«Notes and Queries, Том IV, № 92 (2 августа 1851 г.)»

Том IV. — № 92. ЗАМЕТКИ И ЗАПРОСЫ: СРЕДСТВО ОБЩЕНИЯ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Когда найдешь — сделай заметку». — Капитан Каттль.

Том IV. — № 92.

Суббота, 2 августа 1851 г.

Price Threepence. Stamped Edition, 4d.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЗАМЕТКИ: —

Пословичная философия 81

Парафраз 137-го псалма Черчилля 82

Об описании Венеры Медицейской в «Чайльд-Гарольде» 83

Краткие заметки: — Об использовании американцами слова «raised» — Противоречие: Д'Израэли и Юм — Судовая койка 83

ЗАПРОСЫ: —

«Джон а Кент и Джон а Камбер», Дж. Пейн Кольер 83

Клятва на рогах в Хайгейте 84

Краткие вопросы: — Пословица Якова I — Миссис Хатчинсон — Ранний перевод «Амадиса Галльского» — Хогарт и Купер — Латинский перевод «Аналогии» Батлера — «Non quid responderent» и т. д. — «Червь в бутоне юности» и т. д. — Королева Брюнехильда — Скульптурные камни на севере Шотландии — Пророчества Нострадамуса — Квакерская исправленная Библия — Ловля лосося на Темзе — Земельные пожалования Кромвеля в Монахане — Осада Лондондерри 85

ОТВЕТЫ НА КРАТКИЕ ВОПРОСЫ: — Двадцатая из Тридцати девяти статей — Эксаны Гвардии — Любопытная надгробная надпись — Значение слова «Deal» — «La Mer des Histoires» — «Бесшумная поступь времени» 87

ОТВЕТЫ: —

Отрывок из Вергилия, Т. Генри и др. 88

Виноградная лоза Святого Франциска 89

«Jusjurandum per Canem»; «Sedem Animæ in Digitis ponunt»; «Fiat Justitia, ruat Cœlum» 90

Хью Холланд и его труды, Болтон Корни 91

Завещание леди Флоры Гастингс 92

Ответы на краткие вопросы: — Кок и Купер — Замок Данмор — «Gooseberry Fool» — Драйден и Олдем — Теобальд Ангильберт и Майкл Скотт — Семья Пенн — «Bummaree» — «Miss» или «Mistress» — Книжные знаки 93

РАЗНОЕ: —

Заметки о книгах, продажах, каталогах и т. д. 94

Книги и отдельные тома, которые требуются 94

Уведомления корреспондентам 94

Объявления 94

Список томов и страниц «Заметок и запросов»

Заметки.

ПОСЛОВИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Следующие «сентенциозные истины» извлечены из грандиозного труда епископа Джуэла «Защита апологии Церкви Английской» (фолиант 1571 г.) — работы, столь же примечательной «пышностью и очарованием» своего красноречия, сколь и глубокой эрудицией и выдающимся мастерством, с которыми в ней изложено и подкреплено «доброе учение». Впрочем, как и другие произведения этого прославленного поборника Реформации, она обладает дополнительной и весьма привлекательной чертой — той, что в большей или меньшей степени характеризует все литературные достижения гигантских гениев елизаветинской эпохи, «сама пыль с чьих писаний — золото» [1]. «Защита» изобилует пословичным народным фольклором самого редкого толка; и он введен столь искусно и уместно, что предмет обсуждения предстает перед умом читателя скорее как следствие, естественным образом выведенное из самоочевидного положения — ибо кто хоть на мгновение усомнится в истинности того, что имеет вид популярной поговорки? [2] — нежели как тонко выстроенный аргумент, который получает от последней лишь помощь в виде иллюстрации, используемой с простой и единственной целью: не усилить такой аргумент, а сделать его понятным для «самых ограниченных умов».

[1] Бентли о еп. Пирсоне в «Dissert. on Phalaris».

[2] Где-то я встречал забавный пример этого. Кажется, декан Свифт с компанией друзей были приглашены осмотреть сад одного джентльмена, стены которого были увешаны персиками самой заманчивой спелости, но к которым им было строго запрещено прикасаться. Это предписание соблюдалось, пока Свифт (в его духе) наконец не протянул руку и не сорвал плод, заметив при этом со всей подобающей серьезностью: «Как говаривала моя глубоко почитаемая бабушка,

«Никогда не упускай случая сорвать персик,

Когда он находится в пределах твоей досягаемости».

Этого было достаточно. Авторитета поговорки хватило, чтобы перевесить любое другое обязательство; и остальные члены компании, к великому неудовольствию хозяина сада, немедленно принялись с бесконечным удовольствием следовать примеру декана, ни на мгновение не сомневаясь в правильности этого поступка. «Суд присуждает это, и закон дает на то право».

С этим небольшим критическим замечанием позвольте мне взять на себя смелость порекомендовать тем из ваших читателей — и я верю, что их немало, — кто ищет знания и мудрость в богато наполненных томах, особенно богословов, чье появление придало дополнительную славу дням нашей «доброй королевы Бесс», записывать «мудрые изречения и современные примеры», которые рассыпаны по их ярким периодам, подобно «каплям росы на цветущем лугу», с целью переноса их на ваши весьма подходящие для этого страницы.

Замечание нашего старого лексикографа Флорио [3] о том, что «ежедневно изобретаются новые слова, и все еще находятся книги, которые дают новый запас старых», может, в своей последней части, весьма уместно быть применено к нашей пословичной философии; ибо, сколь велик бы ни был свет, уже пролитый на этот предмет, следует признать, что более систематическое изучение работ елизаветинских писателей, чем то, которому они подвергались до сих пор, прояснило бы его до степени, которую едва ли можно оценить.

[3] «Worlde of Wordes», итал. и англ. изд. 1598 г.

С этими наблюдениями я предлагаю вам свою маленькую нить жемчуга в надежде, что ряд за рядом она будет пополняться.

1. Спорщику никогда не будет недоставать слов.

2. Судья должен ходить на свинцовых ногах.

3. Невежественный судья никогда не был беспристрастным.

4. Простой глаз легко обмануть.

5. По малой порции морской воды ты можешь судить о солености всего моря.

6. Ошибку нельзя защитить иначе, как ошибкой.

7. Зло должно быть излечено его противоположностями.

8. Тот очень нем, кто не может сказать худого.

9. Тот, кто не может судить о золоте по звуку или виду, все же может испытать его весом.

10. Злая воля всегда полна злых слов.

11. В самой прекрасной розе ты скорее всего найдешь червя.

12. Безнадежно то дело, которое нельзя сгладить словами и красноречием.

13. Очень грубая шерсть та, что не принимает краски.

14. Пусть Разум ведет тебя; пусть Авторитет движет тобой; пусть Истина принуждает тебя.

15. О невозможном вы можете заключать, что вам угодно.

16. Зачастую самый смелый на слова тот, кому меньше всего есть что сказать.

17. Один задал такой вопрос Зоилу-хулителю: «Почему ты находишь такое удовольствие в злословии?» Зоил ответил: «Потому что, хотя я и хотел бы сделать это, я не способен».

18. Поспешное суждение свидетельствует о некотором безрассудстве.

19. Волосы на бороде или голове человека никогда не седеют все сразу.

20. Уста, говорящие неправду, убивают душу.

21. Донесение врага не является доказательством.

22. Медлительные лошади задерживают колесницу.

23. Истина всегда будет способна постоять за себя.

24. Поддерживать известную ошибку — значит совершать двойную ошибку.

25. Тратить слова без причины — это мучение духа и потеря времени.

26. Сосуды никогда не гремят так сильно, как когда они пусты.

27. Неправду нельзя защитить иначе, как неправдой.

28. Где волк прорвался внутрь, лучше всего бедным овцам прорваться наружу».

