«Материнство и отношения полов»

Отцы делают мало для молодых семей. Иногда они обеспечивают защиту в борьбе и отгоне врагов; важно, однако, отметить, что эта услуга семье, по-видимому, продиктована ревностью и агрессией и должна рассматриваться как выражение эгоистических инстинктов, а не связанная с родительской заботой.

Среди млекопитающих полигамия часта, и есть случаи самой жестокой промискуитетности, где самцы и самки объединяются и разделяются при случайных встречах, без какой-либо заботы о семье, возникающей в уме самца. Полигамные союзы особенно обычны среди видов с общительными привычками, которые живут в ордах. Общительность, вероятно, возникает из-за индивидуальной слабости. Животные, которые плохо вооружены для яростных сражений и которые имеют, кроме того, трудности в получении пищи, рады жить в ассоциации. Так, жвачные живут в ордах или полигамных группах, состоящих из самок и потомства, подчиненных самцу, который защищает их, изгоняя своих соперников, и являясь настоящим вождем банды.

Условия гнезда и ранней жизни потомства изменены неизбежно этими различными привычками. В первую очередь, жвачные — странники и путешествуют на большие расстояния в поисках пищи и воды. Таким образом, нет постоянного дома и нет гнезда, и матери не делают подготовки заранее для потомства. Они удаляются на несколько минут в чащу, где они роняют телят или ягнят. Семьи маленькие, и один — обычное количество при рождении. Потомство не рождается беспомощным, как это имеет место среди молодых хищников, где есть устоявшееся гнездо, но одето, имеет открытые глаза, и их чувства очень бдительны. В очень короткое время, почти как только их мать вылизала их дочиста, они готовы следовать за ней; и они присоединяются к стаду, если животные стадные. Матери проявляют заметную привязанность к потомству, но, по-видимому, дело потомства скорее следовать и держаться матери, чем для матери, как среди хищников, брать на себя инициативу в привязанностях. Нет реального обучения потомства матерью. Иногда, если есть стадо, самцы будут объединяться, чтобы защитить группу самок и их потомство; но чаще есть семейная партия, состоящая из одного или, возможно, двух самцов, с их несколькими женами и детьми.

Многие различные животные живут таким образом в семейных группах. Муфлоны Европы и Атласа, например, формируют полигамные социальные группы в сезон размножения. Среди моржей самец, который имеет очень ревнивый темперамент, собирает вокруг себя от тридцати до сорока самок, составляя в целом полигамную семью, иногда доходящую до ста двадцати особей. Опять же, самец азиатской антилопы чрезмерно полигамен; он изгоняет всех своих соперников и формирует гарем, насчитывающий иногда сто самок. Следует отметить, что полигамный режим не кажется уменьшающим привязанное чувство у самок к их тираническому господину. Есть много примеров самых угнетенных самок, являющихся верными женами. И настолько это так, что вывод почти навязывается нам, что самка животного любит рабство.

Существует широкий диапазон в форме половой ассоциации, практикуемой разными видами. Плотоядные животные, как правило, живут парами; это делается, например, медведями, ласками и китами. Но это не абсолютное правило, ибо южноафриканский лев — полигамист и обычно сопровождается четырьмя или пятью самками. Иногда виды, которые очень близкородственны, имеют разные супружеские обычаи; так, белощекий пекари живет в социальных группах, в то время как белокольчатый пекари живет парами.

Постоянные союзы формируются, особенно среди человекообразных обезьян. Так, строго моногамные браки часты среди горилл и орангутанов, и любой подход к свободному поведению со стороны жены сурово наказывается мужем. Уандеру (Macaque silenus) Индии имеет только одну самку и верен ей до смерти.

Но полигамия часта. Сэвидж говорит нам, что Gorilla guia, например, формирует маленькие орды, состоящие из одного взрослого самца, который является деспотическим хозяином многих самок и определенного количества потомства. Мы находим как матриархальную, так и патриархальную семью; но какой бы ни была форма половых отношений, практикуемая, отец всегда имеет гораздо меньше привязанности к потомству, чем мать. Среди млекопитающих это универсально.

Самки среди млекопитающих, будучи меньше и менее мощными, чем самцы, никакая половая ассоциация, сравнимая с полиандрией, невозможна. И все же по справедливости следует отметить, что желание полового разнообразия не всегда ограничено самцами. Самка иногда воспользуется моментом, когда внимание ее господина и хозяина полностью поглощено тревогой борьбы, чтобы убежать с молодым самцом. Даже среди видов, известных своей супружеской верностью, это будет случаться. Самец животного не имеет монополии на половые грехи.

Полигамные семьи обезьян всегда подчиняются патриархальному правлению. Отец — тиран в своей стае, эгоист, проводящий время в драках и любовных приключениях. Любая защита, которую он предоставляет своим женам, продиктована его собственными интересами и стремлением удержать их при себе. Он не обустраивает дом и не кормит потомство. Часто он становится нарушителем семейного спокойствия. Порой он проявляет ревность к собственным сыновьям, которых изгоняет из стаи, как только они начинают доставлять ему беспокойство; дочерей же в некоторых случаях он включает в свой гарем.

Даже у моногамных видов, где самец остается с самкой, он делает это скорее как вожак, чем как отец. Он почти не проявляет интереса к воспитанию потомства. Порой он весьма склонен к детоубийству и уничтожению потомства, которое, поглощая внимание его партнерши, мешает его любовным делам. Так, среди крупных кошачьих мать часто вынуждена прятать своих детенышей от самца, когда он находится рядом, чтобы предотвратить их поедание.

Далее, среди парнокопытных (свиней, пекари и бегемотов) мы наблюдаем выраженную материнскую привязанность и заботу. Поросята при рождении слабы, и мать их тщательно оберегает. Детеныш бегемота (в семье обычно бывает только один) долгое время, вероятно, несколько лет, остается с матерью, и когда мать ходит к воде кормиться, малыш катается у нее на спине. Отцы совершенно не обращают внимания на потомство. Непарнокопытные (лошади, ослы, зебры, а также тапиры и носороги) живут стадами. Молодняк вскоре после рождения становится активным и способен следовать за матерями, которые питают к ним большую привязанность. Самцы защищают самок и детенышей при нападении на стадо, если драка неизбежна, но предпочитают искать спасения в бегстве. Отцы, по-видимому, не испытывают никакой привязанности к потомству.

