«Современный спиритизм: предмет пророчества и знамение времени»

Душа не бессмертна.

Спиритизм объявляет великой целью своей миссии доказательство бессмертия души, которое, по его словам, не преподается в Священном Писании с достаточной ясностью и не доказано иным образом. Он справедливо приписывает Священному Писанию недостаток ясного учения в поддержку этого догмата; и он сказал бы больше правды, если бы сказал, что Священное Писание вообще нигде не поддерживает такую доктрину. Но, говорят, Священное Писание полно терминов «душа» и «дух». Очень верно; но они нигде не используют эти термины для обозначения такой части человека, какой в обычном разговоре и в популярной теологии они стали означать. Дело в том, что популярная концепция «души» и «духа» была сформулирована полностью вне Библии. Усердно, непрестанно, в течение шести тысяч лет в умы людей, от колыбели до могилы, внедрялась идея о том, что человек — это двойственное существо, состоящее из внешнего тела, которое умирает, и внутреннего существа, называемого «душой» или «духом», которое не умирает, а переходит в высшую духовную жизнь, когда тело отправляется в могилу. Отец этой доктрины редко упоминается ее верующими как авторитет, возможно, из-за некоторого чувства неловкости относительно ее происхождения; ибо именно он объявил ее нашим прародителям словами: «Нет, не умрете!» Быт. 3:4. Когда люди начали умирать, это был хитрый политический ход со стороны того, кто обещал им, что они не умрут, попытаться доказать тем, кто остался, что другие на самом деле не умерли, а только изменили условия. Неудивительно, что он попытался заставить людей поверить, что они обладают нематериальной, бессмертной сущностью, которая не может умереть; но, учитывая ужасающий опыт прошедших лет, это чудо из чудес, что ему это так хорошо удалось. Проблема сейчас в том, что люди берут эти значения, которые были разработаны и взращены до колоссальной силы вне рамок библейского учения, и прикрепляют их к библейским терминам «душа» и «дух». Другими словами, гибридная языческо-папская теология, которая выросла в христианском мире, позволяет Библии предоставлять термины, а язычеству — определения. Но с библейской точки зрения эти определения там не принадлежат; они чужды истине, и Библия их не признает. Они так же неуместны, как и сам их изобретатель в саду Эдемском. Пусть Библия сама дает определения своим собственным терминам, и все станет ясно. Мнение Джона Мильтона, знаменитого автора «Потерянного рая», заслуживает внимания. В своем «Трактате о христианской доктрине», том I, стр. 250, 251, он говорит:

“Man is a living being, intrinsically and properly one individual, not compound and separable, not, according to the common opinion, made up and framed of two distinct and different natures, as of body and soul, but the whole man is soul, and the soul, man; that is to say, a body or substance, individual, animated, sensitive, and rational.”

В этом смысле слово используется много раз; но всякий, кто проследит использование слов «душа» и «дух» по всей Библии, обнаружит, что они применяются также к огромному разнообразию объектов; таких как личность, разум, сердце, тело (в выражении «мертвое тело»), воля, похоть, аппетит, дыхание, тварь, удовольствие, желание, гнев, мужество, порыв и т. д., всего почти пятьдесят различными способами. Но это факт, который следует особо отметить, что ни в одном случае нет ни малейшего намека на то, что что-либо, выраженное этими терминами, способно существовать хотя бы на мгновение как сознательная сущность или в любом другом состоянии без тела! Раз это так, ни одно из них, согласно Библии, не является силой, которая, как утверждается, присутствует в спиритизме.

Еще один факт в отношении этого пункта должен получить свое решающее значение. Вопрос, который сейчас исследуется, заключается в следующем: бессмертна ли душа, как спиритизм взял на себя смелость учить и претендует доказать? Библия оказывается настолько щедрой в использовании терминов «душа» и «дух», что эти слова встречаются в совокупности семнадцатьсот раз. Семнадцатьсот раз, посредством описания, анализа, повествования, исторических фактов или деклараций того, что они могут делать или претерпевать, Библия имеет что сказать о «душе» и «духе». Самый важный вопрос, который должен быть решен относительно них, безусловно, заключается в том, бессмертны они или нет. Разве Библия, так свободно трактующая эти термины, не ответит на этот вопрос? Очень странно, если нет. Но утверждает ли она хоть раз, что душа или дух бессмертны? — Ни разу! Применяет ли она когда-нибудь к ним термины «вечный», «бессмертный», «неумирающий» или любое слово, которое несет необходимое значение бессмертного? — Ни в одном случае. Применяет ли она к ним какой-либо термин, из которого можно сделать хотя бы необходимое или отдаленное заключение, что они бессмертны? Даже сведенный к этой ослабленной форме, ответ все еще остается решительным и ошеломляющим: Нет! Ну, тогда говорит ли она что-нибудь о природе и способностях существования того, что она называет душой или духом? — Да; она говорит, что душа находится в опасности могилы, может умереть, быть уничтожена, убита, и что дух может быть ранен, отсечен, сохранен и, следовательно, наоборот, заставлен погибнуть.

Иногда утверждается, что Библии не обязательно утверждать бессмертие души, потому что это настолько самоочевидный факт, что он принимается как должное. Но никто, конечно, не может предположить, что бессмертие души более самоочевидно, чем бессмертие Иеговы; однако Библия сочла нужным подтвердить Его бессмертие самыми прямыми терминами. 1 Тим. 1:17: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь». 1 Тим. 6:16: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная. Аминь». Пусть же будет найдено подобное библейское свидетельство относительно души; то есть, что она «бессмертна» или «имеет бессмертие», и уловка «принимается как должное» не понадобится.

[pg 043]

Глава третья.

Мертвые находятся в бессознательном состоянии.

Из факта, теперь установленного, что душа не бессмертна, следовало бы неизбежный вывод, что мертвые не сознательны в промежуточном состоянии и, следовательно, не могут играть роль, приписываемую им в современном спиритизме. Но есть некоторые положительные утверждения, на которые следует обратить внимание читателя, и некоторые примеры, призванные доказать сознательное состояние, которые следует рассмотреть.

1. Мертвые ничего не знают. — В качестве примера того, как Библия говорит по этому вопросу, пусть читатель обратится к словам Соломона в Еккл. 9:5, 6, 10: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению. И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем... Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости».