Стоит заметить, что вышеприведенные афоризмы содержатся на первых 365 страницах «Защиты». Их орфография и пунктуация были тщательно сохранены, как это всегда и должно быть в подобных случаях. Некоторые из них я не встречал в других местах, а другие представляют собой интересные variæ lectiones. Все они изложены в причудливой простоте стиля, которая восхитительно иллюстрирует общий тон мысли и языка того периода.

КОУГИЛЛ.

ПАРАФРАЗ 137-ГО ПСАЛМА ЧЕРЧИЛЛЯ.

Парафраз 137-го псалма Чарльза Черчилля, возможно, может быть сочтен достойным места среди ваших Заметок. Изначально он был отправлен миссис Бэйли из Кэдбери, которая упрекала его в том, что он посвящает свое перо исключительно сатире. Та леди передала их моему деду по материнской линии. Три строки последнего стиха утеряны.

Р. К. Х. Х.

Тимблби.

«Наши инструменты расстроены, безмолвны,

(Горе бежит от музыки)

На ивах были развешаны,

Деревья, что росли рядом.

«Громче, громче ваш голос», — говорят победители,

«Коснитесь, коснитесь дрожащей струны,

В манере Сиона бодро играйте,

В манере Сиона пойте».

«Наш голос, увы! как нам возвысить

На вавилонской земле?

Как нам петь хвалу Иегове

В языческих оковах?

Если когда-либо, о возлюбленный Сион, ты

Уйдешь из моего разума,

Пусть моя правая рука больше не знает

Успокаивающего искусства нежной музыки.

Если, улыбаясь в веселых песнях,

Ты не будешь моей главной темой,

Пусть мой язык утратит привычное мастерство,

И не пить мне из потока Силоама.

Когда нечестивое воинство Вавилона,

Хлынуло враждебным приливом,

«Вниз, вниз с Сионом в пыль»,

Кричали сыны Эдома.

Слушай, слушай, о Господь, этих сынов злобы,

И не дай уснуть твоему гневу,

Пусть их собственные пожелания падут на них,

Пусть в свою очередь заплачет Эдом.

Блажен тот человек, чье роковое войство

Окружит Вавилон,

Кто уничтожит ее нечестивое хвастовство,

И сровняет ее с землей.

«Блажен тот, чья пожирающая рука»,

* * * * * * * * *

ОБ ОПИСАНИИ ВЕНЕРЫ МЕДИЦЕЙСКОЙ В 4-Й ПЕСНИ «ЧАЙЛЬД-ГАРОЛЬДА», СТАНСЫ LI И LII.

LI.

«Не в этом ли облике ты явилась Парису?

Или более глубоко благословенному Анхизу? Или,

Во всем своем совершенном божестве, когда лежит

Перед тобой твой собственный побежденный Повелитель Войны?

И, глядя в твое лицо, как на звезду,

Положенный на твои колени, он взирает на тебя,

Питаясь твоей сладкой щекой! [4] в то время как твои губы

Тают от лавовых поцелуев, пока они горят,

Осыпая его веки, лоб и рот, словно из урны!

LII.

Сияя и окутанные безмолвной любовью,

Их полнота божественности неадекватна,

Чтобы выразить или улучшить это чувство,

Боги становятся подобны смертным, и судьба человека

Имеет моменты, подобные их самым ярким —» и т. д. и т. д.

[4] К этим прекрасным и ярким строкам автор добавил следующее:

«Ὀφθαλμοὺς ἐστιᾶν».

«Atque oculos pascat uterque suos».

Овидий. Amor. lib. iii.

Мне кажется, что благородный поэт снизошел до того, чтобы воспользоваться небольшой хитростью, ссылаясь на этот отрывок из Овидия. Было бы, пожалуй, честнее отослать своих читателей к тем великолепным строкам из вступительного обращения к Венере Лукреция в «О природе вещей», начинающимся:

«Æneadum genitrix, hominum divômque voluptas,

Alma Venus!» и т. д.

Я прилагаю стихи, которые лорд Байрон действительно имел в виду, когда писал вышеупомянутые стансы:

«Nam tu sola potes tranquillâ pace juvare

Mortaleis: quoniam belli fera mœnera Mavors

Armipotens regit, in gremium qui sæpe tuum se

Rejicit, æterno devictus volnere Amoris:

Atque ita, suspiciens tereti cervice reposta

Pascit amore avidos, inhians in te, Dea, visus;

Eque tuo pendet resupini spiritus ore.

Hunc tu, Diva, tuo recubantem corpore sancto

Circumfusa super, suaveis ex ore loquelas

Funde, petens placidam Romanis, incluta, pacem».

Конечно, если автор «Чайльд-Гарольда» и был обязан какому-либо древнему поэту некоторыми идеями, воплощенными в процитированных строках, то именно Лукрецию, а не Овидию, он должен был признать свой долг.

ПОГРАНИЧНИК.

Краткие заметки.

Об использовании американцами слова «raised».

— Американец, отвечая на вопрос о месте своего рождения, говорит: «Я был воспитан (raised) в Нью-Йорке» и т. д. Была ли это когда-либо английская фраза? И если да, то каким известным английским писателем она использовалась? Д-р Франклин в письме к Джону Эллину, эсквайру, от 9 августа 1768 г. пишет:

«Благодаря этим ранним бракам мы благословлены большим количеством детей; и из-за принятого у нас, основанного на природе, способа, когда каждая мать кормит грудью и нянчит своего собственного ребенка, больше из них вырастает (raised)».

ДЖЕЙМС КОРНИШ.

Противоречие: Д'Израэли и Юм. —

«Руссо был удивительно банален в разговоре». — «Очерк о литературном характере», том I, стр. 213.

«Руссо в разговоре часто разгорается до такой степени жара, которая выглядит как вдохновение».

Процитировано Д'Израэли в том же томе, стр. 230.

ДЖЕЙМС КОРНИШ.

Судовая койка (A Ship's Berth).

— Составители словарей пытались показать, но, думаю, безуспешно, что это слово произошло от одного из значений глагола «to bear» (нести). Я предполагаю, что оно произошло от валлийского слова «porth», порт или гавань. Это слово при определенных обстоятельствах пишется «borth» согласно правилам валлийской грамматики. Место корабля в гавани («borth») — это его «berth» (стоянка). Место матроса на корабле — его «berth» (койка).

С. С. С. (2)

Запросы.

ДЖОН А КЕНТ И ДЖОН А КАМБЕР.

Я очень обязан вам, г-н редактор, за то, что вы придали дополнительное распространение моему запросу (через посредство «Атенеума» от 19-го числа прошлого месяца) относительно двух древних популярных волшебников, Джона а Кента и Джона а Камбера. Из записки, полученной некоторое время назад от моего друга, преподобного Джона Уэбба из Третайра, я знал, что в Монмутшире существуют различные ходячие предания и что история этого графства, написанная Коксом, содержит некоторую информацию об одном из этих достойных мужей. Этот факт был с тех пор подтвержден мне джентльменом из Ньюпорта, который написал в связи с тем, что появилось в «Атенеуме», и чье имя, я не знаю, свободен ли я упоминать. Однако я могу воспользоваться этой возможностью, чтобы поблагодарить его, а также того, кто передал любопытные подробности, напечатанные в «Атенеуме» в прошлую субботу.

