«Notes and Queries, выпуск 229, 18 марта 1854 г.»

Фра. Мьюберн.

Цитаты у Купера. — Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов указать источники следующих цитат, которые встречаются в письмах Купера (Хейли, «Жизнь и письма Купера», 4 тома, 1812 г.)? В томе III, стр. 278, цитируются следующие стихи, относящиеся к Искуплению:

«Τοῦ δὲ καθ' ἁῖμα ῥέεν καὶ σοὶ καὶ ἐμοὶ καὶ ἀδελφοῖς

Ἡμετέροις, αὐτοῦ σωζομένοις θανάτῳ».

В томе IV, стр. 240, говорится, что Твайнинг применил к переводу Гомера Поупа латинский стих —

«Perfida, sed quamvis perfida, cara tamen».

Л.

Коули, цареубийца. — Г-н Уэйлен в своей недавно опубликованной «Истории Мальборо» показывает, что Коули из Чичестера, цареубийца, в «Commoners» Берка был перепутан с Коули из Бердеропа в Уилтшире; и он добавляет: «факт, что сын настоящего цареубийцы (преподобный Джон Коули) стал ректором соседнего прихода Дидкот» и т. д., помог перепутать семьи. Могу ли я спросить, каково основание для утверждения, что преподобный Дж. Коули был сыном цареубийцы?

С. Т. Р.

Малые вопросы с ответами.

Д-р Джон Поклингтон. — Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов обязать меня информацией относительно семьи или герба д-ра Джона Поклингтона? Он написал «Altare Christianum» и «Sunday no Sabbath». Парламент лишил его сана в 1640 г. н. э.; и он умер 14 ноября 1642 г. Д-р Поклингтон происходил от Ральфа Поклингтона, который вместе со своим братом Роджером последовал за Маргаритой Анжуйской после битвы при Уэйкфилде в 1460 г. н. э. Говорят, что он поселился на западе, где дожил до того, что у него было три сына. Семья упоминается в связи с графством Йорк еще в 1253 г. н. э.

Х. У. З.

[Джон Поклингтон был сначала ученым в Сидни-Сассекс-колледже, бакалавром богословия в 1621 г., а затем членом Пембрук-холла в Кембридже. Впоследствии он стал ректором Йелдена в Бедфордшире, викарием Уэрсли в Хантингдоншире, пребендарием Линкольна, Питерборо и Виндзора; а также был одним из капелланов Карла I. «15 мая 1611 г. граф Кент с согласия лорда Харингтона написал в Сидни-колледж с просьбой освободить г-на Поклингтона от обязанности занимать небольшую должность с попечением о душах. См. оригинал письма в казначействе колледжа, коробка 1 или 6» (рукописи Коула, том XLVI, стр. 207). Среди памфлетов короля в Британском музее есть «Петиция и статьи, представленные в парламент против Джона Поклингтона, д-ра богословия, пастора Йелдена в Бедфордшире, 1641 г.». Петиция «смиренно показывает, что Джон Поклингтон, д-р богословия, ректор прихода Йелден в графстве Бедфорд, викарий Уэрсли в графстве Хантингдон, пребендарий Линкольна, Питерборо и Виндзора, был главным автором и зачинщиком всех тех нововведений, которые в последнее время хлынули в Церковь Англии». Представленные статьи (слишком длинные для цитирования) удивительно иллюстрируют церковные обычаи во время правления Карла I и могли бы составить любопытное приложение к статье преподобного Г. Т. Эллакомба на стр. 257 настоящего номера. Став ненавистным для народной фракции публикацией своих «Altare Christianum» и «Sunday no Sabbath», парламент, собравшийся 3 ноября 1640 г., приказал сжечь эти две работы рукой палача в обоих университетах и в городе Лондоне. Он умер 14 ноября и был похоронен 16 ноября 1642 г. на кладбище собора Питерборо. На его надгробной плите следующая надпись: «Джон Поклингтон, доктор богословия, умер 14 ноября 1642 г.». Копия его завещания находится в Британском музее (Lansdown, 990, стр. 74). Оно датировано 6 сентября 1642 г.; в нем сделаны завещания его дочерям Маргарет и Элизабет, и его сыновьям Джону и Оливеру. Его жена Анна была назначена единственной исполнительницей. Он приказывает похоронить свое тело «на кладбище монахов, у подножия тех монахов-мучеников, чей памятник хорошо известен: пусть на моей могиле будет положен красивый камень с вырезанным на нем большим крестом». О д-ре Поклингтоне см. «Survey of Cathedrals» Уиллиса, том III, стр. 521; «Sufferings of the Clergy» Уокера, часть II, стр. 95; и «Church History» Фуллера, книга XI, век XVII, секции 30–33.]

Последний маркиз Аннандейл. — 1. Когда и где он умер? 2. Какие-либо подробности относительно его истории? 3. Когда и почему Локвуд, семейная резиденция, был заброшен? 4. Сколько было маркизов, и были ли кто-нибудь из них людьми, известными в свое время и поколение?

Аннандейл.

[Первым маркизом был Уильям Джонстон, третий граф Аннандейл и Хартфелл, который был возведен 4 июня 1701 г. в маркизат Аннандейл. Он умер в Бате 14 января 1721 г., и ему наследовал его сын Джеймс, который умер 21 февраля 1730 г. Джордж, его сводный брат, родившийся 29 мая 1720 г., был третьим и последним маркизом Аннандейл. Следствие Канцлерского суда от 5 марта 1748 г. признало этого маркиза душевнобольным и неспособным управлять собой и своим имуществом, и что он был таковым с 12 декабря 1744 г. Он умер в Тернем-Грин 29 апреля 1792 г. на семьдесят втором году жизни и был похоронен в Чизике 7 мая того же года (Gent. Mag., май 1792 г., стр. 481). После его смерти титулы дома Аннандейл оставались в состоянии покоя, хотя на них претендовали несколько ветвей семьи (Burke's Extinct Peerages). До объединения двух корон Джонстоны часто были смотрителями западных границ и пользовались восторженным восхищением за свои подвиги против англичан, Дугласов и других пограничников. Во время войн между двумя народами они эффективно подавляли грабителей на границах; отсюда их устройство, крылатая шпора, и их девиз «Слезайте, воры, все», чтобы обозначить их власть в приказании им сдаться. Локвуд, древняя резиденция маркизов Аннандейл, был обитаем до 1724 г., через три года после смерти первого маркиза, когда он был окончательно заброшен семьей и постепенно пришел в упадок. В «The New Statistical Account of Scotland», том IV, стр. 112, мы читаем, «что главное поместье в приходе Моффат перешло к г-ну Хоупу Джонстону из Аннандейла, которому, как полагают, по праву принадлежат и титулы, насколько они заявлены, и чье восстановление в дремлющих почестях семьи принесло бы всеобщее удовлетворение в этой части Шотландии; потому что общее чувство таково, что он имеет право на них, и что в его семье они были бы не только поддержаны, но и украшены». Некоторые дополнительные подробности о трех маркизах можно найти в «Peerage of Scotland» Дугласа (под ред. Вуда), том I, стр. 75, и в «The Scots Compendium», изд. 1764 г., стр. 151.]

Геральдическая коллегия. — Ричард III основал Коллегию гербов в 1483 году, и этот орган состоял из трех королей оружия, шести герольдов и четырех преследователей. Можете ли вы сообщить мне имена этих первых членов этого геральдического органа?