Этот язык адресован реальному, живому, разумному, ответственному человеку; и как он мог бы быть яснее? На гипотезе общепринятого различия между душой и телом это должно быть адресовано душе; ибо тело, рассматриваемое как простой материальный инструмент, через который действует душа, само по себе не считается знающим что-либо. Тело, как тело, независимо от души, не знает, что оно умрет; но именно то, что знает, пока человек жив, что он умрет — это то же самое разумное существо, которое, будучи мертвым, ничего не знает. Но духи в спиритизме знают много вещей в своем состоянии; следовательно, они не те, кто когда-то жил на этой земле и ушел через смерть; ибо такие, однажды умерев, утверждает это Писание, ничего не знают — они находятся в состоянии, в котором «нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». Это простое, прямое, буквальное утверждение; в его значении нет ошибки; и если оно истинно, то неверно, что невидимые силы, работающие через спиритизм, являются духами умерших.

2. Дух возвращается к Богу. — Другой отрывок из того же автора и той же книги может прийти на ум читателю как выражающий иную и противоречивую мысль. Еккл. 12:7: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его». Тщательный анализ этого отрывка не обнаруживает никакой поддержки спиритизму; ибо он не говорит, что дух, возвращаясь к Богу, сознателен или способен вернуться и общаться со смертными. Не отрицается, что различные составные части входят в конституцию человека; и что эти части могут быть разделены. Сам Соломон поэтому может сказать нам, что он имеет в виду под термином «дух», который он здесь использует. Он использует то же слово в главе 3:21 этой же книги, но говорит, что звери имеют его так же, как и люди. А затем в стихе 19 он объясняет, что он имеет в виду, говоря, что они (человек и низшие животные) все имеют одно дыхание. Запись о сотворении человека в Быт. 2:7 показывает, что жизненный принцип, называемый «дыханием жизни», необходимо было вложить в организованное тело, прежде чем человек стал живым существом; и это дыхание жизни, общее для человека и всех дышащих животных, описывается в Быт. 7:21, 22 термином רוח (ruahh), тем же самым словом, которое используется для «дыхания» в Еккл. 3:19, «духа» в стихе 21 и «духа», который Бог дал человеку и который возвращается к Богу, в главе 12:7. Таким образом, ясно, что здесь имеется в виду просто «дыхание жизни», которое Бог изначально вложил в человека, чтобы сделать его живым существом, и которое Он забирает к Себе в час смерти человека. Иов констатирует тот же факт и описывает процесс в главе 34:14, 15: «Если бы Он [Бог] обратил сердце Свое на Себя и взял к Себе дух Его [человека] и дыхание его... то все плоть вдруг погибла бы и человек возвратился бы в прах». Никто не может не увидеть здесь, что Иов ссылается на то же событие, о котором говорит Соломон.

И в этот момент можно поднять и ответить на вопрос: откуда берется этот дух, который, как утверждается, является реальным человеком, способным к независимому и высшему существованию без тела? Тела появляются на свет путем естественного рождения; но откуда берется дух? Является ли он частью тела? Если так, то он не может быть бессмертным; ибо «рожденное от плоти есть плоть». Иоан. 3:6. Поставляется ли он людям при рождении? Если так, то существует ли где-то огромный склад готовых душ и духов, из которого запас черпается так быстро, как это требуется в этом мире? И если так, далее, следует ли сделать вывод, что все духи имели пре-существование? И тогда каково было их состояние в том состоянии? И опять же, как получается, при этом предположении, что этот дух в каждом индивиде проявляет в такой большой степени ментальные и моральные черты земных родителей? Эти гипотезы не очень удовлетворительны, будет ли утверждаться, что Бог создает этих духов так быстро, как рождаются дети, чтобы нуждаться в них? И если так, кто приносит их как раз вовремя? И каким процессом они воплощаются? Но если Бог особым актом создал душу или дух для каждого члена человеческой семьи со времен Адама, не является ли это противоречием Быт. 2:2, который провозглашает, что вся Божья работа творения, насколько она относится к этому миру, была завершена к концу первой недели времени? Опять же, сколько жителей этой земли являются потомками заброшенной преступности; и можно ли предположить, что Бог держит Себя в готовности создавать души, которые должны исходить из Его рук чистыми, как роса небесная, чтобы быть брошенными в такие гнусные обители и обреченными на жизнь, полную нищеты и горя по велению вызывающей похоти? Непочтительность вопроса будет прощена как разоблачение абсурдности той теории, которая его требует.

3. Духи праведников, достигших совершенства. Это выражение встречается в Евр. 12:23 и, по мнению некоторых, подтверждает идею о том, что духи могут существовать без тела и должны рассматриваться как отдельные сущности. В такой интерпретации оно может показаться некоторой поддержкой спиритизма. Но оно ни в коем случае не выдерживает подобного толкования. Апостол противопоставляет привилегии христиан в нынешнем веке положению верующих до пришествия Христа. То, что он излагает, — это благословения, которыми следует наслаждаться в настоящем времени. «Да, — говорит кто-то, — это именно то, во что я верю: мы пришли к духам; они повсюду вокруг нас, они стучат, говорят и пишут для нас по нашему желанию». Но постойте! О духах отдельно ничего не утверждается. Необходимо принять всю мысль целиком. Это «духи праведников, достигших совершенства», и причастие «достигших совершенства» относится к «праведникам» или, буквально, «праведным, достигшим совершенства» (δικαίων τετελειωμένων), а не к «духам». Именно люди, достигшие совершенства, — это те, к кому, как сказано, мы пришли. Но в Писании есть только два места и два периода, когда о людях говорится, что они достигли совершенства. Один — в этой жизни и на этой земле, и относится к религиозному опыту («Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»); другой — не относительный, а фактический и абсолютный, и относится к будущему бессмертному состоянию, когда весь народ Божий вместе вступит в вечную жизнь («Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они [древние праведники] не без нас достигли совершенства». Евр. 11:40). Таким образом, если рассматривать текст любым из двух возможных способов, он не дает никаких доказательств в пользу спиритизма. Несомненно, он относится к настоящему состоянию, а выражение «духи праведников» является просто перифразом «праведников», так же как выражение «Бог духов всякой плоти» (Чис. 16:22) означает просто «Бог всякой плоти», а слова «ваш дух и душа и тело» (1 Фес. 5:23) означают просто всего человека.

