«Мистическое христианство: Внутренние учения Учителя»

Обычный исследователь Нового Завета проходит мимо события с Иисусом в пустыне с малым или отсутствующим чувством, рассматривая его как простой эпизод в Его ранней карьере. Не так мистик или оккультист, который знает из учений своего ордена, что в пустыне Иисус подвергся суровому оккультному испытанию, призванному развить Его силу и проверить Его выносливость. Фактически, как знает каждый продвинутый член любого из великих оккультных орденов, оккультная степень, известная как «Испытание пустыней», основана на этом мистическом опыте Иисуса и призвана символизировать испытания, которым Он был подвергнут. Давайте рассмотрим это событие, столь наполненное смыслом и важностью для всех истинных оккультистов.

Пустыня, в которую Иисус направил Свои стопы, лежала далеко от реки, в которой были совершены обряды Крещения. Оставив позади плодородные берега и акры возделанной земли, Он приблизился к ужасной пустыне, которую даже местные жители той части страны рассматривали с суеверным ужасом. Это было одно из самых странных и унылых мест даже в той странной и унылой части страны. Евреи называли ее «Обителью Ужаса», «Пустынным Местом Террора», «Ошеломляющим Регионом» и другими именами, внушающими суеверный страх, который она вызывала в их сердцах. Тайна Пустынных Мест тяжело висела над этим местом, и никто, кроме самых храбрых сердец, не осмеливался ступить в его пределы. Хотя место было сродни пустыне, оно изобиловало унылыми и неприступными холмами, скалами, хребтами и каньонами. Те из наших читателей, кто когда-либо путешествовал по американскому континенту и видел некоторые из пустынных мест Американской пустыни, и кто читал об ужасах Долины Смерти или Щелочных Земель, могут составить представление о природе этой пустыни, к которой направлялся Учитель.

Вся нормальная растительность постепенно исчезала по мере того, как Он продвигался все дальше и дальше в это ужасное место, пока не оставалось ничего, кроме скудной растительности, характерной для этих пустынных мест — тех форм растительной жизни, которые в своей борьбе за существование сумели выжить в таких неблагоприятных условиях, что у натуралиста складывалось впечатление, будто сами законы естественной растительной жизни были нарушены и преодолены.

Мало-помалу кишащая животная жизнь низменных земель исчезала, пока, наконец, не осталось никаких признаков такой жизни, кроме парящих в вышине стервятников и случайных змей и ползающих существ под ногами. Тишина пустынных мест опустилась на путешественника, тяжело нависая над Ним и всем вокруг мест, на которые Он ступал, опускаясь все тяжелее на Него с каждым моментом Его продвижения.

Затем наступил кратковременный перерыв в пугающей сцене. Он прошел через последнее обитаемое место на подходе к сердцу пустыни — крошечную деревню Эн-Геди, где располагались древние известняковые резервуары с водой, снабжавшие нижние регионы территории. Немногие жители этого отдаленного форпоста примитивной цивилизации с удивлением и благоговением смотрели на одинокую фигуру, проходящую мимо них с невидящими глазами и взглядом, казалось, способным пронзить неприступные холмы, которые вырисовывались вдалеке, скрывая одинокие углубления, в которые никогда не ступала нога человека, даже самые смелые из жителей пустыни удерживались от посещения их странными рассказами о нечестивых существах и нечистых вещах, которые делали эти места сценой своих жутких встреч и дьявольских оргий.

Дальше и дальше продвигался Учитель, почти не обращая внимания на пустынную сцену, которая теперь показывала лишь мрачные холмы, темные каньоны и голые скалы, оживляемые лишь случайными пучками жесткой пустынной травы и странными формами кактусов, ощетинившихся защитными шипами, которые являются их броней против врагов.

Наконец странник достиг вершины одного из более высоких предгорий и посмотрел на сцену, расстилающуюся перед Ним. И эта сцена была такой, что испугала бы сердце обычного человека. Позади Него была страна, через которую Он прошел, которая, хотя и была черной и обескураживающей, была раем по сравнению со страной, которая лежала перед Ним. Там, внизу и позади Него, были пещеры и грубые жилища преступников и беглецов от правосудия, которые искали сомнительного преимущества безопасности от законов человека. А далеко вдалеке были места служения Иоанна Крестителя, где Он мог представить в воображении толпу, обсуждающую приход странного Учителя, который был подтвержден Голосом, но который быстро ускользнул со сцены и бежал от толп, которые с радостью поклонялись бы Ему как Учителю и подчинялись бы Его малейшему приказу.

Затем, когда тьма последующих ночей опускалась на Него, Он спал на каком-нибудь диком горном утесе, на краю могучей пропасти, стороны которой обрывались на тысячу футов или более. Но эти вещи не беспокоили Его. Дальше и дальше Он продвигался с появлением каждого рассвета. Без пищи Он смело двигался вперед к Сердцу Холмов, где Дух вел Его к сцене какой-то великой духовной борьбы, о которой Он интуитивно знал, что она лежит перед Ним.

Слова Голоса все еще преследовали Его, хотя Ему не хватало полного их понимания, ибо Он еще не раскрыл самые глубокие тайники Своего Духовного Ума. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» — что означали эти слова? И все же никакого ответа не приходило на тот крик Его души, который тщетно искал освобождения от этой загадки.

И все же дальше и дальше Он продвигался, пока наконец не взошел на крутые склоны бесплодной неприступной горы Каранталь, за которой, как Он чувствовал, должна была начаться Его борьба. Никакой пищи нельзя было найти — Он должен был вести битву без помощи материального пропитания, которое обычные люди находят необходимым для жизни и силы. И все же Он не получил ответа на крик Своей души. Скалы под Его ногами — синее небо над Его головой — высокие пики Моава и Галаада вдалеке — не давали ответа на яростное настойчивое желание получить ответ на Загадку Голоса. Ответ должен был прийти изнутри, и только от Него Самого. И в Сердце Пустыни Он должен был оставаться, без пищи, без крова, без человеческого общения, пока не придет Ответ. И как это было с Учителем, так это и с последователем — все, кто достигает точки раскрытия, на которой Ответ возможен только, должны испытать это ужасное чувство «одиночества» и духовного голода, и пугающей отдаленности от всего, что ценит мир, прежде чем Ответ придет изнутри — из Святая Святых Духа.

* * * * *

Чтобы осознать природу духовной борьбы, которая ожидала Иисуса в пустыне — той борьбы, которая привела бы Его лицом к лицу с Его собственной душой, мы должны понять еврейскую тоску и ожидание Мессии. Мессианские предания сильно овладели умами еврейского народа, и нужна была лишь искра сильной личности, чтобы зажечь весь Израиль, который горел бы яростно и уничтожил иностранные влияния, подавлявшие национальный дух. Идея Мессии, происходящего из чресл Давида и приходящего, чтобы занять Свое законное место как Царь Иудейский, была заложена в сердце каждого еврея, достойного этого имени. Израиль был угнетен своими завоевателями и подчинен иностранному игу, но когда Мессия придет, чтобы избавить Израиль, каждый еврей восстанет, чтобы изгнать иностранных захватчиков и завоевателей — иго Рима будет сброшено, и Израиль снова займет свое место среди народов земли.

