«Новый органон»

Следует собрать правила таких случаев преобладания, которые встречаются: например, следующие; чем более общим является желаемое преимущество, тем сильнее будет движение; движение связи, например, которое относится к взаимодействию частей вселенной, мощнее, чем движение тяжести, которое относится к взаимодействию только плотных тел. Далее, стремление к частному благу в целом не преобладает над стремлением к общему, за исключением случаев, когда количества малы. О, если бы так было в гражданских делах!

XLIX. В двадцать пятый разряд привилегированных инстанций мы поместим инстанции внушающие; такие, которые внушают или указывают на то, что полезно для человечества; ибо голая сила и знание сами по себе скорее возвышают, чем обогащают человеческую природу. Мы должны, следовательно, отобрать из общего запаса то, что наиболее полезно для человечества. У нас будет лучшая возможность обсудить это, когда мы перейдем к применению на практике; кроме того, в работе по истолкованию мы оставляем место для человеческой или оптативной карты по каждому предмету; ибо часть науки состоит в том, чтобы делать разумные запросы и пожелания.

L. В двадцать шестой разряд привилегированных инстанций мы поместим инстанции общеполезные. Они таковы, что относятся к различным пунктам и часто встречаются, сберегая тем самым значительный труд и новые испытания. Надлежащим местом для рассмотрения инструментов и приспособлений будет то, где мы говорим о применении на практике и методах эксперимента. Все, что до сих пор было установлено и использовано, будет описано в частной истории каждого искусства. В настоящее время мы добавим несколько общих примеров рассматриваемых инстанций.

Человек воздействует, таким образом, на естественные тела (помимо простого их соединения или разделения) семью основными способами: 1, путем исключения всего, что препятствует и мешает; 2, путем сжатия, растяжения, взбалтывания и тому подобного; 3, путем тепла и холода; 4, путем удержания в подходящем месте; 5, путем сдерживания или направления движения; 6, путем особых гармоний; 7, путем своевременного и надлежащего чередования, ряда и последовательности всех этих способов или, по крайней мере, некоторых из них.

1. Что касается первого — обычный воздух, который всегда под рукой и стремится проникнуть внутрь, как и лучи небесных тел, создают много помех. Все, следовательно, что способствует их исключению, может по праву считаться общеполезным. К этому пункту можно отнести вещество и толщину сосудов, в которые помещаются тела при подготовке к операциям. То же самое можно сказать и о точных методах закрытия сосудов путем уплотнения или lutum sapientiae, как называют это химики. Исключение воздуха с помощью жидкостей на поверхности также весьма полезно, как, например, когда наливают масло на вино или соки трав, которое, растекаясь по верху подобно крышке, предохраняет их от воздействия воздуха. Порошки также полезны, ибо, хотя они и содержат в себе примесь воздуха, они все же защищают от силы массы окружающего воздуха, что видно при сохранении винограда и других фруктов в песке или муке. Воск, мед, смола и другие смолистые тела хорошо используются для того, чтобы сделать исключение более совершенным и удалить воздух и небесное влияние. Мы иногда проводили эксперимент, помещая сосуд или другие тела в ртуть, самое плотное из всех веществ, способных обтекать другие. Гроты и подземные пещеры весьма полезны для защиты от воздействия солнца и хищного действия воздуха, и на севере Германии они используются для хранения зерна. Сюда же можно отнести погружение тел на дно воды; и я помню, как слышал о нескольких бутылках вина, опущенных в глубокий колодец, чтобы охладить их, но оставленных там случайно, по небрежности и забывчивости на несколько лет, а затем извлеченных; благодаря чему вино не только не выдохлось и не испортилось, но стало гораздо лучше по вкусу, что произошло (как представляется) из-за более полного смешения его частей. Но если случай требует, чтобы тела были погружены на дно воды, как в реках или море, и при этом не касались воды, не были заключены в запечатанные сосуды, а были окружены только воздухом, было бы правильно использовать тот сосуд, который иногда применялся под водой над затонувшими кораблями, чтобы позволить водолазам оставаться внизу и дышать время от времени по очереди. Он был следующего устройства: полый металлический чан был сформирован и погружен так, чтобы его дно было параллельно поверхности воды; таким образом, он уносил с собой на дно моря весь воздух, содержащийся в чане. Он стоял на трех ножках (как треножник), будучи несколько ниже роста человека, так что, когда водолаз нуждался в дыхании, он мог просунуть голову в полость чана, вдохнуть, а затем продолжить свою работу. Мы слышали, что теперь изобретен некий вид лодки или судна, способный перевозить людей на некоторое расстояние под водой. Любые тела, однако, могут быть легко подвешены под таким сосудом, как мы упомянули, что и вызвало наши замечания по поводу этого эксперимента.

Другое преимущество тщательного и герметичного закрытия тел заключается в следующем: предотвращается не только доступ внешнего воздуха (о чем мы говорили), но и дух тел не может ускользнуть, что является внутренней операцией. Ибо любой, работающий с естественными телами, должен быть уверен в их количестве и в том, что ничто не испарилось и не ускользнуло, поскольку глубокие изменения происходят в телах, когда искусство предотвращает потерю или утечку какой-либо части, в то время как природа предотвращает их уничтожение. В связи с этим обстоятельством преобладала ложная идея (которая, если бы была верна, заставила бы нас отчаяться в сохранении количества без уменьшения), а именно, что дух тел и воздух при сильном нагревании не могут быть удержаны в каком-либо сосуде так, чтобы не ускользнуть через мельчайшие поры. Люди приходят к этой идее благодаря обычным экспериментам с чашкой, перевернутой над водой, со свечой или кусочком горящей бумаги внутри, благодаря чему вода втягивается вверх, и с теми чашками, которые при нагревании втягивают плоть. Ибо они думают, что в каждом эксперименте разреженный воздух ускользает и что его количество поэтому уменьшается, благодаря чему вода или плоть поднимаются движением связи. Это, однако, совершенно неверно. Ибо воздух не уменьшается в количестве, а сокращается в размерах, и это движение подъема воды не начинается до тех пор, пока пламя не погаснет или воздух не остынет, поэтому врачи прикладывают холодные губки, смоченные водой, к чашкам, чтобы усилить их притяжение. Поэтому нет причин, по которым люди должны сильно опасаться быстрого улетучивания воздуха: ибо хотя верно, что самые твердые тела имеют свои поры, ни воздух, ни дух не позволяют легко разрежать себя до такой крайней степени; так же как вода не вытечет через маленькую щель.