4. Духи в темнице. Апостол Петр использует выражение, которое, хотя, возможно, не часто цитируется в прямой защите спиритизма, широко используется в поддержку доктрины о сознательном состоянии мертвых, что, как уже было показано, является существенной основой спиритизма. И такие тексты, как этот, здесь рассматриваются для того, чтобы показать обычному читателю, что Библия не содержит свидетельств в пользу этой доктрины, а категорически запрещает ее, что будет показано в дальнейших цитатах. Рассматриваемый отрывок — 1 Петра 3:19, где, говоря о Христе, сказано: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». Путем сильного допущения и некоторых высоких полетов воображения, а также оставляя в тени истинный смысл отрывка, из этого свидетельства можно сконструировать картину довольно оживленного времени в мире духов. Так, говорится, что духи — это бестелесные духи тех, кто был уничтожен потопом. См. контекст. Они были в «темнице», то есть в аду. Когда Христос был предан смерти на кресте, Он немедленно отправился Своим бестелесным духом в ад и проповедовал тем сознательным разумным духам, которые там находились, и продолжал эту работу до третьего дня, когда Он Сам был воскрешен из мертвых. Размышление покажет, что эта картина неверна: (1) во времени, (2) в состоянии людей, (3) в действующем агенте и (4) в цели, которая должна быть достигнута. Так, когда Христос был предан смерти, Он был «оживлен» (или сделан живым), говорит запись, «Духом». Это, безусловно, был не личный бестелесный дух, а то божественное действие, на которое так часто ссылаются в Писании. «Которым», то есть этим Духом Божьим, Он пошел и проповедовал. Значит, Он не ходил лично на эту работу. «Духи» были допотопными людьми; ибо это были те, кто был непокорен во дни Ноя. Теперь, когда им проповедовали? Стих 20 ясно говорит нам, что это было, «когда ожидало их Божие долготерпение, во дни Ноя». В соответствии с этими утверждениями, пусть будет представлена другая картина: Христос Своим Духом, который был в Ное (1 Петра 1:11), и, таким образом, через Ноя, проповедовал духам, или людям, во времена Ноя, которые были непокорны, чтобы спасти от грядущего потопа всех, кто уверует. О них сказано, что они были «в темнице», хотя все еще жили, потому что они были заключены под осуждением и им было даровано всего сто двадцать лет, чтобы покаяться или погибнуть. Таким образом, Христос был уполномочен проповедовать людям, о которых сказано, что они в темнице, потому что они во тьме, заблуждении и осуждении, хотя они все еще жили во плоти. Ис. 61:1. Д-р Адам Кларк, выдающийся методистский комментатор (in loco), относит хождение и проповедь Христа ко дням Ноя и к служению Ноя в течение ста двадцати лет, а не к тому времени, пока Он лежал в могиле. Затем он говорит:—

“The word πνεῦμασι (spirits) is supposed to render this view of the subject improbable, because this must mean disembodied spirits; but this certainly does not follow; for the spirits of just men made perfect (Heb. 12:23), certainly means righteous men, and men still in the church militant: and the Father of spirits (Heb. 12:9) means men still in the body; and the God of the spirits of all flesh (Num. 16:22 and 27:16), means men, not in a disembodied state.”1

5. Не могут убить душу. «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». Мф. 10:28. Мы знаем, что значит убить тело; и по ассоциации идей кажется вполне естественным сформировать подобное представление о душе как о чем-то, с чем можно поступить таким же образом. Тогда, если душу нельзя убить, как тело, кажется легким принять вывод, что она продолжает жить, сохраняя все ощущения, как это было с телом до его смерти. Если бы не языческое определение «души», которое здесь вступает в игру, чтобы изменить ход мысли, такие выводы, сделанные из этого текста, не были бы столь распространены; и небольшое внимание к объему учения Христа здесь легко исправит это заблуждение. Это ясно показано в стихе 39: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». Это легко понять. Никто не будет спорить, что значит потерять свою жизнь; и Христос говорит, что тот, кто сделает это ради Него, найдет ее. Любой, кто был предан смерти за свою веру в Евангелие, «потерял свою жизнь» (имел убитое тело) ради Христа. Но Христос говорит: не бойтесь их, даже если они сделают это. Почему? — Потому что вы найдете ее — жизнь, которую вы потеряли. Когда мы найдем ее? — В воскресении. Ин. 6:40; Откр. 20:4-6. Выражение «найдет ее» таким образом становится точным эквивалентом слов «не могут убить душу»; то есть не могут уничтожить или помешать нам обрести ту жизнь, которую Он обещал, если мы позволим людям ради Него «убить тело» или лишить нас нашей нынешней жизни. Правильность этого взгляда подтверждается словом, используемым в этих случаях. Это слово ψυχή (psuche). Оно правильно переведено как «жизнь» в стихе 39 и неправильно переведено как «душа» в стихе 28. Этот урок, что люди должны быть готовы потерять свою жизнь ради Христа, считался настолько важным, что он снова упоминается в Евангелии от Матфея и подчеркнуто повторяется Марком, Лукой и Иоанном; и все они используют это же слово ψυχή, которое переведено как «жизнь». Только в одном случае во всех этих параллельных отрывках переводчики перевели его как «душа»; и это Мф. 10:28, где оно является источником всего недопонимания этого текста.

6. Души под жертвенником. Как часть событий пятой печати, описанных в Откр. 6:9-11, Иоанн говорит, что видел души мучеников под жертвенником и слышал, как они взывали об отмщении. Если они могли это делать, спрашивается, не могут ли бестелесные души сейчас общаться с живыми? Не вдаваясь в полное толкование этого Писания и противоречий, которые повлек бы за собой такой взгляд, достаточно спросить, были ли они похожи на общающихся духов сегодняшнего дня. Сколько сообщений когда-либо получали современные спиритуалисты от душ, заключенных под жертвенником? В ярком символизме Иоанн видел мертвых мучеников, как будто убитых у подножия жертвенника; и с помощью фигуры олицетворения им был дан голос, точно так же, как кровь Авеля взывала к Богу об отмщении на его виновного брата (Быт. 4:10), и точно так же, как сказано, что камни вопиют из стен и балки из дерева отвечают им. Авв. 2:11.