Среди многочисленных отрядов грызунов, у которых детеныши рождаются голыми, слепыми и беспомощными, вся обязанность по их воспитанию ложится на мать. «Я не знаю ни одного случая, — утверждает г-н П. Чалмерс Митчелл, — когда самец заботился бы о потомстве; обычно они либо вовсе пренебрегают ими, либо нападают на них и преследуют».

Из подобных картин легко понять положение отца в семье. Больше не связанный домашними узами с потомством, он не знает никаких обязанностей перед семьей, кроме правила ревнивого собственничества. Насколько же полно изменение в организации семьи. Насколько резкий контраст между этими безразличными, ревнивыми и воинственными самцами и преданными отцами среди птиц, рыб, рептилий и насекомых, объединяющимися с матерями как равноправные партнеры в обустройстве дома, добывании пищи и всесторонней заботе о потомстве. Отец теперь одинок — отделен от семьи, сплочен с другими самцами. И разве вы не видите, как это изменение и безразличие самцов ко всем интересам, кроме собственных, вынудили матерей к более тесному единению с семьей? Мужская сила, великолепная демонстрация половых признаков, яростная борьба за добычу и за любовь теперь заметно развиты. Но этот полигамный ревнивый эгоизм на самом деле действует в интересах самок. Именно эгоистичное поведение самца навязывает им альтруизм. Я придаю этому большое значение. Я утверждаю, что вытеснение отца из его служебной и ранее важной позиции работника в кругу семьи послужило средством для углубления и закрепления материнского инстинкта у матерей. То, что было потеряно для отцовства, было приобретено для материнства. Самопожертвование стало раз и навсегда высшей радостью и привилегией самки.

Мы нашли ключ, который искали.

Дальше этого я идти не должна. Первая часть моего исследования подошла к концу. Мне почти нечего больше сказать. Читателю может показаться, что животной семье в книге, написанной для установления обязанностей и прав человеческого материнства, уделено слишком много внимания. Тем, кто придерживается этого мнения, я могу лишь ответить, что не согласна с ними. В предусмотрительности и жертвенности ради благополучия потомства — преданности отца, как и матери, — эти дочеловеческие родители не уступают многим человеческим семьям. Они заслуживают нашего внимательного изучения. Но у меня нет надежды, да и особого желания убеждать тех, кто придерживается противоположного мнения, считая, что мы настолько выше животных и настолько отличаемся от них, что ничему не можем у них научиться. Всем таким людям я бы снова порекомендовала оставить этот раздел моей книги непрочитанным.

Существует, однако, другое возражение, которое может быть выдвинуто. Можно подумать, что слишком большой акцент был сделан на отце и его связи с семьей, что мой выбор иллюстраций был предвзятым и были взяты случаи, в которых преданность отца необычайно заметна. Это я сделала. И сделала это с твердым намерением. Во-первых, я хотела доказать ошибочность распространенного мнения о том, что родительский инстинкт во все времена был достоянием самки, более сильным у нее, чем у самца. Я хотела, чтобы стало известно, что в начале существования семьи отец был таким же настоящим родителем, как и мать, и его преданность порой была больше ее. Затем, во-вторых, я надеялась с помощью понимания, которое дают нам многочисленные и великие изменения в прошлых условиях жизни семьи, установить тесную связь, существующую во все времена между родительской преданностью и обязанностями по кормлению и заботе о потомстве. Родитель, который жертвует больше всех, — это родитель, который любит больше всех. Некоторые из сделанных мною предположений могут быть в той или иной степени спорными, но немало, я думаю, истинны в свете фактов, которые нельзя подвергнуть сомнению. Я полностью осознаю упущения и недостаточность своего резюме; вероятно, я допустила ошибки. Думаю, этого нельзя было избежать. Нужно было охватить огромный объем материала. Иллюстрации, которые я смогла привести для каждой стадии истории родительства, немногочисленны по сравнению с богатым количеством тех, что могли бы быть изучены. Я не пыталась достичь полноты, равно как и не пыталась установить какой-либо точный порядок поведения. Жизнь слишком полна сюрпризов для подобных произвольных теорий. Я, однако, попыталась прояснить определенные идеи, которые очень настойчиво навязывались моему вниманию во время моих собственных исследований.

Мы увидели становление материнского инстинкта и пришли к пониманию мощной силы этого импульса, который находит свое выражение столь разнообразными способами. Есть многое, чего мы не можем понять. Но это по большей части потому, что мы так мало знаем. Мы, надеюсь, получили более ясное представление; мы узнали много вещей, которые могут дать подсказки для решения наших собственных сексуальных, семейных и социальных отношений. Факты, которые я записала, я верю, достаточны для этой цели: я считаю, что из них можно сделать следующие общие выводы —

Рассматривая заботу о потомстве как движущую силу в развитии интеллекта родителей, я приняла истину, которую главная цель моей книги — сделать ясной: индивид существует для рода. Другие личные вещи могут быть важны, они могут быть глубоко важны, но они не первичны — не едины с силами, которые не меняются. Индивид — это прежде всего носитель и слуга семени жизни. Рождение — это фундаментальный факт, лежащий в основе всего опыта.

Из этого служения будущему возникает семья и дом. И с появлением семьи неизбежно формируются новые привычки, и они действуют, развивая высшие стороны умственной и эмоциональной жизни. Сотрудничество, дружба и любовь, которая не является сексуальным влечением, находят свои первые зачатки в ограничении родителями своего желания заботиться о себе, удовлетворять свои собственные аппетиты и обеспечивать свои собственные нужды. Простое допущение присутствия потомства — это начало новой жизни. За этим следует взаимное объединение в труде с необходимостью и возможностью модификации инстинкта практикой. Таким образом, дается прямой толчок вперед для развития разумного поведения. Огромный прогресс, таким образом, достигается благодаря ассоциации молодых со старыми в семейных узах.

В рассмотренных нами случаях мы видели, что одна и та же цель не всегда достигается одним и тем же путем. У природы нет фиксированного правила для семьи. Контрасты и парадоксы семейной жизни животных многочисленны. Мы наблюдали развитие родительского интеллекта во многих семейных группах; мы видели, что нет фиксированного порядка в отношениях, существующих между родителями и потомством. Все устройства хороши при одном условии, что они успешно служат семье и сохраняют ее жизнь.