Эскутчеон (щит).

—— Викариатство.

[Марк Нобл в своей «Истории Коллегии гербов», стр. 57, отмечает: «Нет ничего труднее, чем получить верную и подлинную серию герольдов до основания Коллегии гербов, или, говоря более правильно, инкорпорации этого органа. Г-н Лант, г-н Анстис, г-н Эдмондсон и другие джентльмены, которые имели лучшие возможности и чье трудолюбие было равно их преимуществу, не смогли этого достичь; и с того времени, особенно в правление Ричарда, это не осуществимо. Некоторое представление о геральдическом органе в начале этого правления можно составить, наблюдая имена тех, кто присутствовал на похоронах Эдуарда IV. Сэндфорд и другие писатели упоминают Гарттера, Кларенсо, Норроя, Марча и Ирландию, королей оружия; Честера, Лестера, Глостера и Бекингема, герольдов; и Руж-Круа, Роз-Бланш, Кале, Гин и Харрингтон, преследователей».]

Тедди-плиточник. — Кем был Тедди-плиточник?

У. П. Э.

[Это фарс, основанный на стихиях огня и воды, заимствованный из французского языка Дж. Гербертом Родуэллом, эсквайром; он заканчивается одним элементом и начинается с другого. Как помнят многие наши читатели, исполнение роли Тедди мистером Пауэром вызывало у публики непрерывную улыбку от начала до конца. Пьесу можно найти в 25-м томе «Британского театра» Камберленда с биографическими и критическими примечаниями.]

Памятник герцогине Мазарини. — Вчера я прочитал в одном интересном французском труде, что прекрасная Гортензия Манчини, племянница Мазарини и сестра Марии Манчини, первой любви Людовика XIV, после различных странствий скончалась в Челси, в Англии, 2 июля 1699 года. Хотя вопрос и не является важным, я думаю, что могу позволить себе спросить: существует ли в Челси или его окрестностях какой-либо памятник или мемориал этой замечательной красавице?

У. Робсон.

[Ни Фолкнер, ни Лайсонс не упоминают о каком-либо мемориальном памятнике герцогине Мазарини, чье финансовое положение после смерти Карла II (который выплачивал ей пенсию в 4000 фунтов стерлингов в год) было весьма плачевным, настолько, что, по словам Лайсонса, у знати и других лиц, обедавших в ее доме, было принято оставлять деньги под тарелками в оплату за угощение. По-видимому, она задолжала по приходским налогам за все время своего проживания в Челси.]

Алкионовы дни. — Каково происхождение выражения «алкионовы дни»?

У. П. Э.

[Алкион, или зимородок, — птица, которая, как говорят, выводит птенцов в море, и во время ее насиживания всегда стоит штиль; отсюда прилагательное в переносном смысле означает безмятежный, спокойный, тихий, мирный: как говорит Драйден,—]

«Среди оружия вы будете так же тихи,

Как алкионы, высиживающие птенцов на зимнем море».

«Алкион, — говорит Уиллсфорд в своих «Секретах природы», стр. 134, — во время размножения, которое происходит примерно за четырнадцать дней до зимнего солнцестояния, предвещает тихое и спокойное время, как это наблюдается у побережья Сицилии, откуда и пошла пословица об алкионовых днях».]

Ответы.

СОБАКИ НА ЛАТУННЫХ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ПЛИТАХ.

(Том IX, стр. 126.)

Я могу отослать мистера Б. Г. Элфорда к оксфордскому «Руководству по латунным погребальным плитам», стр. 56, за ответом на его вопрос:

«Рыцари не имеют особых эмблем, кроме своих гербов, если только мы не станем рассматривать львов и собак у их ног как символы добродетелей мужества, великодушия и верности, необходимых для их сословия. Одна или две собаки часто изображаются у ног дамы. Вероятно, они предназначены для изображения какого-то любимого животного, поскольку имя иногда бывает начертано» и т. д.

Ни собаки, ни льва нет у ног следующих рыцарей, изображенных на латунных плитах до 1460 года:

«ок. 1450 г. Сэр Джон Периент-младший, Дигсвелл, Хартфордшир. (грав. Бутелл.)

1455 г. Джон Донделион, эсквайр, Маргит. (там же.)

ок. 1360 г. Уильям де Олдебург, Олборо, Йоркшир. (грав. «Руководство».)

ок. 1380 г. Сэр Эдвард Серью, Дрейкот-Серью, Уилтшир. (грав. Бутелл.)

1413 г. ок. 1420 г. Джон Кресси, эсквайр, Додфорд, Нортгемптоншир. (там же.)

1445 г. Томас де Сент-Квинтин, эсквайр, Харфэм, Йоркшир. (там же.)»

В то время как собака видна на следующих:

«1462 г. Сэр Томас Грин, Гринс-Нортон, Нортгемптоншир. (там же.)

1510 г. Джон Левенторп, эсквайр, церковь Св. Елены, Бишопсгейт. («Руководство».)

1471 г. Жена Томаса Кольта, эсквайр, Ройдон, Эссекс.

ок. 1480 г. Плита в Грендоне, Нортгемптоншир.

ок. 1485 г. Плита, Латтон, Эссекс.

1501 г. Роберт Бейнард, эсквайр, Лейкок, Уилтшир.»

Эти примеры описаны или выгравированы в работах преподобного Ч. Бутелла или в оксфордском «Руководстве», и я почти не сомневаюсь, что моя собственная коллекция оттисков (если бы у меня было время изучить ее) предоставила бы другие примеры в обоих этих разделах.

У. Спэрроу Симпсон.

Обычно утверждается, что собака появляется у ног дамы на латунных погребальных плитах как символ верности, в то время как лев сопровождает ее супруга как эмблема силы и мужества. Однако этим различиям, по-видимому, не уделялось особого внимания. Собака, в большинстве случаев борзая, очень часто появляется у ног рыцаря или гражданского лица, как, например, на плитах графа Уорика (1401 г.), сэра Джона Фальстофа в Оултоне (1445 г.), сэра Джона Левенторпа в Собриджуорте (1433 г.), сэра Реджинальда де Кобэма в Лингфилде (1403 г.), Ричарда Пёрдонса, мэра Нориджа (1436 г.), и Питера Халле, эсквайра, в Херне, Кент (1420 г.). У сэра Джона Ботилера в церкви Св. Невесты в Гламорганшире (1285 г.) изображен дракон, а на плите Алана Флеминга в Ньюарке (1361 г.) виден лев с человеческим лицом, хватающий льва поменьше. На очень поздней плите сэра Эдварда Уорнера в Литтл-Пламстеде, Норфолк (1565 г.), изображена борзая, спустя целое столетие после даты, указанной Б. Г. Элфордом как время прекращения использования этих символических фигур.

Иногда у дамы есть две маленькие собачки, как у леди Багот в Багинтоне, Уорикшир (1407 г.); а в одном случае, у леди Периент в Дигсвелле, Хартфордшир (1415 г.), присутствует еж, значение которого достаточно очевидно. Б. Г. Элфорд, отмечая отсутствие собаки на плите леди Камойс в Троттоне (1424 г.), не упомянул о необычной замене, которая была найдена для нее, а именно — фигуре мальчика или молодого человека, стоящего у правой ноги дамы; но что это означает, я не могу попытаться определить; возможно, ее единственный сын.