7. Медиум из Аэндора. Помимо прямого учения Писания, некоторые все еще придерживаются мнения, что в Библии есть сцены, которые показывают, что мертвые должны быть в сознании. Первый из них — случай с Саулом и женщиной из Аэндора, к которой он обратился, чтобы пообщаться с пророком Самуилом, как описано в 1 Царств 28. Здесь, надо признаться, представлен реальный случай проявления духа, образец древней некромантии; ибо условия, метод процедуры и результаты были в точности такими, какие относятся к той же работе в наши дни. Но тогда, как и сейчас, в этом не было ни истины, ни добра, как покажет краткий обзор повествования. (1) Самуил был мертв. (2) Саул был сильно притесняем филистимлянами. Стих 5. (3) Бог отступил от него. Стих 4. (4) Он истребил тех, у кого были духи-вещуны и волшебников, из земли, потому что Бог запретил их присутствие в иудейской теократии как мерзость. Стих 3; Лев. 19:31. (5) Тем не менее в своем отчаянии он прибег к женщине с духом-вещуном, найденной в Аэндоре. Стих 7. (6) Она спросила, кого ей вызвать, и Саул ответил: Самуила. Стих 11. (7) Саул был замаскирован, но дух-вещун сказал женщине, что это Саул, и она закричала от испуга. Стих 12. (8) Саул успокоил ее, и женщина продолжила спиритический сеанс. Стих 10. (9) Она объявила о приближении присутствия (не с небес, не из сфер, а) из земли и по просьбе Саула дала его описание, показывая, что Саул сам не видел образа. Стих 13. (10) Саул «понял», что это Самуил (не путем фактического зрения, а из описания женщины; ибо еврейское ירע и Септуагинта, γινωσκώ, означают знать или понимать путем умственной операции). Стих 14. (11) Женщина предположила, что это Самуил; Саул предположил, что это Самуил; и это олицетворение затем, по закону видимости, упоминается во всем, что оно сказало или сделало, как Самуил; например, «Самуил сказал Саулу» и т. д. Стих 15. (12) Был ли Самуил действительно там как бессмертная душа, бестелесный дух или как воскресший из мертвых? — Нет; потому что (а) бессмертные души не выходят из земли, завернутые в мантии, и не жалуются на то, что их потревожили и вызвали; (б) Самуил был святым пророком, и если бы он был в сознании в мире духов, он не явился бы по вызову женщины, практикующей искусства, которые Бог запретил; (в) Бог, отступив от Саула и отказавшись общаться с ним из-за его грехов, не позволил бы теперь Своему слуге Самуилу дать ему желаемое общение через канал, который Он объявил мерзостью; (г) Самуил не присутствовал через воскресение, ибо дьявол не мог воскресить его, а Бог, конечно, не стал бы этого делать для такой цели; кроме того, Самуил был похоронен в Раме и не мог быть воскрешен в Аэндоре; (д) Это был только дух-вещун женщины, олицетворяющий Самуила, каким он обычно выглядел при жизни — пожилой человек, одетый в мантию. Его целью было заставить и женщину, и Саула поверить, что это Самуил, когда это было не так, точно так же, как общающиеся духи сегодня пытаются выдать себя за тех, кем они не являются. Как образец древнего спиритизма, этот случай не делает особой чести их делу; а как доказательство бессмертия души и сознательного состояния мертвых, он равен нулю.

8. Преображение. Иисус взял трех Своих учеников, Петра, Иакова и Иоанна, отдельно на высокую гору и преобразился перед ними; лицо Его стало как солнце, а одежды Его стали белыми, как свет, точно так же, как это будет в будущем царстве славы, которое эта сцена была призвана представить. И там тогда явились Моисей и Илия, беседующие со Христом. Но Моисей умер в земле Моавитской почти за пятнадцать сотен лет до этого, и сразу делается вывод, что единственный способ объяснить его явление в этом случае — это предположить, что он все еще был жив в мире духов и мог явиться в бестелесном состоянии и беседовать с Иисусом, как здесь представлено. Но такой вывод отнюдь не является необходимым. Иисус был там лично, Илия был там лично; ибо он не умер, а был перенесен телесно с этой земли. Теперь было бы совершенно нелогично предполагать, что третий член этой славной троицы, по-видимому, такой же реальный, как и другие, был лишь бестелесным духом; нематериальным призраком. Если только вся сцена не была просто видением, представленным умам учеников, Моисей был там так же реально, в своем собственном теле, как Иисус и Илия. Но нет способа, которым он мог бы присутствовать таким образом, кроме как посредством воскресения из мертвых; и то, что он был воскрешен и был там как представитель воскресения, доказывается, во-первых, его фактическим присутствием в этом случае, и, во-вторых, тем фактом, что Михаил (Христос, Который есть «воскресение и жизнь», Ин. 11:25) спорил с дьяволом (который имеет державу смерти, Евр. 2:14) о теле Моисея. Иуд. 9. Не могло быть никакого другого возможного основания для спора о теле Моисея, кроме того, должен ли Христос дать ему жизнь до общего воскресения. Но Христос запретил дьяволу. Христос не был сорван в этом состязании, но дал Своему слуге жизнь; и таким образом Моисей мог лично явиться на горе. Это делает сцену полной как представление Царства Божьего, как говорит Петр (2 Петра 1:16-18); а именно: Христос — прославленный Царь, Илия — представляющий тех, кто будет перенесен, не увидев смерти, и Моисей — представляющий тех, кто будет воскрешен из мертвых. Эти два класса охватывают всех счастливых подданных этого царства. Этот взгляд на дело не является уникальным для этой книги. Д-р Адам Кларк, комментируя Мф. 17:3, говорит: «Тело Моисея, вероятно, было воскрешено снова, как залог воскресения». И Ольсхаузен говорит: «Ибо если мы допустим реальность воскресения тела и его прославления — истины, которые, безусловно, принадлежат системе христианского вероучения, — то все событие не представляет никаких существенных трудностей. Явление Моисея и Илии, которое обычно считается самым непонятным моментом в нем, мыслимо настолько легко, насколько это возможно, если мы допустим их телесное прославление».

Те отрывки, которые говорят о Христе как о «первенце», «первенце из мертвых», «первенце между многими братьями», «первенце всей твари» и т. д., относятся только к главному и ключевому значению Его собственного воскресения по отношению ко всем остальным; а Деян. 26:23 не провозглашает, что Христос должен быть первым, кто воскреснет из мертвых, но что Он первый, кто воскресением из мертвых должен возвестить свет язычникам. (См. греческий текст этого отрывка.) Эти Писания, следовательно, не доказывают никаких возражений против идеи о том, что Моисей был воскрешен из мертвых и как победитель над могилой явился со Христом на горе. Таким образом, еще одна предполагаемая крепость не дает убежища для теории сознательного состояния или для спиритизма.