Один момент, который я хочу выяснить, — откуда Джон а Кент получил свое прозвание? На этот вопрос совсем не было дано ответа. Имеет ли его имя какую-либо связь, и какую именно, с деревней Кентчерч в Монмутшире; и почему это место называлось Кентчерч? Какому святому посвящена церковь? и имеет ли название этой церкви какое-либо отношение к имени святого? Энтони Мандей (или Манди) в своей рукописной пьесе (находящейся сейчас у меня благодаря любезности достопочтенного г-на Мостина и при любезном посредничестве сэра Ф. Мэддена) не дает ни малейшего ключа к «рождению, происхождению и воспитанию» Джона а Кента. Что касается Джона а Камбера, все, что мы узнаем, это то, что он был шотландским колдуном, нанятым дворянином той же страны, чтобы противодействовать действиям Джона а Кента, который представлен как находящийся на службе у сэра Госселина Денвилла, человека, который, судя по словам Манди, обладал властью и влиянием в Южном Уэльсе.

Теперь само имя сэра Госселина Денвилла вызывает запрос; потому что я нахожу в «Жизнеописаниях разбойников» Джонсона и т. д. (фолиант 1734 г., стр. 15) (я, конечно, не ссылаюсь на нее как на авторитетную книгу), что существовал знаменитый сборщик дани с путешественников, который носил это имя и звание. Однако он был родом из Йоркшира и жил (согласно повествованию Джонсона, который, скорее всего, взял его у капитана А. Смита, чьей работы у меня нет под рукой) еще во времена правления Эдуарда II. Позвольте мне поэтому спросить, существуют ли какие-либо сведения о таком человеке как уроженце Уэльса и как о «хозяине» (я использую слово Манди) Джона а Кента?

Но это не главная цель моего настоящего сообщения, которое касается одной из героинь драмы Манди — дочери Ллевелина, принца Северного Уэльса. Ей дано имя Сиданен, и о ней постоянно говорят как о «прекрасной Сиданен», с дополнительной информацией в одном месте, что в ее честь были написаны «сонеты». Каждый, кто посылает запрос, должен признаться в невежестве, и мое может быть велико в отношении валлийской поэзии, когда я спрашиваю: кто была Сиданен и где ее воспевали? Из второго тома «Выписок из реестров Компании книготорговцев» (напечатанного для Шекспировского общества) очевидно, что она была хорошо известна примерно в середине правления Елизаветы, ибо на стр. 94 я читаю следующую запись: —

«xiii августа [1580]

«Рич. Джонс. Получено с него за печатание баллады о британской Сиданен, примененной придворным для восхваления Королевы».

Британская Сиданен, вероятно, означала Сиданен Древней Британии, или Уэльса, с которой какой-то неназванный и льстивый придворный сравнил королеву Елизавету. Мне также казалось, что я припоминаю в «Англии Альбиона» Уорнера какое-то упоминание Елизаветы под именем Сиданен, но в настоящее время я не могу его найти.

Поскольку перо у меня в руке, могу ли я добавить еще слово, совсем на другую тему: это о «nimium» (простите за слово) «vexata questio» (спорном вопросе) об «esile», как оно написано в первом и втором фолиантах «Гамлета». Смог ли кто-нибудь из ваших корреспондентов, от М-ра Сингера до М-ра Кэмпкина, со всей их ученостью и изобретательностью, хоть сколько-нибудь решить этот вопрос? Конечно, тогда меня нельзя винить в том, что я не взял на себя смелость догматически решить его восемь лет назад. Я изложил две позиции, принятые противоположными комментаторами, и что еще я мог сделать? Что еще сделали ваши друзья? Принцип, которым я руководствовался, заключался в том, чтобы делать свои заметки как можно короче; и после того, как страницы за страницами были использованы в вашем сборнике, кажется, по моему скромному суждению, что дело ни на йоту не изменилось. «Esile» все еще может означать либо уксус (eyesel), либо реку Эйзелл.

Дж. ПЕЙН КОЛЬЕР.

КЛЯТВА НА РОГАХ В ХАЙГЕЙТЕ.

Может ли кто-нибудь из ваших читателей дать удовлетворительное объяснение того, что лорд Байрон в LXX-й стансе первой песни «Паломничества Чайльд-Гарольда» называет «поклонением торжественному рогу»? Вся станса выглядит так:

«Одни везут по Темзе ленты дам,

Другие мчат по безопасным трассам;

Одни на Ричмонд-Хилл, другие — в Уэр,

И многие к крутому Хайгейту спешат.

Спрашиваете вы, беотийские тени! причину?

Это поклонение торжественному Рогу,

Сжатому в святой руке тайны,

Во чье грозное имя клянутся и мужчины, и девы,

И освящают клятву питьем и танцами до утра!»

А примечание (15) просто отсылает к тому, что поэт писал из Фив, столицы Беотии.

У меня есть смутное воспоминание об обстоятельстве, которое произошло в путешествии из Йорка в город лет сорок назад, и которое, как мне почти кажется, может пролить некоторый отдаленный свет на рог лорда Б. Среди пассажиров внутри дилижанса был йоркширец средних лет, по-видимому, мелкий фермер, который держал остальных в постоянном хихиканье своими рассказами о различных личных приключениях, которые он излагал в стиле причудливой и нелепой простоты; и поскольку в ходе разговора выяснилось, что он никогда раньше не посещал метрополию, пара шутников предложила, чтобы по прибытии дилижанса в Хайгейт его пригласили «сделать себя свободным от Рогов». Соответственно, когда в положенное время транспорт остановился в вышеупомянутом месте, и пассажиры внутри, за исключением Йорка, покинули его, конюх, получив знак, появился у двери с шестом, к которому мы прикрепили пару позолоченных бараньих рогов; и спросил, желает ли «джентльмен» из Йоркшира, который был в своем первом визите в Лондон, получить свою свободу, поклявшись на рогах, или предпочел бы отказаться от церемонии, заплатив обычный взнос. Йоркширец был явно ошеломлен неожиданным вопросом; но после минутного колебания дал понять, что предпочитает рога, чем расставаться с наличными. Ему было предложено с притворной торжественностью положить правую руку на рога и следовать за конюхом в чтении нелепой формулы; которая, если я правильно помню, состояла в том, что он клялся под определенными штрафами предпочитать вино воде, ростбиф и эль сухой корке и овсянке, дочь — матери, сестру — брату, смех — плачу, а песни и песни — реквиемам и псалмам и т. д.

Можете ли вы тогда обязать меня какой-либо информацией относительно поклонения торжественному рогу, упомянутому лордом Байроном; и, во-вторых, каким-либо отчетом относительно торжественного фарса клятвы незнакомцев на рогах по прибытии в Хайгейт во время их первого визита в метрополию, который, как я полагаю, давно уже вышел из употребления с введением железной дороги.

КЬЮЭНСИС.

[Мур в своем издании «Трудов» Байрона имеет следующее примечание к этому отрывку: — «Лорд Байрон намекает на нелепый обычай, который ранее преобладал в трактирах Хайгейта, — приведение к бурлескной присяге всех путешественников среднего ранга, которые там останавливались. Сторону заставляли клясться на паре рогов «никогда не целовать горничную, когда можно поцеловать хозяйку; никогда не есть черный хлеб, когда можно достать белый; никогда не пить слабое пиво, когда можно достать крепкое»; со многими другими предписаниями подобного рода, ко всему чему добавлялась оговорка: «если только вам это не нравится больше». Наш корреспондент, У. С. Гибсон, эсквайр, в своем «Призовом эссе по истории и древностям Хайгейта» сохранил некоторые любопытные сведения об этой бурлескной клятве. Он говорит: «Все попытки проследить некогда распространенный, но ныне устаревший обычай «клятвы в Хайгейте» к какому-либо действительно вероятному источнику оказались тщетными, и обычай вышел из употребления. Ранняя идентичность места нынешней деревни с древним лесом и близость Хайгейта к парку или охотничьим угодьям естественно предполагает возможную связь этих трофеев с охотниками и их рогами; и нетрудно заметить, что добыча и эмблемы охоты, а также радостный охотничий рог могли со временем приобрести характер домашних богов и, наконец, стать, подобно мечу воина, священной эмблемой, на которой приносились обеты и заключались самые обязывающие соглашения. Однако менее трудно представить реальность такого происхождения, чем объяснить странное вырождение, проявленное в современном аспекте обычая. «Клятва на рогах» была соблюдением, во всяком случае, более чем столетней давности; ибо песня, которая воплощала близкий парафраз клятвы, согласно лучшей авторизованной версии, существующей до сих пор, была введена в лондонской пантомиме в театре Хеймаркет в 1742 году».]

