«Заметки об Апокалипсисе»

То, что мистический Вавилон эмблематически представлял сложные системы гражданской и церковной коррупции и деспотизма, организованные в христианском мире, в некоторой степени понималось реформаторами в Европе; но работа этого второго ангела последовательно продолжалась людьми благочестия и учености, которые были исключительно квалифицированы для систематического упорядочения учений благодати, выведенных из слова Божьего. Их благочестивые труды мы до сих пор имеем в форме Сводов богословия и Исповеданий веры, в обоих из которых небиблейские и антибиблейские догматы и ереси Рима осуждаются и твердо опровергаются Писанием. Существует удивительная «гармония исповеданий», составленная теми, кто отделился от общения с Римской церковью; эту гармонию можно объяснить только тем фактом, что те, кто их составлял, черпали свои материалы из Библии. Но именно своими публичными заветами реформаторы подняли свидетельство против ересей, безнравственности и тирании Римской церкви. И среди всех церквей Реформации церковь Шотландии по праву заслуживает первенства. Ни в одном народе или государстве христианского мира свидетели Христа — второй ангел — не достигли столь близкого к библейскому образцу организованного общества в церкви и государстве, как в той стране, чьи горы и долины были «усеяны мучениками» за «Ковенантерскую работу Реформации». Как Цвингли, швейцарский реформатор, превзошел Лютера, Кальвина и других в Европе в применении божественного нравственного закона, как он открыт в Писании, к гражданскому обществу, так и Джон Нокс в Шотландии был столь же ясен в том, что королевские особы подотчетны политическому организму, а оба — Ходатаю.

Мы сейчас находимся под служением этого второго «ангела». Возрождение, осуществленное первым ангелом, значительно ослабло до того, как появился второй; и все люди, обладающие интеллектом и духовным проницанием в наши дни, оплакивают видимый упадок в практическом благочестии, возникающий из безразличия к божественной истине. Большинство исповедующих христиан, включая потомков мучеников, «добровольно невежественны» относительно достижений и страданий своих прославленных предшественников. Работа по реформации, которую должен был совершить второй ангел, как мы полагаем, была завершена примерно к середине XVII века. С того периода его работа, судя по истории, состоит в свидетельстве против отступления от реформации, которая была достигнута. «Великий город» должен пасть, «потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы». Он «духовно называется Содом и Египет», ни один из которых не был церковью, как и Вавилон. Все они были языческими сообществами, никогда не бывшими в браке с Господом; поэтому Вавилон здесь обвиняется не как прелюбодейка, а в блуде. Народы — ее любовники. Ее вино опьяняет. Оно расстраивает интеллект и одурманивает совесть. Подействуют ли какие-либо доводы на пьяного человека? Активный политик пословично беспринципен и невосприимчив к закону Божьему. Однако в этой чаше есть «гнев». Те, кто отказывается «почтить Сына», должны почувствовать тяжесть Его железного жезла (Пс. II:9, 12; LXXV:8).

«Малая книга», представленная в 10-й главе, включена в первые 13 стихов 11-й главы, которая содержит краткую историю 1260 лет, как мы видели. В 15-м стихе звучит седьмая и последняя труба, которая вводит тысячелетнее царство и дает краткий обзор событий до конца мира. Затем следующие три главы подробно описывают события, предшествующие тысячелетнему царству, своего рода комментарий к «малой книге», но возобновляющий повествование о содержании запечатанной книги, которое было приостановлено в конце 9-й главы. Там, как мы видели, первая и вторая трубы-горя оставили население Римской церкви и империи все еще в состоянии бунта: — «Они не покаялись». — Отсюда очевидно, что работа этих символических ангелов состоит в противостоянии антихристианским системам организованного общества в период пятой и шестой труб. Они делают это отчасти провозглашением истины, как она есть в Иисусе, а отчасти провозглашением божественных судов над нераскаявшимися. Первый ангел, провозглашая «вечное Евангелие», призывал людей «убояться Бога и воздать Ему славу», а не идолам, — угрожая «грядущим судом». Однако подавляющее большинство тех, к кому он обращался, игнорируя как его любящие наставления, так и верные предупреждения, должны услышать от второго ангела, что суд, которым угрожал его предшественник, теперь неизбежен: — «Пал, пал Вавилон» и т. д. Несмотря на верные и искренние состязания вальденсов, богемцев и других на континенте Европы, поддержанные лоллардами в Англии, приверженцы Антихриста были настолько далеки от покаяния в своем идолопоклонстве и распущенности, что становились все более и более озлобленными против тех свидетелей, которые мучили их, и пытались заставить их замолчать, предавая их лидеров огню. Следовательно, служение второго ангела состоит скорее в провозглашении суда, чем в предложении милости кающимся; и история борьбы в Европе и на Британских островах между свидетелями Христа и Римским Антихристом в XVI и XVII веках демонстрирует тот ужасный факт, что они с великим и удивительным единодушием судили Римскую церковь, по крайней мере, как совершенно неисправимую. Об этом едином суждении Исповедания тех реформаторов являются по сей день постоянным свидетельством. Но главной среди церквей и народов христианского мира стоит Шотландия, как до, так и после своего появления через своих знаменитых уполномоченных на Вестминстерской ассамблее богословов. В своей полной и свободной Ассамблее и через своих национальных представителей, поддерживаемых всеми их благочестивыми избирателями, она произнесла те памятные слова: — «Мы питаем отвращение и ненависть... главным образом ко всякого рода папизму в общих и частных пунктах, даже как они осуждены (condemned) и опровергнуты (confuted) словом Божьим и Кирком Шотландии». Возможно, это единственный случай до сих пор в течение 1260 лет, когда целая церковь и народ под ужасной санкцией торжественной клятвы вынесли судебный приговор осуждения Римской церкви. Так с уверенностью те благородные свидетели провозгласили предсказанную участь мистического Вавилона. Но увы! не можем ли мы принять и применить сейчас (1870) слова плачущего пророка? — «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал как вдова, великая между народами, княгиня над областями!»