9. Богач и Лазарь. С особенностями этой притчи, как она найдена в Луки 16, которая, как предполагается, доказывает сознание мертвых и возможность спиритизма, читатель, несомненно, знаком. Следует всегда помнить, что это притча; и в притче ни действующие лица, ни сцены не должны восприниматься буквально, и поэтому на таких символических представлениях нельзя строить никаких доктрин. Но это не только притча, это притча, основанная на традициях, широко распространенных среди самих иудеев во времена Христа. Так, Т. Дж. Хадсон («Закон психических явлений», стр. 385) говорит:—

“It is a historical fact, nevertheless, that before the advent of Jesus, the Jews had become imbued with the Greek doctrine of Hades, which was an intermediate waiting station between this life and the judgment. In this were situated both Paradise and Gehenna, the one on the right, and the other on the left, and into these two compartments the spirits of the dead were separated, according to their deserts. Jesus found this doctrine already in existence, and in enforcing [pg 058] his moral precepts in his parables, he employed the symbols which the people understood, neither denying nor affirming their literal verity.”

Таким образом, Христос обратился к людям на их собственной почве. Он взял взгляды и традиции, которые уже нашел среди них, и организовал их в притчу таким образом, чтобы упрекнуть их в алчности, исправить их представления о том, что процветание и богатство в этой жизни являются признаками благоволения и одобрения Бога, и осудить их отступление от учений Моисея и пророков. Как притча, она не предназначена для того, чтобы показать состояние мертвых и условия, преобладающие в мире духов. Но если кто-то настаивает, что это не притча, а представление фактического события, то действие происходит не в промежуточном состоянии, а после воскресения; ибо это происходит после того, как ангелы отнесли Лазаря на лоно Авраамово. Но ангелы не уносят никого никуда с этой земли до второго пришествия Христа и воскресения мертвых. Мф. 24:30, 31; 1 Фес. 4:15-17. Не находя поддержки в этой части Писания для теории сознательного состояния с ее спиритуалистическими возможностями, сторонники этой теории затем обращаются к случаю—

10. Разбойник на кресте. Луки 23:39-43. Когда один из злодеев, распятых вместе с Иисусом, попросил помянуть его, когда Он придет в Свое Царство, согласно записи в общепринятой версии, Господь ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Уйти из смерти в рай в тот же день означает уйти в мир духов без тела, или развоплощенным, как утверждают спиритуалисты. И так оно и было бы, если бы таковым было обещание Христа разбойнику; но это было не так.

Маленькое наречие «ныне» удерживает баланс сил в отношении значения этого текста. Если оно определяет слова Христа «Истинно говорю тебе», оно дает одну идею; если оно определяет слова «будешь со Мною в раю», мы получаем другую и очень отличающуюся идею. И как решить вопрос о его связи? — Это можно сделать только с помощью пунктуации.

Здесь нас ожидает еще одна трудность; ибо греческий текст был первоначально написан сплошной строкой букв, без какой-либо пунктуации или даже деления на слова. В таком случае пунктуация и связь определяющего слова «ныне» должны определяться контекстом. Теперь фактом является то, что Христос не ходил в рай в тот день. Он умер, был помещен в гробницу и на третий день воскрес из мертвых. Мария была первой, кто встретил Его, и пыталась поклониться Ему. Но Он сказал: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Ин. 20:17. Рай — это место, где находится Отец (см. 2 Кор. 12:2-4; Откр. 2:7; 22:1, 2), и если Христос не был у Своего Отца, когда Мария встретила Его на третий день после Его распятия, значит, Он тогда не был в раю; поэтому невозможно, чтобы Он дал обещание разбойнику в день Своего распятия, что тот будет с Ним в тот день в раю.

[pg 060] Но далее, день распятия был днем перед субботой; и не было законным оставлять преступников на кресте в течение этого дня. Ин. 19:31. Если они были еще живы, когда пришло время снимать их с креста, их снимали, и им перебивали голени, чтобы предотвратить их побег. Солдаты в этом случае перебили голени двум разбойникам, потому что они были еще живы; «но придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней». Стих 32, 33. Разбойник, следовательно, дожил до следующего дня.

Таким образом, существуют два абсолютно непреодолимых возражения против того, чтобы позволить наречию «ныне» определять обещание Христа «будешь со Мною в раю»: (1) Христос не ходил в рай в тот день; и (2) Разбойник не умер в тот день. Перед этими фактами аргумент о сознательном состоянии, построенный на этом инциденте, исчезает в воздухе. Просто поставьте запятую (знак препинания, не изобретенный до 1490 года) после «ныне», а не перед ним, и пусть это слово определяет глагол «говорю» и подчеркивает время, когда это было сказано, и все становится гармоничным. Просьба разбойника не относилась к тому дню, а была устремлена в будущее, когда Христос придет в Свое Царство; и обещание Христа не относилось к тому дню, а ко времени в просьбе разбойника; поэтому Он не фальсифицировал его, не ходя к Своему Отцу в течение трех дней после этого. Разбойник тихо спит в гробнице; но Христос скоро придет в Свое Царство. Тогда разбойник будет помянут, воскрешен из мертвых и будет со Христом в том раю, в который Он тогда введет всех Своих людей. Таким образом, все ясно, как солнечный свет, когда текст освобожден от неумелой подгонки людей.

Самые сильные тексты и инциденты, к которым апеллируют в защиту теории сознательного состояния, теперь были рассмотрены. Если они не поддерживают ее, в Библии нельзя найти ничего, что могло бы ее поддержать. Все они легко гармонируют с этими. Так, в желании Павла «разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23) он не говорит нам там, когда он будет со Христом; но он говорит нам об этом во многих других местах; и это произойдет при воскресении и пришествии Христа. Флп. 3:11; 1 Фес. 4:16, 17. Когда он говорит о нашем облечении в наш небесный дом (2 Кор. 5:2), он говорит нам, что это произойдет, когда «смертное» будет «поглощено жизнью». Но это произойдет только при последней трубе. 1 Кор. 15:51-54. Если нам рассказывают о женщине, у которой было семь мужей (Мф. 22:23-28), не дается никакого намека на какое-либо воссоединение до воскресения. Если Бог называет Себя «не Богом мертвых, но живых» (Мф. 22:32), это потому, что Он говорит о «вещах, которых нет, как о существующих» (Рим. 4:17), и праведники, о которых это сказано, обязательно будут жить снова (Евр. 11:15, 16), и поэтому сейчас о них говорится как о живых в Его глазах, потому что они таковы в Его замысле. Тексты, которые говорят об исходе и возвращении души (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21, 22), относятся к «дыханию жизни», что является значением слова, в этих случаях переведенного как «душа».

Были упомянуты только три отрывка, которые положительно заявляют, что мертвые ничего не знают. Было сочтено предпочтительным ответить на определенные возражения, прежде чем вводить дальнейшие прямые свидетельства. Но существует много таких отрывков, несколько из которых будут представлены сейчас в качестве подходящего завершения этой части темы. Вниманию читателя предлагается несколько различных текстов и выводы, которые из них следуют.