Иисус прекрасно знал об этом национальном ожидании. Оно было внедрено в Его ум с детства. Он часто размышлял об этом во время Своих странствий и пребывания в чужих землях. Оккультные легенды, однако, не упоминают о том, что Он когда-либо думал о Себе как о Мессии, пока не собирался снова войти в Свою собственную землю после лет зарубежного обучения и служения. Считается, что идея о том, что Он является долгожданным Мессией, была впервые предложена некоторыми ессейскими учителями, когда Он отдыхал с ними некоторое время, прежде чем предстать перед Иоанном Крестителем. Ему указали на то, что чудесные события, окружавшие Его рождение, указывали на то, что Он был отмеченной личностью, предназначенной сыграть важную роль в истории Мира. Тогда почему было неразумно полагать, что эта роль должна быть ролью Мессии, пришедшего воссесть на престол Своего отца Давида и предназначенного вывести Израиль из ее нынешнего неясного положения, чтобы снова сиять как яркая звезда на небосводе народов? Почему было неразумно, что Он должен был вести Избранный Народ к их собственному?

Иисус начал размышлять над этими вещами. У Него не было абсолютно никаких материальных амбиций для Себя, и все Его импульсы и склонности были к жизни оккультного аскета. Но идея искупленного и возрожденного Израиля была рассчитана на то, чтобы зажечь кровь любого еврея, даже если элемент личных амбиций мог отсутствовать в нем.

Он всегда осознавал, что в каком-то смысле Он отличается от других людей и что какая-то великая работа лежит перед Ним, но Он никогда не понимал Свою собственную природу, ни работу, которую Он должен был сделать. И неудивительно, что разговоры среди ессеев заставили Его тщательно обдумать идею, высказанную ими. А затем чудесное событие с голубем и Голосом по случаю Его крещения, казалось, почти подтвердило идею ессеев. Был ли Он действительно долгожданным Избавителем Израиля? Конечно, Он должен был выяснить это — Он должен был вырвать ответ из самых глубоких тайников Своей души. И поэтому Он искал убежища в пустыне, интуитивно чувствуя, что там, среди одиночества и запустения, Он будет вести Свою битву и получит Свой ответ.

Он чувствовал, что подошел к важнейшей фазе работы всей Своей жизни, и вопрос «Что Я такое?» должен быть решен раз и навсегда — здесь и сейчас. И поэтому Он оставил позади Себя восхищенные и поклоняющиеся толпы последователей Иоанна и искал уединения пустынных мест пустыни, в которых, как Он чувствовал, Он предстанет лицом к лицу со Своей собственной душой и потребует и получит ее ответ.

* * * * *

И там, в самых глубоких тайниках Сердца Пустыни, Иисус боролся в духе с Самим Собой много дней, без пищи или питания, и без крова. И борьба была ужасной — достойной такой великой души. Сначала нужно было победить и подчинить настойчивые потребности тела. Рассказывают, что кульминация физической борьбы наступила однажды, когда Инстинктивный Ум, который заботится о физических функциях, предъявил Ему отчаянное и окончательное требование. Он взывал о хлебе со всей силой своей природы. Он искушал Его тем фактом, что Своими собственными оккультными силами Он способен превратить сами камни в хлеб, и требовал, чтобы Он совершил чудо для Своих собственных физических нужд — практика, считающаяся крайне недостойной всеми истинными оккультистами и мистиками. «Преврати этот камень в хлеб и ешь», — кричал голос Искусителя. Но Иисус сопротивлялся искушению, хотя Он знал, что силой Своей сосредоточенной мысли Он должен был лишь сначала мысленно представить камень как хлеб, а затем пожелать, чтобы он материализовался. Чудесная сила, которая впоследствии превратила воду в вино и которая снова была использована, чтобы накормить толпу хлебами и рыбами, была доступна Ему в тот момент, чтобы удовлетворить потребности Его тела и прервать Его пост.

Никто, кроме продвинутого оккультиста, который знал, что значит быть искушаемым использовать свои таинственные силы для удовлетворения своих личных желаний, не может оценить природу борьбы, через которую прошел Иисус и из которой Он вышел победителем. И как оккультный Учитель, которым Он был, Он призвал Свои Внутренние Силы и отбил Искусителя.

* * * * *

Но еще большее искушение, чем это, возникло, чтобы испытать Его до предела. Он оказался лицом к лицу с идеей Мессианства и Царства Иудейского, о которых мы говорили. Был ли Он Мессией? И если так, каким должен быть Его образ жизни и действий? Был ли Он предназначен отбросить мантию и посох аскета и облачиться в королевский пурпур и скипетр? Должен ли Он был оставить роль духовного наставника и учителя и стать Царем и Правителем над народом Израиля? Это были вопросы, которые Он задавал Своей душе и на которые требовал ответа.

Мистические легенды гласят, что Его Дух ответил, показав Ему две серии мысленных образов, с заверением, что Он может выбрать любой из них по Своей воле и воплотить его в жизнь.

Первый образ показал Его верным Своим духовным инстинктам и преданным Своей миссии, но при этом сделал Его поистине «Мужем скорбей». Он видел, как продолжает сеять семена Истины, которые спустя столетия взойдут, расцветут и принесут плоды, чтобы напитать мир, но которые сейчас навлекут на Его голову ненависть и преследования со стороны тех, кто обладает властью и авторитетом. И Он видел каждый последующий шаг, каждый из которых приближал конец, пока, наконец, не увидел Себя увенчанным терниями и принимающим смерть преступника на кресте между двумя низкими преступниками из самых низших слоев общества. Все это Он видел, и даже Его храброе сердце почувствовало смертельную тошноту от столь позорного конца — кажущегося провала Его земной миссии. Но рассказывается, что некоторые из могущественных сущностей, обитающих на высших планах бытия, собрались вокруг Него и дали Ему слова ободрения, надежды и решимости. Он буквально оказался посреди Небесного Воинства, получая вдохновение от его присутствия.

