«Случайные мысли о добродетельной или христианской жизни»

Такое же следствие, как это, должно неизбежно, подобным же образом, последовать там, где родители (чьи практики обычно имеют наибольший авторитет у их детей) таким образом выражают свое немилосердное рвение к своим мнениям, ими называемым ортодоксией: И такие, не менее эффективно, учат отделению религии от добродетели, чем те, кого они, возможно, сильно осуждают за проведение этого различия в терминах; хотя это правда, что тот сорт людей, которые используют это различие в своих дискурсах, редко не практикуют соответственно: Никто обычно не имеет более пламенного рвения, чем такие люди, к своей ортодоксальной, или, как они называют, здравой доктрине; и единственная разница в том, что эти люди здесь более последовательны в себе, чем первые, поскольку их слова и их действия соответствуют друг другу.

Не менее сообразны своим мнениям они и в том, что не прилагают много усилий, чтобы внушить своим детям (как они не часто делают) принципы и ранние привычки добродетели: Ибо если добродетель или нравственность настолько далеки от того, чтобы быть каким-либо образом тем, что даст людям право на спасение, что это даже не средство или хорошая предрасположенность к тому, что сделает это (Бог зачастую, чтобы показать Свою свободную благодать, предпочитая величайших лиц самым нравственным причинам), что является тем, что учителя этих людей часто говорят им; поскольку действительно кажется мало причин, почему они должны быть добродетельными, так не может быть никаких причин, почему они должны стремиться сделать таковыми других. Те, кто придерживается этих взглядов, все же обычно (хотя, мне кажется, не одинаково сообразно своим доктринам) очень озабочены тем, что они называют религиозным воспитанием. Но насколько мало это восполнит дефект ранних принципов и привычек добродетели, будет видно, когда мы поразмышляем о том, в чем состоит то, что они считают религиозным воспитанием; ибо обычно это только обучение детей некоторой форме здравых слов, как они их понимают; в большей части, непонятных для их учеников или не поучительных для их невежества; и приучение их слушать много проповедей; которые так же мало просвещают их; и в которых нравственность слишком часто представляется как никоим образом не полезная для спасения: и, что еще хуже, даже (иногда) как то, что причислит людей к ненавистным и проклятым Богом.

Чтение Библии, я полагаю, (по крайней мере) так же практикуется ими, как и большинством любого другого вероисповедания; но они изучают ее не больше, чем другие; и (напротив) скорее с большей цепкостью одержимы чувствами и мнениями своих учителей, так что почти неспособны консультироваться со словом Божьим без предубеждения; или замечать что-либо в нем, что противоречит доктринам их секты: та аналогия веры, которой, как они уверены, Писания должны всегда интерпретироваться; на самых неясных частях которой их учителя настаивают больше всего; откуда самые невежественные лица из них, так же как и более знающие, обычно гораздо менее знакомы с простыми доктринами Иисуса Христа, чем с трудными Посланиями Св. Павла; которые, как и прежде, многие неученые извращают к своей собственной погибели, хотя, я думаю, не требуется никакого навыка, кроме внимания к тому, о чем говорит Апостол, чтобы увидеть, что он не учит ни одной из тех доктрин, которые многие научены верить, что он излагает в ущерб нравственности или добрым делам; но совсем наоборот.

Теперь какую помощь может дать такое наставление, как это, в подавлении развращенных привязанностей и обуздании вовремя неумеренных желаний и аппетитов человеческой природы, посредством чего люди способны жить как разумные существа и хорошо проявить себя во всех отношениях, в которых они будут впредь поставлены в мире? Когда оно даже не убеждает их или даже не позволяет им думать, что это те вещи, по которым они будут судимы в Последний День; но подставляет на место этого беспочвенные домыслы и самонадеянную веру, которая настолько учит их пренебрегать послушанием, что если бы они следовали справедливому следствию своей собственной доктрины (вещь, которую делают немногие люди), у них не было бы никакой нравственности вообще: И как бы редко эти следствия ни преследовались настолько, насколько они вели бы людей, все же то, что они слишком сильно преследуются, видно в той малой заботе, которую такие люди проявляют (как было теперь замечено) в воспитании своих детей вовремя в знании и практике добродетели; столь необходимой для того, чтобы сделать их в будущем добродетельными, что редко кто находится выдающимся образом таковым, где это средство было проигнорировано; даже многие, кто всегда очень искренни в исповедании религии, имея (из-за отсутствия этой ранней заботы о них) свои страсти никогда не подчиненными своему разуму; что делает их всю их жизнь беспокойными для себя и других: посредством чего также само исповедание религии обесчещено и о нем говорят зло.