1. Смерть и сон. Смерть во многих отрывках сравнивается со сном в противоположность состоянию бодрствования. См. Пс. 12:4; Иов 7:21; Ин. 11:11; Деян. 7:60; 1 Кор. 11:30; 15:51; 1 Фес. 4:14 и т. д. Но есть только одна черта во сне, в силу которой его можно принять за образ смерти; и это состояние бессознательности, которое закрывает пути чувств человека ко всему его окружению. Если человек не находится в таком бессознательном состоянии в смерти, то образ ложен, а сравнение нелогично и вводит в заблуждение.

2. Мысли исчезают. Так свидетельствует Давид: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его». Пс. 145:3, 4. Слово «помышления» здесь не означает просто проекты и цели, которые человек имеет в виду, которые часто терпят неудачу, когда их автор умирает, но оно происходит от корня, который означает акт мышления, операцию ума; и в смерти это полностью прекращается. Поэтому это не могут быть мертвые, которые приходят из невидимого мира с таким интеллектом, как это показано в спиритизме.

3. Утверждение Иова. Говоря о мертвом человеке, Иов (14:21) говорит: «Достигают ли сыновья его чести, он не знает; унижаются ли они, он не чувствует». Если мертвые не могут осознавать дела, представляющие такой большой интерес, как эти, как они могут общаться с живыми, как это делают духи?

4. Нет памяти о Боге. Давид в Пс. 6:6 и 114:17 снова свидетельствует: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» «Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в молчание». Возможно ли, чтобы какой-либо праведник, если он жив и находится в сознании после ухода в могилу, не восхвалял и не благодарил Господа?

5. Свидетельство Езекии. Езекия был болен до смерти. Ис. 38:1. Но он молился, и Господь прибавил к дням его пятнадцать лет. Стих 5. За это он восхвалил Господа и привел свои причины для этого следующими словами (стихи 18, 19): «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на Твою истину. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне». Это ясное утверждение того, что в смерти он не смог бы делать то, что был способен делать, пока жил.

6. Свидетельство Нового Завета. Новый Завет несет соответствующее свидетельство по этому предмету. Никто не будет спасен, кроме тех, кого Христос воскресит в последний день. Ин. 6:39, 40. Никто не получит никакой награды до воскресения. Луки 14:14; 2 Тим. 4:8. Никто не может войти в Царство Божье до суда; но нет исполнения суда до пришествия Христа. 2 Тим. 4:1; Деян. 17:31; Луки 19:35 и т. д. Если нет пути к будущей жизни через воскресение, то все, кто сошел в смерть, погибли. 1 Кор. 15:18. Такие тексты полностью запрещают идею сознания и активности со стороны любого из человеческого рода в смерти.

Эту часть темы не нужно развивать дальше. На ней так подробно остановились просто из-за ее определяющего значения для обсуждаемого вопроса. Спиритизм основывает все свое право на доверие на утверждении, что интеллекты, которые проявляют себя, являются духами мертвых. Библия говорит, что они не являются духами мертвых. Тогда, если Библия истинна, вся система основывается на обмане и лжи. Никто, кто верит в это, не будет связываться со спиритизмом. Нельзя иметь одновременно спиритизм и Библию. От чего-то одного придется отказаться. Но тот, кто все еще держится теории, что мертвые находятся в сознании, вопреки свидетельству Писания, не имеет щита против спиритуалистического заблуждения, и опасность в том, что он рано или поздно выбросит Библию.

[pg 065]

Глава четвертая.

Они — злые ангелы.

Поскольку Библия ясно показывает, чем не являются духи, которые общаются, она столь же ясно открывает и то, чем они являются; так что ни в чем человек не оставлен на догадки или предположения. В Писании представлен порядок существ, выше человека, но ниже Бога или Христа, называемых «ангелами». Ни один верующий в Библию не ставит под сомнение существование таких существ. Иногда утверждается, что ангелы — это ушедшие человеческие духи; но это не может быть так; ибо они появляются на сцене действий до того, как умер хоть один человек или мог существовать бестелесный дух. Когда мир был сотворен, Иов заявляет, что «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости». Это два имени, применяемые к этим существам, но они также известны под рядом других. Они 167 раз называются ангелами; 61 раз — ангелом Господним; 8 раз — ангелом Божьим; 17 раз — Его ангелами; 41 раз — херувимом и херувимами. Есть также такие имена, как серафимы, колесницы, воинства Божьи, стражи, святые, престолы, господства, начальства и власти — все они относятся к различным порядкам этих небесных существ.

Часть этого воинства впала в грех и тем самым стала злыми, или падшими, ангелами. Можно дать разумное объяснение того, как это произошло, но нет причины для самого акта. Грех нельзя объяснить. Объяснить его — значит дать ему причину; а дать ему причину — значит оправдать его; и тогда он перестал бы быть грехом. В начале существовало состояние, которое само по себе было правильным и необходимым, но которое, тем не менее, делало грех возможным. Одно из неизбежных условий высочайшей славы Бога заключается в том, что все Его творения должны служить Ему по выбору, по закону любви, а не по принуждению, как машина, по закону необходимости. Чтобы обеспечить эту цель, они должны быть созданы свободными моральными агентами. Таким образом, ангелам была дана свобода воли, такая же, как и человеку. Они были в состоянии чистоты и счастья, при всех условиях, благоприятных для продолжения этого состояния; но в свободном выборе своей свободной воли они, конечно, имели силу, если бы они необъяснимым образом сочли нужным использовать ее таким образом, отвернуться от истины и правды и восстать против Бога. Некоторые из них так и сделали. Поэтому мы находим, что Иуда говорит об «ангелах, не сохранивших своего достоинства» (Иуд. 6), а Петр — об «ангелах согрешивших» (2 Петра 2:4); и их, далее заявляют они, они были низвержены в тартар и преданы хранению на вечные цепи под мраком, до суда великого дня.

У этого восстания должен был быть зачинщик и лидер; и мы, соответственно, находим, что Библия говорит о такой личности; вся компания описывается как «диавол и ангелы его». Наш Господь указал на этого лидера во зле и его работу в Ин. 8:44: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Это раскрывает великие факты в его случае. Он не устоял в истине. Значит, он когда-то был в истине; и так как он лжец и отец лжи, он был первым, кто отошел от истины и ввел ложь и зло во вселенную Бога.

