«Заметки об Апокалипсисе»

12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.

14. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные.

Ст. 12-14. — «Десять рогов» означают «десять царей» или королевских или гражданских суверенитетов, на которые империя должна была быть разделена после времени Иоанна, и что, как мы видели, было осуществлено первыми четырьмя трубами (гл. 8:7-12). — Они «приняли власть на один час со зверем» — вернее, в одно время, или одновременно со зверем; ибо они — его рога, и имеют «одни мысли, передавая силу и власть свою», все свои ресурсы, ему. Они «будут вести брань с Агнцем», Ходатаем, возглавляемые драконом и подстрекаемые зверем и его образом (гл. 12:7; 13:7).

15. И сказал мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.

V. 15. — «Воды», контролируемые «блудницей», — это множества, которые отступническая церковь Рима призывает добровольцами в войны царей против Агнца.

16. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;

V. 16. — Какая удивительная перемена! но как естественно! (2 Цар. 13:15). Наказание — то, которое было определено в случае с дочерью священника (Лев. 21:9). — «Десять рогов» здесь следует понимать в общем, а не универсально (гл. 18:9; 19:19). Некоторые из тех принцев, которые внесли наибольший вклад в возвеличивание Римской церкви и были наиболее преданы ее религии, как правитель Франции, «старший сын церкви», их «католические величества» Австрии, Испании, Португалии — могут быть одними из первых в исполнении Божественных судов над Вавилоном. — «Разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят»; то есть изымут земли, пожертвования и т. д., которые обогащали ее монастыри и откармливали ее епископов, священников и т. д.

17. потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.

V. 17. — Здесь мы ведомы к тайной причине удивительной перемены в политике рогов: «Бог положил им на сердце». Они просто делают «великой блуднице» то, что «рука Твоя и совет Твой предопределили быть» (Деян. 4:28. См. также Исх. 7:3; Быт. 14:8; 50:20; Пс. 104:25).

18. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

V. 18. — Эта «жена есть великий город»; не буквально город Рим; но имперская церковная юрисдикция, перед авторитетом которой опьяненные цари и их подданные склонялись в рабской покорности; и чьи кровавые указы они исполняли в течение 1260 лет над многими из своих лучших подданных и ближних.

ГЛАВА XVIII.

1. После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

2. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице;

3. ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

Ст. 1-3. — После того как апостол описал Вавилон в предыдущей главе, он «увидел иного Ангела». Это, по-видимому, Господь Христос, тот же, что и в гл. 10:1. Он «утверждает слово рабов Своих» (гл. 14:8); что «Вавилон великий пал» и адекватно наказан за свои преступления, которые перечислены в ст. 3.

4. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее.

Ст. 4. — Фраза «народ Мой» указывает на то, что говорящий не является сотворенным ангелом, чье предостережение здесь дается «голосом с неба». Этот призыв Господа Иисуса обращен к Его избранным со времени откровения «человека греха». До сих пор ему повиновались лишь частично, но по звуку седьмой трубы Его Святой Дух придаст этому призыву необычайную действенность.

5. Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.

6. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей вдвое по делам ее: в чаше, в которой она намешала вам, намешайте ей вдвое.

7. Сколько она славила себя и роскошествовала, столько воздайте ей мучения и горести: ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести».

8. За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.

Ст. 5-8. — «Грехи ее дошли до неба», и теперь она должна быть посещена заслуженным наказанием, хотя и казалось, что оно долго задерживается как для нее, так и для собственного народа Божьего. «Бог воспомянул неправды ее». Здесь содержится отсылка к наказанию древнего Вавилона и закону возмездия (Иер. 50:15; Пс. 136:8; Ис. 47:1-8). Ее наказание — это истребление от Всемогущего: «силен Господь Бог, судящий ее».

9. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожарища ее.

10. Стоя издали от страха мучения ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.

11. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает.

12. Товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих деревьев, из меди и железа и мрамора.

13. И корицы, и фимиама, и мирры, и ладана, и вина, и елея, и муки, и пшеницы, и скота, и овец, и коней, и колесниц, и тел, и душ человеческих.

14. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя, — ты уже не найдешь его.

15. Торговцы всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучения ее, плача и рыдая,

16. И говоря: горе, горе тебе, великий город, облаченный в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом!

17. Ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и торгующие в море стали вдали,

18. И, видя дым от пожарища ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!

19. И посыпали пеплом головы свои, и возопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!

Ст. 9-19. — При падении Вавилона некоторые из царей, бывших его сторонниками, будут оплакивать его, будучи совершенно не в силах защитить его и боясь приобщиться к его язвам. Уместно заметить, что слово, переведенное как «горе» и повторяющееся в этой главе, в греческом тексте то же самое, что переведено как «горе» в гл. 8:13; из чего мы должны заключить, что падение мистического Вавилона, описанное в этой главе, подпадает под последние три, или, вероятно, под седьмую трубу. То, что Турецкая империя должна быть низвергнута шестой трубой или вторым горем и постепенно истощена шестой чашей, едва ли вызывает сомнения: но из этого не обязательно следует, что указанные труба и чаша должны закончиться, когда заканчивается этот суд. Каждая труба и чаша могут продолжать свое действие некоторое время после начала следующей. Цари, купцы и кормчие упоминаются как главные плакальщики, в то время как они являются беспомощными зрителями этого суда. Во всем этом повествовании есть явный намек на язык пророков Ветхого Завета, которые предсказывали разрушение врагов народа Божьего, таких как Вавилон, Тир, Египет. Все эти могущественные царства были опустошены за свое идолопоклонство и жестокость; и таким образом история приходит на помощь пророчеству, чтобы укрепить веру святых. Моральное правление Всевышнего единообразно, и Он совершит отмщение над Своими и Сиона нераскаявшимися врагами. Описание товаров и плач заимствованы из Иез. 27. В ст. 13 упоминаются «тела человеческие» как часть товара на рынках Тира, и мы находим «рабов (тела) и души человеческие» среди товаров, продаваемых в современном Вавилоне. Как мы можем, в свете исторических фактов, освободить Соединенные Штаты Северной Америки от соучастия в преступлениях мистического Вавилона как одного из его зависимых государств? В то время как земные политики, поддерживаемые выдающимися богословами, провозглашали миру в пылких речах, что «Америка была убежищем для угнетенных всех народов» — «земля свободных и дом храбрых»; возможно, никогда не было более эффективного опровержения этого популярного мнения, сопровождаемого более язвительным сарказмом, чем то, что было произнесено в насмешливой песне черными, закованными в цепи заключенными на улицах национальной столицы: «Славься, Колумбия, счастливая земля!» Все, кто знаком с внутренней и политической историей Соединенных Штатов, знают, что приверженцы «Человека греха» всегда отдавали свои голоса за поддержку и продолжение этой проклятой торговли.