Интересно добавить, что некоторые плиты священнослужителей демонстрируют странные фигуры, которые нелегко интерпретировать, если они задумывались как символические. На плите в Оултоне, посвященной священнику —— де Бэкону (1310 г.), есть лев; на плите аббата Деламера в Сент-Олбансе (1375 г.) — два дракона; на плите священника в Норт-Миммсе (около 1360 г.) — олень; и, что еще более необычно, на плите Лоуренса Сеймура, священника в Хайем-Феррерсе (1337 г.), — две собаки, сражающиеся за кость.

Ф. К. Г.

ЧИХАНИЕ.

(Том VIII, стр. 366, 624; Том IX, стр. 63.)

Я могу добавить еще один элемент фольклора к уже упомянутым. Одно из приветствий, которым в наши дни встречают чихнувшего среди низших слоев римлян, — «Figli maschi», что означает «Пусть у тебя будут сыновья!»

Лучшее эссе о чихании, которое мне известно, находится в «Пролюзиях» Страды, книга III, прол. 4, в котором он довольно подробно и не без юмора отвечает на вопрос: «Почему приветствуют чихающих?» По-видимому, это возникло из случая, который недавно произошел в Риме, когда некий Pistor Suburranus, чихнув двадцать три раза подряд, скончался на двадцать четвертом чихе; и его цель — доказать, что Сигоний ошибался, полагая, что обычай приветствовать чихнувшего берет начало только со времен Григория Великого, когда многие умирали от чумы во время чихания. В противовес этому мнению он приводит отрывки из Апулея и Петрония Арбитра, помимо тех, что из Аммиана, Афинея, Аристотеля и Гомера, уже процитированных на ваших страницах мистером Ф. Дж. Скоттом. Затем он переходит к перечислению пяти причин, из которых мог возникнуть этот обычай, и классифицирует их как религиозные, медицинские, шутливые, поэтические и авгуральные.

В первом разделе он утверждает, что приветствие, адресованное чихающим, — это не просто выражение добрых пожеланий, а своего рода почитание: «ибо, — говорит он, — мы встаем перед чихающим человеком, смиренно обнажаем головы и относимся к нему с почтением». В доказательство этого положения он рассказывает нам, что в Эфиопии, когда император чихал, приветствия его обожающих джентльменов из тайной канцелярии произносились так громко, что их слышали и повторяли все придворные; а затем они повторялись на улицах, так что весь город приходил в одновременное волнение.

Затем другие разделы рассматриваются с немалой ученостью и некоторым юмором; и в последнем он отсылает нас к св. Августину, «De Doctr. Christ.» II. 20, где записано, что —

«Когда древние вставали утром, если им случалось чихнуть во время надевания обуви, они немедленно ложились обратно в постель, чтобы встать более удачно и избежать несчастий, которые могли произойти в тот день».

Почти хочется, чтобы люди в наши дни иногда соглашались последовать их примеру, когда они «встали не с той ноги».

К. У. Бингем.

СЭР ДЖОН ДЕ МОРАН.

(Том IX, стр. 56.)

Отвечая на вопрос Г. Г. М., спешу сообщить, что сэр Джон де Моран, упомянутый Фруассаром, был Жан де Моран, шевалье, сеньор д'Эскур и других владений в Нормандии. Он был потомком в четвертом колене Этьена де Морана, шевалье, жившего в 1245 году н. э., и сыном Этьена де Морана и его жены Марии де Потье. Его потомство разветвилось на многие знатные дома, такие как маркизы де Моран и Мениль-Гарнье, графы де Панзе, бароны Фонтене, Рюпьер, Бьевиль, Кулонс, сеньоры де Курсель, Брекиньи и др.

Сир Жан де Моран, родившийся в 1346 году н. э., был героем следующего приключения, процитированного из древней хроники Бретани Шене-Дебуа. По-видимому, сир де Моран был одним из пяти французских рыцарей, которые сражались в поединке à l'outrance (насмерть) против равного числа английских претендентов с санкции и в присутствии Джона Гонта, герцога Ланкастерского, в 1381-2 годах н. э. Результат был в пользу французов. Хроника гласит:

«Сир де Моран, особенно отличившийся в этом деле, был вызван английским шевалье, предложившим отомстить за поражение своих соотечественников один на один; они сошлись в бою, но англичанин, которого недуг в коленях вынудил сражаться без защитных сапог, попросил своего противника снять свои, пообещав честным словом не злоупотреблять этой снисходительностью, на что сир де Моран согласился: вероломный англичанин не сдержал слова и нанес ему три удара мечом по ноге. Герцог Ланкастерский, бывший свидетелем этого, приказал арестовать труса и передал его в руки сира де Морана, чтобы тот свершил такую месть, какую сочтет нужным, или, по крайней мере, принудил его заплатить большой выкуп. Сеньор де Моран поблагодарил принца, сказав ему, что «прибыл из Бретани не ради золота, а ради чести», и умолял его помиловать англичанина, приписав его поступок неловкости, а не предательству. Герцог Ланкастерский, очарованный столь прекрасным ответом, послал ему золотой кубок и значительную сумму. Моран отказался от суммы и довольствовался золотым кубком из уважения к принцу».

Существует краткое описание ветви Моран де Мениль-Гарнье в «Генеалогии Франции» отца Ансельма, том IX; но очень полная и подробная родословная содержится в восьмом томе «Словаря французского дворянства» М. де ла Шене-Дебуа.

Поскольку преподобный Филипп Моран был уроженцем Джерси, более чем вероятно, что он был ответвлением древнего нормандского рода, хотя их гербы сильно различаются. Последние носили: лазурь, три баклана серебряные; но говорят, что семья Астл из Колн-Парка в Эссексе четвертует герб Моранов: червлень, на серебряном шевроне три идущих тальбота соболь.

Имея только дочь и наследницу, вышедшую замуж за Томаса Астла, хранителя записей в лондонском Тауэре, преподобный историк Эссекса вряд ли мог быть предком Моранов из Брокенхерста.

В Нормандии была также другая семья по имени Моран де Буа-Рикар, никак не связанная с первой, которая носила: червлень, перевязь горностаевая.

Джон о' зе Форд.

Мальта.

ВЫВЕСКИ ТРАКТИРОВ.

(Том IX, стр. 148.)

Алфедж найдет хорошую статью о происхождении вывесок в «Зеркале», том II, стр. 387; а также статью о современных образцах сельских вывесок элейных в первом томе того же интересного периодического издания, стр. 101. В «Повседневной книге» Хоуна, том I, есть заметки о любопытных вывесках на стр. 1262 и 1385. Во II томе несколько очень забавных образцов приведено на стр. 789. Другие встречаются в «Табличной книге» Хоуна на стр. 448, 504 и 756.

Ф. К. Г.

Я могу ответить на вопрос Алфеджа, имея при себе несколько заметок по этому предмету. Он простит меня за то, что я вываливаю их бесформенной кучей, как при разгрузке камней.