В Исаии (14:12-14) это существо названо Люцифером, или утренней звездой; и пророк восклицает: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы!» Следующие стихи указывают, что природой его преступления было самовозвышение и гордость сердца: «А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера: взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Павел в 1 Тим. 3:6 намекает, что именно эта гордость стала причиной гибели этого некогда святого существа. О пресвитере он говорит, что он не должен быть из новообращенных, «чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом», или тому греху, за который был осужден диавол.

В Иезекииле 28 о Сатане снова говорится под псевдонимом «князь Тира». Стих 2 показывает его гордость: «За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием»» и т. д. Стихи 12-15 описывают его красоту, мудрость и одеяние, а также его возвышенную должность высокого херувима до его греха и падения. Стих 15 гласит: «Ты был совершен в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония».

Эти отрывки дают нам достаточное представление о происхождении Сатаны и о том, как такое воплощение зла пришло к существованию. Тартар, в который он и его ангелы были брошены, согласно Петру, определяется ведущими лексикографами как означающий темные, пустые, межпланетные пространства, окружающие мир. Используя змея как медиума, этот отступник-ангел, таким образом изгнанный, искушал наших первых родителей, проповедуя им бессмертие души: «Нет, не умрете», и увы! соблазнил их также к восстанию. Власть, которая была дана Адаму (Быт. 1:28), Адам таким образом отчуждал Сатане, став его слугой; ибо Павел говорит: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь?» Рим. 6:16. Теперь, следовательно, такие титулы, как «князь мира сего», «князь, господствующий в воздухе», «бог века сего» и т. д., применяются к нему, потому что он обманом узурпировал это место. Ин. 14:30; Еф. 2:2; 2 Кор. 4:4. Он, конечно, использует «своих ангелов», чтобы сотрудничать с ним в его гнусной работе.

Таким образом, нам ясно представлены именно те агенты — диавол и его ангелы, — которые приспособлены, как по природе, так и по склонности, выполнять именно такую работу, какая видна в спиритизме. Но откуда мы знаем, может спросить кто-то, что спиритизм — это не работа добрых ангелов? — Мы знаем, что это не так, потому что добрые ангелы не лгут. Они никогда не пришли бы к людям, выдавая себя за духов их умерших друзей, и не подражали бы им и не олицетворяли бы их, чтобы обмануть, зная, что медиумы не знали и не могли установить, что они являются совершенно другим и иным порядком существ. Но злые ангелы, ведомые отцом лжи, вскормленные, обученные, искусные и отшлифованные в школе лжи, были бы рады обмануть людей именно таким образом, притворяясь их умершими друзьями, а затем, воздействуя на их привязанности и любовь к тем, кого они могли искусно олицетворять, подчинить их своему влиянию и вести их пленными по своей воле.

Эти злые ангелы — эксперты в обмане. У них шеститысячелетний опыт. Они хорошо знакомы с человеческим родом. Они могут читать характер. Они изучают темперамент. Они досконально знакомятся с личной историей. Они знают тысячу вещей, о которых знают только они и человек, которого они пытаются поймать в ловушку. Они знают много вещей, выходящих за рамки человеческого знания. Они могут легко доставить известие о кончине друга и описание сцены на смертном одре другим друзьям за тысячи миль и за месяцы до того, как правда через обычные каналы может дойти до них, так что когда это подтверждается, их влияние на них может быть усилено. (См. стр. 23.)

[pg 070] Нет ничего, что уже произошло, какого бы необъяснимого характера оно ни было, и нет ничего, что даже воображение может предвидеть, что не является и не будет легко объяснимо этими невидимыми ангелами. Они — лживые духи; ибо фундаментальный принцип, на котором они действуют, — это ложь; но они говорят достаточно правды, чтобы склонить и пленить умы людей. Неважно, насколько священна область, в которую они ступают, и насколько освящены ассоциации, в которые они вторгаются, они проникают в каждое место, где возможно, сплетая еще одну нить, укрепить свою паутину обмана.

И какими сладкими и сиренными тонами они уговаривают своих жертв отложить всякое сопротивление их влиянию, стать восприимчивыми и пассивными и отдать себя под их контроль; и когда они держат их таким образом беспомощными в своих объятиях, они намеренно и жестоко вливают в их умы вирус неуправляемой похоти, проказу непреодолимого восстания против правительства Небес. Что этот язык не искажает и не клевещет на них, будет показано из их собственного свидетельства до конца этой книги.

Не упускается из виду мысль, что многие даже из тех, кто не претендует на звание спиритуалистов, отрицают существование такого существа, как личный диавол, или личных злых ангелов, его агентов. Он, несомненно, доволен этим, так как такие люди легче могут стать жертвами его козней. Но эти же люди, несомненно, признали бы существование как реальных существ Бога, Христа и добрых ангелов. Этот факт будучи установленным, по аналогии рассуждения диавол и его ангелы также становятся реальными существами. Те же аргументы, которые показывают, что Бог и Христос существуют как личные существа, могут быть использованы, чтобы показать, что диавол и его ангелы также являются личными существами. Тот, кто отрицает, что существует личный диавол, должен быть готов также отрицать, что существует личный Христос. Что касается аргумента о личном существовании, Христос и добрые ангелы стоят на одной стороне уравнения, а диавол и его ангелы — на другой; и кто хочет стереть одно, должен стереть и другое.

Христос сказал, что Он «видел Сатану, спадшего с неба, как молнию». Луки 10:18. Иоанн в Откровении (12:7) видел войну на небе. «Михаил [Христос] и Ангелы его воевали против дракона [Сатаны], а дракон и ангелы его воевали против них». На том основании, что нет диавола, это была бы удивительная битва — Христос и Его ангелы, которые являются реальными существами, яростно сражающиеся против мифов и несуществующих сущностей, которые не имеют даже субстанции призрака.