Производить большие семьи, почти не заботясь о них, — это расточительный и недальновидный способ поддержания жизни. Этот расточительный способ размножения был ранним методом. Ограничивать количество членов семьи и лелеять и защищать потомство, не бросая их на произвол судьбы, пока они не будут хорошо подготовлены к тому, чтобы дать достойный отпор опасностям, — это более поздний, более мудрый и более безопасный путь. Мы отмечали устройства такого рода в каждой группе животного мира, но родительская забота становится все более полной по мере восхождения по лестнице жизни. Не только сокращается количество членов семьи, но и период юности становится длиннее. Защищенному потомству предоставляется более длительное время, в течение которого у них есть возможность научиться жить.

Важность формы союза или брака между родителями и вида дома должна быть рассмотрена. Мы обнаружили, что полигамные отцы и полиандрические матери мало заботятся о потомстве. Отстранение от интереса и заботы любого из родителей является источником слабости, которая может быть компенсирована только дополнительной преданностью со стороны оставшегося родителя.

Мы отметили отстранение отца от активной работы для семьи. Это пришло с большей важностью матери, что само по себе не было результатом какого-либо сознательного акта. Это был необходимый шаг, последовавший за переходом от внешней к внутренней защите, при котором потомство удерживается внутри тела матери. Родители-животные не учат нас тому, что матери всегда более преданы и самоотверженны, чем отцы. Иногда, напротив, кажется, что верно обратное. Даже инстинкт матери защищать и служить потомству, который, кажется, возрастает по мере того, как мы поднимаемся по лестнице к человеческому родительству, должен, я думаю, рассматриваться как расширенный эгоизм. Сформированные в ее теле и питаемые ее ресурсами, детеныши являются частью ее индивидуальности, и ее забота о них — это лишь более широкая забота о самой себе.

В родительстве животных много сюрпризов. Поведение родителей может варьироваться в очень широких пределах, и всевозможные устройства используются разными родителями для обеспечения благополучия семьи. Забота и жертвенность ради потомства обычны, но встречается и безразличие; и есть неестественные родители обоих полов, которые уклоняются от семейных обязанностей. Мы нашли, действительно, намек на все добродетели человеческих родителей, а также многие из их грехов, всякую форму преданности и разумного родительства, а также примеры глупости и пренебрежения.

Мы наблюдали наибольшую разницу, в частности, в поведении отца в отношении его участия в работе по строительству дома и в кормлении и воспитании потомства. Тем самым мы узнали, что может произойти психическая метаморфоза самца, заставляющая его выполнять обязанности матери, и что сопровождающим это является изменение в характере самки, которое полностью трансформирует ее сексуальную природу.

Была предпринята попытка решить эту загадку пола. Представляется вероятным, что изменения в функции, под чем понимаются изменения в форме союза и условиях семьи — как когда один пол, по той или иной причине, выполняет обязанности, обычно предпринимаемые другим полом, — могут глубоко изменить сексуальную природу индивида и модифицировать различия, которые стремятся раздвинуть полы. Мы не можем знать наверняка. Тем не менее, я не вижу другой интерпретации этих любопытных случаев сексуальной трансформации, и, если я не ошибаюсь, возможно таким образом пролить свет на одну из самых трудных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня.

Я утверждала снова и снова, что сила родительского инстинкта зависит непосредственно от возможностей для его выражения; что означает, что родитель, который ухаживает и кормит потомство, — это родитель, который любит потомство. Мы можем пойти дальше этого. Не существует такого понятия, как инстинктивное материнство. Эмоциональное качество привязанности приходит позже рождения потомства и не зависит от какого-либо инстинктивного чувства у матери. Оно является следствием, а не причиной родительской заботы. Так верно то, что жертвенность и забвение себя — это основа привязанности.

Самый важный результат, который мы получили из нашего исследования, — это знание тесной связи, которая существует между заботой о потомстве и характером и поведением родителей. Вы увидите, что это подразумевает. Существенный факт для самца и самки — для матери, а также для отца — это развитие ответственности в выполнении обязанностей перед семьей. Ни один пол не может сохранить позицию в стороне от родительства. Ровно в той мере, в какой мать и отец достигают сознания и разумной жертвенности в своем отношении к потомству, они достигают индивидуального интеллекта, развития и радости. Для меня, по крайней мере, это истина, которая выделяется как урок, который нужно извлечь из этих дочеловеческих родителей.

ЧАСТЬ III ПРИМИТИВНАЯ СЕМЬЯ

«Вокруг фундаментальных фактов родительства и зависимости размножающейся матери женщина выстроила ткань обычаев и условностей, называемую «домом», которая, расширяясь во все более широких кругах, стала обществом». — Э. Колкухун.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VII МАТЬ В ПРИМИТИВНОЙ СЕМЬЕ

Важность обычаев примитивных народов — Такое знание необходимо для понимания нашей нынешней семейной системы и формы брака — Моя ранняя книга, «Эпоха материнской власти» — Эта работа — необходимая часть моего настоящего исследования — Повторное изложение моих собственных взглядов — Попытка сгруппировать материал, подлежащий рассмотрению — Ранний период, в который человек развился из своих обезьяноподобных предков — Родительство более фиксированное, меньше экспериментов — Вероятные условия первобытной человеческой семьи — Обычаи грубого мужского собственничества — Это пре-матриархальная стадия семьи — Прогресс — Вторая стадия — Рост общинного клана — Возрастающее влияние женщин — Причины, по которым этот взгляд может быть принят — Материнское происхождение и материнские права — Важность этого раннего матриархата — Материнская форма брака — Приходящие мужья — Общинные жилые дома — Контраст между обычаями патриархальной индивидуальной семьи и материнского общинного клана — Власть жены и матери — Чуждое положение мужа и отца — Утверждение мужской силы в лице брата женщины — Общинный клан как переходная стадия — Восстановление индивидуальной патриархальной семьи — Фиксация отцовства и рост власти отца — Уроки, которые нужно извлечь из этой прошлой истории семьи.

ГЛАВА VII МАТЬ В ПРИМИТИВНОЙ СЕМЬЕ

(Глава, которая может быть пропущена читателем, не интересующимся обычаями примитивных народов.)

«Клан существует из-за борьбы за существование, семья стремится к наслаждению тем, что они получили». — Старке.

И теперь, закончив мое предварительное изучение материнского инстинкта в процессе становления, приведя примеры его разнообразных проявлений в животном мире и прояснив определенные общие идеи о родительстве и семье, я могу надеяться перейти к рассмотрению человеческих матерей и отцов с более верным знанием и меньшим непониманием. Подходящим методом исследования, и тем, который я хотела бы применить, было бы начать с низших форм человеческой семьи. Меня саму всегда очень привлекают обычаи примитивных народов, ибо я родилась среди них. Я считаю, что некоторое знание о семье и домашних и социальных условиях, все еще встречающихся среди нецивилизованных рас во всех частях мира, необходимо для полного понимания наших собственных социальных и сексуальных проблем.