У римлян были вывески; в Помпеях свинья над дверью обозначает винную лавку внутри. Средневековье приняло куст. «Хорошее вино не нуждается в кусте» и т. д., что соответствует позолоченному винограду у современного виноторговца. Куст до сих пор является обычной вывеской. После смерти Карла I владелец-кавалер покрасил свой куст в черный цвет. Затем появились современные квадратные вывески, ранее общие для всех профессий. Старые вывески обычно геральдические и представляют королевские гербы или гербы великих семей. «Белый олень» был характерен для Ричарда II; «Белый лебедь» — для Генриха IV и Эдуарда III; «Синий вепрь» — для Ричарда III; «Красный дракон» появился с Тюдорами. Затем у нас есть «Медведь и корявый посох» Лестера и т. д. Монограммы обычны; например, «Болт и бочка» (Bolt and Tun) для Болтона; «Заяц и бочка» (Hare and Tun) для Харрингтона. «Три солнца» — любимый герб Эдуарда IV; и все розы, белые или красные (как в Тьюксбери), являются признаками политических предпочтений. Другие вывески увековечивают исторические события; такие как «Бык и рот» (Bull and Mouth), «Бык и ворота» (Bull and Gate) (битва при Булони во времена Генриха VIII, на которую намекает Шекспир). «Пилигрим», «Скрещенные ключи», «Приветствие», «Колесо Екатерины», «Ангел», «Три короля», «Семь звезд», «Св. Франциск» и т. д. — это средневековые вывески. Многие из них любопытно искажены; например, Cœur Doré (Золотое сердце) в «Странную дверь» (Queer Door); «Вакханалии» (Bacchanals) в «Мешок гвоздей» (Bag of Nails); «Свинья и свисток» (Pig and Whistle) (Peg and Wassail Bowl — колышек и чаша для пунша); «Лебедь с двумя шеями» (Swan and Two Necks) (буквально «Два надреза» — Two Nicks); «Козел и циркуль» (Goat and Compasses) (God encompasseth us — Бог объемлет нас); «Бел Сэвидж» (Bell Savage) (La Belle Sauvage — Прекрасная дикарка, или Изабель Сэвидж); «Козел в золотых сапогах» (Goat in the Golden Boots) (от голландского Goed in der Gooden Boote — Меркурий, или Бог в золотых сапогах). Пуритане изменили многие монастырские вывески; например, «Ангел и леди» на «Солдат и гражданин». По вывескам мы можем прочитать каждую фазу министерской популярности и все приливы и отливы войны в «Сэр Хоум Попхэм», «Родни», «Шовел», «Герцог Йоркский», «Голова Веллингтона» и т. д. В Челси вывеска под названием «Снегоступы» (Snow Shoes), я полагаю, до сих пор указывает на волнение времен Американской войны.

Я буду рад прислать Алфеджу больше примеров или ответить на любые предположения.

Г. У. Торнбери.

Сто лет назад, когда дома на улицах не имели номеров, их различали по вывескам. У аптекаря был дракон (некий астрологический символ); у ростовщика — три золотые пилюли, герб Медичи и Ломбардии, как у потомка древних банкиров Англии; у цирюльника-хирурга — шест для парика и разноцветные ленты, чтобы перевязывать раны пациента после кровопускания; у галантерейщика и торговца шерстью — золотое руно; у табачника — шотландец, нюхающий табак; у виноторговца — гроздь винограда и плющ; а у книготорговца, верного Церкви и Государству, — Библия и корона. Крестоносцы принесли вывески «Голова сарацина», «Голова турка» и «Золотой крест». Рядом с церковью можно было найти «Агнца с флагом», «Колокол», «Петуха св. Петра», «Голову девы» и «Приветствие св. Марии». «Шахматная доска» (Chequers) увековечивала лицензию, выданную графами Арундел или лордами Уоррен. «Синий вепрь» был эмблемой дома Оксфордов (и так же «Тальботы», «Медведи», «Белые львы» и т. д. обычно могут быть обоснованно отнесены к сторонникам гербов знатных семей, чьими арендаторами были владельцы таверн). «Бык и рот» — гостиница для путешественников в Булонскую гавань. «Замок», «Двуглавый орел» и «Глобус» (Альфонсо) были, вероятно, заимствованы из гербов Испании, Германии и Португалии гостиницами, которые были местом отдыха купцов из этих стран. «Прекрасная дикарка» (Belle Sauvage) напоминала о каком-то представлении того времени; «Св. Георгий и дракон» увековечивали знак Подвязки, «Роза и геральдическая лилия» — Тюдоров; «Бык», «Сокол» и «Страусовые перья» — Эдуарда IV; «Лебедь и антилопа» были гербом Генриха V; «Окованный или Белый олень» — Ричарда II; «Солнце и вепрь» — короля Ричарда III; «Борзая и Зеленый дракон» — Генриха VII. «Мешок гвоздей» (Bag o' Nails) маскировал прежние «Вакханалии»; «Кот и скрипка» (Cat and Fiddle) — «Caton Fidele»; «Козел и циркуль» был ребусом пуританского девиза «Бог объемлет нас». «Лебедь с двумя надрезами» (Swan with Two Nicks) представлял темзских лебедей, помеченных таким образом на клювах под надзором Гильдии ювелиров. «Кокосовое дерево» и «Соломенный дом» говорят сами за себя; так же как «Карета и лошади», напоминая нам о временах, когда лучшие гостиницы были единственными почтовыми станциями, в отличие от тех, что носили вывеску «Вьючная лошадь». «Лиса и гусь» обозначали игры, проводимые внутри; сельская гостиница «Заяц и гончие» — близость спортивного сквайра.

Маккензи Уолкотт, магистр искусств.

Алфедж найдет некоторую информацию по этому предмету в «Курьезах геральдики» Лоуэра, «Жетонах Бофоя» (напечатанных Корпорацией Лондона) и «Журнале Археологической ассоциации» за апрель 1853 года.

Уильям Келли.

Лестер.

Существует серия статей на эту тему в «Журнале джентльмена», том LXXXVIII, части I и II, и том LXXXIX, части I и II. Тейлор, «водный поэт», написал «Каталог памятных мест и таверн в десяти графствах Англии», Лондон, 1636, 8-й формат. Много информации также можно найти в «Жетонах» Акермана и «Каталоге кабинета Бофоя» Берна.

Зевс.

«CONSILIUM DELECTORUM CARDINALIUM».

(Том VIII, стр. 54. Том IX, стр. 127-29.)

«Novus» не требовал исправления; но мистер Б. Б. Вудворд тщательно смешал подлинный «Consilium» 1537 года со сфабрикованным Верджерио «Письмом с советами», написанным в 1549 году. Четыре кардинала, а не девять (как полагает мистер Вудворд), подписали подлинный документ; но, возможно, «novem» могло быть искажением «novum», примененным к более позднему болонскому «Consilium»; или же это слово должно было обозначать число всех сановников, обратившихся к Папе Павлу III.

Р. Г.

«Этот Consilium был результатом собрания четырех кардиналов, среди которых был наш Поул, и пяти прелатов, созванного Павлом III в 1537 году, которым было поручено дать ему лучший совет относительно реформации церкви. Коррупция в этом сообществе была подробно описана и осуждена с большей свободой, чем можно было ожидать или, вероятно, желать; настолько, что когда один из членов этого органа, кардинал Караффа, принял тиару как Павел IV, он перенес свой собственный «совет» в свой список запрещенных книг. Consilium стал предметом оживленной полемики. Мак-Кри в своей «Истории Реформации в Италии» дал удовлетворительный отчет обо всем этом, стр. 83 и сл. Беспристрастный Квирини не мог доказать ни подложность этого важного документа, ни его нетождественность тому, который был осужден в Индексе. (См. «Два послания по этому вопросу» Шельборна, Тигури, 1748 г.) А теперь заметьте, любезный читатель, понтификальную уловку, которую породила эта дискуссия. Не в Индексе, следующем за 1748 годом, а именно 1750 года (это было слишком рано), а в следующем, 1758 года, статья появляется так: «Consilium de emendanda Ecclesia. Cum Notis vel Præfationibus Hæreticorum. Ind. Trid.» Все это, особенно «Ind. Trid.», является подразумеваемой и реальной ложью». — Мендем, «Литературная политика Римской церкви», стр. 48, 49.