Поддержать доктрину о личном диаволе — это не значит поддержать грубо абсурдные карикатуры, вызванные болезненным воображением и популярной теологией, — существо с крыльями летучей мыши, рогами, копытами и хвостом с наконечником в виде стрелы. Тем не менее на такие живописные басни он, несомненно, смотрит с самодовольством; так как они рассчитаны на то, чтобы еще больше разрушить веру в его существование и позволить ему лучше скрыть свои следы и продолжать свою работу среди людей. Тем не менее единственная рациональная гипотеза, на которой можно объяснить нынешнее состояние этого мира (который, как должен признать каждый, полон дьявольщины), существование зла и присутствие болезней, страданий и смерти, — это отчет, который Библия дает нам о падших ангелах и падших людях. Непадшие ангелы — это существа могущественной силы. Один из них убил за одну ночь 185 000 ассирийцев (4 Цар. 19:35); и тот, кто явился во время воскресения Христа, имел вид, как молния, и одежду белую, как снег, и перед ним стражи гробницы упали, как мертвые. Мф. 28:3, 4. Падение с их высокого положения, хотя оно и ослабило бы их силу и мощь, не может считаться полностью лишившим их этих качеств; поэтому падшие ангелы все еще обладают способностями, далеко превосходящими человеческие. Единственная защита, которую человечество имеет против них, находится во Христе, который ограничивает их силу (ибо они содержатся в цепях, 2 Петра 2:4) и делает обеспечение, с помощью которого мы можем противостоять им. Еф. 6:11; Иак. 4:6-8; 1 Ин. 5:18. Вопрос о том, почему им позволено продолжать, находит решение в мысли, что Бог последовательно дает греху время и возможность развиться, полностью показать свою природу и проявить свои дела всем сотворенным интеллектам, так что когда он будет окончательно стерт из существования вместе со всеми его инициаторами, помощниками и пособниками, как это есть в Божьем замысле (Откр. 20:14, 15; 2 Петра 3:7, 13; Откр. 5:13), после этого навсегда останется наглядный урок, достаточный для того, чтобы обезопасить вселенную от повторения зла. Только около 6000 лет отведено на эту работу зла; а 6000 лет — ничто по сравнению с вечностью.

Предупреждения против злых духов.

Писание ясно указывает на работу этих агентов нечестия и предупреждает нас против них. В 1 Тим. 4:1 мы читаем: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским». Это показывает, что эти духи ставят своей целью соблазнить, или обмануть, отвратить людей от истинной веры и заставить их принять вместо этого учения, которые они преподают, которые называются «учениями бесовскими»; и это Писание написано, чтобы поставить людей на стражу против них.

Далее Павел говорит: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы [на полях, «злых духов»] поднебесных». Еф. 6:12. И он заклинает своих читателей облечься во всеоружие Божье, чтобы быть в состоянии противостоять им.

Апостол Петр увещевает к той же цели: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить: противостойте ему твердою верою». 1 Петра 5:8, 9. Если наши уши нас не обманывают, немало этого рыка слышно в рядах спиритуалистов, где с помощью невидимого стука, движущейся мебели, ясновидения, яснослышания, письма, говорения, чудес и знамений он стремится поставить мир на цыпочки любопытства и ожидания и сбить людей с толку, чтобы они отступили от веры и приняли учения бесовские. Он достаточно хитер, чтобы не «рычать» так, чтобы пугать и отталкивать, а только чтобы привлечь внимание и вести множество людей через чрезмерное любопытство и удивление чудесами, чтобы они бездумно вошли в сферу его влияния.

Пророк Исаия также имеет что сказать непосредственно по этому предмету: «И когда скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и к чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» Ис. 8:19. То есть, последовательно ли для живых людей обращаться к мертвым за своими знаниями? Следующий стих показывает, куда мы должны идти за светом и истиной: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». Время, безусловно, пришло, когда многие говорят именно то, на что указывает текст, и обращаются к мертвым, к духам-вещунам и волшебникам за знаниями. Те практики, которые в Библии перечислены как «очарование», «заклинание», «волшебство», «колдовство», «некромантия», «гадание», «обращение к духам-вещунам» и т. д., более или менее связаны и все на самом деле происходят из одного источника. Так и в современные времена разные имена обозначают по существу одно и то же. Так, г-н Хадсон в «Психических явлениях», стр. v, говорит:—

[pg 075]

“It has, however, long been felt by the ablest thinkers of our time that all psychic manifestations of the human intellect, normal or abnormal, whether designated by the name of mesmerism, hypnotism, somnambulism, trance, spiritism, demonology, miracle, mental therapeutics, genius, or insanity, are in some way related.”

По меньшей мере семь из вышеперечисленных имен, несомненно, вплетены в основу спиритизма; и он мог бы добавить чтение мыслей и «Христианскую науку». Спириты признают, что их работа совпадает с тем, что описано библейскими терминами, приведенными выше. Так, Аллен Патнэм, спиритический писатель, говорит:

“The doctrine that the oracles, soothsaying, and witchcraft of past ages were kindred to these manifestations of our day, I, for one, most fully believe.”

В брошюре того же автора под названием «Месмеризм, спиритизм, колдовство и чудо» на стр. 6 он говорит:

“As seen by me now, Mesmerism, Spiritualism, Witchcraft, Miracles, all belong to one family, all have a common root, and are developed by the same laws.”

Ко всем им, следовательно, применим рассматриваемый текст (Ис. 8:19, 20). Мы должны сопоставить их со стандартом «закона и откровения», и «если они не говорят согласно этому слову... то нет в них света». Живым не следует обращаться к мертвым.

В Откр. 16:13, 14 те же духи снова предстают перед нами, и их называют «нечистыми духами» и «духами бесовскими». Их последнее дело обмана — выйти к царям земли и всего мира, чтобы собрать их на брань в великий день Бога Всемогущего. Таким образом, все, что открыто о них от начала до конца (а Писания по этому вопросу можно множить), дает самые веские основания для того, чтобы все были предельно бдительны в отношении их существования и их деятельности, и всегда остерегались их влияния и приближения.

[pg 077]

Глава пятая.

Чему учат духи.

В предыдущих главах было показано, что невидимые «контролеры» (существа, управляющие медиумами) в спиритизме — это не духи умерших, а падшие ангелы или духи бесовские. Этот факт подтверждается кратким обзором некоторых их учений; ибо мы должны помнить: если они не говорят согласно закону и откровению, то нет в них света. Не имеет значения, что их учение может подкрепляться знамениями и чудесами, выходящими за пределы человеческого понимания. Это не гарантия истины; ибо такие явления, как вскоре будет показано, совершаются для подтверждения лжи. Господь в древности предостерегал Свой народ в этом отношении. Втор. 13:1-3, 5: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего: ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей». «А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего... с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой».

Таким образом, тот факт, что человек, называвший себя пророком, мог совершить знамение или чудо, показывая свою связь с некой невидимой силой, не был достаточным основанием, чтобы оградить его от осуждения и наказания, если то, что он пытался доказать этим знамением или чудом, противоречило истине и склоняло к отступлению от Бога. Учение любой системы — это важная часть плодов, которые она приносит; и именно по ним, согласно собственному правилу нашего Господа, мы должны судить о ней, а не по какой-либо силе или великим делам, связанным с ней, какими бы удивительными они ни были.

“'Tis not the broad phylactery

Nor stubborn fasts, nor stated prayers