В Церкви Англии (что бы ни считалось, что учат ее Статьи) сейчас не много тех, кто придерживается этих мнений; и те, кто не делает этого, справедливо рассматривая добродетель как великое совершенство человеческой природы и цель, которую христианство призвано продвигать, соответственно (если они серьезны в своей религии) наставляют своих детей гораздо лучше, чем те, вышеупомянутые, имеют обыкновение делать своих; по крайней мере, они планируют это: Ибо это правда, что исполнение часто не дотягивает; потому что (как было сказано) их действия не соответствуют их наставлениям; и также отсюда то рвение к нравственности делает некоторых, в рекомендации ее, слишком забывчивыми о той доктрине веры, без которой, как дела не помогают, так также теряется величайшее поощрение к нравственности и подкрепление ее. И когда кто-либо, кто является профессиональным учителем христианской религии, делает это, такие люди часто подтверждают в их неправильных представлениях о ней тех, кого они хотели бы убедить в ошибочности замысла Евангелия; поскольку вера так очевидно является в нем доктриной спасения, что те, кто никогда не проповедует ее, не без причины подозреваются либо в непонимании следствий, либо в том, что они не являются искренними христианами, а скрытыми деистами и предателями христианской религии. Хотя истина здесь по большей части в том, что одна ошибка печально порождает другую, и частичное внимание некоторых к доктрине веры (которую они все же искажают), как если бы все дело нашего спасения состояло в этом, было поводом для других людей столь же частично принять доктрину добрых дел; в то время как в своем пылу против того, что противоречит истине в отношении этого, они недостаточно утверждают ту оправдывающую веру Евангелия, посредством которой только люди получат вечную жизнь, а не своими делами: послушание лучших людей имея (как уже было замечено) несовершенство в нем; откуда все неизбежно осуждены строгостью закона и должны соответственно быть признаны виновными Тем, Кто чище очами, чтобы видеть нечестие; если бы Бог, в милосердии к человечеству, не благоволил установить Новый Завет благодати, в соответствии с условиями которого, а именно верой в Его Сына, они могут получить вечную жизнь. Доктрина (как было видно), наиболее высоко способствующая тому, чтобы заставить людей трудиться ради совершеннейшего послушания. Возвеличиватели веры, следовательно, в противовес добрым делам не более подрывают нравственность, чем продвигатели доктрины добрых дел к исключению свободной благодати подрывают открытую, и вследствие этого, естественную религию также. Которые два сорта людей делят, если можно так сказать, доброго христианина между собой; последние из которых берут душу и дух христианства, но не могут быть оправданы в пренебрежении тем, что не менее существенно в доктрине нашего спасения; и это не только потому, что то, что Бог соединил, человек не может разъединить; но также потому, что это вечная истина, что такие существа, как мы, не могут последовательно с атрибутами Бога, иным путем, чем путем оправдания верой, быть наделены правом на вечную жизнь. Ибо устроение Евангелия — это не просто произвольная вещь; но это результат бесконечной мудрости и благости для спасения людей. И если красота и гармония его Божественного замысла не всем людям очевидны, это потому, что они ищут христианскую религию не чисто, как она изложена в Писаниях, а принимают ее вместе со смесями человеческих изобретений и домыслов; где добавления и вычитания были сделаны к истине Божьей, по прихоти людей: Чьи различные системы и понятия, в то время как каждый все еще пытается поддержать авторитетом Писания, многие становятся тем самым обескураженными от изучения этих Священных Оракулов, будучи убежденными отсюда, что Библия — это (в лучшем случае) книга, слишком трудная для понимания ими; если не поистине рапсодия противоречий, которая может быть приведена одинаково для утверждения чего угодно, что придет в голову людям доказать оттуда.