М. Барбье в своем «Словаре псевдонимов» высказал свое мнение о подлинности «Consilium» в следующей заметке, в ответ на некоторые вопросы по этому предмету:

«Милостивый государь. — «Consilium quorundam Episcoporum» и т. д. кажется мне вполне подлинным документом, поскольку Браун заявляет, что нашел его не только в произведениях Верджерио, но и в «Lectiones Memorabiles» в 2 томах in fol. Вольфиуса. Я не знаю ничего против этого документа.

«Имею честь и т. д.

«Барбье».

Ученый Лоренте также перепечатал «Concilium» в своем труде под названием «Monumens Historiques concernant les deux Pragmatiques Sanctions». Таким образом, не может быть никаких законных оснований сомневаться в характере этого ценного документа.

Библиотекарь Четэм.

ЦЕРКОВНЫЕ ПЕСОЧНЫЕ ЧАСЫ.

(Том VIII, стр. 82, 209, 279, 328, 454, 525.)

Я был бы рад увидеть больше информации на ваших страницах относительно раннего использования церковных песочных часов. Говорят, что древние отцы проповедовали, как декламировали древнегреческие и римские ораторы, с помощью этого инструмента; но были ли проповеди древних отцов часовыми? Многие из тех, что содержатся в десяти томах св. Августина, могут быть произнесены с отчетливостью за семь или восемь минут; и некоторые из проповедей Латимера и его современников — примерно за то же время. Но вопрос: не являются ли печатные проповеди этих богословов лишь набросками, которые проповедник должен дополнять экспромтом? Дайос в проповеди, произнесенной у Пола-Кросс в 1570 году, говоря о хождении и нечестивых разговорах в церкви во время проповеди, также сетует на то, как они жалели проповеднику его «обычный час». Так что час, по-видимому, был практикой во времена Реформации.

Песочные часы использовались одинаково как католиками, так и протестантами. В отчете об обрушении дома в Блэкфрайарс, где группа католиков собралась послушать одного из своих проповедников в 1623 году, проповедник описывается так: —

«Одетый в стихарь, подпоясанный льняным поясом, с алой епитрахилью на обоих плечах. Его сопровождал человек, который нес за ним его книгу и песочные часы». — См. «Роковые вечерни» Сэмюэля Кларка, Лондон, 1657 г.

В предисловии к «Библии епископов», напечатанной Джоном Дэем в 1569 году, архиепископ Паркер изображен с песочными часами по правую руку. А в труде Франкино Гаффурио под названием «Angelicum ac Divinum opus Musice», напечатанном в Милане в 1508 году, есть любопытное изображение автора, сидящего на кафедре с книгой в руке; песочные часы с одной стороны и бутылка с другой; он читает лекцию аудитории из двенадцати человек. Эта гравюра на дереве воспроизведена во втором томе «Истории музыки» Хокинса, стр. 333.

Песочные часы часто были очень элегантно оформлены и сделаны из богатых материалов. Шоу в своих «Одеждах и украшениях Средневековья» дал гравюру одних из них из кабинета М. Дебрюжа в Париже. Они богато эмалированы и украшены драгоценными камнями. В церковных счетах церкви Ламбет есть две записи, касающиеся песочных часов: первая — в 1579 году, когда 1 шиллинг 4 пенса были «уплачены Йорку за раму, в которой стоят часы»; и вторая — в 1615 году, когда 6 шиллингов 8 пенсов были «уплачены за железо для песочных часов». В описи товаров и утвари, принадлежащих церкви Всех Святых в Ньюкасл-апон-Тайн, составленной около 1632 года, упоминаются «одни целые песочные часы» и «одни получасовые песочные часы». (См. «Ньюкасл» Брэнда, том I, стр. 370.)

Фосбрук говорит: «Проповедование по песочным часам было прекращено пуританами» («Энциклопедия древностей», том I, стр. 273, 307). Но отчет, предоставленный корреспондентом «Журнала джентльмена» (1804 г., стр. 201), вероятно, более точен:

«Песочные часы в пуританские дни Кромвеля использовались проповедниками; которые, впервые поднявшись на кафедру и назвав текст, переворачивали часы; и если проповедь не длилась до тех пор, пока песок не высыпался, прихожане говорили, что проповедник ленив: а если он продолжал проповедовать намного дольше, они зевали и потягивались, и этими знаками показывали проповеднику, что начали уставать от его речи и хотят быть отпущенными».

Батлер говорит о «одаренных братьях, проповедующих по плотским песочным часам» («Гудибрас», часть I, песнь III, ст. 1061). А на фронтисписе книги доктора Янга под названием «Позор Англии, или Отношение к жизни и смерти Хью Питерса», Лондон, 1663 г., Питерс изображен проповедующим и держащим песочные часы в левой руке, со словами: «Я знаю, вы хорошие ребята, так давайте еще по стаканчику». Те же слова, или что-то очень похожее, приписываются нонконформистскому священнику Дэниелу Берджессу. Мистер Мейдмент в примечании к «Новой литании», напечатанной в его «Третьей книге шотландских пасквилей» (Эдинбург, 1828 г., стр. 49), также приводит следующую версию того же:

«Сохранилась юмористическая история об одном из графов Эйрли, который принимал за своим столом священника, который должен был проповедовать перед комиссаром на следующий день. Стакан циркулировал, возможно, слишком свободно; и всякий раз, когда священнослужитель пытался встать, его светлость останавливал его, говоря: «Еще стаканчик, а потом». После того как его светлость «уложил» (если можно позволить себе такое выражение) гостя, тот отправился домой. На следующий день он выбрал текст: «Нечестивые будут наказаны, и это очень скоро» (RIGHT EARLY). Вдохновленный темой, он отнюдь не скупился на свое красноречие, и песочные часы игнорировались, несмотря на неоднократные предупреждения прецентора; который, как и лорд Эйрли, считал проповедь довольно длинной. Последний вскоре понял, почему его так наказывает преподобный джентльмен, когда тот, напоминая о себе, всегда восклицал, не sotto voce: «Еще стаканчик, а потом»».

Хогарт в своей «Спящей пастве» поместил песочные часы с левой стороны от проповедника; и мистер Айрленд отмечает в своем описании этой гравюры, что они «до сих пор помещаются на некоторых кафедрах в провинциях». В Уолтеме, в Лестершире, сбоку от кафедры были (или есть) песочные часы в железной раме, установленные на трех высоких деревянных кронштейнах. (См. «Лестершир» Николса, том II, стр. 382.) Кронштейн для поддержки песочных часов до сих пор сохранился, прикрепленный к кафедре церкви Херст в Беркшире: он железный, окрашенный и позолоченный. Интересная заметка, сопровождаемая гравюрами на дереве, о ряде существующих образцов рам для песочных часов была предоставлена «Журналу Британской археологической ассоциации», том III, 1848 г., мистером Фэрхолтом, к которой я отсылаю читателя за дальнейшей информацией.

Эдвард Ф. Римбо.

Я помню, как видел утверждение в каком-то антикварном журнале, что в Англии осталось только три подставки для песочных часов, где сохранилась хоть какая-то часть стекла. В церкви Кауден, в Кенте, стекло почти целое. Возможно, кто-то из ваших читателей сможет назвать два других места.