Затем этот образ — и Воинство Невидимых Помощников — исчез, и перед взором одинокого обитателя Пустыни начал появляться второй образ. Он увидел Себя спускающимся с горы и объявляющим Себя Мессией — Царем Иудейским, — который пришел, чтобы привести Свой Избранный Народ к победе и избавлению. Он видел, как Его провозглашают Обетованным Израиля, и как множество людей стекается под Его знамена. Он видел Себя во главе великой победоносной армии, марширующей к Иерусалиму. Он видел, как Он использует Свои высокоразвитые оккультные способности, чтобы читать мысли врага и таким образом знать каждое их движение и намерение, а также средства для их преодоления. Он видел, как Он чудесным образом вооружает и кормит Свои боевые легионы. Он видел, как Он поражает врага Своими оккультными силами и мощью. Он видел, как сбрасывается иго Рима, а его фаланги в ужасе и позорном поражении бегут за границы. Он видел, как Он восходит на престол Давида, Своего праотца. Он видел, как Он устанавливает правление высочайшего типа, которое сделает Израиль ведущей нацией мира. Он видел, как сфера влияния Израиля расширяется во всех направлениях, пока Персия, Египет, Греция и даже некогда грозный Рим не становятся данниками. Он видел Себя в триумфальной колеснице в какой-то великий день победы, с самим Цезарем, привязанным к хвосту Его колесницы — рабом Царя Израиля. Он видел Свой королевский двор, превосходящий двор Соломона и становящийся центром мира. Он видел Иерусалим столицей мира, а Себя, Иисуса из Назарета, сына царя Давида, — его Правителем, его героем, его полубогом. Сама апофеоз человеческого успеха отражался в образе Его и Его Возлюбленного Израиля.

А затем Храм предстал как Центр Религиозной мысли Мира. Религия иудеев, измененная Его собственными передовыми взглядами, стала бы религией всех людей. И Он был бы избранным рупором Бога Израиля. Все мечты еврейских Отцов осуществились бы в Нем, Мессии Нового Израиля, чьей столицей стал бы Иерусалим, Царица Мира.

И все это — просто посредством упражнения Его оккультных сил под руководством ЕГО ВОЛИ. Рассказывают, что вместе с этим вторым образом, привлеченные его могущественной силой, пришли все великие мысленные волны мира, которые были порождены людьми всех времен, мыслившими и воплощавшими Мечты о Власти. Эти облака опустились на Него, словно густой туман, и их вибрации были почти подавляющими. И также пришли сонмы развоплощенных душ тех, кто при жизни искал или обрел власть. И каждый стремился вбить в Его мозг Желание Власти. Никогда в истории человечества Силы Тьмы не собирались вместе для атаки на разум смертного человека. Было бы удивительно, если бы даже такой человек, как Иисус, поддался?

Но Он не поддался. Собрав Свою Внутреннюю Силу для спасения, Он отбил атакующую орду и усилием Своей Воли стер и образ, и искусителей в небытие, с негодованием воскликнув: «Ты смеешь искушать даже меня, твоего Господа и Учителя. Отойди от меня, ты, Исчадие Тьмы!»

И так Искушение в Пустыне провалилось, и Иисус получил ответ от Своей души, и Он спустился с гор, обратно к местам обитания людей — обратно к месту Своих трехлетних трудов и страданий, и обратно к Своей Смерти. И Он прекрасно знал все, что ждало Его там, ибо разве не видел Он Первый Образ?

Иисус выбрал Свой путь.

* * * * *

Учитель спустился с гор и покинул Пустыню, направившись туда, где собрались Иоанн и его последователи. Отдохнув некоторое время и подкрепившись пищей и питьем, Он собрал Свои силы для Своей великой работы.

Последователи Иоанна собрались вокруг Него, преисполненные мысли о том, что Он — Мессия, пришедший привести их к победе и триумфу. Но Он разочаровал их Своей спокойной, простой манерой и отказом от королевских притязаний. «Что вы ищете во мне?» — спросил Он их, и многие, смутившись, покинули Его круг и вернулись в толпу. Но несколько смиренных душ остались, и вокруг этих немногих собралось еще несколько, пока, наконец, не сформировалась небольшая группа верных учеников — первый отряд христианских последователей. Этот отряд состоял почти полностью из рыбаков и людей подобных скромных профессий. Там не было людей высокого ранга или социального положения. Его люди были из тех «простых людей», которые поставляли рекрутов для каждой великой религии.

И спустя некоторое время Иисус ушел с того места, сопровождаемый Своим отрядом учеников, который привлекал новых членов из каждого места сбора. Некоторые оставались лишь на короткое время, в то время как другие заменяли малодушных, у которых было мало веры. Но отряд неуклонно рос, пока не начал привлекать внимание властей и общественности. Иисус постоянно отрицал, что Он Мессия, но слух о том, что это действительно так, начал распространяться, и власти начали ту систему слежки и наблюдения, которая следовала по Его стопам в течение трех лет и которая в конечном итоге привела к Его смерти на Кресте. И это подозрение поощрялось иудейским священством, которое начало ненавидеть молодого учителя, чье противостояние их тирании и формализму было весьма заметным.

Однажды отряд пришел в небольшую деревню в Галилее, и Иисус начал Свои обычные встречи и проповеди. Рядом с местом, где они собрались, был дом, в котором велись приготовления к свадебному пиру. Свадебная церемония всегда была важным событием среди иудеев. В ней принимают участие самые тщательные приготовления, соответствующие размеру кошелька родителей невесты. Родственники издалека и вблизи собираются на пир. Иисус оказался дальним родственником невесты, и по обычаю Он был приглашен на пир.

Гости начали собираться, каждый оставлял свои сандалии во внешнем дворе и входил в гостевую комнату босиком, тщательно омыв ноги и лодыжки, согласно обычаю, до сих пор преобладающему в восточных странах. Иисуса сопровождали несколько Его верных последователей. Его мать и Его несколько братьев также были среди кровных родственников, присутствовавших на пиру.

Его появление вызвало большой интерес и комментарии среди других гостей. Для одних Он был просто странствующим религиозным учителем, что было не редкостью в той земле; для других Он был вдохновенным пророком, несущим чудесное Послание еврейскому народу, как Он делал это для персов, египтян и индусов; для других Он был чем-то большим, и шепот «Он — Мессия», «Царь Израилев» и т. д. начал циркулировать среди присутствующих, вызывая интерес, беспокойство или отвращение, в зависимости от взглядов слушателей. Но куда бы Он ни направлялся, Он привлекал внимание Своей манерой, отношением и выражением лица. Все чувствовали, что здесь действительно Личность. Странные истории о Его странствиях в чужих землях добавляли дополнительный интерес к Его присутствию.

Ощущение, что должно произойти что-то необычное, начало охватывать толпу, как это часто бывает перед такими событиями. Мария, Его мать, смотрела на своего сына с тоской, ибо видела, что с Ним произошла какая-то странная перемена, которая была выше ее понимания.

К концу пира среди близких родственников начали шептаться, что запас вина почти исчерпан, так как присутствующих было гораздо больше, чем ожидалось. Для еврейской семьи это было сродни семейному позору, и встревоженные взгляды начали обмениваться между членами ближайшей семьи.