Великое разнообразие перечисленных здесь товаров призвано внушить читателю представление о богатстве, роскоши, великолепии и потворстве своим желаниям метрополии идолопоклоннической Римской империи, «матери и госпожи всех церквей». Однако пророческое заявление — «льстивыми словами будут уловлять вас» (2 Пет. 2:3) — не ограничивается римским общением. Эта торговля душами пронизывает все улицы символического Вавилона. Низвержение внезапно и неожиданно — «в один час». Это повторяется трижды (ст. 10, 17, 19). В ст. 18 этот «духовный Содом» сравнивается со своим прототипом в своем страшном конце. «Видели дым от пожарища ее» (Быт. 19:28).

20. Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним.

Ст. 20. — Суды над нераскаявшимися врагами Бога и святых являются милостями для церкви (Пс. 135:15-20); и, следовательно, в то время как первые оплакивают падение великого города, вторых призывают радоваться его гибели — всех членов церкви в целом и «святых Апостолов и пророков» в частности. Апостолам ежедневно поклоняются в Риме в их предполагаемых изображениях, работе «искусного мастера»; но здесь они упоминаются как радующиеся разрушению идолопоклоннических грешников, которые так сильно бесчестили их и умаляли славу Божью. Как «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся», так и о разрушении нераскаявшихся (Иер. 51:48). «Так погибнут все враги Твои, Господи!» (Суд. 5:31).

21. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его.

22. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно будет уже в тебе;

23. И свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы.

Ст. 21-23. — Эмблема «большого жернова, брошенного в море», является очень ярким указанием на внезапную и невозвратную гибель мистического Вавилона и содержит аллюзию на Иер. 51:63, 64. Удаление «музыкантов, ремесленников, светильников и т. д.» из этого обреченного города, поскольку они ясно указывают на статуи, музыку и картины, которые привлекали множество людей к идолопоклонству, суевериям и блуду антихристианского Рима, решительно провозглашает полное и вечное запустение папского Рима. Язык заимствован из Ис. 24:8; Иер. 25:10; Иез. 26:13. То, что ее купцы были «вельможами земли», а «волшебством» были «введены в заблуждение все народы», очень ясно указывает на успешную торговлю «матери блудниц» — церкви Рима.

24. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Ст. 24. — Когда Господь «взыскивает за кровь», «кровь всех убитых на земле» ради Христа будет найдена на подоле этой Иезавели. Папский Рим пролил больше невинной крови, чем языческий Рим; чем Вавилон, Тир и Египет; и своей неумолимой жестокостью к «пророкам и святым», служителям и членам свидетельствующей церкви, она одобрила все кровавые гонения от Авеля до наших дней (Луки 11:50, 51; Деян. 7:52). Теперь, когда мы созерцаем в свете пророчества, подтвержденного достоверной историей, бесчисленные, отягчающие и долго продолжающиеся преступления великого Вавилона, его гордость (ст. 7), его жестокость (ст. 3), его роскошь, его тиранию, его идолопоклонство, его блудодеяние, его нераскаянность во всем — можем ли мы колебаться в признании праведности его окончательного приговора или присоединиться к аплодисментам святых в следующей главе?

ГЛАВА XIX.

1. После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: Аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!

2. Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.

3. И вторично сказали: Аллилуия! И дым ее восходил во веки веков.

4. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! Аллилуия!

Ст. 1-4. — Частое повторение еврейского слова «Аллилуия» в этой главе, возможно, является намеком на нечто, что особо относится к иудеям. Вечность завета, заключенного с Авраамом, возобновленного с Исааком и подтвержденного Иакову (Пс. 104:9, 10), ясно преподается в Писании (Быт. 17:7; Деян. 2:39; Рим. 4:13; Гал. 3:14, 29).

Уже было намекнуто (гл. 11:15), что при звуке седьмой трубы «раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать (Христос) во веки веков». Созерцая низвержение Вавилона, весь народ Божий был приглашен (гл. 18:20) «веселиться о сем», ибо его падение было совершено под последней трубой и чашей. Этому приглашению святые здесь радостно следуют. «Многочисленный народ на небе» подразумевает значительное увеличение их числа, и поскольку «небо» означает церковь на земле, мы вправе ожидать быстрого роста ее членства как следствия звука седьмой трубы. При излиянии третьей чаши (гл. 16:7) ангел жертвенника сказал: «истинны и праведны суды Твои». Тот же самый настрой повторяется здесь «многочисленным народом» — всеми святыми. Таким образом, они признают верность и справедливость Божью, так как Он услышал и ответил на вопль «душ под жертвенником» (гл. 6:9, 10), ибо Он теперь «взыскал кровь их» и кровь их «братьев, которые были убиты, как и они», с тех, кто живет на земле — населения мистического Вавилона (Пс. 136:8, 9). «И вторично сказали: Аллилуия; и дым ее восходил во веки веков», подобно дыму Содома. Во всем этом служители и члены всей церкви сердечно присоединяются, добавляя свое искреннее и торжественное «Аминь!»

Для этой продолжительной радости и ликующей хвалы, по-видимому, действуют две причины: суд Божий над Вавилоном и Его милость к Сиону. И то, и другое — повод для хвалы (Пс. 100:1).

5. И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.

6. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум многих вод, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

7. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

8. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

9. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Ст. 5-9. — Эту счастливую компанию призывают возобновить свою песнь. Призыв, по-видимому, исходит от Того, кто уполномочен говорить с властью, «от престола». Все рабы Божьи приглашены, и все, кажется, откликаются — «многочисленный народ». Это самый оживленный из всех примеров хвалы, записанных в этой книге. Он сравнивается с шумом вод, низвергающихся с водопада, с ревом моря или раскатами грома на небесах. Это действительно «голос тех, кто кричит о победе», — и «весь народ восклицает великим криком, ибо Господь дал им город», — «Аллилуия, хвалите Господа, ибо воцарился Господь Бог Вседержитель». «Ты явишь истину Иакову и милость Аврааму, которые Ты клялся отцам нашим от дней древних». Эти радостные победители поощряют друг друга продлить свои восклицания: «Возрадуемся и возвеселимся»... «ибо наступил брак Агнца»: и что это может быть, как не возвращение иудеев? Это день обручения нашего новозаветного Соломона и день радости сердца Его (Песн. 3:11). Не только иудеи, но и подавляющее большинство исповедующих христиан в течение 1260 лет узурпаций Антихриста отказывались «покориться праведности Божией» (Рим. 10:3). Цари земные также поощряли гордость и распутство великой блудницы, вместо невесты Агнца. Блудная женщина и женщина в пустыне до сих пор должны быть различаемы. Поскольку их характер и поведение различны, различны и их одежды. Броский и великолепный наряд первой резко контрастирует с нарядом второй, который является нарядом «женщины, посвящающей себя благочестию» (гл. 17:4; 1 Тим. 2:10). «И дано было ей» — драгоценные слова; ибо «жена Агнца сама по себе была совершенно нищей» (гл. 3:17). Иудеи в день силы своего Мессии (Пс. 109:3), убежденные законом как преступающие, будут приведены к тому, чтобы принять язык своего собственного пророка (Ис. 61:10): «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня». Праведность Христа, вмененная для оправдания, и Дух Христа, сообщенный для освящения, вместе с добрыми делами, видимым доказательством того и другого, составят «виссон чистый и светлый, который есть праведность святых». Это, в конце концов, более дорогое, а также более благопристойное одеяние, чем у матери блудниц (Пс. 44:13, 14). «И сказал мне» — то есть, говорят некоторые, ангел (гл. 17:1, 7; или гл. 18:1); но мы должны скорее рассматривать его как Того же, кто приносит все эти послания от Христа апостолу (гл. 1:1). Ангел провозглашает «блаженными тех, кто зван на брачную вечерю Агнца». В начале новозаветного домостроительства приглашение было на обед (Матф. 22:4). День будет уже на исходе при звуке седьмой трубы, когда иудеи и язычники будут призваны на эту вечерю. Это будет последний великий пир воинствующей церкви. Но кто доживет до того, чтобы принять участие в этом банкете? Ангел дает свое торжественное свидетельство «этим словам».

10. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Ст. 10. — Это удивительный случай — пожилой, опытный и святой человек, апостол, «падает, чтобы поклониться ангелу!» И нам сказано, что он впал в тот же грех (гл. 22:8, 9). Подобно Петру на горе, который «не знал, что сказать»; или Павлу на «третьем небе... в теле или вне тела, не знаю» (Марка 9:6; 2 Кор. 12:3). Иоанн был подавлен видениями и восхищен высокими хвалами, которые он видел и слышал. Подобные эффекты испытывал Даниил (8:18; 10:8, 17). Этот грех идолопоклонства со стороны апостола был, несомненно, допущен Господом, чтобы дать повод для свидетельства со стороны ангела против «самовольного смиренномудрия и ангелопоклонства» (Кол. 2:18), практикуемого папистами, и оставить их без оправдания. Резкий язык ангела в этом и последующем случае сильно выражает негодование: «Смотри — не делай». Таково краткое, сентенциозное высказывание в греческом тексте. Он приводит лучший довод и самый сильный аргумент против идолопоклонства: «Я сослужитель тебе», такое же творение, как и ты: мы рабы одного Господа, который один является объектом нашего поклонения, «Богу поклонись». Это лучший совет, подкрепленный самым убедительным рассуждением: «Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Это предложение можно прочитать так: «Дух пророчества есть свидетельство Иисусово»; и это будет одинаково верно. «О Нем все пророки свидетельствуют» (Деян. 10:43); ибо «Дух Христов был в них» (1 Пет. 1:11); и этот факт хорошо известен святым ангелам (Еф. 3:10; 1 Пет. 1:12). Так этот ангел ясно провозглашает.

11. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

16. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».

Ст. 11-16. — «Отверстое небо» еще раз позволяет апостолу взглянуть на Мессию-Князя, идущего навстречу новым завоеваниям. Как Он начал (гл. 6:2), так Он продолжает «праведно судить и воинствовать»; не как честолюбивые тираны, которые «губят землю» (гл. 11:18). У Него здесь три имени — «Верный и Истинный, Слово Божие, Царь царей и Господь господствующих»; однако у Него есть «имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого». Его бесконечная сущность и вечное рождение непостижимы для ангелов и людей. Он, однако, известен по Своим посредническим титулам — «верный и истинный» всем заветным обязательствам; как пророк церкви Он «возвещает Отца», делая известным «Слово Божие»; и Его господство является одновременно предупреждением Его врагам и безопасностью для Его друзей. «На голове Его много диадим», символизирующих Его многочисленные победы над князьями земли, особенно над «десятью царями» (гл. 17:14). «Очи Его как пламень огненный», проходящие по всей земле «во всяком месте» (Прит. 15:3), делают невозможным для Его врагов избежать обнаружения (Иер. 23:24). Его «одежда, обагренная кровью», относится к Его победам над всеми Его злобными и нераскаявшимися врагами (Ис. 63:1-3; Откр. 14:20). Его «воинства на белых конях, облеченные в виссон белый и чистый», одеты в форму, как и их лидер (гл. 12:7); ибо «те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные» (гл. 17:14). Оружие, которым Он «поражает народы», противящиеся Ему, — это «острый меч», эмблема Его губительной и мстительной справедливости; ибо Он «топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя». «На бедре», где Он носит Свой меч, есть разборчивая надпись, указывающая на Его всеобщую и законную власть.

17. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,

18. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

19. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

20. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

21. А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

Ст. 17-21. — Положение «Ангела, стоящего на солнце» и «восклицающего громким голосом» представляет то, что суды Мессии будут видны всему миру; а масштаб приглашения «птицам» указывает на огромное избиение Его врагов. Вавилон, будучи «сожжен огнем» (гл. 17:16, 18:8) как подходящее наказание для отступнической церкви, «трупы царей, тысяченачальников, сильных» и т. д. как жертва божественной справедливости отдаются на пир птицам небесным. Аллюзия здесь на разрушение «Гога и Магога» (Иез. 39:17-20). Эти враги святых должны появиться и быть низвергнуты до тысячелетнего царства; и хотя Иоанн заимствует имена этих врагов (гл. 20:8), они не те же самые, что у Иезекииля; одни появляются до, другие после тысячи лет. Мы часто находили врагов церкви, называемых в Апокалипсисе именами гонителей времен Ветхого Завета — Вавилон, Египет и т. д. Мы можем рассматривать «птиц», хищных птиц, как символизирующих царей, которые мстят Вавилону (как в гл. 17:16); или, скорее, как народ Господень, возвращающий свое, чего они были несправедливо и долго лишены — «обирание египтян» (Исх. 12:36).

Некоторые предполагают, что конфедерация «царей земных» со зверем (ст. 19) — это отдельная атака от той, что упомянута в семнадцатой главе (ст. 14); но, возможно, безопаснее считать ее той же самой, только более отчетливо и полно представленной здесь. Действительно, судя по действиям «лжепророка», это то же самое событие, что и под шестой чашей (гл. 16:14), подготавливающее к битве Армагеддон. Господь Иисус как «Вождь воинства Господня» и воинство небесное, следующее за Ним, все на белых конях, по-видимому, находятся на одной стороне; а зверь с царями земными, подстрекаемый лжепророком, — на другой. Рядовые, как и их лидеры, описываются как «принявшие начертание зверя и поклоняющиеся его изображению». Но зверь земной (гл. 3:11) заставляет все ранги принять начертание и поклоняться изображению зверя (ст. 15, 16). Зверь земной, женщина и лжепророк — все означают одно и то же; а именно, отступническую церковь в союзе с тираническими гражданскими властями (гл. 17:3). Теперь, если великий город Вавилон, символ, который включает в себя всю антихристианскую конфедерацию, был полностью разрушен, как видно из восемнадцатой главы, откуда берутся эти враги, носящие те же характеристики? Единственное решение этой кажущейся трудности — предположить, как мы это сделали, что это повторный показ того, что было более неясно символизировано (гл. 14:20; 16:17; 17:16; 18:2, 8, 20), чтобы более отчетливо указать на конец двух главных лидеров — «зверя и лжепророка», империи и церкви Рима. «Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою». «Прочие убиты». Когда лидеры были разбиты, ряды вскоре были сломлены, и вся армия растаяла. Они были убиты мечом Мессии, эмблемой Его справедливости (гл. 1:16).

Таким образом, «пал Вавилон, чтобы больше не подняться»: все видимые враги Господа и Его Помазанника истреблены с лица земли: и остается только то, чтобы тот, кто породил мятежный заговор, был подвергнут необходимому ограничению.

ГЛАВА XX.

1. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.

2. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,

3. И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Ст. 1-3. — «И увидел я Ангела». Этот ангел — Господь Христос (гл. 10:1). Ключ — символ власти (Ис. 22:22; гл. 1:18; 3:7). Дракон был ранее низвержен с неба (гл. 12:9) Реформацией, и в течение «короткого времени» своей свободы он преследовал женщину и остаток ее семени на земле. Теперь, однако, его карьера пресечена. «Взятие, сковывание, низвержение в бездну, заключение и наложение печати на того древнего змия» (гл. 12:9) — это сильные образные выражения, которыми обозначается его надежное заточение. Таким образом, диавол должен быть удержан от обольщения народов на «тысячу лет». Что этот период следует понимать в собственном, а не в мистическом смысле, видно из следующего. Если мы умножим одну тысячу на триста шестьдесят, как некоторые причудливо делают, полученное число лет, триста шестьдесят тысяч, было бы совершенно несоразмерно прошлой продолжительности мира, а также четко определенному периоду в 1260 лет. Добавьте к этому, что когда Даниилом и Иоанном символически упоминается определенная продолжительность, это делается «месяцами, днями; временем, временами и полувременем» или «разделением времени» — но никогда не «годами».

По истечении тысячи лет сатана будет освобожден на «малое время» — малое по сравнению с тысячей лет; настолько малое, что его не стоит даже оценивать.

4. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Ст. 4. — «И увидел я престолы». Здесь нет упоминания об отверстом небе. Ничто впредь не препятствует видению Иоанна. «Тьма проходит, и истинный свет уже светит». — «Во время вечернее будет свет» (Зах. 14:7). — «И сидящих на них». Кто они? Здесь есть то, что можно назвать примечательным пробелом в языке текста. Нет видимого или непосредственного антецедента. Кто те, кто «сидит на престолах»? Если бы только милленаристы задавали этот вопрос и терпеливо искали решение в контексте, в соответствии с аллегорической структурой всей этой книги, все их галлюцинации могли бы быть легко и счастливо устранены. Вдохновенный писатель предполагает, конечно, что читатель легко идентифицирует этих лиц, которые таким образом возвышены до чести, теперь, когда Антихриста больше нет и общество должно быть реорганизовано. Даниил дает удовлетворительный ответ на наш вопрос. «Видел я, наконец, что поставлены были престолы» (Дан. 7:9). Римские имперские престолы гражданского деспотизма были низвергнуты. Далее: «Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца» (ст. 26). Римский имперский престол церковного господства будет уничтожен. Затем, когда Мессия «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» обоих видов тирании, «царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители (правители) будут служить и повиноваться Ему» (ст. 27). «Святые Всевышнего», согласно Даниилу, должны быть возвышены до гражданского правления, и это те же самые, кого Иоанн видел «сидящими на престолах». Теперь эффект седьмой трубы становится фактом истории. «Царства мира», которые контролировались зверем и были околдованы волшебством блудной женщины, «соделались царствами Господа нашего и Христа Его». Ибо в миллениальном состоянии мира будет множество царств. Следовательно, очень распространенное прошение благочестивых, но невежественных людей — «Чтобы царства мира скоро стали царством Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» — ни будет, ни когда-либо может быть отвечено. Под праведным и благодатным правлением святых «цари будут кормильцами, и их царицы — кормилицами церкви»: ибо «народы и царства, которые не захотят служить ей, погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Ис. 49:23; 60:12). Души, которые апостол видел под жертвенником, чей вопль об отмщении он слышал и которым было велено успокоиться на малое время, пока не будет завершен список их мученических братьев, здесь представлены в совершенно новом положении — «сидящими на престолах» (гл. 6:9). Хотя они не те же самые идентичные лица физически, они те же самые морально; ибо жизнь двух свидетелей соразмерна царствованию Антихриста — 1260 лет. Они «ожили и царствовали со Христом тысячу лет»; то есть в своих последующих поколениях: ибо иначе они пережили бы возраст Мафусаила! Души здесь, очевидно, являются личностями, а не душами, отличными от тел, как некоторые излишне спорят против милленаристов: ибо им приписываются «чело» и «руки»: но чело нельзя буквально приписать тем, кто был «обезглавлен». Их оживание следует понимать как их вступление на ту же библейскую позицию, которую занимали их предшественники, а также как смену их в порядке естественного поколения. Святой Дух говорит: «И Левий, принимающий десятины, в Аврааме дал десятину» (Евр. 7:9, 10). Илия вновь появился в лице Иоанна Крестителя (Матф. 11:14). Иезавель и Валаам были узнаны в своих нечестивых преемниках (гл. 2:14, 20). Но такова сама структура Апокалипсиса, состоящая из иероглифов, чтобы свободная воля нечестивых могла оставаться нестесненной, а усердие народа Божьего могло быть испытано в «исследовании Писаний».

5. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение.

Ст. 5. — «Прочие из умерших» предполагает два класса умерших. Это свидетели, которые умерли насильственной и жестокой смертью, и нечестивые, которые умерли естественной смертью — «нет уз в смерти их». Как есть два вида смерти, так есть и два вида воскресения — первое и второе для каждого. Те, кто был «обезглавлен за свидетельство Иисуса» и т. д., жили в своих преемниках — сидели на престолах, царствовали со Христом тысячу лет. Конечно, те, кто был убит Христом и Его воинством в битве Армагеддон и чьи трупы были отданы птицам небесным, «не ожили» в своих преемниках, «доколе не окончится тысяча лет». Следовательно, «это — первое воскресение», которым будут почтены истинные ученики Христа. Они должны, однако, умереть, как и все остальные, и ожидать второго воскресения: но «над ними смерть вторая не имеет власти».

6. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Ст. 6. — «Блажен и свят» — и блажен, потому что свят; ибо грех — это причина страданий. Это краткое описание миллениального периода. Дракон, будучи скован всемогущей силой Христа и не имея возможности обольщать народы, войны прекратятся до краев всей земли: население земного шара должно быстро и значительно умножиться сверх всякого прецедента (Пс. 45:9; 71:16), жизнь человека будет продлена (Ис. 65:20-25), святость, праведность и хвала процветут пред всеми народами (61:11).

То состояние нашего земного шара, которое богословы называют миллениумом — состояние святости и счастья, уступающее только наслаждению небесным блаженством, — так же ясно и часто обещается народу Божьему, как обещание Мессии было под прежним домостроительством. Но так как многие были «в ожидании, что Царство Божие скоро откроется», которые тогда питали неоправданные и плотские представления о личности и царствовании Мессии, точно такие же беспочвенные и грубые ожидания и стремления лелеются сейчас. Буквальное воскресение всех праведников, которые умрут до миллениума, предполагается как происходящее при личном явлении Христа; и это, к тому же, до всеобщего суда. Под «личным» они имеют в виду телесное: ибо Господь Христос обещал Свое благодатное личное присутствие со Своим народом «во все дни», когда Он собирался исчезнуть из их телесного зрения (Матф. 28:20). «Ожидающим Его Он явится в другой раз (не в третий) без греха во спасение» (Евр. 9:28; Откр. 1:7). Кроме того, можно ли хоть на мгновение предположить, что святые, которые перешли в славу, должны быть возвращены на землю, чтобы снова конфликтовать с врагами, когда Гог и Магог окружат «стан святых»? Таков образец вопросов, внушенных милленаристской системой, которые не нашли ни библейского, ни рационального решения со стороны всей учености и изобретательности ее причудливых защитников.

Весь ряд Апокалипсиса доказывает, что два свидетеля живут и пророчествуют в течение 1260 лет царствования Антихриста. Их жизни и их свидетельство заканчиваются вместе (гл. 11:7). Но зверь, который убивает их, сам вместе со своим союзником, лжепророком, в конце состязания брошен живым в озеро огненное (гл. 19:20).

После трех с половиной пророческих дней свидетели воскресают и восходят на небо (гл. 11:12); и это тот самый факт, который более полно представлен здесь, в 20-й главе. Воскресение свидетелей в 11-й главе — это духовное и мистическое воскресение в лицах их преемников; небо, на которое они были вознесены, — это мистическое небо: и точно так же с теми, кто был обезглавлен и возвышен после своего воскресения до позиций гражданской и церковной власти, как в этой 20-й главе. Будучи так возвышены и правя в страхе Божьем, они становятся ужасом для делающих зло и похвалой для делающих добро (Рим. 13:3). Тогда сбудутся славные предсказания Исаии и сладкого псалмопевца Израилева (Ис. 11:1-9; Пс. 71:1).

7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей

8. И выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

9. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их.

Ст. 7-9. — «Сатана будет освобожден из темницы своей». Господь Христос снимет ограничение, которое подавляло главного врага в течение тысячи лет, чтобы Верный и Истинный Свидетель мог дать окончательное свидетельство моральной вселенной, что ни философия гордого человека, ни закон Моисея — нет, ни постановления Евангелия — никогда не изменят природу грешника: что ни суды, ни милости не имеют силы покорить упрямую волю или обновить отчаянно злое сердце человека; и что праведно пред Богом воздать скорбью тем, кто беспокоит Его святых и оскорбляет Его Величество.

