«Современный спиритизм: предмет пророчества и знамение времени»

СОВРЕМЕННЫЙ СПИРИТИЗМ

ПРЕДМЕТ ПРОРОЧЕСТВА

И

ЗНАМЕНИЕ ВРЕМЕНИ.

ЮРАЙЯ СМИТ

ИЗДАТЕЛЬСТВО REVIEW AND HERALD

1896.

Contents

Предисловие. Глава первая. Вводные размышления. Проявление силы. Проявление разума. Прогресс спиритизма. Глава вторая. Что это за сила? Достоверность Библии. Невозможность. Душа не бессмертна. Глава третья. Мертвые находятся в бессознательном состоянии. Глава четвертая. Это злые ангелы. Предостережения против злых духов. Глава пятая. Чему учат духи. Они отрицают всякое различие между добром и злом. Опасности медиумизма. Различные учения. Духов невозможно идентифицировать. Глава шестая. Его обещания: как они исполняются. Глава седьмая. Спиритизм — предмет пророчества. Заключение. Указатель упоминаемых авторов. Указатель цитируемых книг, газет и т. д. Указатель проиллюстрированных или разъясненных библейских текстов. Сноски

[pg 003]

Предисловие.

Спиритизм существует в мире уже почти пятьдесят лет. Этого времени, безусловно, достаточно, чтобы он мог показать свой характер через свои плоды. «По плодам их узнаете их» — правило, не допускающее исключений. Если появляются злые плоды, значит, дерево испорчено.

Спиритизм давал безграничные обещания блага. Он претендовал на то, чтобы быть давно обещанным Вторым пришествием Христа; открытием новой эры для человечества; розовым порталом золотого века, когда все люди должны были исправиться, зло исчезнуть, а обновление общества должно было заставить сердца людей ликовать, а землю — расцвести, как роза.

Исполнил ли он все или хотя бы некоторые из этих обещаний? Если нет, то не является ли он обманом? И если это обман, то, учитывая его широкое влияние и число его приверженцев, не является ли он одним из самых гигантских и ужасающих обманов, когда-либо обрушивавшихся на христианский мир? Библия самыми ясными словами провозглашает, что в последние дни на мир будут выпущены злые влияния; ложные притязания будут навязываться умам людей; и обманы, подкрепленные сверхъестественными знамениями и чудесами, разовьются до такой степени, что, если бы это было возможно, они прельстили бы даже избранных. Возможно ли, что спиритизм и есть то самое проявление зла, против которого направлено это предостережение?

Исследование этих вопросов и демонстрация на основе неопровержимых свидетельств того, чем является спиритизм и какое место он занимает среди психологических движений наших дней, — цель этих страниц. Было написано немало книг против спиритизма, но большинство из них пытаются объяснить его с точки зрения человеческого шарлатанства и мошенничества или на основе естественных принципов, открытия новой и доселе оккультной силы в природе и т. д., от которой в будущем можно ожидать великих свершений. Но редко кто обсуждал его с точки зрения пророчества и свидетельства Священного Писания — единственной точки зрения, с которой, как мы полагаем, можно установить его истинное происхождение, природу и тенденции.

Многие черты в деятельности спиритизма, по-видимому, указывают на то, что источник, из которого он исходит, далек от добра; но он основан на церковном догмате, прочно утвердившемся во всем христианском мире, который во многих умах имеет достаточный вес, чтобы перевесить соображения, которые в противном случае считались бы достаточным основанием для того, чтобы избегать или отвергать его. Поэтому тем более необходимо, чтобы читатель, изучая этот вопрос, ослабил узы, которые до сих пор связывали его с предвзятыми мнениями, и настроился на лад доктора Чэннинга, когда тот сказал: «Я должен стремиться принять истину, независимо от того, как она отражается на мне, и должен следовать за ней, куда бы она ни вела, от какой бы партии ни отделяла меня или к какой бы ни присоединяла». И ему следует также помнить, как однажды проницательно заметил выдающийся и благочестивый доктор Вине, что «даже сейчас, после восемнадцати веков христианства, мы, весьма вероятно, вовлечены в какое-то огромное заблуждение, за которое христианство в будущем заставит нас стыдиться».

Поэтому, учитывая важность этого вопроса и колоссальные последствия, которые зависят от решений, принимаемых нами в эти опасные времена, мы чувствуем себя вправе даже заклинать читателя рассмотреть этот предмет с непреклонной решимостью узнать истину, а затем следовать за ней, куда бы она ни вела.

Ю. С. Батл-Крик, штат Мичиган, 1897 г.

[pg 009]

Глава первая.

Вводные размышления.

Как вы думаете? С небес она была или от человеков? Такова была суть вопроса, заданного нашим Спасителем людям Его времени относительно крещения Иоаннова. Это решающий вопрос, с помощью которого следует проверять любую систему, приходящую к нам в религиозном облачении: от Бога она или от людей? И если можно найти верный ответ на этот вопрос, он должен определить наше отношение к ней; ибо если она от Бога, то она сразу требует нашего принятия и глубокого уважения, но если она от людей, то рано или поздно, в этом мире или в грядущем, она будет уничтожена вместе со всеми своими последователями; ибо наш Спаситель провозгласил, что всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, будет искоренено. Мф. 15:13.

Тем, кто не верит ни в какого «Небесного Отца», ни в «Христа Спасителя», ни в какое «откровенное слово Божье», мы скажем, что эти положения будут в данной работе скорее приняты как аксиомы, нежели прямо аргументированы, хотя в ней появится много косвенных доказательств, которые, как мы надеемся, наши друзья сочтут достойными внимания. Но мы обращаемся прежде всего к тем, кто все еще имеет веру в Бога, Отца всех; в Его Божественного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, через кровь Которого мы имеем искупление; в Библию как вдохновенное откровение воли Божьей; и в Святого Духа как просветителя ума и освятителя души. Для всех тех, для кого эта позиция является общей почвой, Библия будет стандартом авторитета и последней инстанцией в исследовании, к которому мы приступаем.

Проявление силы.