В более ранней работе, «Эпоха материнской власти», я изложила свои взгляды на прошлую историю семьи. Я попыталась установить существование цивилизации материнского века, так называемого матриархата, подробно описала привилегированное положение матери и отметила, с множеством примеров, семейные условия, половые обычаи и формы брака среди примитивных народов. Эта книга должна составлять историческую часть настоящей работы. Она, действительно, является необходимой частью моего исследования. Я убеждена, что единственный способ оценить ценность нашей нынешней семейной системы — это изучить историю этой системы в прошлом. Мы находим намеки на примитивные обычаи во многих направлениях; они отражены в некоторых наших брачных обрядах и направляют многие наши сексуальные привычки; они оставили безошибочные следы в нашей литературе, в нашем языке и в наших законах; действительно, мы можем найти их влияние почти везде, если знаем, что искать и как интерпретировать знаки. Тесную связь, которая соединяет настоящее с прошлым, нельзя легко игнорировать. Мы часто говорим: этот или тот обычай принадлежит нынешней эре: однако в девяти случаях из десяти вещь, которую мы считаем новой, в действительности так же стара, как история человечества. Часто то, что мы считаем шагом вперед, вовсе таковым не является; мы возвращаемся к обычаю и практикам, давно отброшенным. Мы менее изобретательны и более связаны, чем мы знаем. Ни один период не стоит особняком, и настоящее в каждую эпоху — это лишь подвижная почва, на которой встречаются прошлое и будущее.

Поэтому я попросила бы всех тех среди моих читателей, кто хочет подробно проследить историю семьи через долгие, ранние, восходящие стадии ее роста, в этом месте оставить эту работу, чтобы прочитать «Эпоху материнской власти», чтобы там узнать, какими, по моему мнению, были семейные условия в период, известный как материнский век. Но поскольку такой путь может быть невозможен или нежелателен для читателя, я сейчас для нашего нынешнего руководства очень кратко перескажу основные выводы, к которым пришло то исследование.

И прежде всего следует отметить, что история человеческого родительства с момента своего самого раннего известного появления показывает упорядоченный прогресс от начала до конца. Нет никакой трудности даже в фиксации начала. Человек, горилла, орангутан и шимпанзе имели общего предка, и по этой причине родительские стадии великих обезьян и человека имеют почти поразительное сходство. Профессор Мечников был настолько впечатлен этим сходством, что предположил, что человеческая раса могла произойти от преждевременного рождения обезьяны. Таким образом, мы не находим пробела, который нужно заполнить: мы продолжаем наше исследование семьи в том самом месте, где мы его оставили. Существуют, конечно, изменения, чтобы приспособить родителей и потомство к их новой стадии жизни; все больше инстинктов модифицируется экспериментом и опытом. Интеллект растет. Новые привычки дают возможности для продвижения и подсказывают направления, в которых может двигаться семья. Существует, однако, гораздо меньше экспериментов, менее резкие различия в поведении разных родителей; семья показывает меньше гибкости, и материнские инстинкты оседают, так сказать, до среднего характера, со средними ограничениями и средним выражением.

Наши самые примитивные предки, полулюди-полузвери, жили в маленьких, уединенных и враждебных семейных группах, состоящих из взрослого самца, его жены или, если он был могущественным, нескольких жен и их детей. В такой группе отец является вождем или патриархом, пока он жив, и семья удерживается вместе их общим подчинением ему. Его интерес к семье ограничивается борьбой за то, чтобы отогнать соперников, и по этой причине он изгоняет своих сыновей из дома, как только они становятся достаточно взрослыми, чтобы быть опасными для его интересов: своих дочерей он добавляет к своим женам, если только они не будут пойманы и унесены каким-либо другим самцом.

Несомненно, именно так, в семейной организации, подобной организации великих обезьян, человек жил впервые. Здесь была самая примитивная форма ревнивого управления семьей самцом. Такое поведение, продиктованное эгоистическими желаниями пола, знаменует продолжение деградации отцовства, которую мы отметили как происходящую среди млекопитающих, как только отец был освобожден от обязанностей по обеспечению дома и первого кормления и ухода за потомством.

В примитивных семьях идея происхождения слаба, так что группы малы и легко распадаются. Но хотя изначально без явного осознания родства, члены удерживались бы вместе чувством родства. Такое чувство стало бы сознательным сначала между матерями и их детьми, и таким образом материнское родство должно было быть осознано в очень ранний период. Отношение отца, с другой стороны, не было бы принудительно введено в сознательное признание. Он был бы членом, отделенным от этого естественного родства.

Таковы были вероятные условия в первобытной человеческой семье. Важно отметить, что в каждой семейной группе был бы только один взрослый полигамный самец с несколькими женщинами разного возраста и детьми обоих полов, все в более или менее полном подчинении его правлению.

Эти обычаи грубого мужского собственничества все еще в значительной мере сохраняются среди наименее развитых рас. Это можно назвать пре-матриархальной стадией семьи, и ее существование объясняет, как есть много грубых народов, которые не проявляют вообще никаких следов материнского происхождения. В низших кочевых бандах дикарей пустынь и лесов мы все еще находим эти грубые патриархальные группы, которые не знают социальных связей, но управляются только грубой силой и ревнивым собственничеством. У них развитие было очень медленным; они еще не продвинулись к социальной организации материнского семейного клана.

От этих первых уединенных семей, сгруппированных покорно вокруг одного тирана-правителя, мы достигаем второй стадии, из которой возникли порядок и организация. В этой второй стадии семья расширилась в большую группу общинного клана. Изменение должно было произойти. С жестокой борьбой за существование уединенная семейная группа стала невозможной, ассоциация была единственным способом предотвратить истребление.

Как произошло изменение?

Теперь, это часть моего убеждения, что самые ранние движения к миру и расширению семьи пришли через влияние женщин. Я должна кратко изложить свои причины для этого взгляда.

Во-первых, это, безусловно, было бы в интересах женщин консолидировать дом и семью и посредством союза установить свою собственную власть. То, чего мы желаем и на чем фиксируем свое внимание, как правило, есть то, что мы делаем. В ранних группах матери со своими взрослыми дочерьми и молодыми людьми обоих полов жили бы на условиях ассоциации как дружелюбные сожители. Такова заметная разница в положении двух полов — уединенный ревнивый несоциальный самец и объединенные женщины.

