцем отеля, газетным магнатом, редактором и мультимиллионером, но также директором колледжа и «боссом» политической партии, которая признавала его духовным и светским папой и насчитывала более шестидесяти тысяч приверженцев. У него было десять скиний в Чикаго, и он деспотично управлял муниципальными делами одного из пригородов города.

II

Интересно внимательно изучить то, как Доуи постепенно достиг такого могущественного положения. До его прибытия в Чикаго, и даже спустя несколько лет после него, его карьера мало чем отличалась от карьеры обычного уличного евангелиста с длинными волосами и расплывчатыми теориями, каких можно увидеть на углах улиц многих английских и американских городов. В Новом Южном Уэльсе его чрезмерный пыл на собраниях трезвенников на общественных площадях вызывал такие беспорядки, что он дважды был заключен в тюрьму, и он пришел к выводу, что Мельбурн предложит лучший простор для его миссии. Он отправился туда, чтобы основать «Свободную христианскую скинию», но почти сразу же вспыхнула эпидемия лихорадки, и он стал популярен благодаря своей бесстрашности при посещении больных, которых он якобы мог исцелить секретным средством, использование которого, по правде говоря, привело лишь к увеличению списков умерших. Но к его религиозной пропаганде австралийцы остались глухи, и после десяти лет упорства он сдался, отчасти потому, что власти намекнули, что ему лучше разбить свой лагерь в другом месте, отчасти, возможно, потому, что он был рад покинуть то, что позже назвал «этим гнездом антиподовых гадюк».