У. Д. Г.

В церкви Салхаус, недалеко от Нориджа, железная подставка для песочных часов до сих пор остается прикрепленной к кафедре; а колокол — на ширме между нефом и алтарем.

К—с. Т. П.

В Берне, осенью прошлого года, я видел подставку для песочных часов, все еще прикрепленную к кафедре в соборе.

У. Спэрроу Симпсон.

ФОТОГРАФИЧЕСКАЯ ПЕРЕПИСКА.

Приз за лучший коллодий. — Вашу «Подсказку Фотографическому обществу» (25 февраля) я очень одобряю, но я всегда находил больше оперативности у отдельных лиц, чем у ассоциаций; и я считаю, что все фотографы в большом долгу перед вами за то, что вы предоставили нам средство общения еще до существования Фотографического общества. В течение последнего месяца ваши ценные статьи от некоторых из наших самых уважаемых фотографов показывают, что ваши страницы являются приятным средством публикации их исследований. Поэтому я хотел бы почтительно предложить вам самим учредить приз за лучший способ приготовления хорошего полезного коллодия, и чтобы этим призом стал полный комплект вашего ценного журнала, который, как я полагаю, сейчас выходит уже девятым томом. Вы могли бы привлечь два независимых имени к своему собственному для проверки достоинств любого образца, предоставленного вам, и условием должно быть то, что формула должна быть опубликована в «N. & Q.». Ваши наблюдения о производителях бумаги относительно внутренней ценности премии в равной степени применимы к этому предложению, потому что, если коллодий, приготовленный кем-либо из различных дилеров, которые в настоящее время рекламируют на ваших страницах, будет признан наиболее удовлетворительным, ваше одобрение и одобрение ваших друзей само по себе будет достаточным вознаграждением. Я также предложил бы, чтобы образцы, отправленные вам, были помечены девизом, а соответствующий девиз, запечатанный, должен содержать имя и адрес, причем имя и адрес успешного образца должны быть открыты только в том случае, если он будет признан лучшим: это эффективно исключило бы все предвзятые мнения, которыми руководствуются тестирующие манипуляторы, которые должны решать вопрос о достоинствах того, что им представлено.

Читатель «N. & Q.» и фотограф.

[Мы обязаны нашему корреспонденту не только за комплимент, который он сделал нашим услугам фотографии, но и за его предложение. Есть много причин, и некоторые достаточно очевидны, почему мы не должны брать на себя предложенную задачу; и есть столь же очевидные причины, почему она должна быть предпринята Фотографическим обществом. Этот орган имеет не только средства для обеспечения лучших судей в таких вопросах, но приглашение от такого органа, вероятно, вызвало бы на поле конкуренции всех лучших фотографов, как профессионалов, так и любителей.]

Двойной иодид серебра и калия. — Я буду очень обязан вам или любому корреспонденту «N. & Q.» за информацию о пропорции иодида серебра на унцию воды, которая впоследствии должна быть поглощена насыщенным раствором иодида калия и преобразована в двойной иодид серебра и калия.

Я обычно выливаю весь отработанный раствор серебра в банку с раствором иодида калия; и в прошлом году, промыв часть осажденного иодида серебра, я растворил его в растворе иодида калия неизвестной концентрации. Бумага, приготовленная с этим раствором, сработала очень удовлетворительно, хорошо сохранялась после возбуждения и была очень четкой и интенсивной; но это было чисто случайно: и если вы можете сказать мне, как обеспечить такой же успех этим летом без серии экспериментов, на которые у меня сейчас мало времени, информация будет очень приемлема для меня и, вероятно, для многих других.

Я возбуждаю свою бумагу равными пропорциями насыщенного раствора галловой кислоты и ацето-нитрата серебра, по одной или две капли каждого на драхму дистиллированной воды. Я всегда погружаю бутылку с раствором галловой кислоты в горячую воду, когда она только приготовлена, что позволяет ей поглотить больше кислоты; при охлаждении избыток кристаллизуется на дне. Это обеспечивает равномерную концентрацию раствора: он будет храниться любое количество времени, если позволить плавать в нем небольшому кусочку камфоры.

Дж. У. Уолронд.

Веллингтон.

[Результирующий иодид из пятнадцати гран нитрата серебра, осажденный с помощью иодида калия, даст необходимое количество иодида на каждую унцию воды; или около двадцати семи гран высушенного иодида произведут тот же эффект. Однако гораздо предпочтительнее и экономичнее превращать все отходы в хлорид серебра, из которого чистый металл может быть снова так легко получен. Иодид серебра, собранный способом, описанным нашим корреспондентом, очень вероятно приведет к разочарованию.]

Альбуминизированная бумага. — Путем тщательного наблюдения я обнаружил, что причиной того, что альбумин оседал и высыхал волнистыми линиями и пятнами на моей бумаге, было то, что некоторые части бумаги были более абсорбирующими, чем другие, причем желатиноподобная природа альбумина способствовала замедлению его легкого проникновения в неравномерные части, и, следовательно, те места, которые высыхали первыми, препятствовали альбумину, все еще медленно стекающему по более влажным частям, течь равномерно и гладко, тем самым вызывая задержку его продвижения; и поскольку в конце концов они также высыхали, откладывались более толстые и неровные пятна альбумина, создавая упомянутую неприятность.

Открытие причины подсказало мне целесообразность либо длительного погружения каждого листа на срок от десяти до пятнадцати минут в соленый альбумин, или до тех пор, пока каждая часть не станет полностью и равномерно насыщенной; либо, в качестве предварительного этапа перед погружением и подвешиванием за один угол на веревке, положить на ночь между каждым листом увлажненный кусок гигроскопичной бумаги и поместить все это между двумя гладкими каменными плитами или другим неабсорбирующим материалом.

Любой метод дает одинаково хорошие результаты; но я теперь всегда использую последний, тем самым избегая необходимости иметь несколько блюд с альбумином в работе одновременно.

Генри Г. Хеле.

Цианид калия (Том IX, стр. 230). — Я уже давно привык использовать раствор вышеупомянутого вещества для фиксации коллодионных позитивов, потому что восстановленное серебро имеет гораздо более белый вид при такой фиксации, чем когда для той же цели используется гипосульфит натрия; но я не могу полностью согласиться с мистером Хокином, что он одинаково применим к негативам, хотя во многих случаях он будет работать очень хорошо. Я обнаружил, что восстановленный металл более проницаем для света при фиксации цианидным раствором, особенно в слабых негативах. Наконец, я обнаружил, что небольшое количество солей серебра, добавленное в раствор перед использованием, наносит меньший вред полутонам, и это не просто за счет ослабления раствора, так как раствор двойной концентрации с серебром лучше, чем раствор без него, хотя и вдвое менее мощный.

Ваш корреспондент К. Э. Ф. (там же) обнаружит, что его позитивы не выдержат насыщенного раствора гипосульфита натрия, если только он не напечатает их настолько интенсивно темными, что все следы изображения при отраженном свете будут стерты; но я иногда случайно подвергал свои позитивы воздействию целого дня и сохранял приличный отпечаток, вымачивая кажущиеся бесполезными оттиски в таком растворе.

Джордж Шадболт.

Ответы на второстепенные вопросы.