Спиритизм нельзя отмахнуть насмешкой. Пожатия плечами и крика «шарлатанство» будет недостаточно, чтобы ответить на его притязания и свидетельства осторожных, консервативных людей, которые тщательно изучили подлинность его проявлений, искали секрет его силы и стали убежденными в первом, но оказались совершенно сбитыми с толку относительно второго. То, что было множество случаев попыток мошенничества, обмана, фокусов и надувательства, отрицать нельзя. Но это никоим образом не отменяет того факта, что были проявления сверхчеловеческой силы, доказательства которых никогда не были опровергнуты. Разоблачение нескольких фальшивых медиумов, пытающихся нажиться на доверчивости публики, может убедить легкомысленных и немыслящих людей в том, что все это — шарлатанство. Такие люди отбросят этот вопрос от себя и уйдут, став еще более легкой добычей для движения, когда появится проявление, для которого они не смогут найти объяснения. Но более вдумчивые и внимательные наблюдатели хорошо знают, что разоблачение этих мошенников не объясняет бесчисленных проявлений силы и постоянного потока явлений, совершенно необъяснимых с точки зрения любой человеческой гипотезы, которые сопровождали это движение с самого начала.

Филадельфийская газета North American от 31 июля 1885 года опубликовала сообщение Томаса Р. Хазарда, в котором он говорит:

“But Spiritualism, whatever may be thought of it, must be recognized as a fact. It is one of the characteristic intellectual or emotional phenomena of the times, and as such, it is deserving of a more serious examination than it has yet received. There are those who say it is all humbug, and that everything outside of the ordinary course which takes place at the so-called séances, is the direct result of fraudulent and deliberative imposture; in short, that every Spiritualist must be either a fool or a knave. The serious objection to this hypothesis is that the explanation is almost as difficult of belief as the occurrences which it explains. There must certainly be some Spiritualists who are both honest and intelligent; and if the manifestations at the séances were altogether and invariably fraudulent, surely the whole thing must have collapsed long before this; and the Seybert Commission, which finds it necessary to extend its investigations over an indefinite period, which will certainly not be less than a year, would have been able to sweep the delusion away in short order.”

Явления настолько хорошо известны, что нет необходимости перечислять их здесь. Среди них можно упомянуть такие достижения: различные предметы перемещались с места на место без помощи человеческих рук, а только под воздействием так называемых духов; прекрасная музыка исполнялась независимо от участия человека, с помощью видимых инструментов и без них; было представлено много хорошо засвидетельствованных случаев исцеления; люди переносились по воздуху духами в присутствии многих свидетелей; столы подвешивались в воздухе вместе с сидящими на них людьми; предполагаемые духи являлись в телесной форме и говорили слышимым голосом; и все это не один или два раза, а бесчисленное множество раз, как можно почерпнуть из записей спиритизма на протяжении всей его истории.

Можно привести несколько конкретных примеров в качестве образцов: не так много лет назад Джозеф Кук совершил свое памятное кругосветное путешествие. В Европе он встретил знаменитого немецкого философа, профессора Цёлльнера. Г-н Цёлльнер тщательно исследовал явления спиритизма и заверил г-на Кука в следующих событиях как в фактах, наблюдавшихся им лично: узлы завязывались посреди веревок некой невидимой силой, в то время как оба конца были надежно закреплены, так что их невозможно было подделать; сообщения писались между дважды и трижды опечатанными грифельными досками; монета проходила сквозь стол таким образом, что это иллюстрировало нарушение законов непроницаемости материи; кожаные ремни завязывались узлами прямо у него под рукой; отпечатки двух ступней были получены на закопченной бумаге, вложенной внутрь двух запечатанных грифельных досок; целые и неповрежденные деревянные кольца были надеты на ножку карточного стола, через любой конец которой они никак не могли быть продеты; и, наконец, сам стол, тяжелая буковая конструкция, полностью исчез, а затем упал с потолка комнаты, где сидели профессор Цёлльнер и его друзья.

В дальнейшее подтверждение того факта, что реальные спиритические проявления не являются ловкостью рук, мы приводим случай с Гарри Келларом, профессиональным артистом, как он описан в книге «Чудеса девятнадцатого века», стр. 213. Сеанс проводился с медиумом Эглинтоном в Калькутте, Индия, 25 января 1882 года. Он говорит:

“It is needless to say that I went as a skeptic; but I must own that I have come away utterly unable to explain by any natural means the phenomena that I witnessed on Tuesday evening.”

Затем он описывает подробности сеанса. Некий разум, выдававший себя за дух некоего Гири, передал сообщение. Г-н Келлар не узнал имени и не вспомнил этого человека. Сообщение было повторено с добавлением обстоятельств времени и подробностей предыдущей встречи, когда г-н Келлар вспомнил события, и, к его большому удивлению, все дело прояснилось в его памяти. Затем он добавляет:

“I still remain a skeptic as regards Spiritualism, but I repeat my inability to explain or account for what must have been an intelligent force which produced the writing on the slate, which, if my senses are to be relied on, was in no way the result of trickery or sleight-of-hand.”

[pg 014] Еще один пример из книги «Home Circle», стр. 25, — это случай г-на Беллачини, также профессионального фокусника из Берлина, Германия. Его интервью было со знаменитым медиумом г-ном Слейдом. Из его свидетельства мы приводим следующее:

“I have not, in the smallest degree, found anything to be produced by prestidigitative manifestations or mechanical apparatus; and any explanation of the experiments which took place under the circumstances and conditions then obtaining, by any reference to prestidigitation, is absolutely impossible. I declare, moreover, the published opinions of laymen as to the ‘How’ of this subject, to be premature, and according to my views and experience, false and one-sided.”—Dated, Berlin, Dec. 6, 1877.

Когда профессиональные фокусники дают такие свидетельства, это, хотя и не доказывает, что спиритизм является тем, за что себя выдает, все же опровергает теорию о шарлатанстве.

В дополнение к этому, по-видимому, были предложены две суммы: одна в 2000 долларов, а другая в 5000 долларов — тому, кто заявил бы о своей способности повторить все проявления спиритизма, чтобы он повторил два хорошо подтвержденных теста; но вызов так и не был принят, а награда не востребована. См. Religio-Philosophical Journal от 15 января 1881 года и января 1883 года.