2. Что касается второго из семи вышеупомянутых методов, мы должны особо отметить, что сжатие и подобное насилие оказывают мощнейшее воздействие либо на производство локомоции и других движений того же рода, как можно наблюдать в двигателях и снарядах, либо на разрушение органического тела и тех качеств, которые полностью состоят в движении (ибо всякая жизнь и всякое описание пламени и воспламенения уничтожаются сжатием, которое также повреждает и расстраивает любую машину); либо на разрушение тех качеств, которые состоят в положении и грубом различии частей, как в цветах; ибо цвет цветка в целом отличается от того, который он представляет в раздавленном виде, и то же самое можно наблюдать в целом и порошкообразном янтаре; или во вкусах, ибо вкус груши до созревания и той же груши в раздавленном и размягченном виде различен, так как она становится заметно слаще. Но такое насилие мало помогает в более благородных преобразованиях и изменениях гомогенных тел, ибо они не приобретают таким образом никакого постоянно и неизменно нового состояния, а лишь преходящее, всегда стремящееся вернуться к своей прежней привычке и свободе. Было бы, однако, не бесполезно провести более тщательные эксперименты в этом отношении; например, может ли конденсация совершенно гомогенного тела (такого как воздух, вода, масло и тому подобное) или их разрежение, когда они осуществляются насильственно, стать постоянным, фиксированным и, так сказать, измененным настолько, чтобы стать природой. Это можно было бы сначала попробовать путем простого упорства, а затем с помощью вспомогательных средств и гармоний. Это можно было бы легко попытаться сделать (если бы мы только подумали об этом), когда мы конденсировали воду (как упоминалось выше) путем постукивания и сжатия, пока она не прорвалась наружу. Ибо нам следовало оставить сплющенный шар нетронутым на несколько дней, а затем слить воду, чтобы проверить, не займет ли она немедленно те же размеры, что и до конденсации. Если бы этого не произошло, либо немедленно, либо вскоре после этого, конденсация казалась бы постоянной; если нет, то казалось бы, что произошло восстановление и что конденсация была преходящей. Нечто подобное можно было бы попробовать с «стеклянными яйцами»; яйцо следовало бы запечатать внезапно и прочно после полного удаления воздуха и оставить в таком состоянии на несколько дней, а затем можно было бы проверить, будет ли при открытии отверстия воздух втягиваться со свистящим звуком или будет ли в него втягиваться столько же воды при погружении, сколько втянулось бы вначале, если бы оно не оставалось запечатанным. Ибо вероятно (или, по крайней мере, стоит провести эксперимент), что это могло бы произойти или может произойти, потому что упорство оказывает схожее воздействие на тела, которые чуть менее гомогенны. Палка, согнутая на некоторое время, не выпрямляется, что не связано с какой-либо потерей количества в дереве за это время, ибо то же самое произошло бы (через большее время) со стальной пластиной, которая не испаряется. Если эксперимент с простым упорством не удастся, дело не следует бросать, но нужно применить другие средства. Ибо было бы немалым преимуществом, если бы тела могли быть наделены фиксированными и постоянными природами путем насилия. Воздух тогда мог бы быть превращен в воду путем конденсации, с другими подобными эффектами; ибо человек в большей степени является хозяином насильственных движений, чем любых других средств.

3. Третий из наших семи методов относится к тому великому практическому двигателю природы, как и искусства, — холоду и теплу. Здесь сила человека хромает, так сказать, на одну ногу. Ибо мы обладаем теплом огня, которое бесконечно мощнее и интенсивнее, чем тепло солнца (в том виде, в каком оно доходит до нас) и тепло животных. Но нам не хватает холода, за исключением того, который мы можем получить зимой, в пещерах или окружая предметы снегом и льдом, что, возможно, может быть сравнимо по степени с полуденным жаром солнца в тропических странах, усиленным отражением гор и стен. Ибо эта степень тепла и холода может выноситься животными лишь в течение короткого периода, однако она ничто по сравнению с жаром горящей печи или соответствующей степенью холода. Все у нас имеет тенденцию становиться разреженным, сухим и истощенным, и ничто — конденсированным или мягким, за исключением смесей и, так сказать, ложных методов. Инстанции холода, следовательно, должны быть разыскиваемы наиболее усердно, такие как те, что могут быть найдены путем выставления тел на зданиях в сильный мороз, в подземных пещерах, путем окружения тел снегом и льдом в глубоких местах, вырытых для этой цели, путем опускания тел в колодцы, путем закапывания тел в ртуть и металлы, путем погружения их в потоки, которые превращают дерево в камень, путем закапывания их в землю (что, как сообщается, делают китайцы со своим фарфором, массы которого, сделанные для этой цели, как говорят, остаются в земле сорок или пятьдесят лет и передаются наследникам как своего рода искусственная шахта) и тому подобное. Конденсации, которые происходят в природе с помощью холода, также должны быть исследованы, чтобы, изучив их причины, их можно было внедрить в искусства; такие, как наблюдаются при выделении влаги на мраморе и камнях, при росе на оконных стеклах в комнате под утро после морозной ночи, при образовании и собирании паров под землей в воду, откуда берут начало источники и тому подобное.

Помимо веществ, которые холодны на ощупь, существуют другие, которые также оказывают эффект холода и конденсируют; они, однако, по-видимому, действуют только на тела животных и едва ли дальше. У нас есть много примеров этого в лекарствах и пластырях. Некоторые конденсируют плоть и осязаемые части, такие как вяжущие и сгущающие лекарства, другие — духи, такие как снотворные. Существует два способа конденсации духов: с помощью снотворных или средств, вызывающих сон; один — путем успокоения движения, другой — путем изгнания духа. Фиалка, сушеные розы, латук и другие доброкачественные или мягкие средства своими дружелюбными и нежно охлаждающими парами приглашают духи объединиться и сдерживают их бурное и встревоженное движение. Розовая вода, например, примененная к ноздрям при обмороках, заставляет разреженные и расслабленные духи прийти в себя и, так сказать, лелеет их. Но опиаты и тому подобное изгоняют духи своим злокачественным и враждебным качеством. Если они применяются, следовательно, внешне, духи немедленно покидают часть и больше не текут в нее легко; но если они принимаются внутрь, их пар, поднимаясь к голове, изгоняет во всех направлениях духи, содержащиеся в желудочках мозга, и поскольку эти духи отступают, но не могут ускользнуть, они, следовательно, встречаются и конденсируются, и иногда полностью уничтожаются и удушаются; хотя те же самые опиаты, при умеренном приеме, благодаря вторичному обстоятельству (конденсации, которая следует за их соединением), укрепляют духи, делают их более надежными и сдерживают их бесполезное и воспалительное движение, благодаря чему они вносят немалый вклад в излечение болезней и продление жизни.

Подготовку тел также к принятию холода не следует упускать из виду, например, то, что вода, слегка подогретая, замерзает легче, чем та, которая совсем холодная, и тому подобное.

Более того, поскольку природа поставляет холод так скупо, мы должны действовать как аптекари, которые, когда не могут получить какой-либо простой ингредиент, берут сукцеданеум, или quid pro quo, как они его называют, например, алоэ вместо ксилобальзама, кассию вместо корицы. Таким же образом мы должны усердно оглядываться вокруг, чтобы установить, могут ли быть какие-либо заменители холода, то есть, каким иным образом может быть осуществлена конденсация, которая является специфической операцией холода. Такие конденсации, по-видимому, до сих пор бывают только четырех видов. 1. Путем простого сжатия, которое мало помогает для постоянной конденсации из-за эластичности веществ, но все же может быть некоторым подспорьем. 2. Путем сокращения более грубых частей после ухода или удаления более тонких частей данного тела; как это показано на примере закаливания огнем, повторного нагревания и гашения металлов и тому подобного. 3. Путем сцепления наиболее твердых гомогенных частей данного тела, которые ранее были отделены и смешаны с другими, менее твердыми, как при возвращении сублимированной ртути в ее простое состояние, в котором она занимает гораздо меньше места, чем в порошке, и то же самое можно наблюдать при очистке всех металлов от их шлака. 4. Путем гармонии или применения веществ, которые конденсируют с помощью какой-то скрытой силы. Эти гармонии до сих пор наблюдаются редко, чему мы не можем удивляться, поскольку мало надежды на их исследование, если не будет достигнуто открытие форм и конфигурации. Что касается тел животных, не подлежит сомнению, что существует много внутренних и внешних лекарств, которые конденсируют путем гармонии, как мы уже отмечали, но это действие редко встречается в неодушевленных телах. Письменные свидетельства, как и молва, безусловно, говорили о дереве на одном из островов Терсейра или Канарских островов (ибо я не совсем помню, на каком), которое капает постоянно, так что снабжает жителей в некоторой степени водой; и Парацельс говорит, что трава, называемая ros solis, наполняется росой в полдень, в то время как солнце излучает свой самый сильный жар, а все другие травы вокруг нее сухие. Мы рассматриваем оба эти свидетельства как басни; они, однако, если бы были правдой, были бы самой важной услугой и наиболее достойными изучения. Что касается медовой росы, напоминающей манну, которая встречается в мае на листьях дуба, мы придерживаемся мнения, что она не конденсируется никакой гармонией или особенностью дубового листа, а что, хотя она падает в равной степени и на другие листья, она удерживается и остается на листьях дуба, потому что их текстура плотнее и не такая пористая, как у большинства других листьев.

Что касается тепла, человек обладает обильными средствами и силой; но его наблюдение и исследование дефектны в некоторых отношениях, и притом самых важных, несмотря на хвастовство шарлатанов. Ибо эффекты интенсивного тепла исследуются и наблюдаются, в то время как эффекты более мягкой степени тепла, будучи наиболее частыми на путях природы, по этой самой причине наименее известны. Мы видим, следовательно, печи, которые наиболее ценятся, используемые для значительного увеличения духов тел, как в сильных кислотах и некоторых химических маслах; в то время как осязаемые части затвердевают и, когда летучая часть улетучивается, становятся иногда фиксированными; гомогенные части разделяются, а гетерогенные включаются и агломерируются в грубый комок; и (что наиболее достойно замечания) соединение сложных тел и более тонкие конфигурации разрушаются и смешиваются. Но действие менее сильного тепла должно быть опробовано и исследовано, с помощью которого могут быть произведены и извлечены более тонкие смеси и регулярные конфигурации, согласно примеру природы и в подражание эффекту солнца, на который мы намекали в афоризме об инстанциях союза. Ибо работы природы осуществляются в гораздо меньших порциях и в более тонких и разнообразных положениях, чем работы огня, как мы его сейчас используем. Но человек тогда покажет, что он действительно увеличил свою силу, когда работы природы можно будет имитировать в виде, совершенствовать в силе и варьировать в количестве; к чему следует добавить ускорение во времени. Ржавчина, например, является результатом долгого процесса, но crocus martis получается немедленно; и то же самое можно наблюдать в отношении натуральной яри-медянки и свинцовых белил. Кристалл образуется медленно, в то время как стекло выдувается немедленно: камни растут медленно, в то время как кирпичи обжигаются немедленно и т. д. В то же время (что касается нашего предмета) каждый различный вид тепла должен быть со своими специфическими эффектами усердно собран и исследован; тепло небесных тел, будь то их лучи прямые, отраженные или преломленные, или конденсированные с помощью зажигательного стекла; тепло молнии, пламени и зажженного древесного угля; тепло огня из различных материалов, будь то открытого или закрытого, стесненного или избыточного, квалифицированного различными формами печей, возбуждаемого мехами или спокойного, удаленного на большее или меньшее расстояние, или проходящего через различные среды; влажные жары, такие как balneum Mariae и навозная куча; внешнее и внутреннее тепло животных; сухие жары, такие как жар золы, извести, теплого песка; короче говоря, природа каждого вида тепла и его степени.

Мы должны, однако, особенно внимательно отнестись к исследованию и открытию эффектов и операций тепла, когда оно заставляется приближаться и удаляться постепенно, регулярно, периодически и через надлежащие интервалы пространства и времени. Ибо это систематическое неравенство есть, по правде говоря, дочь неба и мать порождения, и нельзя ожидать никакого великого результата от яростного, поспешного или беспорядочного тепла. Ибо это не только наиболее очевидно в овощах, но и в утробах животных также возникает большое неравенство тепла от движения, сна, пищи и страстей самки. То же неравенство преобладает в тех подземных пластах, где металлы и ископаемые постоянно формируются, что делает еще более примечательным невежество некоторых реформированных алхимиков, которые воображали, что могут достичь своей цели с помощью равномерного тепла ламп или тому подобного, горящих однообразно. Пусть этого будет достаточно относительно операции и эффектов тепла; и не время нам исследовать их тщательно, прежде чем формы и конфигурации тел будут далее изучены и выведены на свет. Когда мы определимся с нашими моделями, мы сможем искать, применять и организовывать наши инструменты.

4. Четвертый способ действия — путем продолжения, самого распорядителя и раздатчика, так сказать, природы. Мы применяем термин «продолжение» к оставлению тела самому себе на заметное время, охраняемого и защищаемого в то же время от всякой внешней силы. Ибо внутреннее движение тогда начинает выдавать и проявлять себя, когда внешнее и привходящее удалено. Эффекты времени, однако, гораздо тоньше, чем эффекты огня. Вино, например, не может быть осветлено огнем так, как оно осветляется продолжением. И зола, образующаяся при сгорании, не так тонка, как частицы, растворенные или истощенные течением веков. Включения и смеси, которые ускоряются огнем, гораздо хуже тех, что получены продолжением; и различные конфигурации, принимаемые телами, оставленными самим себе, такие как плесень и т. д., останавливаются огнем или сильным жаром. Не является, в то же время, неважным заметить, что существует определенная степень насилия в движении тел, полностью ограниченных; ибо ограничение препятствует собственному движению тела. Продолжение в открытом сосуде, следовательно, полезно для разделений, а в герметично закрытом — для смесей, в сосуде, частично закрытом, но допускающем воздух, — для гниения. Но инстанции операции и эффекта продолжения должны быть усердно собраны со всех сторон.

Направление движения (которое является пятым методом действия) приносит немалую пользу. Мы принимаем этот термин, когда говорим о теле, которое, встречаясь с другим, либо останавливает, отталкивает, позволяет или направляет его первоначальное движение. Это имеет место главным образом в форме и положении сосудов. Прямой конус, например, способствует конденсации пара в перегонных кубах, но в перевернутом виде, как в перевернутых сосудах, он помогает очистке сахара. Иногда требуется изогнутая форма или форма, попеременно сжимающаяся и расширяющаяся. Сита могут быть отнесены к этому разделу, где противопоставленное тело открывает путь для одной части другого вещества и препятствует остальному. И этот процесс или любое другое направление движения осуществляется не только внешне, но иногда одним телом внутри другого. Так, галька бросается в воду, чтобы собрать мутные частицы, а сиропы очищаются яичным белком, который склеивает более грубые частицы вместе, чтобы облегчить их удаление. Телезий, действительно, довольно опрометчиво и невежественно приписывает формирование животных этой причине, посредством каналов и складок утробы. Ему следовало бы наблюдать подобное формирование молодых особей в яйцах, которые не имеют морщин или неровностей. Можно наблюдать реальный результат этого направления движения при литье и моделировании.

6. Эффекты, производимые гармонией и отвращением (что является шестым методом), часто погребены в неясности; ибо эти оккультные и специфические свойства (как их называют), симпатии и антипатии, по большей части являются лишь порчей философии. И мы не можем питать больших ожиданий относительно открытия гармонии, которая существует между естественными объектами, до открытия их форм и простых конфигураций, ибо это не что иное, как симметрия между этими формами и конфигурациями.

Более великие и более универсальные виды гармонии, однако, не столь полностью неясны, и с них, следовательно, мы должны начать. Первое и главное различие между ними таково: некоторые тела значительно различаются в изобилии и редкости своего вещества, но соответствуют в своей конфигурации; другие, напротив, соответствуют в первом и различаются во второй. Так, химики хорошо заметили, что в их испытании первопринципов сера и ртуть, так сказать, пронизывают вселенную; их рассуждения о соли, однако, абсурдны и введены лишь для того, чтобы охватить землистые сухие фиксированные тела. В двух других, действительно, проявляется один из самых универсальных видов естественной гармонии. Так, существует соответствие между серой, маслом, жирными испарениями, пламенем и, возможно, веществом звезд. С другой стороны, существует подобное соответствие между ртутью, водой, водным паром, воздухом и, возможно, чистым межзвездным эфиром. И все же эти два кватерниона, или великие естественные племена (каждое в своих пределах), бесконечно различаются в количестве и плотности вещества, в то время как они обычно согласуются в конфигурации, что очевидно во многих случаях. С другой стороны, металлы согласуются в таком количестве и плотности (особенно при сравнении с овощами и т. д.), но различаются во многих отношениях в конфигурации. Животные и овощи, подобным образом, варьируются в своих почти бесконечных способах конфигурации, но располагаются в очень ограниченных степенях количества и плотности вещества.

Следующее наиболее общее соответствие — это соответствие между отдельными телами и теми, которые снабжают их в виде менструума или поддержки. Исследование, следовательно, должно быть проведено относительно климата, почвы и глубины, на которой генерируется каждый металл, и то же самое относительно драгоценных камней, производятся ли они в скалах или шахтах, также относительно почвы, в которой в основном растут и, так сказать, наслаждаются определенные деревья, кустарники и травы; и относительно лучшего вида удобрения, будь то навоз, мел, морской песок или зола и т. д., и их различной пригодности и преимущества в зависимости от разнообразия почв. Так же и прививка и посадка деревьев и растений (что касается готовности прививки одного конкретного вида на другой) очень сильно зависит от гармонии, и было бы забавно попробовать эксперимент, о котором я недавно слышал, по прививке лесных деревьев (садовые деревья до сих пор были единственными принятыми), благодаря чему листья и плоды увеличиваются, а деревья дают больше тени. Специфическую пищу животных снова следует наблюдать, а также ту, которая не может быть использована. Так, плотоядные не могут питаться травами, по какой причине орден фейянтанов, после проведения эксперимента, почти исчез; человеческая природа неспособна поддерживать их режим, хотя человеческая воля имеет больше власти над телесным строением, чем воля других животных. Различные виды гниения, из которых генерируются животные, должны быть отмечены.

Гармония главных тел с подчиненными им (таковыми, действительно, могут считаться те, на которые мы намекали выше) достаточно очевидна, к чему можно добавить те, которые существуют между различными телами и их объектами, и, поскольку последние более заметны, они могут пролить большой свет, будучи хорошо наблюдаемыми и усердно исследованными, на те, которые более скрыты.

Более внутренняя гармония и отвращение, или дружба и вражда (ибо суеверие и глупость сделали термины симпатии и антипатии почти отвратительными), были либо ложно приписаны, либо смешаны с басней, либо наиболее редко открыты из-за небрежности. Ибо если кто-то утверждает, что существует вражда между виноградной лозой и капустой, потому что они плохо растут, когда посеяны вместе, то для этого есть достаточная причина в сочной и абсорбирующей природе каждого растения, так что одно обкрадывает другое. Далее, если кто-то скажет, что существует гармония и дружба между кукурузой и васильком или диким маком, потому что последние редко растут где-либо, кроме как на возделанных почвах, он должен скорее сказать, что между ними существует вражда, ибо мак и василек производятся и создаются теми соками, которые кукуруза оставила и отвергла, так что посев кукурузы подготавливает почву для их производства. И существует огромное количество подобных ложных утверждений. Что касается басен, они должны быть полностью истреблены. Остается, следовательно, лишь скудный запас таких видов гармонии, которые прошли проверку экспериментом, таких как гармония между магнитом и железом, золотом и ртутью и тому подобное. В химических экспериментах с металлами, однако, есть некоторые другие, достойные внимания, но наибольшее изобилие (где все они так малочисленны) обнаруживается в определенных лекарствах, которые, благодаря своим оккультным и специфическим качествам (как их называют), воздействуют на определенные конечности, гуморы, болезни или конституции. Не следует также упускать из виду гармонию между движением и явлениями луны и их эффектами на низшие тела, которые могут быть собраны вместе путем точного и честного отбора из экспериментов сельского хозяйства, навигации и медицины или других наук. Поскольку эти общие инстанции, однако, более скрытой гармонии редки, с тем большей усердностью их следует искать через традицию и верные и честные отчеты, но без опрометчивости и доверчивости, с тревожной и, так сказать, колеблющейся степенью доверия. Остается один вид гармонии, который, хотя и прост в своем способе действия, все же наиболее ценен в своем использовании и ни в коем случае не должен быть упущен, а скорее усердно исследован. Это легкое или трудное соитие или соединение тел в композиции или простое сопоставление. Ибо некоторые тела легко и охотно смешиваются и включаются, другие — медленно и извращенно; так порошки лучше всего смешиваются с водой, мел и зола — с маслами и тому подобное. И не только эти инстанции готовности и отвращения к смеси должны быть собраны, но и другие, также, относительно размещения, распределения и переваривания частей при смешивании, и преобладания после того, как смесь завершена.

7. Наконец, остается седьмой и последний из семи способов действия; а именно, путем чередования и взаимообмена остальных шести; но об этом не будет подходящего времени предлагать какие-либо примеры, пока не произойдет более глубокое исследование каждого из остальных. Ряд, или цепь этого чередования, в своем способе применения к отдельным эффектам, не менее мощна в своей операции, чем трудна для прослеживания. Но люди одержимы самым крайним нетерпением как к таким исследованиям, так и к их практическому применению, хотя это и есть ключ лабиринта во всех великих работах. Так далеко об общеполезных инстанциях.

LI. Двадцать седьмое и последнее место мы отведем магическим инстанциям, термин, который мы применяем к тем, где материя или эффективный агент скудны или малы по сравнению с величием работы или произведенного эффекта; так что даже когда они обычны, они кажутся чудесными, некоторые на первый взгляд, другие даже при более внимательном наблюдении. Природа, однако, сама по себе поставляет их лишь скудно. Что она сделает, когда весь ее запас будет открыт и после открытия форм, процессов и конфигурации, проявится в дальнейшем. Насколько мы можем пока предполагать, эти магические эффекты производятся тремя способами: либо путем самоумножения, как в огне и ядах, называемых специфическими, и движениях, передаваемых и умножаемых от колеса к колесу; либо путем возбуждения или, так сказать, приглашения другого вещества, как в магните, который возбуждает бесчисленные иглы, не теряя и не уменьшая своей силы; и снова в закваске и тому подобном; либо путем избытка быстроты одного вида движения над другим, как наблюдалось в случае с порохом, пушками и минами. Первые два требуют исследования гармоний, последнее — меры движения. Существует ли какой-либо способ изменения тел per minima (как это называется) и передачи тонких конфигураций материи, что важно во всех преобразованиях тел, чтобы позволить искусству осуществить в короткое время то, что природа вырабатывает с помощью различных уловок, — это момент, о котором у нас пока нет указаний. Но, поскольку мы стремимся к самым крайним и высоким результатам в том, что является твердым и истинным, так мы всегда ненавидим и, насколько в наших силах, изгоняем все, что пусто и тщетно.

LII. Пусть этого будет достаточно относительно соответствующего достоинства прерогатив инстанций. Но следует отметить, что в этом нашем органе мы трактуем о логике, а не о философии. Видя, однако, что наша логика инструктирует и информирует понимание, чтобы оно не хваталось, так сказать, маленькими крючками ума за одни лишь абстракции, а скорее действительно проникало в природу и открывало свойства и эффекты тел и детерминированные законы их вещества (так что эта наша наука проистекает из природы вещей, а также из природы ума); не стоит удивляться, если она постоянно перемежалась и иллюстрировалась естественными наблюдениями и экспериментами как инстанциями нашего метода. Прерогативные инстанции, как следует из того, что предшествовало, числом двадцать семь и называются: одиночные инстанции, мигрирующие инстанции, заметные инстанции, тайные инстанции, конститутивные инстанции, подобные инстанции, сингулярные инстанции, отклоняющиеся инстанции, пограничные инстанции, инстанции силы, сопутствующие и враждебные инстанции, субъюнктивные инстанции, инстанции союза, инстанции креста, инстанции развода, инстанции ворот, цитирующие инстанции, инстанции пути, дополнительные инстанции, ланцетные инстанции, инстанции стержня, инстанции курса, дозы природы, борющиеся инстанции, внушающие инстанции, общеполезные инстанции и магические инстанции. Преимущество, которым эти инстанции превосходят более обычные, касается специфически либо теории, либо практики, либо того и другого. Что касается теории, они помогают либо чувствам, либо пониманию; чувствам — как в пяти инстанциях лампы; пониманию — либо путем ускорения исключительного способа достижения формы, как в одиночных инстанциях, либо путем ограничения и более немедленного указания утвердительного, как в мигрирующих, заметных, сопутствующих и субъюнктивных инстанциях; либо путем возвышения понимания и ведения его к общим и обычным природам, и это либо немедленно, как в тайных и сингулярных инстанциях и инстанциях союза; либо очень близко к этому, как в конститутивных; либо еще менее, как в подобных инстанциях; либо путем исправления понимания от его привычек, как в отклоняющихся инстанциях; либо путем ведения к великой форме или ткани вселенной, как в пограничных инстанциях; либо путем предохранения его от ложных форм и причин, как в инстанциях креста и развода. Что касается практики, они либо указывают на нее, либо измеряют, либо возвышают ее. Они указывают на нее, либо показывая, с чего мы должны начать, чтобы не повторять труды других, как в инстанциях силы; либо побуждая нас стремиться к тому, что может быть возможным, как во внушающих инстанциях; четыре математические инстанции измеряют ее. Общеполезные и магические возвышают ее.

Далее, из этих двадцати семи инстанций некоторые должны быть собраны немедленно, не дожидаясь частного исследования свойств. Таковы подобные, сингулярные, отклоняющиеся и пограничные инстанции, инстанции силы и ворот, а также внушающие, общеполезные и магические инстанции; ибо они либо помогают и лечат понимание и чувства, либо снабжают нашу общую практику. Остальные должны быть собраны, когда мы закончим наши синоптические таблицы для работы интерпретатора над какой-либо конкретной природой; ибо эти инстанции, почтенные и одаренные такими прерогативами, подобны душе среди вульгарной толпы инстанций, и (как мы с самого начала заметили) несколько из них стоят множества других. Когда, следовательно, мы формируем наши таблицы, они должны быть разысканы с величайшим рвением и помещены в таблицу. И, поскольку упоминание о них должно быть сделано в том, что следует, трактат об их природе был обязательно предпослан. Мы должны далее, однако, перейти к поддержкам и исправлениям индукции, а оттуда к конкретам, скрытому процессу и скрытым конфигурациям и другим вопросам, которые мы перечислили в их порядке в двадцать первом афоризме, чтобы, подобно добрым и верным опекунам, мы могли отдать их состояние человечеству по достижении совершеннолетия их понимания; из чего обязательно должно последовать улучшение их состояния и увеличение их власти над природой. Ибо человек, через грехопадение, потерял одновременно свое состояние невинности и свою империю над творением, оба из которых могут быть частично восстановлены даже в этой жизни, первое — религией и верой, второе — искусствами и науками. Ибо творение не стало полностью и совершенно мятежным из-за проклятия, но вследствие Божественного указа: «в поте лица твоего будешь есть хлеб», она вынуждена нашими трудами (не, конечно, нашими спорами или магическими церемониями), наконец, предоставить человечеству в некоторой степени его хлеб, то есть, удовлетворить повседневные нужды человека.

КОНЕЦ «NOVUM ORGANUM»

СНОСКИ

[71] Τὸ τὶ ἦν εἶναι, или ἦν οὐσία Аристотеля. — См. lib. iii. Metap.

[72] Эти деления взяты из «Метафизики» Аристотеля, где они называются: 1. ὓλη ἢ τὸ ὑποκείμενον. 2. τὸ τὶ ἦν εἶναι. 3. ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως. 4. τὸ οὗ ἕνεκεν — καὶ τὸ ἀγαθόν.

[73] См. Афоризм li. и второй абзац Афоризма lxv. в первой книге.

[74] Бэкон имеет в виду, что, хотя в природе существуют только индивидуальности, определенное число их может иметь общие свойства и управляться одними и теми же законами. Теперь эти гомогенные качества, которые отличают их от других индивидов, заставляют нас классифицировать их под одним выражением, а иногда и под одним термином. Однако эти классы, по мнению Бэкона, являются лишь чистыми концепциями и не могут быть приняты за отдельные субстанции. Он явно здесь наносит удар по реалистам, которые заключали, что сущность, объединяющая индивидуальности в класс, является единственным реальным и неизменным существованием в природе, поскольку она входила в их идеи об индивидуальных субстанциях как отдельное и существенное свойство и сохранялась в уме как форма, тип или образец класса, в то время как его индивидуальные формы подвергались постоянному обновлению и распаду. — Ред.

[75] Определение Бэкона неясно. Вся идея, которую мы имеем о законе природы, состоит в неизменной последовательности между определенными классами явлений; но это не может быть полным смыслом, придаваемым Бэконом термину «форма», как он использует его в четвертом афоризме как конвертируемый с природой любого объекта; и снова, в первом афоризме, как natura naturans, или общий закон или условие в любой субстанции или качестве — natura naturata — что есть то, чем является его форма, или та конкретная комбинация сил, которая накладывает определенную природу на материю, подверженную ее влиянию. Таким образом, в ньютоновском смысле формой белизны была бы та комбинация семи примитивных лучей света, которые порождают этот цвет. В сочетании с этим словом, и предоставляя еще более глубокое понимание его значения, у нас есть фразы, latens processus ad formam, et latens schematismus corporum. Теперь latens schematismus означает внутреннюю текстуру, структуру или конфигурацию тел, или результат соответствующего положения всех частей тела; в то время как latens processus ad formam указывает на градацию движений, которая происходит среди molecula тел, когда они либо сохраняют, либо меняют свою фигуру. Следовательно, мы можем рассматривать форму любого качества в теле как нечто конвертируемое с этим качеством, т.е. когда оно существует, качество присутствует, и vice versa. В этом смысле форма вещи отличается от ее эффективной причины только тем, что она постоянна, тогда как мы применяем причину к тому, что существует в порядке времени. Latens processus и latens schematismus подчинены форме как конкретные примеры ее сущности. Первый — это тайный и невидимый процесс, посредством которого осуществляется изменение, и включает принцип, с тех пор называемый законом непрерывности. Таким образом, последовательность событий между применением спички к изгнанию пули является примером скрытого прогресса, который мы теперь можем проследить с некоторой степенью точности. Это также более непосредственно относится к операции, посредством которой одна форма или состояние бытия индуцируется на другое. Например, когда поверхность железа становится ржавой или когда вода превращается в пар, произошло некоторое изменение, или скрытый процесс от одной формы к другой. Механика дает много примеров первого скрытого процесса, который мы обозначили, а химия — второго. Latens schematismus — это та видимая структура тел, от которой зависят многие их свойства. Когда мы исследуем конституцию кристаллов и внутреннюю структуру растений, мы исследуем их скрытый схематизм. — Ред.

[76] Благодаря недавним открытиям в области электрического магнетизма медные проволоки, или, действительно, проволоки из любого металла, могут быть превращены в магниты; магнитный закон, или форма, был в этой степени открыт.

[77] Галлер продолжил это исследование в своей «Физиологии» и оставил своим преемникам мало что еще, кроме как повторить его открытия. — Ред.

[78] Бэкон здесь впервые кажется беременным важным развитием высшего исчисления, которое в руках Ньютона и Декарта должно было произвести столь же великую революцию в философии, как и его метод. — Ред.

[79] Под духом Бэкон здесь явно подразумевает материальную жидкость, слишком тонкую, чтобы быть схваченной невооруженным чувством, которая скорее действует, чем рассуждает. Мы иногда принимаем тот же способ выражения, как в словах «спирты селитры», «спирты вина». Некоторое подобное агентство предполагалось почти всеми современными физиками, немногие из которых, наряду с Бэконом, оставили бы нас собирать из их выражений, что они верят, что такие тела наделены чувствующими силами восприятия. В качестве другого образца его настроения по этому предмету мы можем сослаться на абзац о разложении соединений в его эссе о смерти, начинающийся: «Дух, который существует во всех живых телах, держит все части в должном подчинении; когда он ускользает, тело разлагается или подобные части объединяются». — Ред.

[80] Теория эпикурейцев и других. Атомы предполагаются как невидимые, неизменные частицы, наделенные всеми свойствами данного тела и формирующие это тело своим соединением. Они должны быть отделены, конечно, что либо принимает вакуум как должное, либо вводит tertium quid в состав тела.

[81] Сравните три следующих афоризма с последними тремя главами третьей книги «De Augmentis Scientiarum».

[82] Бэкон дает этому неудачному термину его надлежащее значение; μετα, в композиции, у греков означает изменение или мутацию. Большинство наших читателей, без сомнения, знают, что вторжение этого слова в техническую философию было чисто капризным и не старше публикации работ Аристотеля Андроником Родосским, одним из ученых людей, в чьи руки попали рукописи этого философа после того, как они были привезены Суллой из Афин в Рим. К четырнадцати книгам в этих рукописях без отличительного названия Андроник, как говорят, предпослал слова τα μετα τα φυσικα, чтобы обозначить место, которое они должны занимать либо в порядке расположения Аристотеля, либо в порядке изучения. Эти книги трактуют сначала о тех предметах, которые общи материи и уму; во-вторых, о вещах, отделенных от материи, т.е. о Боге и о подчиненных духах, которые, как предполагали перипатетики, присматривают за определенными частями вселенной. Последователи Аристотеля приняли причудливое название Андроника и в своей обычной манере позволили слову объединить в одну науку вещи, которые были явно гетерогенными. Их ошибка была принята перипатетиками христианской церкви. Схоласты добавили к понятию онтологии науку об уме, или пневматологию, и поскольку этот род бытия с тех пор вымер вместе со школами, метафизика, таким образом, в современном языке становится синонимом психологии. Было бы желательно, чтобы определение термина Бэконом было принято, а ментальная наука избавлена от одного из величайших чудовищ в своей номенклатуре, хотя Бэкон довольно причудливо в своем «De Augmentis» включает математику в метафизику. — Ред.

[83]

“Ne tenues pluviæ, rapidive potentia solis

Acrior, aut Boreæ penetrabile frigus adurat.”

—Virg. Georg. i. 92, 93.

[84] Это понятие, которое он повторяет снова и детализирует в 18-м афоризме этой книги, заимствовано у древних, и нам нет нужды говорить, что оно столь же мудро, как и другие их астрономические догадки. Солнце также приближается к звездам, столь же крупным, в других частях зодиака, когда оно смотрит на землю сквозь мрачные зимние облака. Когда это светило находится в знаке Льва, земной жар, безусловно, сильнее, чем в любой другой период, но это происходит из-за накопления тепла после солнцестояния, по той же причине, по которой максимальная дневная температура наблюдается в два часа дня, а не в полдень. — Ред.

[85] Бугер, состоявший на службе у Людовика XIV при проведении философских исследований, поднялся на Анды, чтобы обнаружить шарообразную форму Земли, и опубликовал отчет о своем путешествии, который подтверждает утверждение Бэкона.

[86] Монтанари в своей книге против астрологов утверждает, что убедился путем многочисленных и часто повторяемых экспериментов в том, что лунные лучи, собранные в фокус, производят ощутимую степень тепла. Мушенбрук, однако, придерживается противоположного мнения и заявляет, что он сам, Де ла Ир, Вилле и Чирнхаус тщетно пытались проделать этот опыт с помощью самых мощных зажигательных стекол. (Opera de Igne). Де ла Ланд делает аналогичное признание в своей «Астрономии» (т. II, VII, § 1413). Бугер, которого мы только что цитировали, продемонстрировал, что свет Луны в 300 000 раз слабее солнечного; следовательно, необходимо было бы изобрести стекло с поглощающей способностью в 300 000 раз большей, чем у обычно используемых, чтобы провести эксперимент, о котором говорит Бэкон. — Ред.

[87] В этом термометре ртуть не расширялась от тепла и не сжималась от холода, как в используемом ныне, а вместо нее применялась масса воздуха, заполнявшая полость колбы. Будучи помещенным в перевернутое по сравнению с нашим положение, то есть колбой вверх, он вытеснял жидкость вниз, когда воздух расширялся от тепла, подобно тому как наши термометры вытесняют ее вверх; а когда жар уменьшался, жидкость поднималась, занимая место, освобожденное воздухом, подобно тому как в современном термометре она опускается. Следовательно, он был подвержен влиянию как изменений температуры, так и веса воздуха, и мог служить лишь грубым мерилом точности в научных исследованиях. Этот термометр был изобретен не Бэконом, как принято считать, а Дреббелем. — Ред.

[88] Де ла Ланд возмущается тем, что халдеи имели более верные представления о природе комет, чем современные физики, и обвиняет Бэкона в том, что он придерживался идеи, будто они являются лишь следствием пара и жара. Этот отрывок, наряду с двумя другими, более определенными, в «О достоинстве и приумножении наук» (гл. XL) и «Описание интеллектуального глобуса» (гл. VI), безусловно, дают основания для такого утверждения; но если Бэкон и ошибался, то он ошибался вместе с Галилео Галилеем и передовыми умами того времени. Правда, Пифагор и Сенека заявляли о своей вере в твердость этих тел, но широкое господство, которое впоследствии установил Аристотель, оттеснило их мнения в тень и сделало противоположное учение повсеместно преобладающим. — Ред.

[89] Был ли это шелковый фартук, который испускал электрические искры? Шелк тогда был редкостью.

[90] Итальянский светлячок.

[91] Последнее оказывается истинной причиной, поскольку воздух не является хорошим проводником и поэтому не позволяет теплу улетучиваться. Запертый воздух высвобождается, когда эти вещества помещаются под откачанный колокол.

[92] Это ошибочно. Воздух, на самом деле, является одним из худших, а металлы — лучшими проводниками тепла.

[93] См. № 28 в таблице степеней тепла.

[94] Бэкон здесь ошибочно принимает ощущение, ограниченное нами самими, за внутреннее свойство отдельных веществ. Металлы плотнее дерева, и, следовательно, наши тела, соприкасаясь с большим количеством частиц материи при прикосновении к ним, теряют большее количество тепла, чем в случае с более легкими веществами. — Ред.

[95] Это было древнее мнение, но современные ученые склоняются к убеждению, что эти насекомые появляются путем размножения или плодовитости из семян, отложенных их сородичами в тела, находящиеся на грани гниения. — Ред.

[96] Точную меру активности пламени можно получить, умножив его естественную силу на квадрат его скорости. По этой причине пламя яркой молнии, упомянутое в № 23, содержит столько энергии, так как его скорость выше, чем у тепла, возникающего от других источников. — Ред.

[97] Огонь поставляет свежий жар, вода же обладает лишь определенным количеством тепла, которое, распределяясь по новой порции более холодной воды, должно в целом понизиться.

[98] Если бы конденсация была причиной большего жара, Бэкон заключает, что центр пламени был бы самой горячей частью, и наоборот. На самом деле ни одна из причин, указанных Бэконом, не является истинной; ибо огонь горит быстрее только потому, что тяга воздуха сильнее, так как холодный плотный воздух быстро устремляется в нагретую комнату и к дымоходу. — Ред.

[99] Бэкон, по-видимому, смешал горючесть и плавкость с восприимчивостью к теплу; ибо хотя металлы, безусловно, не растворяются так быстро, как лед или масло, и не сгорают так быстро, как дерево, это лишь показывает, что для получения подобных эффектов на разных телах требуются разные степени тепла; но металлы гораздо легче приобретают и передают ту же степень тепла, чем любое из вышеупомянутых веществ. Быстрая передача делает их обычно холодными на ощупь. Удобство прикрепления деревянных ручек к сосудам, содержащим горячую воду, иллюстрирует эти наблюдения.

[100] Еще одна странная ошибка, в то время как истина заключается в том, что твердые тела являются лучшими проводниками; но, конечно, если тепло распределяется по большой массе, оно меньше в каждой части, чем если бы эта часть одна поглощала все количество тепла. — Ред.

[101] Этот общий закон или форма был хорошо проиллюстрирован открытием Ньютоном разложения цветов.

[102] Т. е. общее звено или форма, которая связывает различные виды природ, такие как различные горячие или красные природы, перечисленные выше. — См. Афоризм III, часть 2.

[103] Это ошибочно — все металлы значительно расширяются при нагревании.

[104] «Quid ipsum», то есть «τὸ τὶ ἦν εἶναι» Аристотеля.

[105] Чтобы показать ошибку текста, нам достаточно упомянуть случай с водой, которая, будучи запертой в закупоренных сосудах и подвергнутой воздействию замерзающей атмосферы, обязательно расширяется и разбивает те сосуды, которые недостаточно велики, чтобы вместить ее увеличившийся объем. Мегалотти описывает сотню других примеров подобного характера. — Ред.

[106] Исследование Бэконом природы тепла как пример метода истолкования природы нельзя рассматривать иначе как полный провал. Хотя точная природа этого явления до сих пор остается неясным и спорным вопросом, наука о теплоте в настоящее время состоит из многих важных истин, и ни к одной из этих истин в процессе Бэкона нет даже приближения. Шаги, которыми эта наука действительно продвигалась, — это открытие меры тепла или температуры, установление законов теплопроводности и излучения, законов удельной теплоемкости, скрытой теплоты и тому подобного. Такие достижения привели к гипотезе Ампера, что тепло состоит в вибрациях невесомой жидкости, и к теории Лапласа, что температура состоит во внутреннем излучении подобной среды. Нельзя сказать, что эти гипотезы уже даже вероятны, но, по крайней мере, они модифицированы так, чтобы включать некоторые из предыдущих законов, которые твердо установлены, тогда как «форма» Бэкона, или истинное определение тепла, как оно изложено в тексте, не включает никаких законов явлений, не объясняет никакого процесса и, по сути, сама является примером недозволенного обобщения.

Во всех деталях своего примера с теплом он неудачлив. Он включает в свою коллекцию инстанций горячие вкусы ароматических растений, едкие эффекты кислот и многие другие факты, которые нельзя приписать теплу без намеренной небрежности в использовании этого слова. — Ред.

[107] Под этим термином Бэкон понимает общие явления, взятые по порядку из огромной массы недифференцированных фактов, которые, как они существуют в природе, склонны порождать путаницу из-за их количества, неясности и сложности. Такие классы явлений, как особенно наводящие на мысль о причинности, он причудливо классифицирует под названием привилегированных инстанций, либо соблазненный причудливой аналогией, которую такие инстанции имели с «prerogativa centuria» в римских комициях, либо справедливо считая их, как предполагает Гершель, обладающими своего рода привилегированным достоинством из-за того, что они особенно наводят на мысль о причинности.

Два высоких авторитета в области физических наук (см. Гершель, «Естественная философия», ст. 192; Уэвелл, «Философия индуктивных наук», т. II, стр. 243) объявляют эти инстанции малополезными в задаче индукции, будучи по большей части классифицированными не в соответствии с идеями, которые они включают, или какими-либо очевидными обстоятельствами в фактах, из которых они состоят, а в соответствии со степенью и способом их влияния на исследование, в котором они используются. Таким образом, у нас есть одиночные инстанции, мигрирующие инстанции, явные инстанции, скрытые инстанции, названные так в зависимости от степени, в которой они демонстрируют или, кажется, демонстрируют свойство, природу которого мы хотели бы исследовать. У нас есть инстанции-путеводители, решающие инстанции, инстанции расходящихся путей, дверные инстанции, инстанции-светильники, в зависимости от руководства, которое они предоставляют нашему продвижению. Уэвелл отмечает, что такая классификация по своей природе почти такая же, как если бы, имея задачу обучить искусству строительства, мы описывали инструменты в отношении количества и места работы, которую они должны выполнить, вместо того чтобы указывать на их конструкцию и использование; как если бы мы сообщили ученику, что нам нужны инструменты для поднятия камня вверх, инструменты для перемещения его в сторону, инструменты для укладки его под прямым углом и инструменты для прочного скрепления. Средства, таким образом, теряются в цели, и мы пожинаем плоды неметодичной организации в путанице перекрестного деления. Кроме того, все инстанции пронизаны ошибкой смешения законов с причинами явлений, и нас призывают принять фундаментальную ошибку поиска в них универсальных агентов или общих причин явлений, не поднимаясь по постепенным ступеням промежуточных законов. — Ред.

[108] Из этих девяти общих разделов автором проработан только первый.

[109] Это очень близко подходит к открытию сэром И. Ньютоном разложения света призмой.

[110] Минеральное царство, демонстрирующее одну и ту же природу во всех своих градациях, от раковин, столь совершенных по структуре в известняке, до более тонких мраморов, в которых их природа постепенно исчезает, является великим театром для инстанций миграции. — Ред.

[111] Бэкон не знал факта, впоследствии выявленного Рёмером, что до глубины четырнадцати саженей от среднего уровня Земли термометр остается зафиксированным на десятом градусе, но по мере того, как термометр опускается ниже этой глубины, тепло возрастает в пропорции к глубине, что происходит с небольшими вариациями во всех климатах. Бюффон считает это доказательством центрального огня в нашей планете. — Ред.

[112] Все разнообразие тел зависит от двух принципов, т. е. количества и положения элементов, входящих в их состав. Первичное различие — это не то, которое зависит от наибольшего или наименьшего количества материальных элементов, а то, которое зависит от их положения. Именно быстрое восприятие этой истины заставило Лейбница сказать, что для завершения математики необходимо присоединить к анализу количества анализ положения. — Ред.

[113] Вопрос?

[114] Истинная причина этого явления — притяжение поверхностной воды в сосуде стенками пузырьков. Когда пузырьки сближаются, стороны, ближайшие друг к другу, обе стремятся поднять небольшое пространство воды между ними, и, следовательно, каждой из этих ближайших сторон поднимается меньше воды, чем внешней частью пузырька, и больший вес воды, поднятой на внешних частях, толкает пузырьки вместе. Таким же образом пузырек рядом со стенкой сосуда толкается к ней; сосуд и пузырек оба притягивают воду, которая находится между ними. Последнее явление не может быть объяснено на основе гипотезы Бэкона.