Рецепт из опилок (Том IX, стр. 148). — См. «Рассуждение об изучении натурфилософии» Гершеля, опубликованное в «Циклопедии» Ларднера, стр. 64, где он говорит:

«Что сами опилки способны к превращению в вещество, не имеющее отдаленной аналогии с хлебом; и хотя, конечно, менее вкусное, чем хлеб из муки, но отнюдь не неприятное, и как полезное и усвояемое, так и высокопитательное».

К которому приложено следующее примечание:

«См. отчет доктора Праута об экспериментах профессора Аутенрита из Тюбингена, Phil. Trans., 1827, стр. 331. Это открытие, которое делает голод почти невозможным, заслуживает большей степени известности, чем оно получило».

Дж. М. У.

Хотя это не совсем тот рецепт печенья из опилок, о котором я слышал, есть описание процесса приготовления хлеба из коры в «Норвегии» Лэйнга («Библиотека путешественника» Лонгмана), часть II, стр. 219, где по поводу сосен сказано:

«Многие стояли со всеми мертвыми ветвями, лишенные коры для приготовления хлеба, и выбеленные погодой, напоминая белый мрамор — просто призраки деревьев. Хлеб делается из внутреннего слоя коры, прилегающего к дереву, снятого хлопьями, как лист писчей бумаги, и вымачивается или промывается в теплой воде, чтобы очистить его от вяжущего принципа. Затем его вешают на веревку для просушки на солнце, и он выглядит точно как листы пергамента. Когда он высыхает, его толкут на мелкие кусочки, смешивают с зерном и перемалывают в муку на ручной мельнице или жерновах. Он используется гораздо чаще, чем я предполагал. Есть районы, в которых леса пострадали очень значительно в 1812 и 1814 годах, когда плохие урожаи и война, бушевавшая тогда, довели многих до хлеба из коры. Бондеры Фьельде используют его, в той или иной степени, каждый год. Он не очень неприятен на вкус; нет также никаких веских причин полагать, что он вреден для здоровья, если хорошо приготовлен; но он очень дорогой. Стоимость дерева, которое оставляют гнить на корню, купила бы мешок муки, если бы английский рынок был открыт».

Если бы G. D. или какой-либо другой предприимчивый человек преуспел в превращении опилок в полезную пищу или продукт, пригодный для добавления в муку, подобно описанному выше способу, это действительно стало бы «счастливым открытием», учитывая нынешнюю высокую цену на «хлеб насущный». Хлеб также изготавливали из конского каштана, но расходы на его приготовление, связанные с удалением сильного горького привкуса, несомненно, являются препятствием для его успеха. Что можно было бы сделать с испанским каштаном?

Уилло.

Рецепт с опилками можно найти в журнале Saturday Magazine от 3 января 1835 года, взятый из № 104 Quarterly Review. Он озаглавлен «Как сделать фунтовую буханку из доски».

J. C.

Ваш корреспондент G. D. может найти нечто полезное для себя в небольшой немецкой работе под названием Wie kann man, bey grosser Theuerung und Hungersnoth, ohne Getreid, gesundes Brod verschaffen? Автор: д-р Оберлехнер: Xav. Duyle, Зальцбург, 1817.

W. T.

«Брайдон-путешественник» (Т. IX, стр. 138). Литературный мир был бы признателен J. Macray, если бы он сообщил нам имя автора критической статьи, который утверждает: «Брайдон никогда не был на вершине Этны». Знали ли ученые Италии о том, что совершили англичане на Сицилии во времена Брайдона, больше, чем знают сейчас? Как примирить даты? Брайдону было бы 113 лет. Мистер Бекфорд, я полагаю, должен был быть лет на тринадцать или четырнадцать моложе. Брайдона всегда считали человеком чести и порядочности в его отношениях с людьми. Я часто слышал о нем от своего близкого родственника, чей отец был двоюродным братом жены Брайдона.

H. R., урожденная F.

Этимология слова «Page» (Т. IX, стр. 106). Paggio в итальянском, page во французском и испанском, pagi в провансальском — Диц в своем Etymologisches Wörterbuch der Romanischen Sprachen (Бонн, 1853, стр. 249) производит от греческого παιδίον. Эта этимология, очевидно, верна. Пользуясь случаем, рекомендую вышеупомянутый труд всем, кто интересуется этимологией романских языков. Он не только более научен и основателен, но и более всеобъемлющ, чем любая другая работа подобного рода.

L.

Лонгфелло (Т. IX, стр. 174). Около пятидесяти или шестидесяти лет назад в Бреконе, Южный Уэльс, проживала семья по фамилии Лонгфелло, владевшая крупными земельными участками в графстве; один из них (Том Лонгфелло, упомянутый в строках ниже) держал в этом городе главную гостиницу «Золотой лев». Его сын около тридцати лет назад занимал ферму в нескольких милях от Брекона, а две его сестры жили в самом городе. Семья часто была вовлечена в судебные тяжбы (возможно, из-за пресловутой сутяжнической натуры их валлийских соседей) и в конечном итоге разорилась. Многие старожилы той части княжества, несомненно, могли бы рассказать о них лучше и подробнее.

Следующие строки (безусловно, не слишком лестные для хозяина), которые, как говорят, были написаны коммивояжером на внутренней ставне окна «Золотого льва» в то время, когда владельцем был мистер Лонгфелло, возможно, будут уместны в «Заметках и вопросах»:

«Имя Тома Лонгфелло по праву ему принадлежит,

Длинна его шея, длинна и его счет, что тоже весьма долго;

Долго ждать, пока лошадь в конюшню ведут,

Долго чистят ее, и еще дольше кормят;

Долго, право, сидеть вам в комнате неуютной,

Пока с кухни, давно грязной, обед ваш придет;

Долга та история, что хозяин вам будет рассказывать,

Длинно лицо его, когда он жалуется, как долго люди едят;

Долго, ох долго Лонгфелло меня не увидит,

Долго пройдет времени, прежде чем я захочу в гостиницу Тома Лонгфелло».

C. H. (2)

Вчера мне довелось просматривать старую бристольскую газету (Bristol Journal Сары Фарли, суббота, 11 июня 1791 года), и мое внимание привлекла фамилия Лонгфелло, которую я до этого знал только как фамилию поэта. В конце газеты есть объявление следующего содержания:

«Объявления для этой газеты принимаются агентами в различных местах, а также мистером Лонгфелло в Бреконе» и т. д.

Генри Джордж Томкинс.

Парк-Лодж, Уэстон-сьюпер-Мэр.

В настоящее время на металлургическом заводе Бофорт в Бреконшире работает уважаемый торговец по фамилии Лонгфелло. Он сам уроженец города Брекон, как и его отец. Но его дед был переселенцем; к сожалению, он не может сказать, из какой части страны изначально прибыл этот родственник. Однако у него сложилось впечатление, что из Корнуолла или Девоншира. Возможно, эта информация частично ответит на вопрос Oxoniensis.

E. W. I.

Отнюдь не невероятно, что эта фамилия является искажением фамилии Лонгвиллерс (Longvillers), встречающейся в Нортгемптоншире еще со времен правления Эдуарда I и, как я полагаю, происходящей от города Лонгвиль в Нормандии. В этом графстве есть Ньютон-Лонгвиль.

W. P. Storer.

Олни, Бакингемшир.

«Кантующие» гербы (Т. IX, стр. 146). Предисловие к упомянутому собранию гербов было написано не сэром Джорджем Нейлором, а преподобным Джеймсом Даллауэем, который ранее опубликовал свою известную работу Historical Enquiries.