Как упадок среди тех, кто протестовал против коррупции Антихриста под служением первого ангела реформы, вместе с продолжающимся нераскаянием множества, которое все еще дивилось зверю, призывали к появлению второго ангела возрождения, так и моральное состояние мира призывало к работе его преемника. Между тем, живя, как мы сейчас живем, в период, отведенный в пророчестве и истории для служения второго ангела возрождения и реформы, слишком очевидно, что наблюдается великий и возрастающий упадок среди лучших реформированных церквей. Многие из протестантских служителей, особенно прелатического порядка, возвращаются в Рим; и растущий ритуализм с его ярким и пышным «убранством блудницы», который характеризует других, ясно указывает на их тенденцию в том же направлении. И даже те другие деноминации, которые еще не готовы принять эту «богохульную иерархию», заметно отходят от здравости в учении и чистоты евангельского поклонения, которые составляли главную славу Второй Реформации. Это пагубные последствия влияния дракона «на земле» (гл. XII:13, 15). Кроме того, почти все церковные органы все еще находятся в сердечном союзе со зверем из моря; и этот союз есть Антихрист. Папа сейчас почти лишен своего прежнего гражданского верховенства и в этом отношении стал менее явным образом имперского зверя из моря (гл. XIII:14); тем не менее закваска римской религии пронизывает все христианское сообщество, поскольку верность зверю или его рогам либо предписывается, либо допускается. Эта узурпация королевских прерогатив Христа над церквами и народами в восточном полушарии царями земными и подобная узурпация в западном полушарии, будь то отдельными деспотами или политическим организмом, есть великое преступление, которое наполняет меру чаши гнева, которая будет излита из «семи чаш». В то время как таково моральное состояние общества во всех землях, облагодетельствованных откровением воли Божьей, — посещаемых судами, продолжающих оставаться нераскаявшимися и увеличивающими вину, чего ожидать, кроме более тяжких судов, которые последуют?

9. И третий ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

10. тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

11. и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Ст. 9-11. — «И третий ангел последовал». Два предыдущих ангела обращались к сообществам, призывая их к покаянию и реформации. Действительно, язык второго подразумевает мало или никакой надежды на их исправление. Этот третий ангел, «продолжая» библейское свидетельство тех, кто был до него, и предполагая, что церковь и государство — существенные элементы антихристианской системы — остаются неисправимыми, адресует свое послание отдельным лицам. Этот ангел — последний, которого Господь Иисус использует, чтобы пробудить грешников, которые «беспечны на Сионе». Его служение еще в будущем, и за ним никогда не последует ангел милости, пока мистический Вавилон не будет низвергнут. Особая, трудная и опасная работа этого ангела — угрожать вечной смертью каждому человеку, который упорствует в доселе популярном идолопоклонстве. «Если кто поклоняется зверю». — До времени появления этого ангела зверь живет и пожирает свою добычу: следовательно, его работа приходится на период 1260 лет. В течение этого ограниченного времени в Апокалипсисе будут найдены три объекта популярного поклонения — дракон (гл. XIII:4), зверь и его образ (ст. 15). В этом месте дракон опущен, как и в гл. XV:2; XX:4. Мы можем спросить, почему это опущение? — Просто потому, что «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. X:20); следовательно, поскольку эти поклоняющиеся являются язычниками (гл. XI:2), нет необходимости в том, чтобы дракон (дьявол) был конкретизирован. С самого начала своего появления зверь был в союзе с драконом (гл. XIII:2, 3); поэтому оба обречены на погибель (гл. XX:10). Большинство толкователей считают этого ангела эмблематичным для событий, уже прошедших; реформации, осуществленной Лютером, его соратниками и преемниками, или церкви Англии! Их ошибка состоит в рассмотрении зверя как символа Римской церкви. И примечательно, что из-за силы местных и политических предубеждений те комментаторы, которые сами осознают, что зверь из моря в главе XIII:1 символизирует Римскую империю, теряют из виду свое собственное толкование, когда доходят до места перед нами! И об этой предвзятости и непоследовательности они, по-видимому, совершенно не подозревают! Нет, в символическом небе еще никогда не появлялся служитель или церковная организация, которая авторитетно провозглашала бы вечное наказание всем, кто «принимает начертание зверя». Здесь следует заметить, что вменяемые грехи являются кумулятивными, а не дистрибутивными. Вина приобретается, как здесь сказано, «поклонением зверю и его образу и принятием его начертания». Если зверь означает аморальную гражданскую власть, а его образ означает папство, как мы видели, что они и делают, то из этого следует, что поклонение обоим и принятие начертания первого составляют особую вину, здесь вменяемую ангелом: то есть восхваление, прославление и активное сотрудничество с гражданским и церковным обществом, воюющим с Библией — в организованной вражде против Господа и Его Помазанника (Пс. II:9). «Станет ли на Твою сторону престол губителей, умышляющий насилие вопреки закону?» (Пс. XCIII:20). Но в течение 1260 лет светский имперский зверь состоит из «царств мира сего» в союзе со зверем земли (гл. XIII:1, 11). И поскольку оба за свои преступления обречены на полное уничтожение, так и во время «третьего ангела» каждому человеку угрожает вечное наказание, который отождествляет себя с ними. «Никакие временные суды над коллективными телами не могут быть исполнением этого ужасного провозглашения, которое явно относится к отдельным лицам, и к каждому человеку, который виновен; и если слова могут передать идею вечного наказания, то она здесь провозглашена». Слова в оригинале, переведенные «во веки веков» (ст. 11), являются самыми сильными в греческом языке для обозначения вечности и не допускают никакого другого значения.

Как уже было сказано, особая миссия и ужасная весть этого ангела еще в будущем; но свидетельство его предшественника сделает тиранию, идолопоклонство, безнравственность и распущенность гражданских деспотов и корыстных служителей настолько ощутимыми и вопиющими, что мщение Господа, провозглашенное последним посланником, покажется справедливым. Таким образом «два свидетеля поражают землю всеми язвами» (гл. XI:6); ибо они тождественны «третьему ангелу» и имеют активное участие в работе суда, который должен быть совершен над антихристианскими врагами (гл. XV:7). И «кто знает силу того гнева, который излит в чашу негодования Иеговы?» Во временных судах может быть примесь милости; но нет такого элемента в чаше нераскаявшихся приверженцев мистического Вавилона. «Святые ангелы» смотрят без сочувствия на ее агонию, в то время как Агнец налагает ужасное наказание за ее сложные и долго продолжавшиеся преступления. «Он будет мучим — их мучение»: — лица, признанные виновными в соучастии с Вавилоном, будут связаны в связки как топливо для того огня и серы, чей «дым восходит во веки веков». «Не имеют покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю» — никакого облегчения их страданий. Они обречены пребывать «с вечными пламенами» (Ис. XXXIII:14). Таковы провозглашения, которые «третий ангел» уполномочен провозгласить в уши людей, либо чтобы привести их к покаянию, либо чтобы оправдать Агнца в наказании их нераскаявшегося непослушания. Теперь «каждый, кто знаком с трудами реформаторов и их преемников, знает, что они обычно заявляли без колебаний, что папизм — это проклятая религия». Папизм, однако, — это религия, которая развратила государства и церкви по всему миру; и поэтому будущие реформаторы не будут колебаться присоединить гражданские государства к ней в своем свидетельстве и молитвах, говоря: — «Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога. Излей ярость Твою на язычников, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают; ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили» (Пс. IX:18; LXXVIII:6, 7).