Самый сильный фактор в этой ассоциации возник бы из зависимости детей от своих матерей, зависимости, которая была гораздо более длительной, чем среди животных, из-за выдающейся беспомощности человеческого ребенка, что влекло за собой более длительное младенчество. Женщины и дети сформировали бы семейную группу, к которой самец был привязан своими сексуальными потребностями, но он оставался всегда в стороне — своего рода ревнивый боевой специалист. Временный очаг-дом был бы приютом женщин. Именно под этим приютом рождались дети и группа накапливала своих членов. Будь то пещера, или дуплистое дерево, или хрупкое укрытие из веток, дом должен был принадлежать женщинам.

Ясно, что при этих условиях женские члены групповой семьи должны были обязательно быть привязаны к дому гораздо сильнее, чем мужчина, чье желание лежало в противоположном направлении и чье поведение постоянными ревнивыми драками вело к разрушению дома. Более того, эта привязанность к дому присутствовала бы всегда и действовала бы на женских членов, так как дочери — если только не захвачены другими самцами — оставались бы в доме как дополнительные жены своему отцу; с другой стороны, она никогда не могла бы возникнуть в случае сыновей, чья судьба состояла в том, чтобы быть изгнанными из очага-дома, как только они становились достаточно взрослыми, чтобы стать соперниками своему отцу. Такие условия должны были, по мере того как шло время, глубоко модифицировать женский взгляд, склоняя желание женщин к устойчивой оседлой жизни, условиям, при которых только семья могла расширяться и социальная организация развиваться.

Опять же, ежедневный поиск ежедневной пищи должен был, несомненно, предприниматься главным образом женщинами. Ибо невозможно, чтобы один мужчина, каким бы искусным охотником он ни был, мог прокормить всех женских членов и детей группы. Дальше этого, мы можем, я думаю, представить, что большая часть его внимания и его времени была бы занята борьбой со своими соперниками; также его сила как единственного родителя должна была быть потрачена в значительной степени на секс. Поэтому вероятно, что самец зависел от пищевой деятельности своих женщин.

Матери, их изобретательные способности, обостренные стрессом нужд своих детей, пытались бы обратить к своим собственным целям наиболее доступную часть своего собственного окружения. Именно под их вниманием растения впервые использовались бы для пищи, семена сажались, а орехи и фрукты хранились, птицы также ловились бы, рыба ловилась, а животные приручались для службы. Примитивные домашние сосуды и корзины изготавливались бы, и одежду нужно было бы делать. Все способности женщин, в упражнениях, которые вели бы к развитию каждой части их тел и их умов, были бы призваны к действию работой по удовлетворению физических нужд группы.

Во всех этих многочисленных видах деятельности женщины каждой группы работали бы вместе. И через это сотрудничество должно было привести к утверждению власти женщин как директоров и организаторов промышленных занятий.

По мере того как группа медленно продвигалась в прогрессе, такая власть, возрастая, подняла бы положение матери; женщины утвердили бы себя постоянно как имеющие существенную ценность в семье, не только как дарители жизни, но и как главные поставщики пищи, необходимой для сохранения жизни ее членов.

И дальнейший результат последовал бы в обращении самцов с этим новым порядком. Женщины, добывая и готовя пищу, приобрели бы экономическую ценность. Жены стали бы для мужа источником богатства, незаменимым для него, не только из-за его сексуальных нужд, но из-за более настойчивой потребности в пище. Таким образом, чем больше женщин он обладал, тем больше был бы его собственный комфорт и физическое процветание группы.

И опять же, дальнейший результат последовал бы. Чем больше число женщин в группе, тем сильнее стала бы их сила комбинации. Я придаю этому большое значение. Работая вместе ради благополучия всех, материнский инстинкт жертвенности был бы значительно усилен у женщин, так что неизбежно они пришли бы к рассмотрению коллективных интересов семьи. Можно ли поверить, что такие условия могли подействовать на самцов, чье поведение все еще было бы вдохновлено индивидуальным аппетитом и эгоистической склонностью? Я утверждаю, что такой взгляд невозможен.

Другое преимущество, я думаю, возникло бы для женщин. Из обстоятельств семьи их интерес к сексу должен был быть менее острым в сознании, чем интерес самца. Они должны были получить свободу от того, чтобы быть менее занятыми любовью, и от того, чтобы быть менее ревниво заинтересованными в самце, чем он был в них. Несомненно, каждая женщина была бы привлечена мужественным действием самца в борьбе со своими соперниками за обладание ею, но когда соперником был собственный сын женщины, такое влечение вошло бы в сильный конфликт с более глубоким материнским инстинктом. Таким образом, непрекращающаяся сексуальная озабоченность самца, с эмоциональной зависимостью, которую она влекла за собой от самок, должна была, я бы предположила, дать женщинам огромное преимущество. Они пришли бы к использованию своих сексуальных чар как аксессуара успеха. И если я права здесь, муж был бы во власти своих женщин, гораздо более уверенно, чем они были бы в его власти.

С точки зрения физической силы самец был хозяином, тираном-правителем семьи, который, несомненно, часто был достаточно жестоким. Но женщины со своими детьми, ведущие независимую жизнь в некоторой степени, и с их умственной изобретательностью, развитой условиями их жизни, научились бы, я верю, перехитрить своих хозяев пассивным объединенным сопротивлением. Матери и дочери могли даже утвердить свою волю в восстании. Я рисую, действительно, этих диких женщин, всегда стремящихся к большей привилегии, и шаг за шагом продвигающихся через мирную комбинацию к власти.

Такие условия, как те, что я кратко обрисовала, не могли не одомашнить женщин. Они должны были подействовать также на укрепление связей между матерями и их детьми и на то, чтобы сделать более сознательным сильный инстинкт материнской жертвенности.

Но заметьте это: я не хочу выдвигать никаких претензий на, потому что я не верю в, превосходство одного пола над другим полом. Характер определяется условиями жизни. Если, как я полагаю, прогресс пришел через матерей, а не через отца, это было потому, что условия были действительно более благоприятными для них и вели их по правильному пути. Коллективные мотивы были более рассмотрены женщинами, вовсе не из-за какого-либо более высокого стандарта моральной добродетели, а из-за специфических преимуществ, возникающих для них самих и для их детей — преимуществ мирной семейной ассоциации, которые не могли существовать в группе, управляемой индивидуальной склонностью.