Будучи таким образом освобожденным «на малое время», главный враг выходит, как и прежде, чтобы «обольщать народы». Он преуспевает. «Прочие же из умерших», которые не ожили в течение 1000 лет, тотчас вновь появляются в лице своих подлинных преемников. Они — дети тех, кто убил Свидетелей; семя змия, наносящее последний смертельный удар семени жены. Они названы «Гогом и Магогом»; и из-за тождества имен многие полагали, что они являются теми же врагами народа Божьего, которые описаны Иезекиилем (гл. xxxviii, xxxix). Однако этот взгляд не имеет подтверждения в Писании. Эти персонажи являются мистическими, согласно единообразной структуре Апокалипсиса. Гог и Магог у Иезекииля приходят «от пределов севера»; те же, о которых говорит Иоанн, — от «четырех углов земли». Также вероятно, если не абсолютно достоверно, что враги, предсказанные Иезекиилем, должны появиться до тысячелетнего царства, тогда как враги Иоанна должны возникнуть после него. Низвержение Гога и Магога, предсказанное Иезекиилем, очевидно связано с обращением иудеев (гл. xxxix. 22, 29); но это событие должно предшествовать миллениарному периоду (Рим. xi. 26). Магог причисляется к сынам Иафета вместе с Мешехом и Фувалом (Быт. x. 2); и те народы, которые в истории называются скифами и татарами, обитавшие в «пределах севера» Европы и Азии, а также на «островах языческих», считаются их потомками. Через «трех духов нечистых» (гл. xvi. 13) под шестой чашей был заключен союз для битвы при Армагеддоне; и то же самое вновь представлено в гл. xix. 20 как последняя попытка против святых перед миллениумом, когда два главных подстрекателя, зверь и лжепророк, брошены в озеро огненное. Таким образом, мы можем предположить, что восточный и западный Антихрист окончательно уничтожены.

Если Гог и Магог Иезекииля будут убиты в битве при Армагеддоне, то как и где мы найдем тех, о ком говорит Иоанн? Их следует искать именно на том же основании, на котором мы находим Свидетелей Христа в этой главе. Сатана освобождается на «малое время» — малое по сравнению с тысячью лет правления Мессии; или, вернее, по сравнению с 1260 годами успешных предприятий дракона против святых через таких агентов, как зверь и лжепророк. Поскольку они теперь брошены в озеро огненное, Сатана навсегда лишен их содействия. В течение миллениарного периода люди будут рождаться во грехе, как и в другие времена; и по окончании этого счастливого периода Всемогущий Бог проявит Свой суверенитет, удерживая Свою благодать, чтобы всему миру было дано последнее доказательство необходимости и действенности этой благодати в изменении сердца грешника. Без вмешательства зверя или лжепророка Сатана будет преуспевать, используя более прямые искушения, чтобы собрать на брань множество людей того же духа, какой Гог и Магог Иезекииля проявляли против святых до миллениума. Это и есть «прочие из умерших, которые не ожили до окончания тысячи лет». Как «смертельная рана» гражданского зверя «была исцелена» и он получил новую жизнь к изумлению зрителей (гл. xiii. 3), как Свидетели получили «дух жизни от Бога» к ужасу своих врагов (гл. xi. 11; xx. 4), так и Гог и Магог вновь появляются в лицах и кровавых жестокостях своих подлинных преемников. И языком, подобным тому, что в контексте, мы можем с полным основанием сказать: это второе воскресение; ибо когда провозглашается, что «прочие из умерших не ожили», становится очевидным, что имеются в виду два класса умерших. Все они названы мертвыми: Свидетели, убитые зверем; их враги, убитые Господом. Свидетели воскресают, и «это первое воскресение». Первое подразумевает второе того же рода. Что ж, «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончились тысяча лет». Что же тогда? А просто то, что другой оставшийся класс мертвых ожил; и это, по-видимому, является очевидным охватом и смыслом этих терминов, столь досаждающих многим критикам.

Посредством обмана Сатана преуспевает в том, чтобы собрать народы в огромные множества, «как песок морской» — пословичная форма выражения, примененная к семени Авраама (Быт. xxii. 17). «Они вышли на широту земли». Придя от «четырех углов земли», они «окружили стан святых». Аллюзия здесь двоякая: на Израиль в пустыне во времена Моисея и на святой город Иерусалим во дни Давида (Пс. cxviii. 10-12), ибо враг часто с «единодушным сердцем» пытался «истребить имя Израиля» (Пс. lxxxiii. 4-8). Никогда ни фараон, ни Сеннахирим не были более уверены в верной и легкой победе над святыми (Исх. xv. 9; Ис. xxxvi. 20). Как во дни Ноя большая часть поколения праведников была взята домой в славу прежде, чем нечестивые были уничтожены потопом, так мы можем предположить, что «стан святых» будет лишь «малым стадом», когда на него нападут в последний раз, пока они находятся в воинствующем состоянии. Исход в этом случае, однако, будет более решительным и славным, чем любая другая битва с силами тьмы. Мы можем принять и применить слова пророка к народу Божьему во времена Иосафата: «Так говорит Господь: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого; ибо не ваша война, а Божья. Не вам сражаться на сей раз» (2 Пар. xx. 15, 17). «Огонь ниспал с неба от Бога и пожрал» это великое множество. Этот самый страшный из всех элементов в материальной вселенной — тот, что обычно используется для изображения гнева Божьего. Им были уничтожены Содом и Гоморра, Корей и его мятежное общество, военачальники и их пятидесятки; огонь исходил из уст двух Свидетелей и пожирал их врагов; Гог и Магог поглощаются этой стихией; нынешние небеса и земля сберегаются огню; Господь Иисус явится с неба... в пламенеющем огне, совершая отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию — вероятнее всего, именно этим врагам; и все подобные им будут преданы «огню неугасимому». Ужасная мысль! Грозная участь! Кто не убоится Тебя, о Господи, Который есть огонь поядающий для всех Твоих нераскаявшихся врагов?

10. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Ст. 10. Первый мятежник против праведной власти Господа и Его Помазанника, непрестанный подстрекатель всех бунтов человека, как индивидуального, так и социального, последним предается должному наказанию. Когда Господь впервые призвал грешников к ответу, заметен тот же порядок: сначала Адам, затем Ева, и последним — змий. Зверь и лжепророк уже находятся в озере огненном (гл. xix. 20); и теперь Сатана, который здесь назван диаволом, отправляется вслед за ними, чтобы все они могли мучиться «во веки веков» — слова, которые, как уже было отмечено, являются самыми сильными в греческом языке для передачи человеческому разуму идеи бесконечной длительности.

11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежали небо и земля, и не нашлось им места.

12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

13. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

14. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.

15. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Ст. 11-15. Теперь не остается ничего, что могло бы завершить нравственное управление Мессии, кроме воскресения мертвых и вынесения окончательного приговора всем подданным Его правления. Нет никакого указания на то, что какие-либо события произойдут между ввержением диавола в горящее озеро и явлением Судии.