Краткие вопросы.

42. Пословица Якова I.

— В «Разных государственных бумагах» (опубликованных в 1778 г.), том I, стр. 462, мы находим, как Стини (герцог Бекингем) пишет своему королевскому господину следующее: —

«Позвольте мне здесь использовать вашу собственную пословицу: — Ибо за это дьявол не скажет мне спасибо (For this the devil cone me no thanks)».

Рискуя показаться очень тупым, я спрашиваю: что такое «cone» и каково значение этой пословицы? Яков, в конце концов, не был невеждой.

ВАРРО.

43. Миссис Хатчинсон.

— Что стало со знаменитой Люси Хатчинсон, которая написала мемуары о своем муже — где она умерла? и откуда можно получить всю информацию о ней после ее автобиографии?

М.

44. «Амадис Галльский», ранний перевод.

— Я недавно приобрел том, напечатанный готическим шрифтом, датированный 1595 годом. Первая часть не имеет названия, но вторая называется: —

«Вторая книга Амадиса Галльского, содержащая описание, чудеса и завоевание Твердого острова. Триумфы и беды Амадиса. Его многочисленные победы, одержанные, и различные услуги, оказанные королю Лисуарту. Неблагодарность короля и первый повод к тем раздорам и смертельным войнам, которые не малое время продолжались между ним и Амадисом. Переведено на английский Л. П. Лондон: Напечатано для К. Берби, и продается в его лавке на Королевской бирже, 1595 г.»

Посвятительное послание «Мастеру Уолтеру Боро» подписано «Лазарус Пиотт», что, возможно, является вымышленным именем; и, если я не ошибаюсь, я видел, как его приписывали какому-то известному писателю того времени. Поскольку я не нахожу эту работу упомянутой у Лаундса, возможно, М-р Кольер или кто-то из ваших читателей любезно предоставил бы мне некоторую информацию относительно ее редкости и т. д.

Дж. М. С.

45. Хогарт и Купер.

— Кто из них предшествовал другому и кто был величайшим художником, Хогарт или Купер, в портрете и описании статной и старомодной леди, идущей в церковь зимним утром со своим мальчиком, который —

«Несет ее Библию, засунутую под мышку,

И прячет руки, чтобы согреть пальцы?»

ДЖЕЙМС КОРНИШ.

46. Латинский перевод «Аналогии» Батлера.

— В «Жизни епископа Батлера» Бартлетта упоминается (стр. 62), со ссылкой на авторитет покойного декана Солсбери (д-ра Пирсона), о переводе «Аналогии» на латынь, который был выполнен с целью его публикации в Германии и был представлен для пересмотра профессору Порсону.

Был ли этот перевод когда-либо опубликован, или что-нибудь известно о нем сейчас?

ТОС. МАККАЛМОНТ.

Хайфилд, близ Саутгемптона, 22 июля 1851 г.

47. «Non quid responderent» и т. д.

— В «Жизни епископа Джуэла», приложенной к изданию его трудов 1611 г., §24, встречается предложение, приписываемое Цицерону в «In Verrem 3»:

«Подобно Верресу у Туллия: Non quid responderent, sed quemadmodum non responderent laborabant».

Но можно ли вообще найти эти слова у Цицерона? Они неплохо представляют то, что называется «фехтованием» (уклонением), будучи невольно подвергнутым допросу; и истинное авторство обязало бы

НОВУС.

48. «Червь в бутоне юности» и т. д.

— Кому принадлежит следующая идея и где можно найти эти слова?

«Червь в бутоне юности, и в корне старости».

Можно ли привести какое-либо подобное выражение из античной классики?

Р. ВИНСЕНТ

49. Королева Брюнехильда.

— Я читал во французской книге путешествий, что аббатство Святого Мартина в Отене содержало гробницу королевы Брюнехильды, на которой была выгравирована следующая надпись:

«Здесь лежит королева Брюнехильда,

Которой святой Папа Григорий

Воздал похвалы славы,

Которые ставят ее добродетель очень высоко.

Ее благочестие к святым таинствам

Заставило ее основать три монастыря,

По уставу Святого Бенедикта:

Святой Мартин, Святой Иоанн, Святой Андош,

Три святых места, где знают,

Что она свободна от упрека».

1. Кто был Святой Григорий, упомянутый в этой надписи? Я полагаю, что нет сомнений в том, что это был Папа Григорий I, обычно известный как Григорий Великий, современник королевы Брюнехильды. Единственный другой Папа этого имени, который был канонизирован, — это Григорий VII, знаменитый Гильдебранд; но поскольку его канонизация произошла только в конце прошлого века (через 700 лет после его смерти), надпись, которая по своим устаревшим рифмам «Benoît» и «connoît» несет внутреннее свидетельство того, что она была сделана в XVI или XVII веке, не могла применить к нему эпитет «Святой».

2. Поскольку Брюнехильда была одной из самых распутных королев, когда-либо сидевших на троне, а Григорий Великий — одним из самых добродетельных Пап, озаривших тиару, возникает второй запрос: — Возможно ли, чтобы такой Папа мог унизить себя и свой сан, восхваляя такую королеву? Сама идея противоречит известному характеру этого Папы; и обвинение, если оно будет подтверждено, существенно умалит его устоявшуюся репутацию благочестия и мудрости.

3. Есть ли какой-либо отрывок в трудах Григория Великого, который можно привести в поддержку утверждений этой надписи?

ГЕНРИ Х. БРИН.

Сент-Люсия, июнь 1851 г.

50. Скульптурные камни на севере Шотландии.

— Некоторое время назад Патрик Чалмерс, эсквайр, из Олдбара, в графстве Форфар, получил рисунки всех скульптурных каменных обелисков в Ангусе и литографировал их для членов клуба Баннатайн. Работа вызвала значительное внимание среди исторических исследователей в этой стране, а также за рубежом, и, безусловно, заложила основу для правильного сравнения их с другими подобными остатками символического характера в других частях страны. В Абердиншире имеется значительное количество этих обелисков, которые либо из-за более примитивного состояния людей, либо из-за твердости гранита гораздо менее сложны, чем те, что в Ангусе. Ничто, однако, не может превзойти обелиски в Восточном Россе по красоте исполнения. Удивительно, что ни одного памятника этого класса не было найдено к югу от Форта. Клуб Сполдинга (Абердин) предлагает получить рисунки всех камней такого описания на севере Шотландии; и художник, который так точно и хорошо изобразил камни Ангуса для г-на Чалмерса, начал свои труды. Циркуляры были разосланы духовенству около 240 приходов на Севере с просьбой предоставить информацию о местонахождении любых скульптурных камней в их районах, но пока ответы были получены только примерно от 150. Вероятно, там, где не было сделано возврата, нет камня упомянутого описания; но было бы желательно знать, что клуб Сполдинга исчерпал этот вопрос.

АБЕРДОНИЕНСИС.

51. Пророчества Нострадамуса.

— В небольшой работе, которую я обдумываю на тему английских популярных пророчеств, у меня будет повод представить заметку об этом знаменитом астрологе, чье успешное предсказание Великой Революции и последующая английская популярность почти дают ему право на место среди наших местных пророчествующих достойных мужей.

Любопытное предвестие судьбы Карла I стоит в оригинальном издании «Пророчеств»: Лион, 1572 г., под заголовком «A mes Imprimeurs de Hongrie»:

«Senat de Londres mettront à mal leur Roy».

В единственном другом издании, к которому у меня есть возможность обратиться, Лондон, 1672 г., «Переведено и прокомментировано Теофилом де Гаренсьером», оно значительно расширено:

«XLIX.

«Gand et Bruxelles marcheront contra Anvers.

Senat de Londres mettront à mort leur Roy.

Le sel et vin luy seront à l'envers

Pour eux avoir le Regne or desseroy».

Более буквальная точность этой версии и номер катрена (истолкованный комментатором как относящийся к году смерти Карла) вызывают сомнения в ее подлинности. Коллекции ранних изданий Нострадамуса не часто встречаются в Англии: но мне сказали, что прекрасная серия существует в «Bibliothèque du Roi», и поскольку предмет интересен, кто-то, возможно, из многих читателей «Заметок и запросов», кто посетит Париж в это праздничное время, может быть побужден изучить их и сделать заметку о самом раннем издании, в котором встречается последняя форма предсказания.

СПЕРИЕНД.

52. Квакерская исправленная Библия.

— В чрезвычайно любопытном и интересном томе под названием «Квакерство, или История моей жизни» я встречаю следующий отрывок, стр. 386:

«Около четырех лет назад английский Друг ждал меня, чтобы попросить меня вписать мое имя в качестве подписчика на издание Библии, которое Комитет Друзей намеревался опубликовать. В печатном проспекте говорилось, что работа была задумана как подходящая для ежедневного чтения в семьях Друзей; что из нее будут тщательно исключены все отрывки, которые являются непристойными и непригодными для чтения вслух; а также те части, которые можно назвать опасными, которые, возможно, неученые и неустойчивые могли бы извратить к своей собственной погибели».

Может ли кто-нибудь из ваших читателей сказать, была ли когда-либо опубликована эта исправленная Библия и где ее можно приобрести?

Копия упомянутого проспекта также была бы очень желательна.

Т.

53. Ловля лосося на Темзе.

— Это когда-то имело большое значение для жителей деревень на берегах Темзы, которые, по-видимому, имели каждый свои назначенные границы для своего рыболовства. В Книге церковных старост Уондсворта, под датой 1580 г., есть следующая запись:

«М. Д., что в этом году летом рыболовные угодья Уондсворта были оспорены некоторыми жителями Патни, и долгое судебное разбирательство перед лорд-мэром Лондона продолжалось, и в конце концов, по справедливости, были возвращены лорд-мэром и Советом Лондона. И в это лето рыбаки Уондсворта выловили между понедельником и субботой семь скоров лосося в том же месте, к великой славе Божьей».

Я слышал, как моя мать говорила, что темзский лосось был в изобилии, когда она была моложе, и что он ценился больше всех остальных. Она недавно скончалась в возрасте восьмидесяти девяти лет.

Увидим ли мы когда-нибудь снова темзского лосося?

Р. Дж. Р.

54. Кромвелевские земельные пожалования в Монахане.

— Существуют ли какие-либо записи, и где, о земельных пожалованиях в графстве Монахан, Ирландия, сделанных Кромвелем?

Э. А.

55. Осада Лондондерри.

— Имеются ли какие-либо подробности об осаде Лондондерри, особенно касающиеся имен офицеров, участвовавших на стороне протестантов, помимо тех, что можно найти в отчетах Уокера, Маккензи или Грэма?

Э. А.

Ответы на краткие вопросы.

Двадцатая из Тридцати девяти статей.

— В примечании к труду под названием «Очерки истории человека» (Sketches of the History of Man), Дублин, 1779 г., том I, стр. 104, я обнаружил следующее утверждение:

«В Акте 13-го года правления Елизаветы, 1571 года, утверждающем Тридцать девять статей Церкви Англии, эти Статьи не включены в текст, а упоминаются как содержащиеся в печатной книге под названием "Статьи, согласованные всем духовенством на созыве, состоявшемся в Лондоне в 1562 году". Подложная фраза гласит: "Церковь имеет право устанавливать обряды и церемонии и обладает властью в спорах о вере". Этой фразы нет в упомянутых Статьях; нет и малейшего намека на какую-либо власть в вопросах веры. В том же 1571 году Статьи были напечатаны как на латыни, так и на английском языке, точно так же, как в 1562 году. Но вскоре после этого вышли поддельные издания, в которых указанная фраза была вставлена в Двадцатую статью и остается там по сей день» и т. д.

Это серьезное обвинение. Верно ли оно? У меня под рукой нет источников, чтобы проверить это, и поэтому я ищу ответа у кого-либо из ваших читателей, кто мог бы его дать. Мой вопрос касается утверждения о том, что фраза была вставлена в наши Статьи веры путем подлога и до сих пор остается в них; а не истинности какой-либо части наших Статей в их нынешнем виде. На этот счет существует достаточно свидетельств.

С. М.

Лондон, 25 июля 1851 г.

[Следующее примечание со стр. 131 недавно опубликованной книги г-на Хардвика «История Статей» (History of the Articles) послужит ответом на этот вопрос:—

«Его (Лода) обвиняли в подделке спорной фразы в Статье XX. И после того, как он сослался на четыре печатных экземпляра Статей, один из которых датирован 1563 годом, и все они содержали отрывок, который не нравился пуританам, он добавил: "Я сделаю это еще более ясным: ибо не подобает, чтобы относительно Статьи о религии, и Статьи такой важности для порядка, истины и мира Церкви, вы полагались на мои копии, будь их сколько угодно или будь они сколь угодно древними. Поэтому я послал к публичным записям в моем ведомстве, и здесь, за подписью моего чиновника, являющегося нотариусом, мне возвращена Двадцатая статья с этой утвердительной фразой в ней, и там также можно увидеть весь корпус Статей". — Remains, ii. 83. (цитируется по Беннету, 166.) Копия, сделанная таким образом до уничтожения записей, как говорят, сохранилась до сих пор; Беннет воспользовался ею и напечатал в своем "Эссе" (Essay), 167-169».]

Экзоны Гвардии.

— Может ли кто-нибудь из ваших читателей сообщить мне, каковы обязанности этих офицеров и каково происхождение их титула? Я нахожу в газетах, описывающих торжественный бал Ее Величества, следующее: «экзоны, или капитаны-экземпты гвардии» (exons or capitaines exempts de la garde du corps); но это не проливает особого света на предмет.

Э. Н. У.

Саутуарк.

[Название «экземпты» (Exempts) или «экзоны» (Exons) явно заимствовано от офицеров старой французской гвардии (Garde du Corps), которые в своих патентах именовались Capitaines Exempts des Gardes du Corps. Ришеле описывает «экземпта» как офицера, который командовал в отсутствие лейтенанта или прапорщика и отвечал за ночной караул. В обоих случаях обязанности английских и французских офицеров полностью параллельны.]

Любопытная надгробная надпись: «Quos Anguis tristi».

— Видел ли кто-нибудь из ваших читателей латинские стихи, составленные следующим любопытным образом? Я скопировал их много лет назад из старого журнала:—

"Qu antris dicvulstra osguistiroumnerevit, H sanChrismitmula

Quos anguis tristi diro cum vulnere stravit,

Hos sanguis Christi miro tum munere lavit.

Дж. О. Б.

[Надпись, процитированная нашим корреспондентом, была сохранена Стоу в его «Обзоре Лондона» (Survey of London), который, описывая памятники в церкви Св. Анны в Уиллоуз, говорит (стр. 115, изд. 1842 г.): «Джон Херенден, галантерейщик, эсквайр, 1572 г.; эти стихи на старом камне».]

Значение слова «Deal».

— Я буду очень признателен любому из читателей вашего занимательного и поучительного сборника, если они смогут объяснить значение слова «deal», как оно используется в Исходе 29:40. «Десятая часть муки» — это дословный перевод с иврита, Септуагинты и Вульгаты. Оно было введено Ковердейлом и Тиндейлом и, полагаю, присутствует во всех наших английских переводах, кроме пуританского или Женевского, где стоит «десятая часть»; и г-на Джона Рэя из Глазго в его исправленном переводе, который переводит это слово как «десятая часть ефы». Замечено ли это использование слова «deal» в каком-либо словаре?

Джордж Оффор.

Хакни, 13 июля 1851 г.

[Слово «deal» в отрывке, на который ссылается наш корреспондент, ясно означает «часть» (part) и соответствует немецкому «theil». Оно происходит от англосаксонского; и Чосер использует фразы «never a del» и «every del» в значении «ни капли» и «каждая частица». В «Видении о Петре Пахаре» (Vision of Piers Ploughman) у нас есть почти параллельная фраза той, что используется в наших Библиях:]

«That hevedes of holy church ben

That han hir wil here

Withouten travaille the tithe deel

That trewe men biswynken.»

L. 10571. et seq., изд. Райта.]

La Mer des Histoires.

— Кто является автором «La Mer des Histoires»? Я видел первый том в большом фолио; шрифт и бумага прекрасны, заглавные буквы очень изящны. В предисловии сказано, что это перевод с латинского «Rudimentum Noviciorum» с добавлением французских хроник, сделанный по просьбе Андре де ла Э, сеньора де Шомо, казначея Санса. Она напечатана в Париже в июле 1448 года Пьером ле Ружем. Из скольких томов состоит этот труд? Очень ли он редок?

Р. С. Х. Х.

[Гресвелл в своих «Анналах парижской типографики» (Annals of Parisian Typography), стр. 307, говорит: «Название "La Mer des Histoires", по-видимому, как популярное, было дано французским хроникам различного рода. Два издания с таким названием появились в Париже после 1500 года, а именно: "Mer des Histoires et Chroniques de France: extrait en partis de tous les anciens chroniquers, &c. jusqu' au temps de Francois I.", 2 тома, фолио, Галлио дю Пре, 1514, 16; и, в особенности, "La Mer des Hystoires et Croniques de France: Extraict en partie de tous les anciens croniquers", 4 тома, фолио — "Le premier volume", Галлио дю Пре, 1517; "Le second volume", М. ле Нуар, 1517; "Le tiers volume", без года и имени печатника; "Le quatriesme liure", Пар., 1518. Панцер говорит, что обе эти хроники, из которых последняя, по-видимому, является улучшенным изданием первой, как говорят, были составлены Иоганном Дескуртилем, историографом французского короля».]

«Бесшумная поступь времени».

— Не имея в настоящее время возможности проверить, не будет ли кто-нибудь так любезен сообщить мне, где в произведениях Шекспира встречаются вышеуказанные слова, дав мне точную ссылку?

Р. Винсент.

[«Let's take the instant by the forward top;

For we are old, and on our quick'st decrees

The inaudible and noiseless foot of time

Steals ere we can effect them.»

«Конец — делу венец» (All's Well that ends Well), акт V, сц. 3.]

Ответы.

ОТРЫВОК ИЗ ВЕРГИЛИЯ. (Том IV, стр. 24.)

Ваш корреспондент Эрикс (Eryx) спрашивает в вашей газете от 12 июля, является ли верной интерпретация Сервия:

«Viridesque secant placido æquore silvas».

Вирг. Энеида, VIII, 96.

Смею ответить, что нет. Интерпретации Сервия почти всегда неверны; Сервий был очень малообразованным, невежественным и ограниченным человеком, совершенно неспособным понять автора, которого он пытался комментировать. Его комментарии к Вергилию напоминают те, которые мы могли бы ожидать от деревенского школьного учителя в Йоркшире в наши дни по отношению к Мильтону. Эти комментарии, которые ценны лишь благодаря сохраненным в них мифологическим преданиям, нанесли большой вред правильному пониманию Вергилия.

Смысл рассматриваемого отрывка заключается в том, что Энеады плывут вверх по реке среди зеленых лесов, или (дословно) «secant silvas», путешествуют по лесам, «placido æquore», по спокойной поверхности воды, т. е. гребя вверх по спокойному течению реки. Это, а не то, что приписал Сервий, следуя Терентиану, является истинным смыслом. Во-первых, потому что «secare» с винительным падежом у Вергилия постоянно означает «путешествовать вдоль». Сравните «viam secat ad naves», Энеида, VI, 902; «secuit sub nubibus arcum», V, 658 и т. д. Во-вторых, потому что Тибр описан только как «спокойный», а не как «чистый»; и, как следует из Энеиды, VII, 31, он был на самом деле очень мутным, «multa flavus arena». Непосредственно предшествующие слова, «variisque teguntur arboribus», были названы очень ученым критиком (тем, кто часто заслуживал доброго слова от Вергилия) праздными, «otiosa». (См. Вагнер к Энеиде, I, 678.) И его мнение было поддержано обычно рассудительным Форбигером. Но они не праздные; напротив, они необходимы, чтобы передать идею о том, что Энеады плыли вверх по реке под сенью деревьев; и, таким образом, они дополняют утверждение, содержащееся в словах, процитированных вашим корреспондентом, которые сообщают нам только о том, что они плыли вверх по реке. Отсюда подтверждение правильности принятой интерпретации.

Джеймс Генри.

34, Уэстленд-Роу, Дублин, 14 июля 1851 г.

Ваш корреспондент Эрикс желает знать, может ли в отрывке (Энеида, VIII, 96) —

«Viridesque secant placido æquore silvas»,

слово «secant» законно передавать ту же идею, которая выражена в строках Теннисона —

—— «my shallop ... clove

The citron shadows in the blue».

Мало сомнений в том, что этот хорошо известный отрывок из Энеиды является оригиналом образа Теннисона; что, по сути, это простительный плагиат со стороны последнего, который, вводя свой образ, я думаю, упустил уместность, а следовательно, и возросшую красоту, присущую ему в оригинальном отрывке Вергилия.

Когда Эней плывет вверх по Тибру, чтобы навестить Эвандра, река, чтобы облегчить его труды —

«refluens ... substitit unda»;

но, несмотря на это, путешествие было трудным, как показано во всех трех строках 94-96.

«Olli remigio noctemque diemque fatigant,

Et longos superant flexes, variisque teguntur

Arboribus, viridesque secant pacido æquore silvas».

То есть: «Они трудятся на веслах, пока ночь не утомится, и день также вынужден уступить в свою очередь; они преодолевают один за другим длинные извилистые повороты реки, и, хотя покрытые и окруженные разнообразной листвой над ними, они прорезают свой путь сквозь противостоящие леса, которые лежат, так сказать, на их пути в тенистой поверхности чистой, спокойной воды».

Слова «placido» определенно достаточно, чтобы удержать любого от впадения в банальную интерпретацию, упомянутую вашим корреспондентом как «обычно приводимую».

Х. К. К.

Ректорат, Херефорд, 14 июля.

ВИНОГРАДНИК СВЯТОГО ФРАНЦИСКА. (Том III, стр. 502.)

Я очень признателен за информацию, предоставленную вашим голландским корреспондентом. Когда я отправил вам свой запрос по этому вопросу более года назад, я писал в основном по памяти; но поскольку теперь у меня лежит перед глазами упомянутый труд, и поскольку он кажется более редким и менее известным, чем я предполагал, вы, возможно, найдете место для более подробного его описания.

«Виноградник святого Франциска» (Den wÿngaert vā Sinte Franciscus) — это том в фолио, содержащий 418 пронумерованных листов, «Prologhe» на одном листе (рядом с титульным листом) и «Tafel vā dit boeck» в конце, из пяти с половиной ненумерованных листов.

На титульном листе изображено изображение святого в полный рост, с нимбом вокруг головы, узловатой веревкой вокруг талии и распростертыми ладонями, демонстрирующими священные стигматы. Над изображением находится название красным и черным цветом. Я написал курсивом слова, напечатанные красным:

«Den wÿngaert vā Sinte Franciscus vol schoonre historien legenden ende duechdelÿcke leerēnghen allen menschen seer profÿtelÿch».

А под изображением «Cum gratia et privilegio». На обороте титульного листа напечатано следующее:—

«Dit is die generael tafel vā dese wÿngaert dwelcke ghdeylt is in drie boecken.

¶ Dat eerste boeck inhout

Sinte Franciscus grote legende

Sinte Franciscus oude legende

Den aflaet van portiunkel

Sinte Franciscus souter.

¶ Dat ander boeck inhoude

De legēde vā de .v. marte mind-brod's

De legēde vā de seuē mar. ooc mind'b.

Sinte bonauentura legende

Sinte lodewÿc biscop legende

Sinte anthonis vā paduen legende

Sinte bernardÿns legende

Sinte clara legende

Sinte puo priesters legende

Sinte lodewÿc coninex legende

Sinte elzearius graue legende

Sinte elizabets legende.

¶ Dat derde boec inhout

Een tractaet vā S. Franciscus oorden

Sinte Franciscus geselle leuen

Die geleerde en̄ edele vā S. Frāciscus oorden

Dat getal der broederē en̅ prouintien

De aflaet vā romē mittē aflaet des oordēs

De kalēdier mittē feestē des aflaets.»

Под этими оглавлениями идут две строфы, первая из пяти строк, вторая из семи. Они начинаются:—

«¶ O salige wÿngaert seer diep gheplant

Groyende in duechden van vruchten playsant,» и т. д.

Предисловие к «Grote Legende» сообщает нам, что это житие святого Франциска, написанное святым Бонавентурой, и упоминает, почему оно называется «Великой легендой» (Great Legend). Это житие заканчивается на 47-м листе.

Предисловие к «Oude Legende», которое следует далее, гласит, что оно «собрано из писаний его сподвижников и хроник ордена братьев-миноритов»; и «Prologhe» (которое следует за предисловием) упоминает—

«Die legēde van zÿn drie gesellen den spiegel der volcomēheyts der minderbroeders. Broeder Thomas oude legends en̄ dē boeck der ghelÿcheden daer seer schoon besereuē is. Hoe ghelÿck dat dese heylighe man Franciscus: Christo Jhesu.»

Эти жития, я полагаю, суть: то совместное повествование, составленное тремя близкими соратниками Святого, «zÿn drie gesellen», то, что составлено Фомой Челанским; и «Liber Conformitatum».

39-я глава этой «Oude Legende», лист ciii., повествует, как сказано в предисловии—

«¶ Hoe dat S. F. woude reysen in verre lāden om dat vole te bekeren en̄ te vermaenen en̄ vā die grote tribulacie die hi leet int soldaēs lant en̄ hoe hi gerne martelaer hadde geworden en̄ hoe die broeders te Antiochien sÿn oordē aēnaemen.»

Об этом иудейско-обращающем, мученичества-ищущем путешествии д-р Геддес (в своем любопытном небольшом труде о «Римских орденах монахов и братьев», Лондон, 1714 г.) причудливо замечает:

«То, что квакер отправился из Англии в Рим, чтобы обратить папу в свою религию, является великой шуткой для некоторых людей, которые очень назидаются этой историей о том, как Франциск отправился из Италии в Египет, чтобы обратить султана, но эти два приключения кажутся мне настолько похожими, что я оставлю анатомам судить, не сделаны ли мозги остроумцев, которые подталкивают других, одного размера или не находятся ли они в одном и том же положении».

«Oude Legende» заканчивается на 44-м листе. Далее следует:

«¶ Die historie van dē aflaet van Sinte Maria van dē enghelen diemē portiūkel heet»,

как сказано в предисловии. Некоторые из ваших читателей, возможно, видели объявление о серии францисканских трудов (которые должны быть опубликованы, я думаю, Ричардсоном из Дерби), под названием «Библиотека Портиункулы» (Portioncule Library); и, увидев в приведенном выше оглавлении «Die aflaet van Portiunkel», или Индульгенцию Портиункулы, они могут быть в недоумении, что это значит, поэтому я процитирую примечание из весьма интересного и ценного труда миссис Джеймсон о «Монашеских орденах» (Monastic Orders), которое относится к делу:

«Термин Porzioncula означает буквально "малая часть, доля или надел". Название было дано участку земли, площадью в несколько акров, у подножия холма Ассизи, на котором стояла маленькая часовня; и то, и другое принадлежало общине бенедиктинцев, которые впоследствии передали землю и часовню братству Св. Франциска. Эта часовня была тогда известна как "Capella della Porzioncula". Является ли название, под которым она с тех пор стала знаменита как S. Maria-degli-Angeli, первоначальным, или потому, что ангелов слышали поющими вокруг и над ней во время рождения Св. Франциска, неясно. Во всяком случае, эта часовня рано стала освященной как место экстазов и видений святого; здесь также Св. Клара приняла постриг. Особые индульгенции были дарованы тем, кто посещал ее для исповеди и покаяния пятого августа, и она стала знаменитым местом паломничества в XIV веке. Г-н Форд говорит нам, что в Испании термин Porzioncula применяется в целом для обозначения часовни или святилища, посвященного Св. Франциску внутри францисканских церквей. Оригинальная часовня Портиункулы сейчас стоит в центре великолепной церкви, которая была воздвигнута над ней».

В «Legende» Св. Антония Падуанского, гл. vii. лист ccxx., у нас есть «sermo ad pisces» этого святого в городе Римини, «die vol ketters was», и обращение оттуда упомянутых «ketters» или еретиков.

«Prologhe» к повествованию «van die vÿf Martelaren», лист clxxviii., начинается: «Ego quasi Vitis fructificavi suavitatem odoris alo cenē wÿngaert» и т. д.: здесь мы узнаем, почему труд называется «Den Wÿngaert», или «Виноградник».

В «tractat vā S. F. orden en̄ reghele», на листе cccxxix., у нас есть отчет о миссии брата Агнелло Пизанского в Англию в 1224 году.

В «Getal der broederē en̄ prouintien», на листе cccci., мы узнаем, что в то время (1518) в Англии было 7 монастырей и 200 монахов; в Ирландии 15 монастырей и 400 монахов; и в Шотландии 8 монастырей и 120 монахов.

«Kalendier», который следует за этим «Getal», напечатан красным и черным цветом.

«Den aflaet vā romē» — последний трактат в книге. Вот финал:

«¶ Hier eyndt bÿ de gratie gods dat derde boec vā desen wÿngaert die mit groten arbeyt wt veel ductētelÿcke scriftē wten latÿne vergadert en̄ nu eerst translateert is, ter eerē des heylighe confessors Sinte Franciscus en̄ ten profÿte vā allen gueden kenten menschen.

¶ Hier na volcht di tafele.»

После «tafel» или указателя идут некоторые стихи, содержащие семьдесят три строки, восхваляющие святого.

Я забыл упомянуть, что в «Oude Legende» приведены некоторые стихи Св. Франциска, переведенные с итальянских оригиналов: на листе cxxii. дан «Canticum solis», часть которого сэр Джеймс Стивен цитирует в своем очерке жизни святого.

У меня есть вопрос, но я должен отложить его на другой раз, так как уже занял достаточно места в вашей газете.

Ярльцберг.

«JUSJURANDUM PER CANEM» (Том III, стр. 192). — «SEDEM ANIMÆ IN DIGITIS PONUNT» (Том II, стр. 464). — «FIAT JUSTITIA, RUAT CŒLUM» (Том II, стр. 494).