Предание гласит, что Его мать и другие родственницы просили Иисуса о помощи. Чего именно они ожидали от Него, неясно, но вероятно, что они бессознательно признавали Его величие и отводили Ему место естественного Главы Семьи, как наиболее выдающемуся члену. Во всяком случае, они попросили Его о помощи. Какие аргументы они использовали или какие причины приводили, мы не знаем, но какими бы они ни были, им удалось склонить Его на свою сторону и получить от Него обещание помощи и содействия. Но не раньше, чем Он возразил, что эти вещи Его не касаются — что Его силами нельзя разбрасываться таким образом. Но Его любовь к матери и Его желание вознаградить ее преданность и веру в Него взяли верх над естественным нежеланием мистика быть «чудотворцем» и демонстрировать свои оккультные силы, чтобы украсить свадебный пир. Он давно изучил необходимый, но сравнительно простой оккультный трюк у Своих старых Учителей в далекой Индии, той земле чудес. Он знал, что даже более скромные Йоги той земли улыбнулись бы совершению такого простого чуда. И поэтому дело показалось Ему лишь незначительным моментом, а не проституцией некоторых высших оккультных сил. И, чувствуя это, Он уступил их просьбам о помощи.

Затем, подойдя к двору, где хранилось несколько больших кувшинов с водой, Он устремил на них острый, жгучий взгляд, один за другим, быстро проведя над ними рукой в быстрой последовательности, Он создал Мысленный Образ, который предшествует всем таким проявлениям оккультной силы, а затем, проявив Свою силу, используя Свою Волю способом, известным всем продвинутым оккультистам, Он быстро материализовал элементы вина в воде внутри кувшинов, и вот! «чудо» было совершено.

Волна волнения прошла по переполненному дому. Гости столпились вокруг кувшинов, чтобы попробовать вино, которое было произведено оккультной силой. Священники нахмурились от недовольства, а власти насмехались и шептали: «шарлатан», «мошенник», «постыдный обман» и другие выражения, которые всегда следуют за подобным происшествием.

Иисус отвернулся в горе и печали. Среди индусов такое простое оккультное происшествие вызвало бы лишь мало комментариев, в то время как здесь, среди Его собственного народа, одни считали это чудесным чудом, а другие рассматривали как трюк странствующего фокусника и шарлатана.

Что это были за люди, которым Он решил доставить Послание Жизни? И, глубоко вздохнув, Он вышел из дома и вернулся в Свой лагерь.

ПЯТЫЙ УРОК.

ОСНОВАНИЕ РАБОТЫ.

В Евангелиях сохранились лишь несовершенные записи о первом годе служения Иисуса среди иудеев. Теологи называли его «Годом Неизвестности», но Оккультные традиции говорят о нем как о важнейшем годе Его служения, ибо в нем Он заложил прочные основы для Своей будущей работы.

Он путешествовал по всей стране, создавая небольшие кружки учеников и центры интереса. В городах, поселках, деревнях и селениях Он оставлял после Себя небольшие группы верных учеников, которые поддерживали пламя Истины, которое неуклонно зажигало светильники других, привлеченных светом. Он всегда трудился среди самых смиренных, по-видимому, впечатленный идеей, что работу нужно начинать с самых нижних ступеней социальной лестницы. Но через некоторое время несколько более претенциозных людей начали посещать собрания, часто приводимые туда любопытством. Они приходили, чтобы посмеяться и развлечься, но многие были впечатлены и оставались молиться. Закваска была хорошо перемешана в хлебе еврейского общества, и она начала действовать.

Снова наступило время праздника Пасхи, и Иисус оказался со Своими последователями в Иерусалиме и в Храме. Какие воспоминания пробудила эта сцена в Его уме. Он мог видеть те же сцены, в которых участвовал семнадцать лет назад. Снова Он видел жалкое заклание невинных агнцев и был свидетелем потоков принесенной в жертву крови на алтарях и камнях пола дворов. Снова Он видел бессмысленное бормотание священнических церемоний, которые казались Его развитому уму еще более жалкими, чем когда-либо. Он знал, что Его видение показало, что Он должен быть заклан, подобно жертвенным агнцам, и в Его уме возникло то сравнение, которое осталось с Ним навсегда — тот образ Себя как Агнца, принесенного в жертву на Алтаре Человечества. Столь же чистым, как был этот образ в Его уме, кажется прискорбным, что в грядущие века Его последователи впадут в ошибку (столь же жестокую, как и у евреев), воображая, что Его смерть была жертвой, потребованной жестоким Божеством, чтобы удовлетворить Божественный Гнев, который был разожжен при виде недостатков и грехов Человека. Варварская концепция гневного Бога, чей гнев против Своего народа мог быть умилостивлен только кровавым закланием невинных существ, полностью уравнивается теологическими догмами о том, что тот же Божественный Гнев мог быть, и был, умилостивлен кровью Иисуса, Учителя, который пришел, чтобы доставить Послание Истины. Такая концепция достойна только самых варварских и примитивных умов. И все же она проповедовалась и преподавалась веками — во имя самого Иисуса — и людей преследовали и предавали смерти за то, что они отказывались верить, что Верховный Создатель Вселенной мог быть таким злобным, жестоким, мстительным Существом, или что Единый Разум Всего мог быть польщен и уговорен к прощению при виде смерти Мужа скорбей. Кажется почти невероятным, что такое учение могло возникнуть из чистых учений Иисуса, и что такова была неспособность Человека постичь Внутренние Учения, что Церковь, построенная на служении Иисуса, приняла и настояла на принятии таких догм. Но это пагубное облако невежества и варварской мысли постепенно рассеивается, пока даже сейчас разумные умы в Церкви отказываются принимать или преподавать доктрину в ее первоначальной грубости, либо проходя мимо нее в молчании, либо облекая ее в более привлекательное одеяние.

Иисус не учил таким варварским вещам. Его концепция Божества была высочайшей, ибо Он получил самые передовые учения Мистиков, которые наставили Его в Тайне Имманентного Бога, пребывающего везде и во всем. Он продвинулся далеко за пределы концепции Божества, которая изображала Единого как дикого, кровожадного, мстительного, ненавидящего, племенного бога, вечно взывающего к жертвам и всесожжениям и способного на самые низкие человеческие эмоции. Он видел эту концепцию так же, как видел концепции других рас и народов, у всех из которых были свои племенные или национальные боги, которые любили это конкретное племя или народ и которые ненавидели все другие расы или национальности. Он видел, что за всеми этими варварскими и примитивными концепциями Божества обитало вечно спокойное и безмятежное Существо, Создатель и Правитель бесчисленных Вселенных — миллионов и миллионов миров — заполняющее все пространство и стоящее выше всех мелких атрибутов, которые были дарованы мелким богам человеческого творения. Он знал, что Бог каждой нации, каждого человека, по сути, был лишь увеличенной идеей характеристик рассматриваемой нации или индивидуума. И он знал, что еврейская концепция не была исключением из этого правила.