G.

Деньги на «святой хлеб» (Т. IX, стр. 150). В какое-то время до появления нынешних рубрик существовал обычай, согласно которому каждый дом в приходе по очереди предоставлял хлеб (и вино) для Святого Причастия. Согласно первой книге короля Эдуарда VI, эта обязанность была возложена на тех, кто имел попечение о душах, с положением, «чтобы прихожане каждого прихода жертвовали каждое воскресенье, во время сбора пожертвований, справедливую стоимость и цену святого хлеба... на нужды пасторов и викариев», которые его предоставляли; «и в таком порядке и очередности, как они были обязаны находить и оплачивать упомянутый святой хлеб». Это, я полагаю, правильный ответ на вопрос T. J. W.

J. H. B.

«Если бы мы могли чернилами...» и т. д. (Т. VIII, стр. 127, 180). Идея, воплощенная в этих строках, была хорошо известна в XVII веке. Следующая «рифма», извлеченная из редкого сборника под названием Wits Recreations (12-й формат, 1640 г.), имеет отношение к этому предмету.

«Interrogativa Cantilena.

Если бы весь мир был бумагой,

И все море — чернилами;

Если бы все деревья были хлебом и сыром,

Что бы мы пили?

Если бы весь мир был песком,

О, чего бы нам тогда не хватало;

Если бы, как говорят, не было глины,

Как бы мы курили табак?

Если бы все наши сосуды текли,

Если бы каждый был с трещиной;

Если бы испанские обезьяны съели весь виноград,

Что бы мы делали без хереса?

Если бы у монахов не было лысин,

И у монахинь — темных монастырей;

Если бы все моря были бобами и горохом,

Что бы мы делали без устриц?

Если бы не было проектов,

И тех, кто творит великие злодеяния;

Если бы все скрипачи стали актерами,

Что бы мы делали без песен?

Если бы все было вечным,

И ничто не имело бы конца;

Если бы это было так, то как бы мы

Здесь закончили петь?»

Эдвард Ф. Римбо.

Маунт-Милл и укрепления Лондона (Т. IX, стр. 174). B. R. A. Y. обнаружит, что это название до сих пор применяется к малоизвестной местности в приходе Сент-Люк, расположенной рядом с западным концом Сьюард-стрит на северной стороне. Парламентские укрепления Лондона описаны в «Истории» Мейтленда, а Маунт-Милл упоминается в «Клеркенвелле» Кромвеля (стр. 33, 396). Этот автор предполагает, что Маунт (давно срытый) возник в результате захоронения большого числа людей во время чумы 1665 года; но это, я думаю, ошибка, так как Маунт упоминается в печатном листке, который, если я правильно помню, датирован более ранним числом. Я не могу назвать его заглавие, но он найдется в Британском музее под шифром 669. f. 8/22. План города и пригородов, укрепленных по приказу парламента в 1642 и 1643 годах, был выгравирован Джорджем Вертью в 1738 году; а небольшой план тех же сооружений появился в Gentleman's Magazine несколько лет спустя (1749?).

W. P. Storer.

Олни, Бакингемшир.

Стояние во время чтения молитвы Господней (Т. IX, стр. 127). Обычай, отмеченный в Бристоле: в связи с этим было бы интересно выяснить, в каких церквях до сих пор сохраняются какие-либо обычаи прошлых дней, которые в целом вышли из употребления. Вероятно, в той или иной церкви до сих пор существует традиция, передаваемая из уст в уста, которая в наши дни не является общепризнанной или официально разрешенной. Возможно, благодаря нашим широко распространенным «Заметкам и вопросам» и записям их способных авторов это удастся выяснить. В качестве примера и начала я хотел бы упомянуть следующее:

В церкви Сент-Сампсон в Криклейде (так было до 1820 года) прихожане говорят: «Благодарение Тебе, о Боже!» после чтения Евангелия; обычай, который, как говорят, восходит к святому Иоанну Златоусту.

В Талатоне, Девон, где прихожане во время пения «Магнификата» и других псалмов поворачиваются к певческому хору в западном конце, на «Gloria» все поворачиваются на восток.

В Биттоне, Глостершир, двое прихожан, уроженцев Линкольншира, всегда уведомляли меня перед тем, как прийти к Святому Причастию, поскольку у них всегда было принято так делать.

В детстве я помню одного пожилого джентльмена, который приехал из одного из центральных графств и всегда вставал во время «Славы» в Литании. Во многих сельских церквях старушки делают реверанс.

Во многих сельских церквях старики кланяются и приглаживают волосы, когда входят в церковь, а женщины делают реверанс.

Г. Т. Эллакомб.

Ректорат, Клист-Сент-Джордж.

В недавнем номере вашего сборника вы пишете, что в церквях принято стоять во время чтения молитвы Господней, когда она встречается в порядке утренних чтений. По своему опыту я не припомню, чтобы такой обычай был распространен в этой части страны; но могу упомянуть в качестве любопытного и (насколько мне известно или доводилось слышать) единственного примера коленопреклонения при чтении Мф. vi и Лк. xi, что в Формби, уединенной деревне на побережье Ланкашира, где был мой первый приход, люди соблюдали этот обычай. Детей в школах учили вставать на колени всякий раз, когда они читали раздел этих глав, содержащий молитву Господню. А во время «Погребения умерших», как только священник доходил до той части церемонии, где предписано использование молитвы Господней, все собравшиеся скорбящие (старые и молодые, независимо от того, насколько холодным или сырым был день) благоговейно опускались на колени на кладбище часовни и оставались в этой позе до окончания службы. Я заметил, что их соседи-католики, которые часто присутствовали на похоронах, когда им случалось быть там, делали то же самое. Так что это казалось «традицией, унаследованной от отцов» и передаваемой «из поколения в поколение».

R. L.

Грейт-Левер, Болтон.

Этот обычай соблюдается в соборе в Норидже, но (я полагаю) не в других церквях этого города. Помню, как видел упоминание об этом в очень старом номере Gentleman's Magazine, и был бы рад, если бы кто-нибудь из ваших корреспондентов мог сказать мне, какой это номер. Я тщетно просмотрел указатель. Автор осуждал это как папистский обычай!

W.

Умерший султан со своей рубахой в качестве знамени (Т. IX, стр. 76). Мистер Уорден найдет длинное и интересное описание Саладина в «Турецкой истории» Ноллса, стр. 33, 57, опубликованной в Лондоне Адамом Ислипом в 1603 году. Из этого ученого труда я привожу следующий любопытный анекдот:

«Примерно в это время (но точный период не указан) скончался великий султан Саладин, величайший ужас христиан; который, помня о человеческой хрупкости и суетности мирских почестей, приказал во время своей смерти не совершать никаких торжеств при его погребении, а лишь нести перед его телом его рубаху в виде знамени, прикрепленную к острию копья. Простой священник шел впереди и громко взывал к народу: «Саладин, завоеватель Востока, из всего величия и богатств, что имел в этой жизни, не уносит с собой после смерти ничего, кроме своей рубахи». — «Зрелище (говорит Ноллс), достойное столь великого короля, которому для вечной похвалы не хватало лишь истинного познания своего спасения во Христе Иисусе».

W. W.

Мальта.

«Houd maet of laet» (Т. IX, стр. 148). Один из ваших корреспондентов просит объяснить эту фразу, которую он нашел в углу старой голландской картины. Это фламандская пословица; я перевожу ее так: