63 (вернуться) [В Полинезии «великое божество Мауи добавляет новое усложнение к своему загадочному солнечно-небесному характеру, появляясь как бог ветра». — Tylor, op. cit. том II, стр. 242.]
64 (вернуться) [Сравните Платон, Государство, VIII. 15.]
65 (вернуться) [Were-wolf = человек-волк, wer означает «человек». Garou — это галльское искажение werewolf, так что loup-garou — это тавтологическое выражение.]
66 (вернуться) [Meyer, в Bunsen's Philosophy of Universal History, том I, стр. 151.]
67 (вернуться) [Aimoin, De Gestis Francorum, II. 5.]
68 (вернуться) [Taylor, Words and Places, стр. 393.]
69 (вернуться) [Очень похожа на это этимологическая путаница, на которой основан миф о «смешении языков» в одиннадцатой главе Бытия. Имя «Вавилон» на самом деле Bab-Il, или «врата Бога»; но еврейский писатель ошибочно выводит слово из корня balal, «смешивать»; и отсюда возникает мифическое объяснение — что Вавилон был местом, где человеческая речь стала запутанной. См. Rawlinson, в Smith's Dictionary of the Bible, том I, стр. 149; Renan, Histoire des Langues Semitiques, том I, стр. 32; Donaldson, New Cratylus, стр. 74, примечание; Colenso on the Pentateuch, том IV, стр. 268.]
70 (вернуться) [Virg. AEn. VIII. 322. С Latium сравните platys, санскр. prath (распространяться), англ. flat. Ferrar, Comparative Grammar of Greek, Latin, and Sanskrit, том I, стр. 31.]
71 (вернуться) [M'Lennan, «The Worship of Animals and Plants», Fortnightly Review, N. S. том VI, стр. 407-427, 562-582, том VII, стр. 194-216; Spencer, «The Origin of Animal Worship», там же, том VII, стр. 535-550, перепечатано в его Recent Discussions in Science, etc., стр. 31-56.]
72 (вернуться) [Так объясняется странное поведение индуса, который убивает себя перед дверью своего врага, чтобы приобрести большую силу причинения ему вреда. «Определенный брахман, на землях которого кшатрий-раджа построил дом, вспорол себе живот в отместку и стал демоном того вида, который называется брахмадасью, который с тех пор является ужасом всей страны и самым распространенным деревенским божеством в Харакпуре. Ближе к концу прошлого века были два брахмана, из дома которых человек неправомерно, как они думали, взял сорок рупий; после чего один из брахманов приступил к отрезанию головы собственной матери с заявленной целью, разделяемой и матерью, и сыном, что ее дух, возбужденный битьем в большой барабан в течение сорока дней, может преследовать, мучить и преследовать до смерти того, кто взял их деньги, и тех, кто был связан с ним». — Tylor, Primitive Culture, том II, стр. 103.]
73 (вернуться) [Отсюда во многих частях Европы до сих пор принято открывать окна, когда человек умирает, чтобы душе не препятствовали присоединиться к мистическому кавалькаду.]
74 (вернуться) [История о Красной Шапочке «искажена в английской версии, но более полно известна старым женам в Германии, которые могут рассказать, что прекрасная маленькая девочка в своем сияющем красном атласном плаще была проглочена вместе со своей бабушкой волком, пока они обе не вышли целыми и невредимыми, когда охотник разрезал спящего зверя». — Tylor, Primitive Culture, I. 307, где также см. родственную русскую историю о Василисе Прекрасной. Сравните случай с Мальчиком-с-пальчик, который «был проглочен коровой и вышел невредимым»; историю о Шактидеве, проглоченном рыбой и вырезанном обратно, в Somadeva Bhatta, II. 118-184; и историю об Ионе, проглоченном китом, в Ветхом Завете. Все это разные версии одного и того же мифа, и они относятся к чередующемуся поглощению и извержению Дня Ночью, которая обычно олицетворяется как волк, а время от времени как большая рыба. Сравните историю Гримма о Волке и семерых козлятах, Tylor, loc. cit., и см. Early History of Mankind, стр. 337; Hardy, Manual of Budhism, стр. 501.]
75 (вернуться) [Baring-Gould, Book of Werewolves, стр. 178; Muir, Sanskrit Texts, II. 435.]
76 (вернуться) [В те дни даже послеобеденный сон, по-видимому, считался чем-то сверхъестественным. См. Dasent, Burnt Njal, I. xxi.]
77 (вернуться) [См. Dasent, Burnt Njal, том I, стр. xxii.; Grettis Saga, Магнуссона и Морриса, гл. xix.; Viga Glum's Saga, сэра Эдмунда Хеда, стр. 13, примечание, где сказано, что берсерки приводили себя в безумие с помощью наркотиков. Дасент сравнивает их с малайцами, которые доводят себя до исступления с помощью аррака или гашиша и бегают в состоянии амок.]
78 (вернуться) [Бэринг-Гулд, «Оборотни», стр. 81.]
79 (вернуться) [Бэринг-Гулд, там же, гл. XIV.]
80 (вернуться) [Бэринг-Гулд, там же, стр. 82.]
81 (вернуться) [Кеннеди, «Вымыслы ирландских кельтов», стр. 90.]
82 (вернуться) [«В 1541 году в Падуе, как сообщает Вир, человек, вообразивший, что превратился в волка, бегал по полям, нападая на встречных и убивая их. После долгих трудностей его удалось схватить. Он доверительно сказал тем, кто его арестовал: “Я действительно волк, и если моя кожа не кажется волчьей, то лишь потому, что она вывернута наизнанку и шерсть находится внутри”. Чтобы убедиться в этом, несчастного изрезали в разных частях тела, отсекли ему руки и ноги». — Тэн, «Об интеллекте», том II, стр. 203. См. описание славянских оборотней в книге Ралстона «Песни русского народа», стр. 404–418.]
83 (вернуться) [Мистер Кокс, чей скептицизм в отношении темных моментов истории превосходит даже скептицизм сэра Дж. К. Льюиса, с насмешкой отвергает тему безумия берсерков, замечая, что «единодушные свидетельства норвежских историков стоят ровно столько же, сколько убеждения Гленвила и Хейла в реальности колдовства». У меня нет специальных знаний, необходимых для вынесения суждения по этому вопросу, но обычные методы мистера Кокса, которыми он отмахивается от подобных проблем, не заставляют чувствовать себя обязанным принять его голословные утверждения, не подкрепленные критическими аргументами. Безумие берсерков, несомненно, может быть тем же самым, что и неистовство Геракла, но для доказательства этого требуется нечто большее, чем просто догматизм.]
84 (вернуться) [Уильямс, «Суеверия колдовства», стр. 179. См. аналогичный случай с женщиной-кошкой в «Северной мифологии» Торпа, II, 26. «Некие ведьмы в Терсо долгое время мучили честного парня, принимая обычный облик кошек, пока однажды ночью он не обратил их в бегство своим палашом и не отрубил ногу той, что была менее проворна, чем остальные; подняв её, он к своему изумлению обнаружил, что это женская нога, а на следующее утро нашел старую каргу, её владелицу, оставшуюся с одной ногой». — Тайлор, «Первобытная культура», I, 283.]
85 (вернуться) [«Слово mare в составе nightmare (кошмар) означает дух, эльф или нимфа; сравните англосаксонское wudurmaere (лесная нимфа) = эхо». — Тайлор, «Первобытная культура», том II, стр. 173.]
86 (вернуться) [См. Кун, «Происхождение огня», стр. 91; Вебер, «Индийские этюды», I, 197; Вольф, «Очерки немецкой мифологии», II, 233–281; Мюллер, «Осколки», II, 114–128.]
87 (вернуться) [Бэринг-Гулд, «Любопытные мифы», II, 207.]
88 (вернуться) [Само слово «нимфа» означает «дева облаков», что иллюстрируется родством между греческим numph и латинским nubes.]
89 (вернуться) [Это по существу идентично историям о Красавице и Чудовище, Эроте и Психее, Гандхарва Сене и т. д.]
90 (вернуться) [Оперение вновь появляется в арабской сказке о Хасане из Эль-Басры, который, похитив его, овладевает джиннией. См. «Тысячу и одну ночь» Лейна, том III, стр. 380; Ралстон, «Песни русского народа», стр. 179.]
91 (вернуться) [Торп, «Северная мифология», III, 173; Кеннеди, «Вымыслы ирландских кельтов», стр. 123.]
92 (вернуться) [Кеннеди, «Вымыслы ирландских кельтов», стр. 168.]
93 (вернуться) [Бэринг-Гулд, «Книга оборотней», стр. 133.]
94 (вернуться) [«Санскритские тексты» Мьюра, том IV, стр. 12; Мюллер, «Ригведа-самхита», том I, стр. 230–251; Фик, «Словарь индогерманского праязыка», стр. 124, s.v. Bhaga.]
95 (вернуться) [В «Североамериканском обозрении» за октябрь 1869 года, стр. 354, я собрал ряд фактов, которые, как мне кажется, неопровержимо доказывают, что имя God (Бог) происходит от Guodan, первоначальной формы Одина, верховного божества наших языческих предков. Этот случай в точности параллелен французскому Dieu, которое восходит к Deus языческих римлян.]
96 (вернуться) [См. Потт, «Цыгане», II, 311; Кун, «Очерки», I, 147. Тем не менее в поклонении цыган Девелу можно обнаружить элемент дьявольщины, неизменно присутствующий в варварских культах. «Девела, великого бога на небесах (dewa, deus), эти измученные непогодой изгои скорее боятся, чем любят, ибо он вредит им в их странствиях своим громом и молнией, снегом и дождем, а его звезды мешают их темным делам. Поэтому они яростно проклинают его, когда их постигает несчастье; и когда умирает ребенок, они говорят, что Девел съел его». — Тайлор, «Первобытная культура», том II, стр. 248.]
97 (вернуться) [См. Гримм, «Немецкая мифология», 939.]
98 (вернуться) [Буддийская, как и зороастрийская, реформа низвела ведийских богов до уровня демонов. «В буддизме мы находим этих древних дэвов, Индру и остальных, которых носят на представлениях как слуг Будды, как гоблинов или сказочных героев». — Макс Мюллер, «Осколки», I, 25. Это похоже на христианское превращение Одина в людоеда, а Тора — в дьявола.]
99 (вернуться) [Зевс — Диа — Жна — di on............ Платон, «Кратил», стр. 396, А, с примечанием Штальбаума. См. также Прокл, «Комментарий к Тимею», II, стр. 226, Шнайдер; и сравните Псевдо-Аристотеля, «О мире», стр. 401, а, 15, который принимает эту этимологию. См. также Диоген Лаэртский, VII, 147.]
100 (вернуться) [Марк Аврелий, V, 7; Гомер, «Илиада», XII, 25; ср. Петроний Арбитр, «Сатирикон», XLIV.]
101 (вернуться) [«Il Sol, dell aurea luce eterno forte». Тассо, «Освобожденный Иерусалим», XV, 47; ср. Данте, «Рай», X, 28.]
102 (вернуться) [Арийцы, однако, несомненно, были в лучшем положении, чем племена Северной Америки. «Ни в одном индейском языке ранние миссионеры не могли найти слова для выражения идеи Бога. Маниту и Оки означали всё, наделенное сверхъестественными силами, от змеиной кожи или сального индейского колдуна до Манабозо и Юскехи. Священники были вынуждены использовать перифраз — “великий вождь людей” или “тот, кто живет в небе”». — Паркман, «Иезуиты в Северной Америке», стр. lxxix. «Алгонкины не использовали клятв, ибо их язык их не предоставлял; несомненно, потому, что в их мифологии не было существ, достаточно отчетливых, чтобы ими клясться». — Там же, стр. 31.]
103 (вернуться) [Мюллер, «Ригведа-самхита», I, 230.]
104 (вернуться) [Сравните замечания Бреаля, «Геркулес и Как», стр. 13.]
105 (вернуться) [Следует, однако, иметь в виду, что одна из женщин, искушающих Одиссея, — не дева зари, а богиня тьмы; Калипсо соответствует Венере-Урсуле в мифе о Тангейзере. Цирцея, с другой стороны, кажется девой зари, подобно Медее, на которую она похожа. В ней мудрость богини зари Афины, высочайшей из греческих божеств, деградирует до искусства чародейки. Она вновь появляется в «Тысяче и одной ночи» как злая царица Лабе, чье колдовство никто из её любовников не может преодолеть, кроме Бедера, царя Персии.]
106 (вернуться) [Персидский Кир — историческая личность, но история о его опасностях в младенчестве относится к солярной мифологии так же, как истории о волшебном сне Карла Великого и Барбароссы. Его дед, Астиаг, — чисто мифическое создание, его имя идентично имени ночного демона Ажи-Дахаки, который появляется в «Шахнаме» как кусающий змей Зохак. См. Кокс, «Мифология арийских народов», II, 358.]
107 (вернуться) [В средневековой легенде эта неотвратимая Мойра превращается в проклятие, которое не дает Вечному Жиду обрести покой до Страшного суда.]
108 (вернуться) [Кокс, «Руководство по мифологии», стр. 134.]
109 (вернуться) [В своем интересном приложении к книге Хендерсона «Фольклор северных графств Англии» мистер Бэринг-Гулд предпринял остроумную и похвальную попытку свести всю существующую массу бытовых легенд примерно к пятидесяти сюжетным корням; и его список, хотя и избыточный и неполный, тем не менее, как эмпирическая классификация, весьма поучителен.]
110 (вернуться) [Нет ничего общего между именами Hercules и Herakles. Последнее — сложное слово, образованное подобно Фемистоклу; первое — простое производное от корня hercere, «ограждать». Если бы у Геракла был эквивалент в латыни, он обязательно начинался бы с S, а не с H, как septa соответствует epta, sequor — epomai и т. д. Следует, однако, отметить, что Моммзен в четвертом издании своей «Истории» отказывается от этого взгляда и замечает: «Auch der griechische Herakles ist fruh als Herclus, Hercoles, Hercules in Italien einheimisch und dort in eigenthumlicher Weise aufgefasst worden, wie es scheint zunachst als Gott des gewagten Gewinns und der ausserordentlichen Vermogensvermehrung». — «Римская история», I, 181. Хотелось бы узнать причины, по которым Моммзен вернулся к этому, по-видимому, менее обоснованному мнению.]
111 (вернуться) [Об отношениях между Санкусом и Гераклом см. Преллер, «Римская мифология», стр. 635; Фольмер, «Мифология», стр. 970.]
112 (вернуться) [Бюрнуф, «Бхагавата-пурана», III, стр. lxxxvi; Бреаль, там же, стр. 98.]
113 (вернуться) [Макс Мюллер, «Наука о языке», II, 484.]
114 (вернуться) [Как замечает Макс Мюллер, «помимо всех мифологических соображений, Сарама в санскрите — это то же самое слово, что и Елена в греческом». Там же, стр. 490. Имена соответствуют фонетически буква в букву, как Сурья соответствует Гелиосу, Сарамейя — Гермесу, а Ахарью — Ахиллу. Мюллер правдоподобно предположил, что Парис аналогичным образом отвечает Пани.]
115 (вернуться) [«Я творю зло», Исаия, XIV, 7; «Бывает ли в городе зло, которое не Господь попустил бы?» Амос, III, 6; ср. «Илиада», XXIV, 527, и противопоставление 2-й книги Царств, XXIV, 1, и 1-й книги Паралипоменон, XXI, 1.]
116 (вернуться) [Нет также никаких оснований полагать, что змей в мифе об Эдеме подразумевает Сатану. Эта идентификация — целиком дело современной догматической теологии и объясняется, вполне естественно, привычкой, столь распространенной как среди теологов, так и среди мирян, рассуждать о Библии так, будто это одна книга, а не собрание писаний разных эпох и очень разной степени исторической достоверности. В будущей работе под названием «Арьяна Ваэджо» я надеюсь довольно подробно рассмотреть этот интересный миф о райском саде.]
117 (вернуться) [Подробности см. в книге Кокса «Мифология арийских народов», том II, стр. 358, 366; которой я обязан несколькими приведенными здесь деталями. Сравните Велькер, «Греческое учение о богах», I, 661 и сл.]
118 (вернуться) [Многие забавные отрывки из шотландских теологов цитируются в «Истории цивилизации» Бокля, том II, стр. 368. То же убеждение подразумевается в причудливой монашеской сказке о «Целестине и лошади мельника». См. «Сказки из Gesta Romanorum», стр. 134.]
119 (вернуться) [Торп, «Северная мифология», том II, стр. 258.]
120 (вернуться) [Торп, «Северная мифология», том II, стр. 259. В норвежской сказке «Не выбрать между ними» старуха сомневается в собственной личности, проснувшись после того, как мясник окунул её в бочку с дегтем и вывалял в куче перьев; и когда Трей лает на неё, её недоумение так же велико, как у дьявола, одураченного «Вольным стрелком». См. Дасент, «Норвежские сказки», стр. 199.]
121 (вернуться) [См. Дёлен, «Сказки любителя пива», стр. 3–29.]
122 (вернуться) [Дасент, «Популярные норвежские сказки», № III и № XLII.]
123 (вернуться) [См. введение Дасента, стр. cxxxix; Кэмпбелл, «Сказки западного нагорья», том IV, стр. 344; и Уильямс, «Индийская эпическая поэзия», стр. 10.]
124 (вернуться) [«Леопард однажды возвращался с охоты и наткнулся на крааль Барана. Леопард никогда раньше не видел Барана и поэтому, подобострастно приближаясь, сказал: “Добрый день, друг! Как тебя зовут?” Другой, своим грубым голосом, ударив себя передней лапой в грудь, сказал: “Я Баран; а ты кто?” “Леопард”, — ответил другой, едва живой от страха; и затем, попрощавшись с Бараном, он побежал домой так быстро, как только мог». — Блик, «Готтентотские басни», стр. 24.]
125 (вернуться) [Я от всей души согласен с замечаниями мистера Махаффи, «Пролегомены к древней истории», стр. 69.]
126 (вернуться) [Сэр Джордж Грей однажды рассказал австралийским туземцам о странах за полярным кругом, где часть года солнце никогда не заходит. «Их изумлению не было предела. “А! Это должно быть другое солнце, не то, что мы видим здесь”, — сказал старик; и, несмотря на все мои доводы, остальные приняли это мнение». — «Журналы Грея», I, 293, цитируется по книге Тайлора «Ранняя история человечества», стр. 301.]
127 (вернуться) [Макс Мюллер, «Осколки», II, 96.]
128 (вернуться) [«Вымыслы ирландских кельтов», стр. 255–270.]
129 (вернуться) [Искажение гэльского bhan a teaigh, «хозяйка дома».]
130 (вернуться) [Анализ слова «двенадцать» см. в моем эссе «Генезис языка», «Североамериканское обозрение», октябрь 1869 г., стр. 320.]
131 (вернуться) [«Осколки из немецкой мастерской», том II, стр. 246.]
132 (вернуться) [Различные легенды о потопе см. в книге Бэринг-Гулда «Легенды о патриархах и пророках», стр. 85–106.]
133 (вернуться) [Бринтон, «Мифы Нового Света», стр. 160.]
134 (вернуться) [Бринтон, там же, стр. 163.]
135 (вернуться) [Бринтон, там же, стр. 167.]
136 (вернуться) [Соответствующие в разной степени Ашвинам, Диоскурам и братьям Правдивому и Лживому в скандинавской мифологии.]
137 (вернуться) [См. «Космос» Гумбольдта, том III, стр. 469–476. Фетишистское отношение к сторонам света не всегда отсутствовало в умах людей, воспитанных в более высокой теологии, о чем свидетельствует хорошо известный отрывок у Иринея, а также почти повсеместный в Европе обычай строить христианские церкви по линии восток-запад.]
138 (вернуться) [Блик, «Готтентотские басни и сказки», стр. 72. Сравните фиджийскую историю о Ра Вула, Луне, и Ра Калаво, Крысе, в книге Тайлора «Первобытная культура», I, 321.]
139 (вернуться) [Тайлор, «Ранняя история человечества», стр. 327.]
140 (вернуться) [Тайлор, там же, стр. 346.]
141 (вернуться) [Бэринг-Гулд, «Любопытные мифы», II, 299–302.]
142 (вернуться) [Говоря о верованиях на Малайском архипелаге, мистер Уоллес отмечает: «На Ломбоке повсеместно верят, что некоторые люди обладают способностью превращаться в крокодилов, что они делают ради того, чтобы пожирать своих врагов, и рассказывается много странных историй о таких превращениях». — Уоллес, «Малайский архипелаг», том I, стр. 251.]