Во время развития семьи мы можем ожидать найти, что самцы будут стремиться удержать свои права, и что женщины группы будут проявлять свое влияние все больше и больше в их разрушении; и это именно то, что мы находим. И по этой причине клановая система, которая развилась из этих уединенных враждебных семей, должна рассматриваться как женское творение, которое имело особое отношение к материнству.

Сексуальный эгоизм, посредством которого один самец, через свою силу и старшинство, удерживал супружеские права над всеми самками своей группы, должен был быть поражен в своих корнях. Другими словами, уединенный деспот должен был научиться терпеть ассоциацию других взрослых самцов.

Мне невозможно здесь следовать шаг за шагом средствам, посредством которых это изменение было осуществлено. Я, однако, утвердила бы свое сильное убеждение, что именно матери, действуя в интересах своих детей, приручили ревнивые желания и одомашнили самцов. Взрослые сыновья, вместо того чтобы быть изгнанными из дома отцом, были допущены оставаться как члены семейной группы и приводить молодых жен, захваченных из других семей. На более поздней стадии дочери получали мужей, молодых самцов из других групп, которые приходили сначала как временные любовники, посещая своих невест по ночам, но впоследствии оставались с ними как постоянные гости в доме матери. При этих новых условиях супружеские права мужских членов были ограничены и стеснены. Была установлена система табу, которая, по мере того как время продвигалось, была значительно усилена использованием священных тотемных знаков и стала неумолимой строгости.

Таким образом был установлен мир, и ассоциация между ревнивыми боевыми самцами стала возможной.

Вот, тогда, причины, которые привели к формированию материнской семьи и общинного клана. Это зависело, в первую очередь, от развития взаимной помощи между матерью и потомством, основанной на гораздо более тесной связи детей с их матерями, чем с отцом. Как только женщины семейной группы посредством комбинации смогли перехитрить и обуздать ревнивое правление отца, матриархальный клан развился из примитивной патриархальной семьи.

Контраст между семьей и кланом кажется мне очень важным. Индивидуальные отношения стали менее важными; клан не состоял из групп семей, а из индивидов. Я заявила, что сексуальные отношения между молодыми людьми начались с приема дочерьми временных любовников в клановом доме. Связь, таким образом сформированная, имела бы тенденцию при благоприятных обстоятельствах быть продолженной и была бы увековечена как брак. Таким образом, стало обычаем для мужа жить временно или постоянно в доме жены и среди ее сородичей. Здесь он был вынужден работать на общее благо; он был без собственности или каких-либо признанных прав в клане; ему не разрешался отдельный дом, и он оставался без — или очень мало — контроля над своей женой и никакого над детьми брака. Он занимал, действительно, положение более или менее постоянного гостя в материнской хижине или палатке.

При такой организации семья — первая группа отца, жен и детей — поглощается в большем клане. Мужчина не имеет положения господства над женщиной. По мере того как время идет, клан становится все более и более свободной ассоциацией для взаимной защиты, управляемой самыми способными и самыми умелыми членами. Не только отец не выделяется как главное лицо из фона семейного клана; он даже не имеет никаких признанных домашних прав в связи со своей собственной женой и детьми. Это ограничение мужа и отца было явно зависимым от формы брака.

Более поздние модификации общинного клана и социальные обычаи, которые выросли, в большинстве случаев — и всегда, я верю, в полной материнской форме — были благоприятны для авторитета матерей. Родство исчислялось через мать, тотемное имя бралось от нее, так как этим путем только неразделенная семья могла быть поддержана. Непрерывность клана, таким образом зависящая от женщин, они были помещены в положение важности; мать была по крайней мере номинальной главой домохозяйства, формируя судьбу клана через помощь своих сородичей.

Все члены такой сложной семьи были ответственны за правонарушения любого индивидуального члена; и таким же образом клан требовал кровной мести или компенсации коллективно за любое правонарушение, совершенное против его членов. Но мужчины принадлежали к своим собственным кланам, то есть к кланам своих матерей; они не принадлежали к и не имели прав в клане, членами которого были их жена и дети. Как мужья и отцы они были без власти. Это очень важно. Самым близким мужским родственником женщины был не ее муж, а ее брат, который действовал как отец для ее детей.

Чистый тип матриархальной семьи, полностью сохраненный, редок. Есть разбросанные племена в разных частях мира, где происхождение все еще исчисляется через мать. Некоторые черты, благоприятные для женщин, найдены в одном сообществе, некоторые в другом. Сексуальные отношения, в частности, интересны. Девушка часто является ухажером мужчины, и в определенных случаях она или ее мать навязывают условия брака. После брака свободные положения для развода (часто более благоприятные для жены, чем для мужа) являются, возможно, даже большей значимости.

Есть много следов дисциплины, осуществляемой в воспитании детей, и более или менее систематическое обучение мальчиков выносливости, скорости, мужеству и т.д. Эта задача падает на брата матери. Дочери инструктируются матерями и матронами племени во всем, что касается их обязанностей как жен и матерей.

Женщина подчиняется авторитету своего старшего брата, а иногда также авторитету своих других братьев, своих дядей и мужских родственников. Но происхождение исчисляется по женской линии, и факт, что она является проводником, через который собственность переходит к и от мужчин, дает женщине положение очень значительной, хотя и варьирующейся, важности.

Во всех случаях власть жены явно зависит от материнской формы брака. Я должна настаивать на этом. Где этот обычай мужа, живущего в доме жены, практиковался в течение любого долгого периода, женщины часто устанавливали свои собственные претензии, и вся собственность удерживалась ими; условия, которые при благоприятных обстоятельствах развились в то, что может буквально называться матриархатом. Старшие женщины среди некоторых племен являются главами сородичей, они даже имеют место или голос в племенном совете, и были исключительные случаи женщин-племенных вождей. Религия в некоторые периоды находится в руках женщин, и богини более почитаемы, чем боги. Здесь есть верное доказательство благоприятного влияния, которое материнское происхождение может оказывать на авторитет, удерживаемый женщинами. Во всех обстоятельствах положение детей зависело от матери и ее сородичей.

Такая система наследования может быть кратко резюмирована как материнское право.