12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Ст. 12, 13. — Верное и острое свидетельство «третьего ангела» реформы против организованных врагов Бога в церкви и государстве, вместо того чтобы вызвать покаяние, имеет тенденцию лишь провоцировать их на большую ярость против тех, кто таким образом пробуждает их совесть и нарушает их греховный покой. Огни преследования снова разжигаются, и свидетели подвергаются анафемам церкви и мечу гражданского магистрата — жестокости двух зверей. Поэтому добавлено: — «Здесь терпение святых». События, предсказанные здесь, согласуются по времени с гл. XIII:10; и субъекты преследования — это та же моральная личность в их законных преемниках, которые появились в гл. XII:17. Они «соблюдают заповеди Божьи и веру в Иисуса», в то время как множество «повинуется неправде, принимая за учения заповеди человеческие».

Чтобы воодушевить этих страдальцев, которые находятся в «опасности каждый час» и на которых Антихристом вынесен смертный приговор как на внезаконников, Иоанн «услышал голос с неба», повелевающий ему написать: — «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе». — «Умирать в Господе» — означает, в вере и надежде Евангелия, избавленным «свидетельством Духа» от подавляющих страхов мук чистилища. Как отрицательно, так и положительно этот ангел свидетельствует против антихристианского догмата о чистилище. Он провозглашает, что мучения нечестивых продолжаются «во веки веков», в то время как праведники, умирающие в Господе, «успокаиваются от своих трудов». — Нельзя придумать более сильного свидетельства против более грубой папской ереси или более современных и так называемых философских заблуждений универсалистов, социниан и других — все из которых являются порождением «матери блудниц». Но помимо голоса с неба и согласного свидетельства Духа против папского догмата о чистилище, «покой», здесь провозглашенный для утешения мученических святых, может быть также понят как прекращение их острых конфликтов с Антихристом. «Отныне они успокаиваются от своих трудов» — они никогда больше не будут призваны «противостоять до крови, подвизаясь против греха», как прежде, объединенным противодействием «зверя и лжепророка», организованной тирании и идолопоклонства. Служение «третьего ангела», современное «седьмой трубе» — третьему и последнему «горю», готовит общество по всему христианскому миру к вхождению в тысячелетний покой.

14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотой венец, и в руке Его острый серп.

15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.

16. И поверг сидящий на облаке серп Свой на землю, и земля была пожата.

Ст. 14-16. — Сбор урожая иногда является эмблемой милости — как когда верующий собирается к отцам своим через смерть. Его освящение завершено, и он забирается домой «как сноп пшеницы, созревший в свое время». Жатва и молотьба, однако, чаще всего являются символами божественных судов (Иер. LI:33); и апостол ссылается здесь на то же событие, которое Господь предсказал устами других пророков (Иоил. III:13-17; Мих. IV:12, 13). Эта жатва является эмблемой божественного суда над народами отступнического христианского мира. Тот, кто совершает суд, есть подобный Сыну человеческому, Господь Христос. Восседая на «светлом облаке» как на Своей колеснице и имея на Своей царственной «голове золотой венец», символ суверенитета, по ходатайству, громкому крику символического ангела — евангельского служения, Он «пускает Свой острый серп», эмблему карающего правосудия, и с бесконечной легкостью «земля пожинается». Эта работа наказания виновных народов не столь свойственна служению, функции которого имеют духовный характер; однако они активны способом, свойственным им, призывая «Господина жатвы» пожать. Они судят о знамениях времен. Такова часть их подобающей работы. Таким образом они говорят: — «Пришло время Тебе пожать; ибо жатва на земле созрела». Господь Иисус явился в царственном величии Иоанну, как Он явился Иезекиилю (гл. I:26) и Даниилу (гл. VII:13). Облако, на котором Он сидел, имело светлую сторону к Его святым, но для Его врагов — темную сторону, как у Красного моря (Исх. XIV:19, 20).

Два суда — жатва и виноград — очевидно, являются аллюзией на естественный порядок климата Иудеи. Не только жатва ячменя и пшеницы предшествовала времени сбора винограда, но и между этими трудами земледельца проходило некоторое время. Здесь соблюдается обычный порядок.

17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.

19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил его в великое точило гнева Божия.

20. И истоптаны ягоды в точиле вне города, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Ст. 17-20. — Как служение «третьего ангела» (ст. 9) было окончательным в отношении провозглашения заслуженной участи всех приверженцев антихристианской системы, так в символах жатвы и винограда мы имеем исполнение этого приговора. Народы христианского мира, напившись вина матери блудниц, а также ее дочерей, и исчерпав терпение Господа Иисуса, отказываясь покаяться, в то время как Он предупреждал их через Своих слуг, трех ангелов реформы, — «с раннего утра посылая их», в конце концов «созрели» для Его острого серпа. Долго Он увещевал их, говоря им, обращаясь к Своей церкви: — «Народ и царство, которые не захотят служить тебе (о Сион), погибнут; и такие народы совершенно истребятся» (Ис. LX:12). — Опустошительные суды правящего Ходатая, заставив эти народы «возненавидеть блудницу», делают их добровольными и ревностными агентами ее разрушения, как видно (гл. XVII:16).

«Сбор гроздьев винограда на земле» — это краткое эмблематическое представление той огромной работы наказания отступнической церкви, которая будет показана более подробно в следующих главах.

«Ангел, вышедший из храма», — представляет евангельское служение, как обычно. Его «имение острого серпа» может означать его более непосредственное участие в этой, чем в предыдущей работе жатвы. Христос Сам судил народы — имел «острый серп»; но в расчетах с нераскаявшимися церковными сообществами Он почтит Своих верных слуг. Как при «измерении храма» — Ходатай держал инструмент в Своей собственной руке под Ветхим Заветом (Зах. II:1), но под Новым Заветом дал его в руку Иоанна, представителя евангельского служения (гл. XI:1), так и эта транзакция может проиллюстрировать символы здесь.

Другой ангел, «вышедший от жертвенника, имеющий власть над огнем», также является символом служения. Серп в руке первого ангела предназначен для сбора винограда; в то время как связь последнего ангела с «жертвенником» означает, что вот-вот будет принесена жертва, как принято, чтобы умилостивить божественное правосудие. — «Виноград на земле» явно противопоставляется истинной лозе (Пс. LXXIX:1; Иер. II:21). Это лоза Содома с гроздьями Гоморры (гл. XI:8; Втор. XXXII:32, 33). Это символ отступнической церкви, главной ересью которой является практическое отвержение искупления Христа; ибо несомненно, что карающее правосудие является атрибутом Бога и что Он потребует удовлетворения от тех нераскаявшихся грешников, которые презирают Его милость в евангельском предложении и «попирают кровь завета, которой Христос был освящен» (Евр. X:29). Более тяжкая участь ожидает всех таких, чем «умереть без милости», что было наказанием для тех, кто «презирал закон Моисея». Никакая жертва не назначена для человека или церкви, которые грешат дерзко (Чис. XV:30, 31). Для всех таких «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. XII:29). — Один ангел призывает другого — ободряет своего спутника совершить суд Божий. «Пусти свой острый серп». — Под руководством Ходатая Его слуги своими молитвами и проповедями принимают активное участие в этой работе суда. Из уст свидетелей исходил огонь, чтобы пожрать их врагов (гл. XI:5). Это последняя работа суда, в которой они будут почтены. Присоединяясь к своим победоносным предшественникам, которые победили антихристианские объединения «кровью Агнца и словом своего свидетельства» (гл. VI:9, 10; XII:11), эти бесстрашные слуги Господа почитаются Им как инструментальные в совершении окончательных судов, символизируемых седьмой трубой и седьмой чашей — третьим и последним горем. — «Точило» — это символ «гнева Божьего», и его расположение «вне города» означает, что церкви отступничества отлучены — «отверженное серебро, потому что Господь отверг их».

Нам здесь не сказано, кем топчется виноград; но это работа Самого Господа Иисуса, Который во дни Своей плоти на земле предупреждал Своих нераскаявшихся врагов, что Он так поступит с ними в Своем гневе. «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лук. XIX:27; Ис. LXIII:3; Откр. XIX:15). — Кровь в глубину доходит до «узд конских», а в протяженности — «на тысячу шестьсот стадий» — 200 миль! Хотя этот язык гиперболичен, он предназначен для обозначения «времени скорби, какой не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. XII:1; Откр. XIII:8). — Таким образом, оказывается, что церковь и государство, объединившись в антихристианском отступничестве, по отдельности посещаются неразбавленным вином гнева Божьего. Все святые послушаются призыва: — «Выйди от нее, народ Мой»; и мистический Вавилон тогда будет совершенно уничтожен. Понимается ли под «1600 стадиями» Палестина, достояние Папы или какая-то другая территория — это предмет смутных догадок всех толкователей, и это будет подтверждено только исполнением предсказания.

ГЛАВА XV.

Эта глава вводит третью и последнюю серию символов, под которыми дается перспективная история воинствующей церкви, чтобы укрепить веру и оживить надежды ее страдающих и героических детей. Война свидетелей за права короны Эммануила, которые были узурпированы Его врагами, была символизирована под печатями (гл. VI-IX) и под трубами (гл. XI, XII); и символическое повествование еще должно быть значительно расширено под чашами, особенно их последний и величайший конфликт, кратко представленный в последней части предыдущей главы (ст. 9-18). Являются ли чаши, к которым эта пятнадцатая глава является вводной, все включенными в седьмую трубу, как трубы все включены в седьмую печать, — это вопрос, по которому уважаемые толкователи расходятся во мнениях. Действительно, очевидно, что снятие последней печати открывает всю книгу, следовательно, ангелы, держащие чаши, должны были бы появиться в поле зрения. Иоанн, однако, обязан «написать» последовательно некоторые видения, которые он видел как бы в одном обзоре. Так, он «хотел писать то, что проговорили семь громов» (гл. X:4), но был запрещен. Это было не подходящее время или место; но там намекается (ст. 7), что «во дни, когда возгласит седьмой ангел», значение «семи громов» будет раскрыто. Тогда «совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Иоил. III:2, 12, 13; Мих. IV:3; Зах. XII:2-4; 2 Фесс. II:8). Некоторые из самых ученых и трезвых богословов, которые писали об Апокалипсисе во время полуостровной войны, которую вел первый Наполеон, созерцая анархические и кровавые сцены Французской революции и последующую тиранию и кровь, связанные с успешными войнами галльского узурпатора, думали, что слышали в потрясениях европейских народов звук седьмой трубы, и видели язвы, наносимые, как символизировано чашами. И вот так местные события, которые возбуждают политические чувства, предрассудки и пристрастия даже хороших людей, поспешно интерпретируются как исполнение пророчества. Однако не похоже, чтобы те события были достаточной величины или географического охвата, чтобы соответствовать ужасным символам жатвы или винограда. Повлияли ли Французская революция, Американская революция или войны Наполеона Первого на цивилизованный мир или затронули церковь Божью, как это сделали папизм и магометанство? Нет, сравнение нелепо. Следовательно, наиболее вероятно, что христианский мир еще не слышал тревожного звука седьмой трубы.

1. И увидел я иное знамение на небе, великое и дивное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивается ярость Божия.

Ст. 1. — «Иное знамение на небе». — Все видения были увидены апостолом в том же месте (гл. I:1; XII:1). Слово, переведенное здесь как «знамение», то же самое, что «чудо» в двенадцатой главе, которое для большей ясности английскому читателю следовало бы перевести тем же словом. — Символ или знамение состоит из «семи ангелов, имеющих семь последних язв» — последних, которые должны быть нанесены на Антихриста, но не абсолютно последние карающие воздействия на врагов Бога; ибо «Гог и Магог» должны быть подобным образом уничтожены, и существует вечный гнев.

После того как «Агнец взял книгу» и прежде чем Он открыл первую печать, песни радости вырвались из уст святых и ангелов (гл. V:8, 9). Так и здесь. Прежде чем ангелы приступают к исполнению своего поручения, искупленные Господом, предвкушая последствия этих судов, выражают свою радость.

2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии,

3. и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

4. Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

Ст. 2-4. — «Стеклянное море», или прозрачное море (как в гл. IV:6), отсылает нас к медному морю перед престолом Божьим в храме. В этом море священники должны были омываться (Исх. XXX:18, 19), и в воде, взятой из него, должны были омываться и жертвы (Лев. I:9, 13).

Как медное море служило прообразом крови Христа, того «источника, открытого для греха и нечистоты» (Зах. 13:1), так и это «стеклянное море» является символом того же самого; ибо Господь омывает скверну дочерей Сиона и очищает кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня (Ис. 4:4). Это блаженное воинство одержало победу кровью Агнца «над зверем, и над образом его, и над начертанием его, и над числом имени его», благополучно избежав тех, кто живет во лжи, как в гражданских, так и в церковных отношениях. Держа в руках евхаристические «гусли Божии», они представляют собой то же самое общество, что и стоящие на горе Сион с Агнцем (гл. 14:1, 2). Там их песнь была названа «новой»; здесь она описана более полно. Там было сказано, что «никто не мог научиться сей песни», кроме них самих, здесь же мы имеем краткое изложение содержания этой песни. Она состоит из двух частей: «песни Моисея и песни Агнца». Как дети Израилевы у Чермного моря воспевали хвалу Божьей справедливости при низвержении своих врагов египтян, так и эти люди единым голосом выражают свое восхищение и хвалу в предвкушении окончательного и страшного конца этих жестоких, идолопоклоннических и гонителей — мистических египтян (гл. 11:8), «говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых». Они также провозглашают свою веру во вселенское владычество своего Царя; что «все народы придут и поклонятся пред Тобою». И по сей день никто, кроме Свидетелей, не готов ни с разумением, ни с любовью «научиться» или использовать эту песнь. Мы имеем содержание обеих частей этой триумфальной песни, составленной Святым Духом и включенной в Книгу Псалмов (например, Пс. 2:8; 17:38-46; 44:4-7; 109:1 и др.). Судьбы заветного народа Божьего до собирания иудеев вместе с полнотой язычников могут быть найдены в песне Моисея (Втор. 32:1-43), а «песнь Агнца» находится в главе 5:9-13.

5. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе:

6. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Ст. 5, 6. — Иоанн снова взглянул и увидел «отверзшийся храм», чтобы семь Ангелов могли выйти для исполнения своей небесной миссии. Их одежда напоминала облачение священников по закону: «чистая льняная одежда и золотые пояса», что олицетворяет святость или нравственную чистоту их труда. Они проливали кровь жертвы, так сказать, не оскверняя своих одежд; но Господь Иисус, чьим делом суда это является, «окропил одежду Свою» (Ис. 63:3), «ибо день мщения — в сердце Его» (ст. 4).

7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

Ст. 7. — «Одно из четырех животных» — живых существ, символ евангельского служения, как мы установили (гл. 4:6). Не все служители были задействованы в этом действии, но только одно. То есть некоторые немногие, малая часть, обладающие большим проникновением в «вернейшее пророческое слово» и наделенные Господом Иисусом большей мерой героического духа, сотрудничали со святыми Ангелами в этом деле суда. «Он дал чаши в руки Ангелов». Своей проповедью, своими молитвами и своим примером верные служители, не обольщенные лестью развращенной власти и не устрашенные кровавыми указами зверя — «ни в чем не страшась противников», — возвещают суды, представленные этими чашами, над нераскаянными врагами Господа и Его Помазанника. Для иллюстрации этого символического действия передачи чаш Божьего гнева назначенным исполнителям можно обратиться к Иер. 25:15-26; 51:7.

8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Ст. 8. — «Храм наполнился дымом» представляет тьму этих диспенсаций, ужас и смятение, которые охватывают приверженцев Антихриста. Но во время совершения этих судов распространение Евангелия будет замедлено — «никто не мог войти в храм». Более того, подразумевается, что эти суды, так сказать, рассеют «дым» и сделают храм вновь светлым. К такому выводу мы можем прийти, сравнив 4-й и 8-й стихи. В 4-м стихе Свидетели провозглашают свою веру так: «Все народы придут и поклонятся пред Тобою». Но это описание миллениального состояния мира (Пс. 71:11).

ГЛАВА XVI.

Теперь, когда все приготовления завершены, семь Ангелов получают свое поручение «великим голосом из храма». Это «глас Господень, исполненный величия» (Пс. 28:4). Как печати и трубы были не одновременными, а последовательными, так, несомненно, обстоит дело и с чашами. Никакие две из них не начинают изливаться в одно и то же время. Одна следует за другой в упорядоченной последовательности.

Несколько вопросов, трудных для решения, возникают в умах благочестивых и смиренных исследователей Апокалипсиса относительно серии чаш. Являются ли чаши современными трубам? Видя, что седьмая печать включала в себя все трубы, требует ли аналогия, чтобы все чаши были охвачены седьмой или последней трубой? Или же семь чаш подпадают под последние три трубы, отличающиеся тем, что они являются трубами горя? (гл. 8:13). Здесь могут быть предложены и другие вопросы, но эти кажутся наиболее очевидными и важными при определении времени предсказанных событий.

Снятие седьмой печати, несомненно, открыло всю книгу, включая все трубы и чаши — все будущие события до конца мира; но из этого не следует, например, что страшная сцена последнего суда должна быть одновременной с какой-либо из труб (гл. 20:11, 12). Таким образом, седьмая печать раскрывает важные события, которые должны произойти после труб и чаш. Тот факт, что и трубы, и чаши раскрываются при открытии последней печати, допускает их одновременность.

Из поразительного сходства между последствиями труб и последствиями чаш (гл. 8:7-12; 16:2-12) может показаться, что они одновременны. Однако это не так, ибо объекты судов различны: объектом труб является более формально гражданская империя, в то время как объектом чаш является церковная империя; каждая из них, однако, сильно влияет на другую из-за их нечестивого союза против дела Христа. Возможно, наиболее согласуется с разумом Духа рассматривать чаши как совпадающие по времени с тремя трубами горя. Принимая во внимание определенный период господства Антихриста в церкви и государстве — 1260 лет — и вероятность его приближения к концу, оставшаяся часть кажется слишком короткой для периода чаш. Поскольку серия чаш, подобно тем, что предшествовали им в видении, является последовательной, применение их всех к Французской революции просто нелепо. Это событие не соответствовало символу ни по масштабу, ни по продолжительности. И действительно, нет удовлетворительных доказательств в нынешнем состоянии христианского мира, несмотря на пылкое воображение ученых и добрых людей, что голос седьмого Ангела уже был услышан христианством.

1. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.

Ст. 1. — «Земля» здесь имеет обычное значение — вся территория и население Римской империи, за исключением тех, кто всегда и во всем верен делу Эммануила. Ангелы разрушения не могут повредить тем, кто находится под защитой Его крови (Исх. 12:23). Они не должны «приближаться ни к одному человеку, на котором есть знак» (Иез. 9:6; Откр. 14:1).

2. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

3. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

4. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

5. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил;

6. за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Ст. 2-7. — «И пошел первый». Как бы неприятно ни было это служение, как мы склонны полагать, этот святой исполнитель немедленно повинуется Божественному повелению. Лучшие из людей колеблются и возражают, когда их призывают к трудной и неприятной работе. Так было с Моисеем и с Иеремией (Исх. 4:10; Иер. 1:6). Но все эти небесные посланники последовательно выполняют свои задачи без пререканий. Воля нашего общего Господа состоит в том, чтобы Его ученики подражали их примеру, чтобы они «знали, повиновались и подчинялись Его воле во всем, как Ангелы на небесах» (Пс. 102:20, 21). — Суды над антихристианскими врагами, которые были кратко представлены в конце 14-й главы жатвой и виноградом, в этой главе более широко показаны семью чашами. Сходство с первыми четырьмя трубами можно заметить в последствиях первых четырех чаш, и, кроме того, эти язвы напоминают те, что были наведены на Египет. Если своими преступлениями, особенно идолопоклонством и жестокостью по отношению к народу Божьему, папский Рим скопировал нравы Египта и Вавилона, то справедливо, что он должен быть посещен подобным наказанием. — Первая чаша выбирает в качестве жертв тех, кто «имел начертание зверя и поклонялся образу его»; и это верно для последующих язв, хотя этот факт и не повторяется. Объектом этой чаши является «земля» в более ограниченном смысле, чем в первом стихе. «Земля» в первом стихе включает все части системы: «землю, море, источники, солнце и воздух», упомянутые в следующих стихах. — «Жестокие и отвратительные гнойные раны» относятся к одной из язв Египта (Исх. 9:9-11). Земля была объектом, затронутым также первой трубой (гл. 8:7); но так как Антихрист тогда еще не возник, эта язва не может совпадать по времени с первой трубой, хотя она могла бы совпадать с пятой или шестой трубой; ибо в то время как эти трубы разрушали восточную часть Римской империи, прокладывая путь для развития лжеучения Магомета, «малый рог» Даниила и «человек греха» Павла открывались на западе. Но «два свидетеля» возникли одновременно с Антихристом и были уполномочены Господом Христом «поражать землю всякою язвою, когда только захотят» (гл. 11:6). «Гнойные раны» следует понимать метафорически, а не буквально; ибо того требует построение Апокалипсиса. Это может означать гниение не умерщвленной испорченности среди приверженцев Антихриста, усиленное верным применением Божественного закона Свидетелями. — Объектом второй чаши является «море», то же самое, что и второй трубы (гл. 8:8, 9). Аллюзия на Исх. 7:20, 21. Внутренние потрясения, сопровождающиеся войной, кровью и смертью, по-видимому, символизируются здесь. Рога зверя часто обращались друг против друга; ибо звериное царство было «отчасти сокрушено». Пальцы в истукане Навуходоносора «не слипались один с другим» (Дан. 2:42, 43). — Объектом третьей чаши являются «реки и источники вод» (гл. 8:10; Исх. 7:19). Эти символы могут означать различные царства империи, приносящие дань своим богатством и торговлей великому городу. И поскольку Свидетели продолжали пророчествовать, придавая все большую остроту и гласность своему свидетельству, а турки совершали вторжения на территории номинально христианских правителей на западе, результатом были обширные войны и великая резня. За этими страшными судами следуют аплодисменты двух Ангелов. Вечный Иегова признается Автором этих судов. Здесь может подразумеваться Ходатай (гл. 1:8; Ин. 5:22, 27). «Ангел вод» может быть тем же самым, кто вылил чашу. Он воздает Господу славу Его справедливости: «Праведен Ты». Он также одобряет «закон возмездия»: «Они достойны того». Другой Ангел «от жертвенника» говорит от имени мучеников (гл. 6:9, 10), признавая верность Бога: «Истинны и праведны суды Твои».

8. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.

9. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Ст. 8, 9. — Объектом четвертой чаши является «солнце» (гл. 8:12). «Дано было ему» — Ангелу. Два свидетеля представлены вооруженными «огнем, который выходит из уст их и пожирает врагов их» (гл. 11:5). Поскольку формальным объектом всех чаш является церковная, а не гражданская империя, а солнце является символом главного сановника, возможно, эта чаша бьет более прямо по «человеку греха». Выражение во введении к чашам (гл. 15:4) — «ибо Ты един свят» — по-видимому, является свидетельством против антихристианского «имени богохульного» — «Его Святейшество». Реформацией, символизируемой последовательными Ангелами четырнадцатой главы, те доблестные мужи мучили Папу и его вассалов, так что они неистовствовали и хулили все больше и больше, но «не вразумились, чтобы воздать Богу славу». Так было и при трубном гласе шестой трубы (гл. 9:20, 21).

10. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,

11. и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих, и не раскаялись в делах своих.

Ст. 10, 11. — «Престол зверя» является объектом пятой чаши. «Зверь» — это на протяжении всего текста, начиная с главы 11:7, Римская империя. «Образ зверя», как мы установили, — это папство (гл. 13:14, 15). Теперь «престол (трон) зверя», по-видимому, указывает на метрополию, где Папа, как своего рода имперский, политико-церковный глава, держит свой двор и откуда издаются указы. Эта язва подобна девятой, наведенной на Египет (Исх. 10:21). Она была предпоследней и оставила фараона все еще нераскаявшимся. Точно так же и здесь; хотя эта чаша является предпоследней из тех, что должны быть излиты на западную часть великого антихристианского заговора: население духовной империи подавляет свои жалобы перед людьми — «они кусали языки свои от страдания»; в то время как в своих сердцах они «проклинают царя своего и Бога своего, и взглянут вверх» (Ис. 8:21). Это можно понимать как фактическое состояние Папы и его сторонников в настоящее время, и особенно после 1848 года, когда он был вынужден бежать из Рима. Тьма — это эмблема бедствия, душевного отчаяния (Пс. 34:8; Ис. 8:22); и фактическое отношение европейских держав к престолу Рима — Австрии, Франции, Испании и итальянских государств — не предназначено для смягчения, а скорее для усиления и раздражения «страданий и язв», нанесенных этой и предыдущими чашами.