Что тогда должны те, кто хотел бы вылечить или предотвратить все ошибки, вредные для правильного понимания христианской религии, так тщательно делать, как убеждать и вовлекать людей усердно и с непредубежденным умом изучать Писания; а не (как это обычно бывает) принимать мнения относительно религии сначала, а затем консультироваться с Писаниями только для укрепления оттуда своих предвзятых чувств? Ибо делая так, они в действительности лишь слепо полагаются на учения людей, и таких людей тоже (как Бог знает, имеют сами по большей части), которые слепо следовали другим; в то время как здесь и там некоторые немногие (как имеющие более утонченные умы и презирающие такие оковы, которые большинство любит носить, но не любящие истину в ее простоте) стремились улучшить и украсить ее своими философскими домыслами и понятиями; вещь не менее опасная, чем первая. Ибо для тех, кто больше доволен любопытными спекуляциями, чем простыми и очевидными истинами, очень часто случается, что любимая гипотеза или мнение убежит совсем вместе с их разумом и суждением: что когда это делает, Писания обязательно будут интерпретированы с соответствием этому, как если бы это был вечный и несомненный принцип истины. И таким образом слишком часто видно, что священные доктрины Божественного откровения подчиняются испытанию философскими фантазиями, как критерием их истины; что является поистине более прямым вредом христианству, чем вышеупомянутая слепая вера, поскольку это очевидно подвергает даже Божественный авторитет христианской религии сомнению. Ибо когда кто-либо, особенно если такие, чья профессия — быть учителями этой религии, будет либо спорить против прямого смысла того, что изложено в Писаниях, просто потому, что это не согласуется с их предвзятыми чувствами: или с чувствами их обожаемых учителей разума; или же будет настаивать на некоторых из своих собственных или этих людей теоремах как необходимых для веры в подтверждение чего-либо, чему учил наш Спаситель или Его Апостолы; что может быть естественным эффектом этого, как не сделать тех, кто не имеет досуга или склонности исследовать истину этого откровения, скептичными в отношении него; убеждая их, что те сами, кто являются рациональными людьми среди самих учителей христианской религии, не очень ясно и полностью убеждены в его Божественном авторитете; поскольку если бы они были, они бы, конечно, подчинили свои мнения испытанию Писаниями, а не искривляли Писания к соответствию своим мнениям; или думали, что доктрины, содержащиеся в них, нуждались в каком-либо другом подтверждении для поддержки их. И почему должно быть подумано, что такие люди, как эти, не убеждены в божественном откровении христианской религии, но отсюда, что они (которые будут предполагаться как исследовавшие этот вопрос лучше всех людей) находят действительно некоторый изъян или справедливую причину сомнения в доказательстве этого? Откуда это то, что они предпочитают свой естественный разум как более верного учителя, чем это откровение; однако в некоторых случаях они говорят высоко о нем. И поскольку люди этого философского гения обычно имеют больше добродетели, чем те, кто с завязанными глазами следует за своими лидерами; или чем такие, кто смотрит на добродетель как на не часть религии; будет, по этой причине, а также для репутации их необычной науки, вероятно, отличительное уважение к таким: Откуда очевидное отсутствие почтения у этих людей к Писаниям (подверженное тому, чтобы быть рассмотренным как некоторая степень скептицизма) является опасным примером; что очевидно проявляется в той прямой тенденции, которую это имеет, чтобы удовлетворить тех в их неверии, кто не может или не хочет найти досуг исследовать для себя истины религии. Но есть также дальнейшее плохое влияние, которое очевидное отсутствие почтения к авторитету Писания у тех, кто претендует верить (и, тем более, учить Евангелию) имеет: И это — поощрение слишком сильно того множества, которое, предпочитая христианскую религию, делает в своей практике то, что эти люди делают в своих спекулятивных мнениях, а именно делает веления Евангелия своим правилом лишь настолько, насколько они подтверждены и авторизованы их разумом, зараженным, как он есть, обычаем, страстью или мирским интересом; что делается очень многими, кто был бы оскорблен, если бы их вера в Писания была поставлена под сомнение. Но как бы они ни исповедовали владеть ими, никто, кто действует так, не может быть рационально подуман как искренне убежденный в их божественном авторитете, хотя возможно, что многие такие люди могут не иметь и полного неверия в него тоже; будучи едва ли не соглашающимися, что является естественным эффектом невежества у тех, кто имеет достаточно здравого смысла, чтобы видеть, что иррационально быть уверенно уверенным в том, в чем они не имеют достаточного разума быть так уверенными.

Теперь это отсутствие твердого согласия с Божественным авторитетом Писаний у тех, кто все же исповедует владеть ими как словом Божьим, несомненно очевидно, когда такие люди не соглашаются с предписаниями Евангелия как правилом своих действий дальше, чем они находят эти предписания авторизованными свидетельством их разума: О чем можно легко привести много очень распространенных примеров такого способа действия.

Это правда, что как бы сильно человек ни был убежден в авторитете любого правила, сильная страсть или очевидный интерес могут все же соблазнить его от послушания, должного его предписаниям; но такое прегрешение, сопровождаемое сожалением или сопровождаемое раскаянием, правило все еще признается так же, как если бы оно соблюдалось; и никто, по причине противоположной практики, не обвиняется в неверии в него, кроме тех, кто делает это по преднамеренному выбору и без угрызений совести, преступает против него; что многие, исповедующие быть христианами, не только сами делают, но даже учат своих детей подобному: в последнем случае нельзя предположить, что они введены в заблуждение силой какой-либо преобладающей страсти.

Что мы должны прощать наших врагов и быть терпеливыми под обидами (например) — это, так ясно, как слова могут сделать их таковыми, заповедано в Писаниях; однако сколько есть тех, кто исповедует верить, что Писания являются Словом Божьим, которые, как если бы никаких таких заповедей, как эти, не было изложено Христом или Его учениками, как практикуют, так и учат не оставлять оскорбления неотмщенными; и это только потому, что мода страны установила, что джентльмен не может сделать этого с честью? Термин, который здесь означает ничего, кроме как сообразно определенным мерам действия, которые люди произвольно создали для себя, и которые не основаны на каком-либо принципе правого разума; однако, по-видимому, должен быть соблюдаем джентльменом предпочтительно перед заповедями Христа. Если есть случаи, когда из-за отсутствия должного обеспечения в правительствах против некоторого рода обид может быть подумано, что люди извинительны в отстаивании своего собственного дела, все же так много, по крайней мере, верно, что это предписание прощения не могло бы быть нарушено, как это очень часто бывает, людьми, исповедующими верить в авторитет Писаний, если бы такие были действительно полностью убеждены, что это была божественная заповедь, которая запрещала мстить за самих себя.

Но есть другие (в отличие от этих людей), которые сочли бы совершенно осуждаемым для человека подвергать опасности свою собственную и чужую жизнь в дуэли или столкновении (хотя вызванном порывом сколь угодно справедливой провокации), которые не увидели бы зла в его бесполезной трате своего времени, тратя день за днем и год за годом, бесполезно для себя или других, в курсе постоянной праздности и слоняния; как если бы он был создан только чтобы есть и пить, или чтобы удовлетворять свои чувства. И как мало родителей благородного происхождения, даже среди тех, кто считается наиболее добродетельными, которые не позволяют своим дочерям проводить лучшую часть своей юности в том нелепом кругу развлечений, который довольно широко считается надлежащим делом молодых леди; и который настолько поглощает их, что они не могут найти свободных часов, чтобы сделать какие-либо такие улучшения своего понимания, как досуг, который они имеют для этого, требует от них как разумных существ; или как требуется или полезно для хорошего выполнения их настоящих или будущих обязанностей?