Другие формы брака найдены; действительно, каждый возможный эксперимент в семейной и сексуальной ассоциации был опробован и все еще практикуется среди варварских рас, часто с очень малым обращением к тем моральным идеям, к которым мы привыкли. Однако очень необходимо помнить, что моногамия часта и действительно обычна при материнской системе. Когда муж живет со своей женой в зависимом положении от ее семьи, он может сделать это только в случае одной женщины. По этой причине полигамия гораздо менее глубоко укоренена при условиях, в которых общинная жизнь сложной семьи развита, чем в единственной патриархальной семье. Полигамия — это указание, если не всегда доказательство, подчинения женщин главенству мужа. В полной материнской семье она никогда не бывает обычной и даже запрещена.

Совершенно иначе было с полиандрией, и хотя менее обычной, чем моногамия, эта форма ассоциации в некоторых случаях связана с условиями материнского клана. Я не верю, что она может рассматриваться как должная распутному взгляду на сексуальные отношения, но возникла как выражение коммунизма, который был характерен для такой организации.

Весь предмет примитивных сексуальных отношений — который, конечно, включает семью, положение женщины и благополучие детей — очень широкий и сложный. Если я расхожусь по нескольким важным пунктам с учеными авторитетами, чье знание и исследование далеко превышают мои собственные, я делаю это только после большого колебания, и потому что я должна. Почти неизменно писатели по этим вопросам — мужчины, и, возможно, по этой причине положение женщин не получило внимания, которое оно требует. Мои собственные исследования убедили меня, что в ранних началах человеческой семьи женщины осуществляли более прямое и сильное влияние, чем обычно считается. Это не причудливая идея моя собственная, как я претендую доказать в моей более ранней книге, где было возможно выдвинуть подробно доказательства, которые я собрала по этому предмету.

Но даже в этом кратком резюме достаточно было сказано, чтобы дать в грубом очерке некоторую картину семьи при условиях материнского общинного клана. Мы отметили устойчивое укрепление связи между матерью и ребенком, с соответствующим движением в противоположном направлении в отношении положения отца в семье. Все шансы на успех в родительстве покоились на матери, а не на отце. Самец был изгнан из святого круга семьи. Эта деградация отцовства — факт, который должен быть удержан перед нашим вниманием.

Существует, однако, другая сторона дела. Перед лицом того, что мы установили, должно, я думаю, быть принято, что женщины удерживали значительную власть в этот период материнского происхождения и при материнской форме брака. Мать была доминирующей в семье на этой второй стадии ее развития. Это все еще отрицается некоторыми авторитетами. Есть много фактов ранней власти женщин, которых великий мир не знает.

Как, тогда, мы должны прийти к решению? Должны ли мы оглянуться на материнскую стадию как на золотой период семьи, в котором были реализованы условия свободного материнства, которые даже сегодня не были установлены? Это вопрос очень трудный для ответа, и мы не должны в какой-либо спешке бросаться в ошибки. И, к сожалению, ограничение моего пространства может позволить только кратчайшее рассмотрение этого дела.

Мы находим, что материнский век был переходной стадией в истории роста общества, и мы можем проследить стадии его постепенного упадка. Нет ничего, что показывало бы, что обычаи материнского коммунизма, зависящие от происхождения, прослеженного по женской линии, и материнской формы брака, были когда-либо постоянно поддержаны в каком-либо прогрессивном обществе. Расширенная семья материнского клана, таким образом, доказана была менее стабильной социальной системой, чем патриархальная единственная семья, которая снова последовала за ней, или она не погибла бы в борьбе с ней. Я думаю, это должно быть принято.

Внутри большой и неразделенной групповой семьи клана ограниченная семья стала постепенно восстановлена через повторное утверждение домашних интересов. В пропорции, как семья приобретала важность (что возникло бы, как борьба за существование уменьшалась и потребность ассоциации была менее императивной), интересы индивидуальных членов стали бы отделены от группы, к которой они принадлежали. По мере того как общество продвигалось и личная собственность начала приобретаться, каждый мужчина стремился бы к получению более исключительного права над своей женой и детьми; он не подчинился бы добровольно рабству материнской формы брака.

Мы находим мужа и отца, движущихся к положению полностью признанного законного родителя через систему выкупа своей жены и ее детей из их клановой группы. Затем оплата брачной цены требовалась от жениха родственниками невесты, и акт покупки считался существенным перед браком; он, однако, рассматривался как условие, не столько самого брака, сколько переноса жены в дом мужа и детей к его сородичам. Изменение было, конечно, осуществлено медленно; часто мы находим две формы брака — материнскую форму и покупной брак — происходящими бок о бок. Что, однако, верно, это то, что покупной брак в борьбе был тем, который преобладал.

Этот разворот в форме брака привел к соответствующему развороту в положении женщины в сексуальном отношении. Это так ясно. По мере того как патриархат развивался, и мужчины начали получать индивидуальное владение своими детьми через покупку их матерей, отец стал доминирующей властью в семье. Женщины больше не являются передатчиками собственности и семейного имени, но сами являются собственностью, переходящей из рук своих сородичей в руки мужа. Как купленные жены, они проживают в доме мужа и среди его сородичей, где они занимают то же положение невыгодности в семье, как муж и отец занимали при материнском браке. Защита ее собственных сородичей была источником привилегированного положения жены. Это теперь было потеряно. Изменение не было осуществлено без борьбы, и долго старые обычаи соперничали с новыми. Но шаг за шагом мужчина стал отцом-хозяином в доме.

Однако очень необходимо помнить, что этот разворот в брачном обычае мог быть вызван в такой же степени желанием женщин, как и действием мужчин. Я верю, что изменение к индивидуальной семье должно было быть рассмотрено благоприятно примитивными женщинами. Устройство, которое дало бы более тесную связь в браке и защиту мужа для нее самой и ее детей, могло быть предпочтено женой положению подчинения, в котором она часто была помещена к авторитету своего брата и своих собственных родственников. Также я не думаю маловероятным, что она, совершенно так же сильно, как мужчина, могла желать жить отдельно от своей матери и своих сородичей в доме своего мужа. Мы должны помнить, что повторное утверждение отца внутри семейной группы было необходимым шагом, и тем, который должен был быть сделан. Мать связана с семьей своими детьми гораздо более тесным образом, чем мужчина когда-либо может быть связан. И по этой причине любые условия, которые отделяют отца от дома и освобождают его от его обязанностей перед детьми, наверняка не будут действовать в направлении прогресса. Мужчина должен быть удержан в семье. Это факт, слишком часто забываемый.

Социальный клан, организованный вокруг матерей, пронес человечество долгий путь — путь, длину которого мы только начинаем осознавать. Но он не мог пронести человечество вперед к более тесным семейным связям и семейной жизни, из которых так много впоследствии должно было развиться. Клановая система была существенна для условий примитивной жизни, из-за жестокой борьбы за существование, и она могла тогда ограничивать и вмешиваться в семью со всех сторон. Но как только жизнь стала легче, мужчины хотели установить дом с женой и детьми и наслаждаться владением собственностью. И женщины хотели этого тоже. Не было возможно для семьи быть постоянно поглощенной. Я должна настаивать на этом снова. Индивидуальная семья — то есть, триединство, состоящее из отца, матери и ребенка — является более старым и более длительным институтом.

Более того, я утверждаю, что из двух форм семьи индивидуальная ограниченная форма является более естественной и счастливой. Особые обстоятельства могут сделать необходимой расширенную социальную семью, но такие условия на самом деле не являются шагом вперед.

Со всеми бедами и ограничениями, которые отцовское право и индивидуальная семейная группа могли на протяжении веков приносить женщинам, мы должны помнить, что женщина обязана патриархальной системе своими индивидуальными отношениями в любви и защитой мужчины для себя и своих детей. Право отца на своих детей (которое, в отличие от права матери, основывалось не на кровном родстве, а на совершенно иной и ненадежной базе собственности) должно было быть восстановлено. Без этого семья в своей справедливости и полном развитии была невозможна. Жизненная ценность патриархальной семьи заключается в дополнительном преимуществе для детей — заботе отца наряду с заботой матери. Я не думаю, что это преимущество можно когда-либо безопасно утратить.

ЧАСТЬ IV МАТЕРИНСТВО И ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПОЛОВ

«По крайней мере для подавляющего большинства человечества можно утверждать, что жизнь довольно просто и очевидно сводится к трем основным фазам. Существует период юности и подготовки, великий подъем эмоций и предприимчивости, сосредоточенный вокруг страсти Любви; и третий период, в котором, возникая среди тепла и волнений второго, фактически переплетаясь со вторым, забота и любовь к потомству становятся центральным интересом жизни... Рассматривая это с преимущественным вниманием к его широчайшему аспекту, жизнь видится по существу как вопрос воспроизводства; сначала рост и подготовка к этой цели, затем обычно спаривание и фактическое физическое воспроизводство, и, наконец, завершение этих вещей в родительском воспитании и образовании. Любовь, Дом и Дети — вот главные слова жизни». — Герберт Уэллс.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VIII СЕМЬЯ И ДОМ

Нападки на семью вряд ли уничтожат ее — Господство мужчины может быть изменено без нарушения фундаментального идеала семьи — Бернард Шоу невежествен в отношении человеческих потребностей — Два утверждения Герберта Уэллса — Бесчеловечные идеалы интеллектуальных реформаторов — Обученные руки должны заменить материнскую любовь — Глупый эгоизм как основа всего аргумента — Замученная жертва индустриальной эпохи — идеальная эмансипированная женщина — Власть матери в неиндустриальных обществах — Современная неопределенность и отсутствие фиксированного стандарта поведения — Расширение женского труда во время войны — Полезно ли это для грядущего поколения — Может ли мать работать вне дома и уделять достаточно внимания своим детям — Подчиненные качества женщины — это доминирующие качества мужчины — Отсюда расточительность соперничества в одной и той же работе — Ранние эксперименты в коммунистических семьях — Потребность ребенка в собственном доме — Мы должны настаивать на условиях, которые сделают возможной семейную жизнь — Типы матерей — Личные права ребенка — Положение отца — Отца можно отделить от семьи — Это вредно — Потребность ребенка в заботе обоих родителей — Дом подвергается опасности — Он ждет нового вдохновения, чтобы вернуться и удержать желания женщин.

ГЛАВА VIII СЕМЬЯ И ДОМ

«Идеал, который мать и жена создает для себя, то, как она понимает долг и жизнь, содержат в себе судьбу общества». — Дневник Анри-Фредерика Амьеля.

Есть те, кто считает, что семья покоится на зыбучих песках, и заявляют, что ее сторонники вынуждены плести сеть лжи, чтобы поддерживать ее фундамент. Мы слышим много диких разговоров, много говорится об ограничениях, налагаемых семьей, и очень мало — о ее обязанностях и радостях. Существует, и я думаю, с фактом ее существования нужно считаться, растущая волна недовольства, которая, по-видимому, делает стабильность дома все более шаткой — малодушные кричат нам, что всему приходит конец. Это не так, скорее, все вот-вот обновится.

Институты, столь же жизненно важные, как семья, будут продолжать существовать. С самых отдаленных времен, как среди животных, так и среди людей, история семьи была длинной чередой возрождений. Мы находили этому свидетельства снова и снова в прошлых записях дочеловеческого и примитивного человеческого родительства. И, действительно, важнейший результат, который мы получили из нашего долгого исследования, — это обильное доказательство, которое оно предоставило о неразрушимом характере семьи.

Везде, где от индивидуальной семьи (длительного союза мужчины и женщины для защиты потомства) отходили ради какой-то иной и, возможно, более свободной формы сексуальной ассоциации, следовал возврат. Особые условия вызывали эксперименты, новые семейные устройства, но ни в одном случае они не становились универсальными и постоянными. Мы не можем спорить со всем, чему учит нас прошлое. И, безусловно, история семьи превращает в глупость многие реформы, к которым мы в своем ослеплении стремимся сегодня. Мы верим, что они принесут прогресс и свободу женщинам. Но какая у нас есть твердая почва для такой веры? По правде говоря, нам многому предстоит научиться.

Институты имеют общую черту с реками: они не текут вспять. Если иногда кажется, что они движутся назад, это, как правило, лишь видимость, и хотя притоки устремляются по экспериментальным руслам, главная река продолжает течь. Вы поймете, что я имею в виду. Происходящие изменения, которые происходили уже давно, не затрагивали фундаментальных качеств идеала семьи — ее постоянства, верности партнеров в мыслях и делах, ее чувств и обязательств радостной жертвенности в объединенной родительской заботе. Нападки изменили (и хорошо, что изменили) доминирование мужчины. Патриархальные обычаи права собственности постепенно исчезают как для жены, так и для детей. Семья стала шире. Чувство враждебности к внешнему миру, эгоцентризм — многое из того, что ограничивало семью, меняется. Но идея семьи и ее ценность как одной из самых существенных форм социальной жизни остаются незатронутыми.