Однако мы можем предложить здесь только предположения и не смеем быть слишком уверенными; ибо ученые и благочестивые толкователи придерживаются мнения, что все чаши охвачены седьмой трубой; что седьмая труба еще не начала звучать; и, следовательно, что все чаши — дело будущего. С другой стороны, не менее ученые и благочестивые толкователи этих апокалиптических иероглифов очень уверены, что шестая чаша находится в процессе излияния в наше нынешнее время; и что, по сути, ее последствия очевидно прослеживаются в провидении. Мы уже высказали свое скромное мнение, что не все чаши обязательно охвачены седьмой трубой; поскольку открытие последней печати раскрыло в равной степени и трубы, и чаши: однако, несомненно, необходимо, чтобы серия труб предшествовала серии чаш, в то время как ничто не мешает тому, чтобы обе серии были одновременными. Мы можем предположить, что, как первые четыре трубы разрушили западную часть Римской империи, а следующие две — восточную, так и чаши могут быть распределены несколько схожим образом. Второе горе, или шестая труба, еще не завершила свою соответствующую работу по окончательному низвержению Турецкой империи, которая все еще существует; и во время ее последних отголосков можно предположить, что чаши совершают свою соответствующую работу над западной империей, как «полностью преданной идолопоклонству». В то время как первые пять чаш поглощают Антихриста на западе, шестая действует на востоке.

12. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

13. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:

14. это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

15. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

16. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Ст. 12-16. — «Великая река Евфрат» является объектом шестой чаши. По самому общему согласию толкователей, под этим символом подразумевается Турецкая империя; и они, по-видимому, в равной степени согласны с тем, что шестая чаша сейчас находится в процессе излияния. Объектом шестой трубы является то же самое (гл. 9:14). Кроме того, здесь есть очевидная аллюзия на древний буквальный Вавилон; и на способ его низвержения Киром, царем Персидским (Иер. 50:38; 51:36; Дан. 5:26-28; Ис. 44:27, 28). — Этот монарх, как сообщают историки, изменил течение Евфрата и таким образом овладел городом, пока Валтасар и его вельможи были заняты пьяным пиром (Дан. 5:1-30). — Воды этой реки следует понимать как представляющие население Османской империи (гл. 17:15). Под «царями от восхода солнечного» можно понимать иудеев, согласно символической природе этой книги (Ис. 41:2, 3); однако, поскольку Турецкая империя и магометанское лжеучение создают барьеры для распространения Царства Христа среди густонаселенных народов востока, как папский деспотизм и идолопоклонство препятствуют Евангелию на западе, мы можем дать этому символу «царей от восхода солнечного» более широкое толкование. Вероятно, большая часть естественного семени Авраама находится на западе, чем даже на востоке от Турецкой империи. Династия турок находится в процессе видимого истощения, и только то, что среди антихристианских народов называется «балансом сил», продлевает ее существование или препятствует ее исчезновению. «Высыхание», испарение — это постепенный процесс, и с исключительной точностью описывает угасающий свет некогда гордого Полумесяца — испускающее дух дыхание того, что было названо смелой фигурой, «больным человеком». — Однако под этой чашей, а также как завершение второго горя, должно возникнуть всеобщее, окончательное и отчаянное объединение для сопротивления агрессивным силам «Господа Саваофа». — Эту конфедерацию возглавляет дракон, и она идентична войне (гл. 12:17) против «прочих от семени жены». — Эти «нечистые духи, подобные жабам», называются «бесовскими духами». Они «выходят из уст» всех агентов: дракона (гл. 12:3, 9), зверя (гл. 13:1) и лжепророка — того же самого, что и двурогий зверь (ст. 11) и (гл. 19:20). Эти «нечистые духи» преуспевают в собирании царей земли, «творя знамения», «ложные чудеса» (2 Фес. 2:9; 1 Тим. 4:1, 2). Они являются агентами антихристианского Рима, «духами злобы поднебесной» (Еф. 6:12); — «подобные жабам», живущие в моральной грязи; болтливые и наглые, скрытно проникающие в опочивальни царей, «по образу Египта» (Исх. 8:3). — Несомненно, здесь изображена политика Рима: ее кардиналы, архиепископы, иезуиты и т. д., проникающие в советы и кабинеты принцев, подстрекающие их к разврату, тирании и крови. Адские воинства таким образом «собраны на брань в оный великий день Бога Вседержителя» — день седьмой чаши, «винограда» (гл. 14:18-20) и седьмой трубы (гл. 11:15); ибо все они совпадают по времени. — Это будет «час искушения», как подразумевается в 15-м стихе, который является вставкой, немного прерывающей повествование о последствиях чаши. Существует опасность отступничества, «падения к этим халдеям», приспособленчества к врагу, чтобы избежать страданий. Таким образом, христианские воины креста, теряя «брони праведности», подверглись бы «срамоте». Но «блажен бодрствующий», который смотрит на Начальника Спасения, на Его дело, как оно разъясняется Его провидением — знамениями времен; ибо так он «сохранит одежду свою», когда другие будут «найдены нагими». — «И он собрал их», или, вернее, «они собрали» (ибо единственное число глагола согласуется с его подлежащим среднего рода множественного числа, как обычно) — «нечистые духи собрали царей земли» в предназначенное место. Это не мешает тому, что эти антихристианские враги церкви собраны Всемогущим. Точно так же Он послал царя Ассирийского против «лицемерного народа» (Ис. 10:5-7). И, несомненно, пророк Иоиль пророчествовал об этой великой и решающей битве (гл. 3:11-14). «Приведи туда, Господи, Твоих героев». Сравните ст. 1, 2. Место называется «Армагеддон», гора разрушения, что указывает на исход битвы в окончательном низвержении Антихриста; ибо нет необходимости предполагать, что какое-либо место указано буквально; но так как это сложное слово на «еврейском языке», может быть сделана аллюзия на избиение войска Сисары (Суд. 5:19) или на скорбную смерть Иосии (2 Пар. 35:22).

17. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!

18. И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

19. И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

20. И всякий остров убежал, и гор не стало.

21. И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Ст. 17-21. — «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух». Дьявол выразительно назван «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2). Все предыдущие чаши падали на свои соответствующие и последовательные объекты, различные части символической системы; но эта «чаша завершения» затрагивает всю эту систему сразу. Дракон, зверь и его образ, вместе с лжепророком — все «царства мира и слава их», которые бог этого мира объявил своими и предлагал нашему Господу Иисусу Христу в дни Его уничижения (Лк. 4:6, 7) — все будут уничтожены навсегда. Тот, кто дал поручение «великим голосом» (ст. 1) этим Ангелам, теперь, когда они исполнили Его волю, торжественно провозглашает Свое одобрение: «Совершилось!». Господь Христос торжественно поклялся, что «во дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия» (гл. 10:6, 7). Он верен Своей клятве — Совершилось. Следовательно, неоспоримо очевидно, что седьмая труба совпадает по времени с седьмой чашей; и столь же очевидно, что события, которые они представляют, — дело будущего. То, что было неясно намечено как следующее за трубным гласом седьмой трубы — «язычники рассвирепели; и пришел гнев Твой» (гл. 11:18), — здесь расширено; ибо «голоса, громы и молнии» являются видимыми и ощутимыми знаками гнева Божьего (Исх. 19:16; Евр. 12:21). Далее следует «землетрясение», обычный символ революции; но это не имеет аналогов. Землетрясение последовало за открытием шестой печати (гл. 6:12), когда язычество было низвергнуто в Римской империи Константином, и другое землетрясение ознаменовало конец второго горя (гл. 11:13), когда «десятая часть города пала»: но это сотрясение «так сильно и так велико», что «разделяет великий город на три части», или соперничающие фракции: далее, «города языческие пали» — отложились от своей привычной верности, и «Вавилон великий воспомянут пред Богом», который, казалось, забыл и его, и Своих святых, которых он так долго и так жестоко преследовал. При падении Рима языческого горы и острова были только «сдвинуты с мест своих» (гл. 6:14); но при падении Рима папского «всякий остров убежал, и гор не стало»; — первое указывает на переход, второе — на полное разрушение. — «Падение града» следует рассматривать как сопровождающее, а не следующее за падением городов, бегством островов и гор. Поскольку град является символом Божественных судов, и поскольку здесь может быть аллюзия на еще одну из язв Египта (Исх. 9:18), так, тем более, факты истории могут снабдить фигуральным языком, которым заканчиваются суды чаш. Если кто-то избежал меча разрушителя в битве при Армагеддоне, то их настигают эти тяжелые градины с неба; точно так же, как «Господь бросал на них с небес большие камни»; так что «больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умерли от меча сынов Израилевых» (Нав. 10:11). — Результат тот же, что и прежде; выжившие остаются нераскаявшимися. Поскольку история не дает примера буквальных градин весом в талант (шестьдесят фунтов, или, по другим данным, сто), символ представляет это как самый страшный из всех судов Божьих (гл. 14:20).

Таким образом, мы увидели, что последняя труба и последняя чаша объединяются в окончательной погибели Вавилона великого.

ГЛАВА XVII.

Эту главу можно рассматривать как введение к восемнадцатой или как отступление в повествовании, чтобы более полно объяснить составные части той сложной, мистической моральной личности, так часто называемой «Вавилоном великим», чье разрушение было так страшно представлено в предыдущей главе.

1. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

2. с которою блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

Ст. 1, 2. — Ангелом, который «говорил с апостолом», был, вероятно, седьмой. «Великая блудница» — это символ идолопоклоннической церкви Рима, которая нарушила свой брачный завет со Христом. Идолопоклонство — это духовное блудодеяние (Ос. 6:10). Ее «сидение на водах многих» объясняется в 15-м стихе. «Цари земные» — ее любовники, а их подданные — соучастники в преступлении, «упившиеся».

3. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее.

5. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Ст. 3-5. — «Багряный зверь» — это Римская империя, исповедующая христианскую религию, сформированная Римской церковью; ибо «жена сидит на звере», направляя и контролируя все его движения (Иак. 3:3). Одежда обоих одновременно имперская и кровавая — «порфира и багряница». — Одежда этой «жены» украшена драгоценным металлом, камнями и жемчугом, по обычному «наряду блудницы» (Иез. 16:17). «Чаша» намекает на практику блудниц давать любовные зелья своим любовникам, что очень выразительно говорит об индульгенциях, отпущении грехов, повышениях в должности и т. д., с помощью которых церковь Рима привлекает учеников к своему идолопоклонству. «Народы пили из нее вино; оттого народы безумствуют» (Иер. 51:7). — Надпись «на челе ее» — по обычаю бесстыдных проституток, провозглашающая блудодеяния Рима: идолопоклонство, монашество, индульгенции на грех как нечто существенное для религии, «тайна беззакония», посредством которой «человек греха помышляет отменить праздничные времена и закон» (Дан. 7:24, 25; 11:36, 37).

6. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим.

V. 6. — Эта «жена» — христианская церковь — была «упоена кровью святых и свидетелей Иисусовых». Конечно, такое зрелище вызвало у апостола изумление. Попытка папистских писателей применить это к гонениям Рима языческого доказательно ложна; ибо Иоанн не мог «дивиться» гонениям на церковь, когда он сам был фактической жертвой на Патмосе (гл. 1:9).

7. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

9. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена.

10. и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть.

11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Ст. 7-11. — Ангел объясняет «тайну жены и зверя, носящего ее». Зверь, гражданская власть, носит, поддерживает жену, церковь; как церковь контролирует государство (ст. 3; гл. 13:1, 11, 16). «Зверь, который был, и нет его, и явится» — это таинственная личность, так же как и жена; поэтому все, кто «живут на земле» — не на «небесах», удивляются (гл. 13:3-6); — то есть все вассалы Антихриста, в отличие от тех, чьи «имена в книге жизни» — двух свидетелей. — «Семь голов» зверя означают семь гор, на которых буквально стоит Рим, а именно: Капитолийский, Палатинский, Авентинский, Эсквилинский, Целийский, Виминальский и Квиринальский. Здесь жена и Рим явно идентичны — духовная империя. Но головы зверя имеют двойное значение; ибо они также означают «семь царей» или последовательные формы гражданского правления. В то время, когда писал Иоанн, «пять пали»; они перешли в фактическую историю. Один существовал тогда, а именно император, в лице Домициана, как предполагается. Это имперская голова, чья «смертельная рана исцелела» (гл. 13:3). — «Седьмая голова не пришла» во времена апостолов, но по ее появлении она должна была «недолго быть». Папство — не седьмая голова. Он — рог (Дан. 7:8, 20). Но рог зверя не может отождествляться со зверем самим. Иначе обстоит дело с головой, которая является формой правления над всей империей. Патрициат сменил имперскую, будучи седьмой головой, и был лишь недолгой продолжительности, около пятидесяти лет. Карл Великий был коронован императором римлян в восьмисотом году; и так патрициат прекратился. Это восьмой, который «из числа семи» и идет в погибель. Эта септимо-октавная голова настолько изменчива, иногда признаваемая как находящаяся в Австрии, затем во Франции и т. д., что на протяжении сотен лет великая республика народов — все звериные — затрудняются идентифицировать видимую голову, в которой пребывает первенство: отсюда «баланс сил» так запутан и труден для регулирования. Если бы существовала признанная имперская и деспотическая голова, этой очевидной трудности не могло бы существовать. Но зверя нет. Тем не менее, произвольная власть рогов зверя ощутимо чувствуется в каждой части Римской империи. — Зверь есть и будет продолжаться до «времени конца» (Дан. 12:9); ибо Римская империя должна быть равна по продолжительности жизни и действиям двух свидетелей, 1260 лет.