«Великий белый престол» соответствует величию и святости Судии. Он не назван поначалу никаким именем, ибо «всякое око увидит» Его и, увидев, признает Его божественное достоинство. В следующем стихе Он назван Богом не для того, чтобы идентифицировать Его, а как нечто само собой разумеющееся в повествовании. Как только Судия занял Свой престол, «небо и земля бежали». Простота и возвышенность этого языка неподражаемы человеческим гением; и редко, если вообще когда-либо, равны даже тем, кто говорил, будучи движим Духом Святым. Первый вдохновенный писатель использует очень похожий язык (Быт. i. 3). Нас часто и достаточно учат тому, что Господь Христос лично будет Судией живых и мертвых (Деян. xvii. 31). «Всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. v. 10). Никто не способен на это дело суда, кроме Того, Кто всеведущ и всемогущ, не говоря уже о других божественных совершенствах. «Судия всей земли» — это божественная Личность, обладающая всеми атрибутами божества; и как нет сейчас среди отступивших ангелов, так не будет тогда и среди сынов Адама никого, кто отрицал бы верховное божество Иисуса Христа (Мф. viii. 29). На это Он дал намек в начале Апокалипсиса: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его» (гл. i. 7); да, они пронзили Его за богохульство, «за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. x. 33). Здесь Судия на престоле демонстрирует собранной вселенной библейское основание для слов реформаторов, когда они говорят, что Он есть «истинный Бог и истинный человек». «Бог есть Судия» (Пс. xlix. 6) в лице Отца; но «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа» (Деян. xvii. 31).

Пред праведным Судией «соберутся все народы» (Мф. xxv. 32), все, кто когда-либо жил на земле от сотворения до конца времен, всех рангов и степеней, как бы они ни различались по полу, возрасту или социальному положению; праведные и нечестивые, иудеи и язычники, Ирод и Понтий Пилат, Каин и Авель, Иуда и т. д.

Для этого всеобщего суда «мертвые услышат глас Сына Божия» (Ин. v. 25, 28, 29); «и многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание» (Дан. xii. 2). «Море, смерть и ад», или могила (вернее, место душ, отделенных смертью от их тел), которые здесь так грозно, но прекрасно олицетворены, отдадут своих обитателей, чтобы они могли предстать пред Сыном Человеческим на суд. Здесь упоминаются только те, кто умер: но некоторые не умрут, а «останутся в живых до пришествия Господа», Судии; и это, вероятно, будет «стан святых», который был чудесным образом избавлен от ярости Гога и Магога (ст. 8, 9). В окончательном воскресении есть прекрасный порядок. «Мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. iv. 16; 1 Кор. xv. 23). Затем будут воскрешены нечестивые; ибо «как овцы, они заключены в преисподнюю; смерть будет пасти их, и утром праведники будут владычествовать над ними» (Пс. xlix. 14). Когда все мертвые будут воскрешены, те, кто останется в живых, претерпят изменение, равносильное смерти, — «вдруг, во мгновение ока»; ибо они «не предупредят (не опередят) умерших»; то есть они не изменятся, пока их спутники не будут призваны из могилы и т. д. Когда все теперь «пред судилищем Христовым» — «книги раскрыты!» О, какие эмоции будут переполнять грудь праведников! — «радость неизреченная и преславная»: ибо прежде чем приговор об оправдании будет публично провозглашен, их положение по правую руку Судии указывает на приговор. А затем какой невыносимый ужас охватит нечестивых! Какое «страшное ожидание суда и ярости огня», когда в безмолвном трепете они ожидают справедливого приговора: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его!» (Мф. xxv. 41; Евр. x. 27). Праведность этого приговора будет засвидетельствована «раскрытыми книгами» — божественного всеведения, человеческой совести, а в случае отвергающих Евангелие — Библией (2 Фес. i. 7, 8). И такое же осуждение постигло бы праведников, если бы не была «раскрыта иная книга», в которую вписаны имена всех объектов Божьей избирающей любви: и это будет ключевой нотой в их песнях хвалы в вечности (Иер. xxxi. 3; Откр. i. 5). Все судимы «по делам своим», как они засвидетельствованы книгами, ибо «дела их идут вслед за ними» (гл. xiv. 13).

«Смерть и ад повержены в озеро огненное». Смерть, или могила; ад, или отдельное состояние, никогда больше не понадобятся как темницы, чтобы удерживать своих узников для суда. «Озеро огненное» — это место непрестанного и бесконечного мучения для всех, кто не «записан в книге жизни»; и это место, по-видимому, отличается от «бездны», «темницы» Сатаны, из которой он был освобожден (ст. 7). О звере было сказано, что он «выходит из бездны», но не сказано, что он был снова туда отправлен: сказано, что он «идет в погибель», которой должно быть «озеро огненное» (сравните гл. xvii. 8 с xix. 20; и xx. 1-3 с ст. 10). Простой и очевидный смысл этих заключительных стихов 20-й главы, как они очерчены в своем общем значении соответствующими и привычными символами и понятными словами, навсегда исключает и решительно осуждает одурманивающие совесть ереси и богохульства унитариев и универсалистов. Богочеловек Ходатай, восседающий на «престоле славы Своей», от лица Которого «бежали небо и земля», таким образом свидетельствуется как Сын Божий, Сверстник Иеговы. И мы можем здесь принять утверждение и предостережение «возлюбленного ученика»: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов» (1 Ин. v. 20, 21). Более того, эти стихи открывают место или состояние, более страшное, чем «убийство тела», — «озеро огненное, которое есть смерть вторая», «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мф. x. 28; 2 Фес. i. 8-10; Евр. x. 26-31).