Необычный способ присяги, сродни уже упомянутым клятвам, записан Исбрантом Идесом в его «Путешествии из Москвы в Китай» (Лондон, 1705 г., перепечатано во втором томе Сборника Харриса):—

«Два тунгусских заложника поссорились, один обвинил другого перед воеводой в том, что тот заклял его покойного брата до смерти. Воевода спросил обвинителя, хочет ли он, согласно тунгусскому обычаю, привести обвиняемого к присяге? На это он ответил утвердительно; после чего обвиняемый взял живую собаку, положил ее на землю и ножом вонзил ей в тело, прямо под левую ногу, и немедленно приложил рот к ране и высасывал собачью кровь, пока мог до нее добраться; после чего он поднял ее, положил себе на плечи и снова приложил рот к ране, чтобы высосать оставшуюся кровь. Отличное питье, право! И это величайшая клятва и самое торжественное подтверждение Истины среди них; так что на основании этого обвиняемый был освобожден, а обвинитель наказан за ложное обвинение».

Собака, предназначенная, как отмечает Цицерон, для пользы человека, была, несомненно, выбрана за свою проницательность и верность; и Локцением в его «Leges W. Gothicæ» «tria canum capita» указаны как «Hunnorum gentis insignia», прародители тунгусов, стр. 107. В Северной Европе «sanguine Deos placari creditum; canibus etiam cum hominibus permistè in luco suspensis». (Ibid. стр. 105.)

Среди северных народов не только их свидетельские клятвы были таким образом скреплены кровью, но и их союзнические, в которых их братание символизировалось взаимным переливанием крови.

«Дорога, как кровь, что греет мое сердце».

«Бард» Грея.

У скифов был обычай «non dextras tantum implicare, sed pollices mutuo vincire, nodoque perstringere; mox sanguine in artus extremos se effundente levi ritu cruorem elicere, atque invicem lambere». (Хансеаниус «De Jurejurando Verterum».) Квинт Курций отмечает, что среди индусов (между которыми и скифами сэр У. Джонс и другие этнографы наблюдали различные следы родства) соединение правых рук было их обычным способом приветствия; «dextra fidei sedes».

En passant, я в другом месте видел мнение, процитированное корреспондентом (Том II, стр. 464), «Sedem animæ in digitis ponunt», приписываемое индусам. Вопрос: не преобладало ли среди них исповедание θεληται (см. д-ра Мейтленда о месмеризме)? Их склонность к колдовству настолько пословична, что, по словам автора в «Азиатских исследованиях» (Asiatic Researches), этот термин происходит от одного из их племен. См. также об их ведовстве в «Восточных и Западных Индиях» Акосты, гл. xxvi.

Прежде чем я оставлю тему присяги, позвольте мне заметить то, что кажется мне происхождением афоризма «Fiat Justitia, ruat Cœlum» (Том II, стр. 494), который с небольшим изменением был впоследствии принят Фердинандом, императором Австрии.

Не возник ли он из клятвы, подобной клятве Чагана, короля гуннов, записанной Отрокоеши в его «Historiæ Hungaricæ»?—

«Abarico ritu jusjurandum ad hunc modum præstitit. Ense edueto et in altum sublato sibi et Abaricorum genti dira imprecatus si quid mali, &c. Cœlum ex alto ipsis et Deus Ignis qui in cœlo est, irrueret».

Более сентенциозно он мог сказать: «Fiat [a me] justitia, [in me] ruat Cœlum, [si non]».

О нерушимости клятв среди язычников, в дополнение к работам, упомянутым в Том III, стр. 192, см. «Gentleman's Magazine», том I, стр. 415; о странном представлении в XIV веке о безвредности разговорных и утвердительных клятв см. «Archæologia», том XX, стр. 43; и о противодействии, оказанном лоллардами этой нехристианской практике, «Remonstrance against the Corruptions of the Church of Rome» Пёрви, под редакцией преподобного Дж. Форшолла, Лондон, 1851 г.

Т. Дж.

ХЬЮ ГОЛЛАНД И ЕГО ТРУДЫ. (Том III, стр. 427; Том IV, стр. 62.)

Тот, кто задает вопрос о Хью Голланде и его трудах, должен довольствоваться ответом неприкрашенной краткости.

1. «Откуда взяты эти строки и что они означают?» — Строки взяты из «Кипарисового венка» (Cypress garland) Хью Голланда, 1625 г., 4to. Смысл очевиден. Я полагаю, что Голланду можно доверять в отношении его собственного века, о котором Вуд не дает никаких ключей.

2. «Кто говорит, что он не покидал Вестминстерскую школу до 1589 года?» — Вуд говорит, что он воспитывался в Вестминстерской школе и «был избран в Тринити-колледж в Кембридже в 1589 году». Уэлч, основываясь на официальных документах, дает ту же дату. Вуд нигде не утверждает, что он «поступил в Баллиол-колледж в 1582 году».

3. «Мои слова: "около 1590 года он получил стипендию"» — Вуд говорит, что он был избран в Тринити-колледж в 1589 году, «членом которого он впоследствии стал». Это могло произойти через несколько лет.

4. «Почему г-н Корни не дает вашим читателям свою интерпретацию таинственного H. H.?» — Он приберег ее для другого случая, но теперь соглашается удовлетворить любопытство вопрошающего и других.

В 1632 году Генри Голланд посвятил Карлу I английскую версию «Киропедии» Ксенофонта, выполненную его отцом Филемоном Голландом. В посвящении, которое подписано полностью, он говорит:

«Также, когда некое недостойное я (1620 г.) предложил свои собственные коллекции, озаглавленные "Herwologia Anglica", его высочеству [Якову I], он весьма милостиво принял их».

В 1614 году появились под инициалами «H. H.» «Monvmenta sepvlchraria sancti Pavli», и в обращении «ad lectorem» мы читаем:

«Et non solùm nomine bonus appellatus est [sc. Alex. Nowel], sed etiam et in vita sua bonitas apparuit, et in morte bona sua opera illum sunt sequuta, et uberiùs et fusiùs in Effigiebus nostris et vitis illustrium Anglorum cum de Coleto tum de illo apparet: (quæ nunc transmarino habitu vestiendæ sunt) quare hic illum pluribus prosequi verbis non est opus».

Вот неопровержимое доказательство того, что Генри Голланд был составителем обоих трудов. В каталоге коллекции книг Гренвиля, ныне находящейся в Британском музее, оба труда приписываются Хью Голланду.

5. «Издание 1614 года было, безусловно, первым, а издание 1633 года, безусловно, вторым» — Вопрошающий принимает мою поправку к своей тройной ошибке и называет это ответом!

6. «Поэтому я оставлю тени Коула и г-на Болтона Корни урегулировать вопрос о том, существует ли такой труд» — Вопрошающий не заметил, что «Roxana» Александра была ошибкой вместо «Roxana» Алабастера — поэтому он пытается отвлечь внимание своих читателей от этого доказательства критической тупости банальным остроумием.

Я должен описать легкий процесс, с помощью которого наш вопрошающий одержал свой мнимый триумф. Вуд, в конце своей статьи о Хью Голланде-поэте, которая в основном заимствована из «Worthies» Фуллера, упоминает одного Хью Голланда, принятого бакалавром в 1570 году, и другого Хью Голланда, поступившего в Баллиол-колледж в 1582 году в возрасте двадцати четырех лет; наряду с другими с этой фамилией. Он добавляет: «но были ли кто-либо из них авторами, я пока не могу сказать, или был ли последний тем же самым, что и поэт. Вопрос». Теперь, что касается первой и второй статей, наш вопрошающий опускает предложение, которое доказывает неприменимость его цитат! А что касается третьей статьи, он опускает слово «впоследствии», которое составляет суть аргумента.