Для любого, кто вырос до понимания грандиозности и величия идеи Имманентного Вселенского Существа, догма о Божестве, требующем кровавой жертвы для умилостивления своего гнева, слишком жалка и унизительна, чтобы стоить даже мгновения серьезного рассмотрения. И для такого человека проституция высоких учений Иисуса путем введения такой низкой концепции является источником праведного негодования и искреннего протеста. Мистики в Христианской Церкви на протяжении веков никогда не принимали таких учений, хотя преследования церковных властей препятствовали тому, чтобы их протесты были сделаны открыто до последних лет. Только Мистики сохраняли Свет Истины в Темные Века Христианской Церкви. Но теперь наступил рассвет нового дня, и сама Церковь видит Свет, и кафедры начинают звучать истиной Мистического Христианства. И в грядущие годы Учения Иисуса, Учителя, будут течь чисто и ясно, снова освобожденные от разлагающих догм, которые так долго загрязняли Источник.

Когда Иисус молча бродил по дворам и залам Храма, Его негодование было вызвано зрелищем, которое, казалось Ему, изображало более убедительно, чем что-либо другое, деградацию, которая постигла Храм из-за коррупции священства. Сгруппировавшись вокруг ступеней и внешних дворов Храма, Он видел группы брокеров, менял и торговцев, которые вели процветающий бизнес с тысячами незнакомцев, посещающих Праздник. Менялы обменивали монеты королевства на низшие монеты отдаленных регионов, взимая большую комиссию за обмен. Брокеры покупали товары или давали под них деньги бедным паломникам, которые жертвовали своими личными вещами ради наличных, чтобы купить животных для жертвоприношения. У торговцев были стада крупного рогатого скота, отары овец и клетки с голубями в священных пределах Храма, которые они продавали паломникам, желавшим принести жертвы. Предание гласит, что коррумпированное священство наживалось на продаже этих «привилегий», предоставленных этой орде торговцев в пределах Храма. Порочная практика постепенно проникла и прочно закрепилась в Храме, хотя и вопреки древней практике.

Для Иисуса ужасные сцены храмовых жертвенных обрядов, казалось, фокусировались в этом окончательном проявлении жадности, материализма и отсутствия духовности. Это казалось богохульством и святотатством самого вопиющего типа. И Его душа чувствовала тошноту и возмущение при виде этого. Его пальцы дернулись, и, схватив связку узловатых веревок, которые использовались каким-то погонщиком скота, чтобы подгонять свое стадо, Он бросился вперед на орду торговцев, вращая Своим инструментом наказания над плечами и спинами правонарушителей, выгоняя их в неистовом бегстве, опрокидывая их скамьи и принадлежности, крича властным голосом: «Вон, вы, негодяи! Это Дом Господень, а вы сделали его вертепом разбойников». «Кроткий и смиренный Назарянин» стал мстителем за проституцию Храма.

Брокеры, менялы и торговцы бежали перед Его мощным натиском, оставляя свои разбросанные деньги на полах Храма. Они не осмелились вернуться, ибо Иисус пробудил гнев народа против них, и поднялся крик за старую практику защиты священного места от такого вторжения. Но торговцы разыскали Первосвященников и горько жаловались на эту отмену их «привилегий» и «франшиз», за которые они так дорого заплатили. И Первосвященники, будучи вынужденными вернуть цену, уплаченную за концессии, были очень взволнованы этим делом и тут же поклялись отомстить Учителю, который осмелился вмешаться в их систему того, что мир теперь называет наводящим на размышления именем «взятка». И эта месть и ненависть возрастали с каждым мгновением и были в значительной степени движущим фактором в схемах и интригах, которые два года спустя привели к ужасной сцене на Голгофе.

Последующие месяцы были наполнены странствиями по всей стране, распространением работы и приобретением новых новообращенных и последователей. Иисус не занимал позицию великого проповедника в это время, но, казалось, был скорее учителем немногих, кого Он собирал вокруг Себя в каждом пункте и месте. Он соблюдал лишь немногие церемонии, из которых Крещение было главной, и которое, как мы показали, было ессейским обрядом, имеющим оккультное и мистическое значение. Студенты Нового Завета могут читать между строк историю служения Иисуса в это время, отмечая действие закваски в массе еврейского ума.

Примерно в это время Иисус был сильно огорчен ужасными новостями, которые дошли до Него относительно судьбы Его кузена, Иоанна Крестителя, который был Его Предтечей. Креститель осмелился вторгнуться со своими проповедями и упреками в самые пределы коррумпированного двора и навлечь на свою голову естественные последствия своей опрометчивости. Ирод бросил его в мрачное подземелье, и ходили слухи о худшей участи, ожидающей его. И эта участь вскоре постигла его. Отказавшись от шанса на жизнь и свободу, который был обещан ему, если бы он только нарушил свои обеты аскетизма и потакал страстным желаниям королевской принцессы, — отвернувшись от низкого предложения с ужасом истинного мистика, — он встретил свою судьбу как человек, знающий Истину, и голова, украшавшая королевское блюдо, не несла на своем лице никакого выражения страха или сожаления. Иоанн победил даже в Смерти.

Иисус удалился еще раз в Пустыню, когда до Него дошли новости о смерти Иоанна. К Его печали добавилось убеждение, что перед Ним стоит новая работа. Смерть Иоанна потребовала объединения работы Крестителя с собственным служением Иисуса. Последователи двух учителей должны были быть объединены в один великий орган под руководством самого Учителя, при содействии наиболее достойных и способных из Его учеников. Трагическая смерть Иоанна сыграла важнейшую роль в будущем служении Учителя, и Он искал утешения и вдохновения в Пустыне при рассмотрении планов и деталей Своей новой работы. Студенты заметят, что с того момента, как Он вышел из Пустыни, Он сбросил плащ сдержанности и уединения и смело выступил перед людьми как пламенный проповедник для множества и страстный оратор и публичный спикер. Больше не маленький круг признательных учеников — трибуна с великими толпами слушателей принадлежала Ему с того времени.

Вернувшись из Своей работы в Самарии и Иудее, Он снова сделал Галилею сценой Своей основной работы. Новый дух, который Он теперь вложил в Свою проповедь, привлек внимание общественности, и огромные толпы посещали Его собрания. Он говорил теперь с новым воздухом авторитета, сильно отличающимся от Его прежних мягких тонов как учителя немногих. Притчи, аллегории и другие богатые восточные фигуры речи слетали с Его уст, и многие из образованных классов стекались, чтобы услышать чудесного молодого оратора и проповедника. Казалось, у Него было интуитивное понимание умов Его слушателей, и Его призывы достигали их сердец как личные призывы к праведности, правильному мышлению и правильной жизни. С этого времени Его служение приняло характер активной пропаганды, вместо обычной тихой миссии Мистика.

И здесь началась та замечательная серия совершения чудес или «чудес», которые Он, очевидно, использовал, чтобы привлечь внимание общественности и в то же время совершить добрые и достойные дела. Не то чтобы Он использовал эти совершения чудес как ставку на сенсационный интерес или самославу — характер Иисуса делал такой курс невозможным, — но Он знал, что ничто так не привлечет интерес восточной расы, как происшествия такого рода, и Он надеялся затем пробудить в них реальный духовный интерес и рвение, которые поднялись бы далеко над требованием «чудес». Принимая этот курс, Иисус следовал примеру святых людей в Индии, с чьими работами Он был лично знаком, благодаря Своему пребыванию в той земле.

И, тогда скажем, что продвинутые оккультисты не видят ничего «сверхъестественного» или невероятного в этих «чудесах» Иисуса. Напротив, они знают, что они являются результатом применения определенных хорошо установленных естественных законов, которые, хотя почти неизвестны массам людей, все еще известны и иногда используются продвинутыми оккультистами всех земель. Скептики и неверующие могут насмехаться над этими вещами, и многие слабоверующие христиане могут пожелать извиниться или «объяснить» эти чудесные события, но продвинутому оккультисту не нужны «объяснения» или извинения. У него больше веры, чем у церковника, ибо он знает о существовании и использовании этих оккультных сил, скрытых в Человеке. Нет материального эффекта или явления, которое было бы «сверхъестественным» — Законы Природы находятся в полном действии на материальном плане и не могут быть преодолены. Но существуют среди таких Естественных Законов определенные фазы и принципы, которые настолько мало известны среднему уму, что когда они проявляются, Законы Природы кажутся превзойденными, и результат называется «чудом». Оккультная традиция говорит нам, что Иисус был мастером в знании и применении оккультных сил природы, и что даже чудеса, которые Он совершил во время Своего еврейского служения, были лишь детской игрой по сравнению с теми, которые Он мог бы проявить, если бы счел нужным это сделать. Фактически, считается, что некоторые из Его величайших совершений чудес никогда не были записаны, ибо Он всегда внушал Своим избранным последователям целесообразность воздержания от придания слишком большого значения этим вещам. «Чудеса», записанные в Евангелиях, были только теми, которые были наиболее широко известны среди людей. Большие чудеса считались слишком священными для обычных сплетен.

Когда Учитель и Его последователи достигли Каны, которая, кстати, была сценой Его первого «чуда» — превращения воды в вино на свадебном пиру, — произошло одно из самых поразительных Его ранних проявлений оккультной силы. Влиятельный гражданин Капернаума, города в двадцати милях оттуда, встретил Его и просил Его помощи и силы в интересах своего маленького сына, который лежал умирающим у себя дома. Человек просил Иисуса поспешить в Капернаум, чтобы исцелить юношу, прежде чем он умрет. Иисус ласково улыбнулся ему и велел ему вернуться к своему сыну, ибо юноша был уже восстановлен к здоровью, силе и жизни. Его слушатели были поражены ответом, и сомневающиеся понимающе улыбнулись, предвидя поражение для молодого Учителя, когда новость о смерти юноши станет известна. Те из Его последователей, кто был малодушен и слаб в вере, чувствовали себя крайне некомфортно и начали шептать «если» сомнения. Но Иисус продолжал Свою работу со спокойным видом уверенности, без дальнейших замечаний. Это был седьмой час дня, когда были произнесены слова.

Отец поспешил домой, чтобы увидеть, преуспел ли Учитель или потерпел неудачу. День или два прошли без вестей из Капернаума. Насмешники свадебного пира повторяли свои насмешки и поношения — слово «шарлатан» снова слышалось, переходя с уст на уста. Затем пришли новости из далекой деревни, и по их прибытии голос презрения утих, и сердца слабых снова забились свободно. Пришло известие, что когда отец достиг своего дома, его встретили домочадцы с криками радости и новостями о том, что в седьмой час лихорадка спала и кризис был пройден.

И все же «чудо», записанное выше, было не больше, чем многие оккультисты совершали во все времена — не больше, чем многие подобные исцеления, которые были выполнены современными целителями многих метафизических культов. Это было просто применение тонких сил природы, вызванных к действию ментальной концентрацией. Это был пример того, что в современной фразеологии называется «дистанционным лечением» по метафизическим линиям. Говоря это, мы ни в коем случае не хотим умалить чудо, которое совершил Иисус, но лишь дать студенту знать, что сила все еще обладает другими и не является «сверхъестественной» вещью, а действием чисто естественных законов.

Примерно в это время произошло другое событие в Его жизни и проявление Его силы, которое отмечено в Новом Завете и которое рассказано в оккультной традиции с несколько большими подробностями. Это произошло, когда Иисус посетил Свой родной город Назарет накануне еврейской Субботы. Он отдыхал всю ночь, а затем на следующее утро отправился на регулярные службы в местную синагогу. Он занял место, которое занимал в детстве с Иосифом. Без сомнения, знакомая сцена пробудила воспоминания о Его странной юношеской истории в Его уме. Затем, к Его большому удивлению, Он услышал, как Его вызвали на платформу для проведения службы. Следует помнить, что Иисус был регулярным раввином, или священником, по рождению, образованию и обучению, и имел право Проводить еврейскую службу. Без сомнения, Его горожане хотели услышать, как их молодой земляк обращается к ним и увещевает их. Он занял место авторитета в синагоге и приступил к чтению регулярной службы привычным образом, как предписано обычаем и законами церкви. Молитвы, песнопения и чтения следовали друг за другом в своем регулярном порядке. Затем пришла проповедь. Взяв священный свиток из его вместилища, Он прочитал текст из Исаии: «Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня проповедовать благую весть» и т. д. Затем Он начал Свое изложение текста, который только что прочитал.

Но вместо ожидаемых привычных слов и иллюстраций — технического теологического буквоедства и унылых банальностей — Он начал проповедовать образом, неизвестным назаретянам. Его первое предложение нарушило тишину и сильно встревожило и обеспокоило собрание. «В сей день исполнилось Писание сие в ушах ваших», — были Его вступительные слова. А затем Он начал изложение Своей концепции Своего служения и Своего Послания. Отбросив все прецеденты и затхлый авторитет, Он смело провозгласил, что пришел установить новую концепцию Истины — концепцию, которая перевернула бы священническую политику формализма и отсутствия духовности — концепцию, которая игнорировала бы формы и церемонии и прилепилась бы близко к духу Священных Учений. А затем Он начал язвительное осуждение отсутствия духовного прогресса среди еврейского народа — их материализма и желания физических наслаждений и их отхода от высочайших идеалов расы. Он проповедовал мистическую доктрину и настаивал на том, чтобы они применялись к проблемам повседневной жизни и поведения. Он спустил учения Каббалы с облачных высот и представил их людям в простой, практической форме. Он велел им стремиться к великим духовным высотам, оставляя низкие идеалы, за которые они цеплялись. Он пошел наперекор каждому обычаю и предрассудку людей перед Ним и проявил отсутствие почтения ко всем их мелким формам и традициям. Он велел им оставить иллюзии материальной жизни и следовать Свету Духа, куда бы Он ни вел их. Эти и многие другие вещи говорил Он им.

А затем возникло беспокойство среди собрания. Они начали прерывать и допрашивать Его, и многие были противоречия и отрицания, брошенные Ему со скамеек. Некоторые начали насмехаться над Его притязаниями как Носителя Послания и требовали, чтобы Он совершил чудо или «чудо» и дал им знак. Это требование Он категорически отказался удовлетворить, не считая его подобающим или в соответствии с оккультным обычаем, который всегда хмурился на совершение чудес в ответ на такое требование. Затем они начали оскорблять Его, и крики «шарлатан» и «мошенник» начали звучать со стен синагоги. Они напоминали Ему о Его скромном рождении и состоянии Его родителей и отказывались верить, что любой такой человек, как Он, имеет право претендовать на необычайные силы или привилегии. Затем с Его уст сошло знаменитое изречение: «Пророк не без чести, разве только в своем отечестве».

Затем Он начал новую атаку на их предрассудки и узкие взгляды — их любимые суеверия и фанатизм. Он сорвал с них одеяние лицемерия и показного благочестия и показал им их обнаженные души во всей их уродливости и моральной нечистоплотности. Он излил жгучую инвективу и язвительные осуждения в их среду и не жалел терминов, которые могли быть должным образом применены к ним. В короткое время собрание было вне себя от ярости, и притворное праведное негодование стаи лицемеров и формалистов, которые услышали себя описанными в неуважительных терминах тем, кого они считали выскочкой, молодым человеком из низших классов их добродетельного сообщества. Они чувствовали, что оказали Ему лестный почет, как знак внимания к молодому горожанину по Его возвращении из иностранного и внутреннего миссионерского тура. И теперь думать, что Он так низко предал их любезность и показал, в каком малом уважении Он действительно держал их — конечно, это было выше человеческой выносливости. И тогда буря разразилась над Ним.

Покинув свои места в синагоге, собрание бросилось на молодого проповедника, и, сорвав Его с платформы, они вытолкнули Его из здания. А затем толкающаяся, суетящаяся, давящая толпа несла Его перед собой по деревенским улицам и за пределы города. Он не сопротивлялся, считая недостойным бороться с ними. В конце концов, однако, Он был вынужден защищаться. Он понял, что намерение толпы — столкнуть Его с обрыва, который образовался на стороне холма прямо за пределами города. Он терпеливо ждал, пока они не подтолкнули Его к самому краю спуска, и пока не потребовался лишь один сильный толчок, чтобы столкнуть Его за его край и в ущелье внизу. И тогда Он применил Свои оккультные силы в надлежащей самообороне. Ни одного удара не нанес Он — ни одного человека не поразил Он чудесной оккультной силой, находившейся в Его распоряжении, которая парализовала бы их мышцы или даже повергла бы их безжизненными к Его ногам. Нет, Он контролировал Себя твердой рукой и просто устремил на них взгляд. Но какой взгляд!

Взгляд, в котором была сконцентрирована могучая Воля, развитая мистическим знанием и оккультной практикой. Это был Взгляд Оккультного Учителя, силу которого обычные люди не могут выдержать. И толпа, чувствуя его могучую силу, испытала ощущение крайнего страха и ужаса. Их волосы встали дыбом, глаза вылезли из орбит, колени задрожали под ними, и затем, с диким криком ужаса, они начали рассеиваться и бежать, прокладывая широкий путь для Человека Тайны, который теперь шагал через их ряды с тем ужасным взглядом, который, казалось, пронзал завесу смертности и вглядывался в вещи невыразимые и за пределами человеческого познания. И с Его глазами, отказывающимися снова смотреть на знакомые сцены Его юности, Он покинул Назарет, покинув его навсегда как место Своего дома. Воистину, Пророк не имеет чести в своей собственной земле. Те, кто должен был быть Его самыми верными сторонниками, были первыми в Его собственной земле, кто угрожал Ему насилием. Попытка Назарета была пророчеством Голгофы, и Иисус так и знал это. Но Он поставил Свои ноги на Путь и не отступил от него.

Повернувшись спиной к Назарету, Иисус основал новый центр или дом в Капернауме, который оставался ближайшим приближением к дому для Него в течение остальной части Его Служения и до Его смерти. Традиции гласят, что Его мать также приехала жить в Капернаум вместе с некоторыми из Его братьев. Также рассказывается, что Его сестры и братья, как те, кто оставался в Назарете, так и те, кто переехал в Капернаум, были сильно раздосадованы Его поведением в синагоге, которое они считали не «респектабельным» и не подобающим, и они, соответственно, смотрели на Него как на эксцентричного родственника, чьи причуды принесли дурную славу семье. Он рассматривался в свете «черной овцы» и «нежелательного родственника» всей Его семьей, кроме Его матери, которая все еще цеплялась за своего любимого первенца. Мать жила с некоторыми из братьев и сестер Иисуса, но Он не был там желанным гостем, а рассматривался как изгой и странник. Он однажды говорил об этом, сказав, что в то время как у птиц и зверей есть гнезда и дома, Ему, Сыну Человеческому, негде преклонить голову. И так Он бродил по своей собственной земле, как Он делал это в чужих странах, аскет, живущий на подаяния людей, которые любили Его и слушали Его слова. И делая так, Он следовал планам и жизни индуистских аскетов, которые даже по сей день так живут, «в желтом одеянии и с чашей для подаяний», и «без денег или сумы в своих кошельках». Еврейский аскет — ибо таким был Иисус — имеет своих двойников в странствующих святых людях Индии и Персии сегодня.

Но следует помнить, что даже во времена Иисуса зрелище раввина, живущего этой аскетической жизнью, оставляющего доходы своего священнического ранга и сознательно принимающего роль нищего, живущего в бедности, было редким. Это шло вразрез со всеми бережливыми и благоразумными обычаями и идеалами расы. Это был импорт от Ессеев или от странных людей далеких земель, и это не нравилось еврейским властям или людям, которые предпочитали синагоги и Храм с их лощеными, хорошо накормленными священниками в модных одеждах и привлекательными церемониями.

Сделав Своей базой Капернаум, Иисус начал формировать Свой отряд учеников с большим проявлением рабочей организации. Некоторым Он делегировал определенный авторитет и велел им выполнять определенные обязанности служения. По какой-то причине Он выбрал некоторых из Своих ведущих лейтенантов из рядов рыбаков, которые занимались своим ремеслом вдоль вод того порта страны. Ловцы рыбы стали ловцами людей. Иисус стал очень популярен среди рыболовного братства, и легенды, а также повествования Нового Завета, рассказывают о случаях, в которых Он велел Своим бедным друзьям-рыбакам (которые были неудачливы в своем дневном улове) закинуть свои сети в каком-то месте, указанном Им, когда к их удивлению и радости их сети наполнялись до краев.

Маленькие акты доброты, оказанные здесь и там среди низших классов, имели тенденцию к тому, что на Иисуса смотрели и говорили о Нем как о друге народа, но эта репутация возбуждала ревность властей, которые утверждали, что такие акты могут быть продиктованы не чем иным, как эгоистичным мотивом, и этот мотив — подстрекательство масс к восстанию в интересах Себя как Мессии. И так мы видим, что Его самые акты доброты и сострадания служили увеличению подозрения и ненависти, которые власти, как церковные, так и светские, всегда чувствовали по отношению к Нему.

Его желание облегчить страдания бедных и несчастных приводило Его часто среди этих людей и прочь от так называемых высших классов. «Простые люди» рассматривались Им как соль земли, и они, в свою очередь, рассматривали Его как своего защитника и советника. И особенно больным Он посвящал Свое время и силы. Он совершил много чудесных исцелений, лишь немногие из которых были записаны в повествованиях Нового Завета. Оккультные легенды утверждают, что эти исцеления были ежедневным явлением и что куда бы Он ни шел, Он оставлял после Себя след людей, исцеленных от всех видов расстройств, и что люди стекались на многие мили, чтобы быть исцеленными от своих немощей. Евангелия рассказывают, что Он исцелил огромное количество людей простым процессом возложения рук (любимый метод оккультных целителей): «Он возлагал руки на каждого из них и исцелял их».

Рассказывается, что в Капернауме Его внимание было направлено на безумца, который внезапно закричал: «Знаю Тебя, Ты Святой Божий», после чего Иисус произнес несколько властных слов и исцелил его от его недуга методами, которые опишут природу психического расстройства человека любому продвинутому студенту оккультизма. В одержимость демонами не верят ортодоксальные христиане сегодня, но Иисус, очевидно, разделял веру в одержимость, которую держали студенты Психизма и подобных предметов, судя по словам, которые Он использовал при освобождении этого человека от его недуга. Мы советуем нашим студентам читать евангельские записи в связи с этими уроками, чтобы следовать предмету по старым знакомым путям, но с дополнительным светом интерпретации Мистического Христианства.

Растущая репутация Иисуса как целителя больных вскоре напрягла Его физические силы до предела. Он чувствовал, что призван делать работу дюжины людей, и Его природа восставала против неравной задачи, возложенной на нее. Казалось, будто весь Капернаум болен. Ее улицы были переполнены искателями здоровья и силы. Наконец Он понял, что Его работа как Учителя погружается в Его работу как Целителя. И, после периода молитвы и медитации, Он отложил от Себя требования человечества об исцелении физических недугов и, повернувшись спиной к ожидающим пациентам в Капернауме, Он снова начал движение вперед в Своем паломничестве как Проповедник Послания, и впредь будет исцелять физические недуги лишь изредка, а вместо этого посвящать основную часть Своего времени проповеди Истины тем, кто был готов услышать ее. Это была трудная вещь для человека с нежным сердцем Иисуса — оставить позади Себя толпу пациентов в Капернауме, но это было необходимо для Него, иначе Он остался бы лишь оккультным целителем физических недугов вместо Посланника Истины, чьей работой было зажечь во многих местах Пламя Духа, которое служило бы истинным Светом Мира долго после того, как физические тела всех тогда живущих были бы снова обращены в пыль.

И так, оставляя позади Себя Капернаум и его плачущие множества, Он, сопровождаемый Своими учениками, двинулся к открытой местности, чтобы распространить благую весть и принести в сердца многих «тот мир, который превосходит всякое разумение».

ШЕСТОЙ УРОК.

РАБОТА ОРГАНИЗАЦИИ.

Оставляя Капернаум позади Себя, с его толпами инвалидов, ищущих исцеления, и отбиваясь от требований, которые сделали бы Его профессиональным целителем вместо Учителя и проповедника Послания Истины, Иисус прошел в другие части страны, взяв с Собой отряд учеников и верных последователей, которые теперь путешествовали с Ним.

Но Он не полностью отказался от Своей целительной работы. Он просто сделал ее инцидентом Своего служения и не позволял ей мешать Его проповеди и учению. Евангельские повествования показывают ряд замечательных исцелений, совершенных Им в это время, и немногие записанные случаи являются, конечно, лишь случайными инцидентами, которые выделяются в умах людей среди сотен менее заметных случаев.

Исцеление прокаженного — один из таких замечательных случаев. Проказа была грязной болезнью, которой очень боялись люди восточных стран. И несчастный человек, пораженный ею, становился изгоем и париями, от которых все остальные бежали, как от нечистой и нечистой вещи.

Был прокаженный в той части страны, в которой Иисус путешествовал и проповедовал. Он услышал о чудесном даре исцеления, приписываемом молодому проповеднику, и он решил попасть в Его присутствие и просить Его помощи. Как прокаженный умудрялся пробраться через толпы и в присутствие Иисуса, неизвестно, но это должно было потребовать большой стратегии с его стороны, ибо таким людям не разрешалось проходить в толпы других людей. Но каким-то образом прокаженный умудрился встретиться лицом к лицу с Иисусом, когда последний шел в одиночестве в медитации, вдали от своих последователей.

Отвратительное существо подняло свою отталкивающую форму, картину человеческого страдания и горя, и, противостоя Учителю, потребовало от Него упражнения Дара Исцеления. Никакого сомнения в Его силе не было в уме прокаженного — его лицо сияло верой и ожиданием. Иисус пристально вгляделся в искаженные черты, которые сияли огнем пламенной веры, какой редко можно увидеть на лице человека, и, тронутый этим свидетельством Его силы и мотивов, Он двинулся к прокаженному, бросая вызов законам страны, которые запрещали это. Не только это, но Он даже возложил Свои руки на нечистую плоть, бросая вызов всем законам разума при этом, и бесстрашно провел Своей рукой по лицу прокаженного, громко восклицая: «Будь чист!»

Прокаженный почувствовал странную дрожь, бегущую по его венам и по его нервам, и каждый атом его тела, казалось, покалывал от своеобразного жгучего и щиплющего ощущения. Даже когда он смотрел, он видел, как цвет его плоти меняется и принимает оттенок плоти здорового человека. Онемение ушло из пораженной части его тела, и он мог буквально чувствовать дрожь и покалывание жизненных токов, которые работали с невероятной скоростью, создавая новые клетки, ткани и мышцы. И все же Иисус держал Свои руки против плоти прокаженного, позволяя жизненному току высоко витализированной праны течь из Его организма в организм прокаженного, точно так же, как аккумулятор большой мощности пополняет и перезаряжает электрический прибор. И за всем этим стояла самая мощная, обученная Воля Мастера Оккультиста, направляющая работу.