С 20-й главой Апокалипсиса заканчиваются события времени, в которых божественный Автор демонстрирует, что «ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. xv. 18). Многие, действительно, из ученых и благочестивых полагали, что оставшиеся главы Апокалипсиса являются описанием церкви на земле в течение миллениарного периода. Но помимо того, что последовательность, связность и зависимость различных частей книги исключают такой регресс, это толкование ниспровергает библейское различие между воинствующим и торжествующим состоянием церкви. И не следует считать неуместным, что вдохновенный пророк должен описать подходящими эмблемами очертания небесного состояния; ибо это он уже кратко сделал в ряде случаев (см. гл. ii и iii, а также гл. vii. 15, 17). Те, кто рассматривает последние две главы как изображение церкви на земле, сначала сформировали в своих умах идеи о телесном присутствии Христа и о буквальном и видимом царствовании на земле. Такие взгляды, как мы уже показали, не имеют библейского основания, более того, они противоречат ясным заявлениям Святого Духа (как Деян. iii. 21; Мф. xvii. 11, 12; Евр. ix. 28). Следовательно, мы будем созерцать символы следующих глав — за исключением случаев, когда инциденты или аллюзии могут сделать это несовместимым, — как прообразы славы небесного состояния церкви.

ГЛАВА XXI.

1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

3. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

6. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Ст. 1-7. Несомненно, что фраза «новое небо и новая земля» должна пониматься иногда как описание нравственного обновления в мире. Как нравственное изменение, произведенное благодатью в характере отдельного грешника, называется новым творением и в действительности является таковым, так и в отношении общества. Аналогия в данном случае та же, что между революцией и землетрясением. Таким образом, мы должны понимать Ис. lxv. 17, lxvi. 22 как то великое нравственное изменение, которое будет характеризовать миллениум. Но «новое небо и новая земля» здесь противопоставлены «прежнему небу и прежней земле, которые миновали» (гл. xx. 11). Апостол Петр описывает то же самое великое и славное изменение. Смешивая важные факты подлинной истории с будущими фактами пророчества, он говорит нам, что «нынешние небеса и земля... сберегаются огню». Он говорит, очевидно, о видимых небесах и земле. Эти «небеса с шумом прейдут... и земля... сгорит». Он добавляет: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. iii. 7, 13). «Моря уже нет» — больше нет беспорядочных страстей, вражды, возникающих из человеческой испорченности, чтобы прерывать восхитительную гармонию и общение святых в славе. Подсчитано, что около двух третей этого мира занято водой. В том счастливом месте, которое занимает народ Божий, нет моря; следовательно, «еще есть место», много обителей, достаточно места для всех искупленных. «Святый город», сравниваемый с «невестой» — две очень несообразные эмблемы, — показывает бедность символов, их неадекватность для представления торжествующей церкви: как же тогда сотворенные объекты могут дать подходящие эмблемы славного и прославленного Жениха? В видении город казался апостолу как бы подвешенным в воздухе на той же плоскости, что и он сам; ибо теперь он не стоял ни на «песке морском» (гл. xiii. 1), ибо «моря уже нет», ни на земле, ибо она «миновала». Никакой промежуточный объект не мог загородить ему вид. Он услышал голос с неба, говорящий: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними», как со Своим примиренным и возлюбленным народом. Как нежный Отец, Он «отрет всякую слезу с очей их». «Смерти не будет уже» — ни для них самих, ни для их возлюбленных друзей, чтобы когда-либо снова открыть источник слез. Но смерть — последний враг, который будет уничтожен (1 Кор. xv. 26); как же тогда эти слова могут относиться к любому состоянию, кроме бессмертия на небесах? «Ни плача, ни вопля» — из-за греха или страдания; «ни болезни уже не будет», вызывающей слезы или крики: и что это, как не небеса? Да, «прежнее прошло». Теперь «имеющий невесту есть жених», и она никогда больше не будет неверна своему брачному завету. «Сидящий на престоле» чаще всего обозначает Отца в этой книге, поскольку Он отличается от Сына; но Сын «сел с Отцом Моим на престоле Его» (гл. iii. 21); и Сына следует рассматривать как Личность на престоле здесь, как делают очевидным следующие слова в сравнении с двадцатой главой, одиннадцатым стихом. Именно Он «творит все новое». Он оставил Своих учеников в отношении Своего телесного присутствия и пошел «приготовить место для них» (Ин. xiv. 2); и теперь Он пришел снова и принял их к Себе, в исполнение Своего обещания. Послав Святого Духа, чтобы сотворить их заново и довести до завершения их освящение, Он теперь видит плод труда души Своей, Отец дал Ему желание сердца Его и не отказал Ему в просьбе уст Его. Теперь все Его искупленные с Ним, в ответ на Его молитву, а также на их собственные молитвы, чтобы они могли созерцать Его славу, которую дал Ему Отец (Пс. xx. 2; Ин. xvii. 24; Флп. i. 23). Господь Христос сказал Иоанну: «Напиши; ибо слова сии истинны и верны». И что поддерживало дух, оживляло надежды и наполняло ликующей радостью исповедников, свидетелей и мучеников Иисуса, как не осознанные верой взоры на Царя в Его красоте и славе земли Эммануила? Из-за этой особенности ученики Христа были как пестрые птицы, люди, вызывающие удивление во всех поколениях. «Совершилось!» — так Он сказал при излиянии седьмой чаши (гл. xvi. 17), когда был нанесен последний удар антихристианским врагам: но теперь эти слова означают завершение всего совета воли Божьей, как он был осуществлен Начальником спасения, в приведении возлюбленных и усыновленных сынов и дочерей Отца домой в славу (Евр. ii. 10). Тот, Кто есть «Альфа и Омега», есть «начальник и совершитель веры их». Хотя Господь Иисус сделал из грешников «новых тварей», приготовил их как «сосуды милосердия к славе» и ввел их на небеса, они все еще остаются тварями и неизбежно зависимы. Они жаждут освежения, соответствующего их святой природе; и соответственно Он дает «даром от источника воды живой», о потоках которой они жаждали, «как лань желает к потокам воды», пока они странствовали в сухой и выжженной земле, вдали от дома своего Отца. Грех человека состоял в оставлении этого «Источника воды живой», и его восстановление и блаженство должны проистекать из его возвращения от собственных «разбитых водоемов» к первоначальному источнику. Вода жизни была куплена бесконечной ценой Христом; но Он предлагает ее жаждущим без цены (Ис. lv. 1, 2). Те, кто освежается потоками воды жизни, имеют много врагов, с которыми приходится сталкиваться в своем воинствующем состоянии, но все побеждающие ободряются в своей брани оживляющим обещанием, что они «наследуют все» (1 Кор. iii. 21). «Он будет Мне сыном», и «если сын, то и наследник Божий, сонаследник же Христу».