Автор в журнале Spiritual Clarion в статье «Тысячелетие спиритизма» свидетельствует о силе и мощи этого движения:

“This revelation has been with a power, a might, that if divested of its almost universal benevolence, had been a terror [pg 015] to the very soul; the hair of the very bravest had stood on end, and his chilled blood had crept back upon his heart, at the sights and sounds of its inexplicable phenomena. It comes with foretokening and warning. It has been, from the very first, its own best prophet, and step by step, it has foretold the progress it would make. It comes, too, most triumphant. No faith before it ever took such a victorious stand in its very infancy. It has swept like a hurricane of fire through the land, compelling faith from the baffled scoffer, and the most determined doubter.”

Д-р У. Ф. Барретт, профессор экспериментальной физики в Королевском колледже Дублина, говорит:

“It is well known to those who have made the phenomena of Spiritualism the subject of prolonged and careful inquiry, in the spirit of exact and unimpassioned scientific research, that beneath a repellent mass of imposture and delusion there remain certain inexplicable and startling facts which science can neither explain away nor deny.”—“Automatic, or Spirit, Writing,” p. 11 (1896).

В журнале Arena за ноябрь 1892 года, стр. 688, г-н М. Дж. Сэвидж, известный унитарианский священник из Бостона, говорит:

“Next comes what are ordinarily classed together as ‘mediumistic phenomena.’ The most important of these are psychometry, ‘vision’ of ‘spirit’ forms, claimed communications by means of rappings, table movements, automatic writing, independent writing, trance speaking, etc. With them also ought to be noted what are generally called physical phenomena, though in most cases, since they are intelligibly directed, the use of the word ‘physical,’ without this qualification, might be misleading. These physical phenomena include such facts as the movement of material objects by other than the ordinary muscular force, the making objects heavier or lighter when tested by the scales, the playing on musical instruments by some invisible power, etc.... Now all of these referred to (with the exception of independent writing, and materialization) I know to be [pg 016] genuine. I do not at all mean by this that I know that the ‘spiritualistic’ interpretation of them is the true one. I mean only that they are genuine phenomena; that they have occurred; that they are not tricks or the result of fraud.”

В журнале Forum за декабрь 1889 года, стр. 455, тот же автор описывает свой опыт в доме друга, с которым он был знаком восемь или десять лет. Собираясь уходить, он решил провести эксперимент. Он говорит:

“She and I stood at opposite ends of the table at which we had been sitting. Both of us having placed the tips of our fingers lightly on the top of the table, I spoke, as if addressing some unseen force connected with the table, and said: ‘Now I must go; will you not accompany me to the door?’ The door was ten or fifteen feet distant, and was closed. The table started. It had no casters, and in order to make it move as it did, we should have had to go behind and push it. As a matter of fact we led it, while it accompanied us all the way, and struck against the door with considerable force.”

Из той же статьи, стр. 456, мы снова цитируем:

“I add one more experiment of my own. I sat one day in a heavy, stuffed armchair. The psychic sat beside me, and laying his hand on the back of the chair, gradually raised it. Immediately I felt and saw myself, chair and all, lifted into the air at least one foot from the floor. There was no uneven motion implying any sense of effort on the part of the lifting force; and I was gently lowered again to the carpet. This was in broad light, in a hotel parlor, and in presence of a keen-eyed lawyer friend. I could plainly watch the whole thing. No man living could have lifted me in such a position, and besides, I saw that the psychic made not the slightest apparent effort. Nor was there any machinery or preparation of any kind. My companion, the lawyer, on going away, speaking in reference to the whole sitting, said: ‘I've seen enough evidence to hang every man in the State—enough to prove anything excepting this.’

[pg 017]

“Professor Crookes, of London, relates having seen and heard an accordion played on while it was enclosed in a wire net-work, and not touched by any visible hand. I have seen an approach to the same thing. In daylight I have seen a man hold an accordion in the air, not more than three feet away from me. He held it by one hand, grasping the side opposite to that on which the keys were fixed. In this position, it, or something, played long tunes, the side containing the keys being pushed in and drawn out without any contact that I could see. I then said, ‘Will it not play for me?’ The reply was, ‘I don't know: you can try it.’ I then took the accordion in my hands. There was no music; but what did occur was quite as inexplicable to me, and quite as convincing as a display of some kind of power. I know not how to express it, except by saying that the accordion was seized as if by some one trying to take it away from me. To test this power, I grasped the instrument with both hands. The struggle was as real as though my antagonist was another man. I succeeded in keeping it, but only by the most strenuous efforts.

“On another occasion I was sitting with a ‘medium.’ I was too far away for him to reach me, even had he tried, which he did not do; for he sat perfectly quiet. My knees were not under the table, but were where I could see them plainly. Suddenly my right knee was grasped as by a hand. It was a firm grip. I could feel the print and pressure of all the fingers. I said not a word of the strange sensation, but quietly put my right hand down and clasped my knee in order to see if I could feel anything on my hand. At once I felt what seemed like the most delicate finger tips playing over my own fingers and gradually rising in their touches toward my wrist. When this was reached, I felt a series of clear, distinct, and definite pats, as though made by a hand of fleshy vigor. I made no motion to indicate what was going on, and said not a word until the sensation had passed. All this while I was carefully watching my hand, for it was plain daylight, and it was in full view; but I saw nothing.”

Нам нет нужды умножать доказательства по этому пункту. Замечание Т. Дж. Хадсона («Закон психических явлений», стр. 206, McClurg & Co., Чикаго, 1894) может вполне завершить этот раздел темы. Он говорит:

“I will not waste time, however, by attempting to prove by experiments of my own, or of others, that such phenomena do occur. It is too late for that. The facts are too well known to the civilized world to require proof at this time. The man who denies the phenomena of spiritism to-day is not entitled to be called a skeptic, he is simply ignorant; and it would be a hopeless task to attempt to enlighten him.”

Проявление разума.

Из уже приведенных свидетельств очевидно, что со спиритизмом связана сила, способная проявлять мощь и силу, превосходящую все, что могут проявить люди без посторонней помощи. Столь же очевидно, что та же сила обладает разумом, превосходящим возможности человеческого ума. Действительно, именно эта черта впервые привлекла к нему внимание общественности. Спиритизм, как читатель, несомненно, знает, зародился в семье г-на Джона Д. Фокса в Хайдсвилле, близ Рочестера, штат Нью-Йорк, весной 1848 года. Роберт Дэйл Оуэн в своей работе под названием «Следы на границе иного мира», стр. 290, дал полное описание обстоятельств, сопровождавших это замечательное событие. Подробности, как он утверждает, он получил от миссис Фокс, ее двух дочерей, Маргарет и Кейт, и сына Дэвида. Внимание семьи было привлечено странными шумами, которые в конечном итоге приняли форму стуков или приглушенных шагов и стали очень раздражать. Стулья иногда сдвигались со своих мест, и однажды это произошло со столом в столовой. Слышимые время от времени в течение февраля, беспорядки усилились во второй половине марта, серьезно нарушив ночной покой семьи. Но поскольку эти раздражающие явления происходили только в ночное время, вся семья надеялась, что вскоре тайна каким-то образом прояснится. Они не оставляли этой надежды до пятницы, 31 марта 1848 года. Утомленная чередой бессонных ночей, семья легла спать рано, надеясь на передышку от беспорядков, которые их изводили. В этом они были обречены на особое разочарование. Мы не можем сделать ничего лучшего, как позволить г-ну Оуэну продолжить повествование своими собственными словами:

“The parents had removed the children's beds into their bedroom, and strictly enjoined them not to talk of noises, even if they heard them. But scarcely had the mother seen them safely in bed, and was retiring to rest herself, when the children cried out, ‘Here they are again!’ The mother chided them, and lay down. Thereupon the noises became louder and more startling. The children sat up in bed. Mrs. Fox called her husband. The night being windy, it was suggested to him that it might be the rattling of the sashes. He tried several to see if they were loose. Kate, the younger girl, happened to remark that as often as her father shook a window-sash, the noises seemed to reply. Being a lively child, and in a measure accustomed to what was going on, she turned to where the noise was, snapped her fingers, and called out, ‘Here, old Splitfoot, do as I do!’ The knocking instantly responded.

“That was the very commencement. Who can tell where the end will be?

“I do not mean that it was Kate Fox, who thus, in childish jest, first discovered that these mysterious sounds [pg 020] seemed instinct with intelligence. Mr. Mompesson, two hundred years ago, had already observed a similar phenomenon. Glanvil had verified it. So had Wesley, and his children. So we have seen, and others. But in all these cases the matter rested there and the observation was not prosecuted further. As, previous to the invention of the steam engine, sundry observers had trodden the very threshold of the discovery and there stopped, so in this case, where the royal chaplain, disciple though he was of the inductive philosophy, and where the founder of Methodism, admitting, as he did, the probabilities of ultramundane interference, were both at fault, a Yankee girl, but nine years old, following up more in sport than in earnest, a chance observation, became the instigator of a movement which, whatever its true character, has had its influence throughout the civilized world. The spark had been ignited,—once at least two centuries ago; but it had died each time without effect. It kindled no flame till the middle of the nineteenth century.

“And yet how trifling the step from the observation at Tedworth to the discovery at Hydesville! Mr. Mompesson, in bed with his little daughter (about Kate's age), whom the sound seemed chiefly to follow, ‘observed that it would exactly answer, in drumming, anything that was beaten or called for.’ But his curiosity led him no further.

“Not so Kate Fox. She tried, by silently bringing together her thumb and forefinger; whether she could obtain a response. Yes! It could see, then, as well as hear. She called her mother. ‘Only look, mother,’ she said, bringing together again her finger and thumb, as before. And as often as she repeated the noiseless motion, just as often responded the raps.

“This at once arrested her mother's attention. ‘Count ten,’ she said, addressing the noise. Ten strokes, distinctly given! ‘How old is my daughter Margaret?’ Twelve strokes. ‘And Kate?’ Nine. ‘What can all this mean?’ was Mrs. Fox's thought. Who was answering her? Was it only some mysterious echo of her own thought? But the next question which she put seemed to refute the idea. ‘How many children have I?’ she asked aloud. Seven strokes. ‘Ah!’ she thought, ‘it can blunder sometimes.’ [pg 021] And then aloud, ‘Try again.’ Still the number of raps was seven. Of a sudden a thought crossed Mrs. Fox's mind. ‘Are they all alive?’ she asked. Silence for answer. ‘How many are living?’ Six strokes. ‘How many are dead?’ A single stroke. She had lost a child.

“Then she asked, ‘Are you a man?’ No answer. ‘Are you a spirit?’ It rapped. ‘May my neighbors hear, if I call them?’ It rapped again.

“Thereupon she asked her husband to call her neighbor, a Mrs. Redfield, who came in laughing. But her cheer was soon changed. The answers to her inquiries were as prompt and pertinent, as they had been to those of Mrs. Fox. She was struck with awe; and when, in reply to a question about the number of her children, by rapping four, instead of three, as she expected, it reminded her of a little daughter, Mary, whom she had recently lost, the mother burst into tears.”

Мы привели это повествование так подробно не только потому, что оно интересно само по себе, но и потому, что представляет особый интерес, чтобы все подробности происхождения или начала такого движения, как это, были хорошо понятны. Следующий абзац объяснит, почему его стали называть «Рочестерскими стуками», под каким именем оно впервые стало широко известно. Это из «Отчета о 37-й годовщине современного спиритизма», состоявшейся в Бруклине, штат Нью-Йорк, 31 марта 1885 года и опубликованного в газете Banner of Light 25-го числа следующего месяца:

“After a song by J. T. Lillie, Mrs. Leah Fox Underhill, the elder of the three Fox sisters (who was on our platform), was requested to speak. Mrs. Underhill said that she was not a public speaker, but would answer any questions from the audience, and in response to these questions told in a graphic manner how the spirits came to their humble home in Hydesville, in 1848; how on the 31st of March the first intelligent communication from the spirit world came [pg 022] through the raps; how the family had been annoyed by the manifestations, and by the notoriety that followed; how the younger sisters, Catherine and Margaret, were taken to Rochester, where she lived, by their mother, hoping that this great and apparent calamity might pass from them; how their father and mother prayed that this cup might be taken away, but the phenomena became more marked and violent; how in the morning they would find four coffins drawn with an artistic hand on the door of the dining-room of her home in Rochester, of different sizes, approximating to the ages and sizes of the family, and these were lined with a pink color, and they were told that unless they made this great fact known, they would all speedily die, and enter the spirit-world.

“Gladly would they all have accepted this penalty for their disobedience in not making this truth known to the world. She told how they were compelled to hire Corinthian Hall in Rochester; how several public meetings were held in Rochester, culminating in the selection of a committee of prominent infidels, who, after submitting the Fox children to the most severe tests,—they being disrobed in the presence of a committee of ladies,—reported in their favor.... All the time she was on our platform, there was a continuous rapping by the spirits in response to what was being said by the several speakers, also in response to the singing, and all our exercises.”

В том же томе журнала Forum, из которого уже были сделаны цитаты, М. Дж. Сэвидж излагает многие факты, которые имеют определяющее значение для рассматриваемого сейчас пункта, а именно: разум, проявленный в спиритических явлениях. Из них мы приведем несколько. Он говорит (стр. 452 и далее):

“I am in possession of quite a large body of apparent facts that I do not know what to do with.... That certain things to me inexplicable have occurred, I believe. The negative opinion of some one with whom no such things have [pg 023] occurred, will not satisfy me.... I am ready to submit some specimens of those things that constitute my problem. They can be only specimens; for a detailed account of even half of those I have laid by, would stretch to the limits of a book.

“A merchant ship bound for New York was on her homeward voyage. She was in the Indian Ocean. The captain was engaged to be married to a lady living in New England. One day early in the afternoon he came, pale and excited, to one of his mates, and exclaimed, ‘Tom, Kate has just died! I have seen her die!’ The mate looked at him in amazement, not knowing what to make of such talk. But the captain went on and described the whole scene—the room, her appearance, how she died, and all the circumstances. So real was it to him, and such was the effect on him, of his grief, that for two or three weeks, he was carefully watched lest he should do violence to himself. It was more than one hundred and fifty days before the ship reached her harbor. During all this time no news was received from home. But when at last the ship arrived at New York, it was found that Kate did die at the time and under the circumstances seen and described by the captain off the coast of India. This is only one case out of hundreds. What does it mean? Coincidence? Just happened so? This might be said of one; but a hundred of such coincidences become inexplicable.”

Ниже приводится еще один пример, упомянутый тем же автором:

“I went to the house of a woman in New York. She was not a professional. We had never seen each other before. We took seats in the parlor for a talk, I not looking for any manifestation. Raps began. I do not say whether they were really where they seemed to be or not; I know right well that the judgment is subject to illusion through the senses. But I was told a ‘spirit friend’ was present; and soon the name, time, and place of death, etc., were given me. It was the name of a friend I had once known intimately. But twenty years had passed since the old intimacy; she had lived in another State; I am certain that she and the [pg 024] psychic had never known or even heard of each other. She had died within a few months.”

Затем г-н Сэвидж приводит примеры, когда рассматриваемая сила была исключительно ментальной:

“The first time I was ever in the presence of a particular psychic, she went into a trance. She had never seen, and, so far as I know, had never had any way of hearing of my father, who had died some years previously. When I was a boy, he always called me by a special name that was never used by any other member of the family. In later years he hardly ever used it. But the entranced psychic said: ‘An old gentleman is here,’ and she described certain very marked peculiarities. Then she added: ‘He says he is your father, and he calls you ——,’ using the old childhood name of mine.”

Опять же, та же страница:

“One case more, only, will I mention under this head. A most intimate friend of my youth had recently died. She had lived in another State, and the psychic did not know that such a person had ever existed. We were sitting alone when this old friend announced her presence. It was in this way: A letter of two pages was automatically written, addressed to me. I thought to myself as I read it,—I did not speak,—‘Were it possible, I should feel sure she had written this.’ I then said, as though speaking to her, ‘Will you not give me your name?’ It was given, both maiden and married name. I then began a conversation lasting over an hour, which seemed as real as any I ever have with my friends. She told me of her children, of her sisters. We talked over the events of boyhood and girlhood. I asked her if she remembered a book we used to read together, and she gave me the author's name. I asked again if she remembered the particular poem we were both specially fond of, and she named it at once. In the letter that was written, and in much of the conversation, there were apparent hints of identity, little touches and peculiarities that would mean much to an acquaintance, but nothing to a stranger. I could not but be much impressed. Now in this case, I know that [pg 025] the psychic never knew of this person's existence, and of course not of our acquaintance.”

Затем г-н Сэвидж упоминает случаи, которые он называет еще более необъяснимыми, потому что информация, переданная в них, не была известна ни медиуму (что, по-видимому, является новым названием для медиума), ни ему самому. Он говорит:

“But one more case dare I take the space for, though the budget is only opened. This one did not happen to me, but it is so hedged about and checked off, that its evidential value in a scientific way is absolutely perfect. The names of some of the parties concerned would be recognized in two hemispheres. A lady and gentleman visited a psychic. The gentleman was the lady's brother-in-law. The lady had an aunt who was ill in a city two or three hundred miles away. When the psychic had become entranced, the lady asked her if she had any impression as to the condition of her aunt. The reply was, ‘No.’ But before the sitting was over, the psychic exclaimed, ‘Why, your aunt is here! She has already passed away.’ ‘This cannot be true,’ said the lady; ‘there must be a mistake. If she had died, they would have telegraphed us immediately.’ ‘But,’ the psychic insisted, ‘she is here. And she explains that she died about two o'clock this morning. She also says that a telegram has been sent, and you will find it at the house on your return.’

“Here seemed a clear case for a test. So while the lady started for her home, her brother-in-law called at the house of a friend and told the story. While there the husband came in. Having been away for some hours he had not heard of any telegram. But the friend seated himself at his desk and wrote out a careful account, which all three signed on the spot. When they reached home,—two or three miles away,—there was the telegram confirming the fact and the time of the aunt's death, precisely as the psychic had told them.

“Here are most wonderful facts. How shall they be accounted for? I have not trusted my memory for these things, but have made careful record at the time. I know [pg 026] many other records of a similar kind kept by others. They are kept private. Why? The late Rev. J. G. Wood, of England, the world-famous naturalist, once said to me: ‘I am glad to talk of these things to any one who has a right to know. But I used to call everybody a fool who had anything to do with them; and with a smile—“I do not enjoy being called a fool.” ’

“Psychic and other societies that advertise for strange phenomena, must learn that at least a respectful treatment is to be accorded, or people will not lay bare their secret souls. And then, in the very nature of the case, these experiments concern matters of the most personal nature. Many of the most striking cases people will not make public. In some of those above related, I have had so to veil facts, that they do not appear as remarkable as they really are. The whole cannot be told.”

Цитата из того же автора («Автоматическое письмо», стр. 14) гласит:

“I am in possession of a respectable body of facts that I do not know how to explain except on the theory that I am dealing with some invisible intelligence. I hold that as the only tenable theory I am acquainted with.”

В той же работе (стр. 19) автор, миссис С. А. Андервуд, как результат своих сообщений от духов, говорит:

“Detailed statements of facts unknown to either of us [that is, herself and her ‘control’], but which weeks afterward were learned to be correct, have been written, and repeated again and again, when disbelieved and contradicted by us.”

По этому пункту, как и по предыдущему, нет необходимости умножать свидетельства. Факты слишком хорошо известны и слишком общепризнаны, чтобы оправдать выделение дополнительного места для представления доказательств. Вскоре придется ответить на вопрос: каков источник проявленной таким образом силы и разума? Но это можно отложить до тех пор, пока мы не взглянем на:

Прогресс спиритизма.

в течение пятидесяти лет его современной истории. Он начался таким образом, что возбудил удивление и любопытство людей — именно те элементы, которые придали крылья его прогрессу по всей стране. Люди внезапно обнаружили, что их мысли устремляются по новым каналам. Невидимый мир, казалось, заявил о своем присутствии и пригласил к исследованию. Поскольку явления претендовали на то, что они вызваны прямым воздействием духов, движение естественно приняло название «спиритизм». Его приветствовали множества как нового и живого учителя, пришедшего прояснить неопределенности и развеять сомнения из умов людей. По крайней мере, повсюду было возбуждено неудержимое любопытство узнать, чему будет учить новый «изм» относительно того невидимого мира, который он, как утверждал, пришел открыть для познания человечества. Везде люди искали, какими средствами они могут вступить в общение с миром духов. В какое бы место ни приходили новости, формировались кружки, и число новообращенных опережало перо регистратора. Он собирал приверженцев из всех слоев общества — из высших классов, так же как и из низших; образованных, культурных и утонченных, так же как и необразованных и невежественных; из священников, юристов, врачей, судей, учителей, правительственных чиновников и всех профессий. Но поскольку заинтересованные лица были слишком разнообразны и независимы в своих взглядах, чтобы договориться о какой-либо постоянной основе для организации, данные для численной статистики получить трудно. Однако были сделаны различные оценки их численности. Еще в 1876 году подсчеты числа спиритуалистов в Соединенных Штатах варьировались от 3 000 000 по Хепворту Диксону до 10 000 000 по оценке Римско-католического совета в Балтиморе. Всего через пять лет после появления первого новообращенного в современный спиритизм судья Эдмондс, сам восторженный новообращенный, сказал об их численности:

“Besides the undistinguished multitudes, there are many now of high standing and talent ranked among them,—doctors, lawyers, and clergymen in great numbers, a Protestant bishop, the learned and reverend president of a college, judges of our higher courts, members of Congress, foreign ambassadors, and ex-members of the United States Senate.”

До настоящего времени не похоже, чтобы число спиритуалистов значительно сократилось из-за отступничества от веры, если ее можно так назвать; в то время как само движение с каждым годом становится все более заметным и широко известным. Поэтому неизбежно следует вывод, что его приверженцев сейчас должно быть больше, чем когда-либо прежде. Письмо, адресованное автором издателям Philosophical Journal в Чикаго по этому вопросу, получило следующий ответ, датированный 24 декабря 1895 года:

[pg 029]

“Being unorganized, largely, no reliable figures can be given. Many thousands are in the churches, and are counted there. It is claimed that there are about five million in the United States, and over fifty million in the world.”

Газета Christian at Work от 17 августа 1876 года под заголовком «Ведьмы и дураки» писала:

“But we do not know how many judges, bankers, merchants, prominent men in nearly every occupation in life, there are, who make it a constant practice to visit clairvoyants, sightseers, and so-called Spiritual mediums; yet it can scarcely be doubted that their name is legion; that not only the unreligious man, but professing Christians, men and women, are in the habit of consulting spirits from the vasty deep for information concerning both the dead and the living. Many who pass for intelligent people, who would be shocked to have their Christianity called in question, are constantly engaged in this disreputable business.”

Следующее появилось несколько лет назад в газете San Francisco Chronicle:

“Until quite recently, science has coldly ignored the alleged phenomena of Spiritualism, and treated Andrew Jackson Davis, Home, and the Davenport brothers, as if they belonged to the common fraternity of showmen and mountebanks. But now there has come a most noteworthy change. We learn from such high authority as the Fortnightly Review that Alfred R. Wallace, F. R. S.; William Crookes, F. R. S. and editor of the Quarterly Journal of Science; W. H. Harrison, F. R. S. and president of the British Ethnological Society, with others occupying a high position in the scientific and literary world, have been seriously investigating the phenomena of spiritism. The report which those learned gentlemen make is simply astounding. There is no fairy tale, no story of myth or miracle, that is more incredible than their narrative. They tell us in grave and sober speech, that the spirit of a girl who died a hundred years ago, appeared to them in visible form. She talked with them, gave them locks of her hair, pieces of her dress, and her autograph. They [pg 030] saw her in bodily presence, felt her person, heard her voice; she entered the room in which they were, and disappeared without the opening of a door. The savants declare that they have had numerous interviews with her under conditions forbidding the idea of trickery or imposture.

“Now that men eminent in the scientific world have taken up the investigation, Spiritualism has entered upon a new phase. It can no longer be treated with silent contempt. Mr. Wallace's articles in the Fortnightly have attracted general attention, and many of the leading English reviews and newspapers are discussing the matter. The New York World devotes three columns of its space to a summary of the last article in the Fortnightly, and declares editorially that the ‘phenomena’ thus attested ‘deserve the rigid scientific examination which Mr. Wallace invites for them.’ This is treating the matter in the right way. Let all the well-attested facts be collected, and then let us see what conclusions they justify. If spirit communication is a fact, it is certainly a most interesting one. In the language which the World attributes to John Bright, ‘If it is a fact, it is the one besides which every other fact of human existence sinks into insignificance.’ ”

Одна из причин, почему сегодня было бы совершенно невозможно указать число настоящих спиритуалистов в нашей стране, уже была намекнута в предыдущем отрывке. Она заключается в том, что «многие тысячи», и мы думаем, что это число, по всей вероятности, может быть увеличено до миллионов, которые в действительности являются спиритуалистами, не носят этого имени. Они находятся в различных церквях и учитываются там. Тем не менее они верят в явления спиритизма, принимают его учения в своих собственных умах и тихо и постоянно, как утверждает Christian at Work, консультируются с ясновидящими и медиумами в поисках знаний. Более грубые черты учений спиритизма, которые были болезненно заметны на его ранних стадиях, и нет оснований полагать, что они не одобряются или оставлены как в теории, так и на практике, отодвинуты на невидимый задний план, в то время как во внешнем аспекте он теперь позирует в позе благочестия и в облачении религии. Он даже претендует на то, чтобы принять некоторые из наиболее заметных и популярных доктрин христианства. В этой фазе обычный прихожанин не видит причин, почему он не может принять все, что может дать спиритизм, и при этом сохранить свою конфессиональную принадлежность. Кроме того, периодическое всплытие факта, что какая-то личность национального или мирового масштаба является спиритуалистом, добавляет популярности и дает новый импульс движению. В качестве таких примеров можно назвать основателя Стэнфордского университета в Калифорнии; вдову бывшего вице-президента Хендрикса из Индианы, которая, как говорят, проводит очень успешные финансовые операции по указанию из мира духов; и г-на У. Т. Стеда, лондонского редактора Review of Reviews, который в 1893 году начал издавать новый ежеквартальный журнал под названием The Border Land, посвященный пропаганде философии спиритизма, которую он тогда лишь недавно принял. В других странах он вторгся в ряды знати и даже уселся на троны монархов. По текущим слухам, покойные королевские дома Франции, Испании и России искали знаний у духов. Ни одно дело не могло бы желать более быстрого и широкого успеха, чем тот, которым пользовалось это движение.

[pg 032]

Глава вторая.

Что это за сила?

Показав теперь, что со спиритизмом связаны сверхъестественные явления, которые нельзя отрицать, и столь же очевидный сверхчеловеческий разум, достаточный для того, чтобы дать движению беспрецедентное признание во всем мире, путь открыт для самого важного вопроса, который может быть поднят в отношении него, и который теперь требует ответа; а именно: что это за сила, посредством которой производятся эти явления и посредством которой проявляется этот разум? Этот вопрос должен быть рассмотрен с величайшей тщательностью, и, если возможно, должно быть принято решение с самой обнадеживающей уверенностью; ибо, как говорит г-н М. Дж. Сэвидж, «спиритизм — это либо великая истина, либо самое прискорбное заблуждение».

Уместно, чтобы сначала было выслушано притязание, которое спиритизм выдвигает сам для себя в этом отношении. Оно настолько хорошо известно, что его едва ли нужно излагать. Оно заключается в том, что в каждом человеке есть душа или дух, который составляет реальную личность; что эта душа или дух бессмертны; что она проявляет себя через осязаемое тело в течение этой земной жизни, а когда это тело умирает, невредимой переходит в невидимый мир, в расширенную сферу жизни, деятельности и разума; что в этой сфере она все еще может осознавать земные вещи и общаться с теми, кто все еще во плоти, относительно сцен, которые она покинула, и тех более интересных условий, которые все еще скрыты от смертного взора; что именно этими бестелесными или «развоплощенными» духами производятся стуки, перемещаются предметы, проявляется разум, раскрываются секреты, пишутся грифельные доски, произносятся голоса, показываются лица и адресуются послания смертным, как друг писал бы другу. Если это правда, то это открывает то, что действительно можно было бы считать великим путем утешения для скорбящих сердец, давая им доказательство того, что их ушедшие друзья все еще живы; что они узнают, любят и сопровождают их, и все еще радуются тому, чтобы советовать и наставлять их. Если это неправда, то это шедевр сверхчеловеческого мастерства и хитрости; ибо он берет христианский мир с той стороны, где он наименее защищен; поскольку повсюду бытует мнение, что мертвые сознательны, и единственный вопрос заключался бы в их способности общаться с людьми, все еще живущими в теле; и он заключает в свои объятия человека, когда сердце наиболее нежно, когда он погружен в состояние, в котором каждая мука скорби, каждая связь привязанности и каждый удар любви побуждают его всем своим существом жаждать того, чтобы общение с мертвыми было доказано как факт, и заставляют его принять это учение, если только его не удерживает какая-то сила, более сильная, чем узы, связывающие сердце с сердцем в бессмертной любви. Если это обман, то он занимает выгодную позицию, перед которой люди могут вполне трепетать.

[pg 034] Но, как уже было сказано, вопрос здесь должен обсуждаться с точки зрения Библии; Библия должна быть принята как стандарт авторитета, которым должны решаться все противоречивые притязания относительно природы человека. Достоверность Священного Писания в отношении тех, кто отрицает его авторитет, является предшествующим вопросом, в обсуждение которого не входит задача этой небольшой работы. Однако можно позволить себе слово в сторону относительно его авторства.

Достоверность Библии.

1. Библия претендует на то, чтобы быть словом Божьим. Те, кто писал ее, утверждают, что они писали, как «были движимы Духом Святым»; и они добавляют к тому, что изрекают, «Так говорит Господь».

2. Если она не является тем, за что себя выдает, то это мошенничество, изобретенное обманщиками и лжецами.

3. Добрые люди не стали бы обманывать и лгать; следовательно, не они изобрели Библию.

4. Если, следовательно, она была изобретена людьми вообще, то она должна была быть изобретена плохими людьми.

5. Все лжецы и религиозные мошенники — плохие люди; но —

6. Библия неоднократно и самым явным образом запрещает ложь и мошенничество под угрозой самого сурового наказания.

7. Стали бы, следовательно, лжецы и мошенники изобретать книгу, которая больше, чем любая другая когда-либо написанная книга, осуждает ложь и мошенничество, тем самым осуждая самих себя на самые суровые суды Божьи, а в конечном итоге — на вечную смерть?

8. Если, таким образом, Библия не является изобретением добрых людей — потому что такие люди не стали бы лгать и обманывать; ни злых людей — потому что такие люди не стали бы осуждать самих себя; ни добрых или злых ангелов, по тем же причинам, кто еще может быть ее автором, кроме Того, Кто претендует на это, то есть живого Бога?

9. Если, следовательно, по самой природе вещей она должна быть книгой Божьей, почему бы не верить ей и не повиноваться ей?

Возвращаясь к сказанному: поэтому делается обращение к Библии; и цель состоит в том, чтобы узнать, чему Библия учит о спиритизме. Когда выдвигается притязание, что именно бестелесные духи умерших людей осуществляют общение, читатель Библии сразу осознает конфликт притязаний. Во времена, когда писалась Библия, среди людей существовали практики, которые шли под названиями «очарование», «волшебство», «колдовство», «некромантия», «гадание», «консультация с духами-вещунами» и т. д. Эти практики были все более или менее связаны, но некоторые из них имеют недвусмысленное значение. Так, «некромантия» определяется как «мнимое общение с мертвыми». «Дух-вещун» был «духом или демоном, который, как предполагалось, сопровождает человека или приходит по его зову; невидимый агент воли некроманта». — Century Dictionary. Спиритуалисты не отрицают, что их общение с невидимым миром подпадает под некоторые, по крайней мере, из этих заголовков. Но все такие практики Библия прямо запрещает.

Втор. 18:9-12: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это». Лев. 19:31: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш». См. также 3 Цар. 21:2, 6, 9, 11; Откр. 21:8; Гал. 5:19-21; Деян. 16:16-18 и т. д. Таким образом, ясно, как в Ветхом, так и в Новом Завете эти практики запрещены.

Невозможность.

Но почему Библия запрещает такие практики, как некромантия или «мнимое» общение с мертвыми? — Потому что это в лучшем случае было бы только притворством; ибо такое общение невозможно. Мертвые находятся в бессознательном состоянии в своих могилах и не имеют силы общаться с живыми. Пусть эта истина будет однажды установлена, и это станет смертельным ударом по притязаниям спиритизма в случаях всех тех, кто ее примет. Уже было сделано упоминание о популярном и широко распространенном догмате в христианской церкви, который создает основу для спиритизма. Это то, что душа бессмертна, а мертвые сознательны. Духи заявляют о своем присутствии и претендуют на то, чтобы быть духами людей, которые когда-то жили здесь в человеческих телах. Теперь, если Библия учит, что не существует такой вещи, как бестелесный человеческий дух, знание этого факта позволило бы сразу обнаружить мошенничество любого разума, который из-за занавеса претендовал бы на то, чтобы быть таким духом. Любой дух, ищущий внимания людей в этой жизни и претендующий на то, чтобы быть тем, чего, по словам Библии, не существует, приходит с ложью на устах или в своих стуках, если Библия истинна, и тем самым раскрывает свой истинный характер как характер обманщика. В этом случае верующий в Библию вооружен против мошенничества. Никто не любит, когда его дурачат. Поэтому, независимо от того, насколько приятным может казаться общающийся разум, сколько правдивых вещей он может сказать или сколько хороших вещей он может обещать, нельзя избежать убеждения, что никакой реальный блага не может быть предназначен или дарован любым духом, или чем бы то ни было, маскирующимся под облачением лжи или притворяющимся тем, чем он не является. На таком фундаменте нельзя возвести устойчивую надстройку. Это становится смертельной ловушкой, которая обязательно рухнет и вовлечет в гибель всех тех, кто на нее полагается.

Очень желательно, чтобы читатель осознал всю важность доктрины, относящейся к этому предмету, о том, что мертвые находятся в бессознательном состоянии и что они не имеют силы общаться с живыми. Будучи установленной, она одним ударом сметает весь фундамент спиритизма. Теперь будут представлены доказательства того, что это библейская доктрина; и везде, где она принимается, здание спиритизма от основания до вершины рушится; оно не может стоять. Но там, где преобладает доктрина о том, что только тонкая завеса, ограничивающая наше смертное зрение, отделяет нас от мира, полного сознательных, разумных духов тех, кто покинул эту жизнь, спиритизм владеет полем без возможности вытеснения. Когда человек верит, что вокруг него находятся бестелесные духи друзей, как он может сомневаться в том, что они способны общаться с ним? И когда какой-то невидимый разум заявляет о своем присутствии и претендует на то, чтобы быть одним из этих друзей, и ссылается на факты или сцены, известные только им двоим, как могут живые оспаривать это притязание? Как он может отказаться принять притязание, которое, согласно его собственной гипотезе, нет мыслимой причины отрицать? Но если духи не являются тем, за что себя выдают, как объяснить необъяснимые явления, сопровождающие их проявления? — Библия выводит на свет другие силы, а не так называемые духи усопших, к деятельности которых может быть справедливо отнесено все, что когда-либо проявлялось и что для смертного взора является таинственным и необъяснимым.