Некоторые формальные молитвы (возможно) необходимы некоторым из них, чтобы сохранить их даже в их собственном хорошем мнении; и те, кто может регулярно найти полчаса или час в день, чтобы использовать в частном порядке на это, и на чтение какой-либо благочестивой книги, вместе с, может быть, определенным количеством глав в Библии, не нуждаются в чем-то большем, чтобы быть провозглашенными великими примерами для века, в котором они живут; как если бы все это время не было предписаний для этих людей в Евангелии относительно улучшения их времени и талантов, как вещей, за которые они должны однажды дать отчет. Для других, может быть, они не могут не видеть, что есть такие заповеди; но священный закон моды сделал бесконечные праздные визиты и менее невинные развлечения непреложно постоянным занятием тех, кто находится в их положении: и когда они состарились в постоянно повторяющемся круге такой нелепости и глупости, они лишь много потрудились в своем призвании.

Еще один пример того, насколько многие, кто исповедует веру в Священное Писание, по-видимому, не рассматривают его как правило своих поступков, мы находим в отношении заповеди «не пожелай»; которая запрещена законом Божьим в той же мере, что и «не укради» или «не обмани человека в том, что является его собственностью». И все же те самые родители, которые воспитали своих детей в таком ощущении чудовищности этих последних пороков, что они зачастую кажутся им вещами, к которым они от природы неспособны, настолько далеки от того, чтобы учить их сдерживать свои чрезмерные желания, что очень часто сами заботливо внушают их им. Отсюда достаточно ясно, что различие, проводимое между воровством и обманом или алчностью (одинаково запрещенными законом Божьим), проистекает из того, что честолюбие считается страстью, подобающей некоторым сословиям людей, тогда как обман или воровство — пороками, не подобающими джентльмену. Различие, которое неизбежно должно отсылать к какому-то иному правилу, нежели Евангелие; которое, следовательно, не является тем, что, как Божественный закон, предписывает таким людям меру их поступков.

Чтобы привести еще один пример того, что заповеди Христа соблюдаются лишь постольку, поскольку они соответствуют какому-то другому правилу, предпочтенному им теми, кто все еще притворяется христианами: целомудрие (например), согласно Евангелию, является долгом для обоих полов, однако прегрешение в этом, даже с отягчающим обстоятельством причинения вреда другому человеку и, возможно, целой семье, обычно обсуждается так легкомысленно, как если бы это был лишь пустяк для молодого человека, хотя гораздо менее тяжкое преступление против этого долга, совершенное девушкой, в глазах тех же самых людей заклеймит ее вечным позором. Ближайшие родственники зачастую с трудом могут смотреть на нее после такого бесчестия, нанесенного ею их семье, в то время как вина ее более виновного брата встречает лишь весьма умеренный упрек с их стороны, а через некоторое время, возможно, становится предметом их веселья и насмешек. И почему же все-таки проводится это неверное различие, как не потому, что существуют правила жизни, установленные самими людьми, в соответствии с которыми, а не с заповедями Иисуса Христа, их поступки измеряются и оцениваются? Вещь, которая была бы необъяснима, если бы люди действительно были искренне убеждены в Божественном откровении учения нашего Спасителя и не исповедовали бы эту веру лишь потому, что таков обычай их страны, и что их родители поступали так до них, или, в крайнем случае, что, возможно, они получили от своего воспитания некоторые впечатления, которые не позволяют им отвергнуть христианскую религию, но и не побуждают их твердо согласиться с ее истинностью.

То, что люди, обладающие хоть какой-то добродетелью или трезвостью ума и не лишенные полностью здравого смысла, могут допускать в себе такую неуверенность в том, что имеет для них столь огромное значение, как истины христианской религии, действительно странно; но подобно тому, как слабейшие аргументы против любой истины имеют некоторый вес для тех, кто не знает доказательств этой истины, так и те, кто никогда не был приучен в юности упражнять себя в каком-либо рациональном исследовании, обычно в более зрелом возрасте смотрят на самый легкий труд такого рода как на мучительный. И отсюда (по большей части) они либо лениво считают лучшим согласиться, насколько могут, с мнениями тех людей, которых они сочли наиболее сведущими в этом вопросе, либо же легко склоняются, из-за разногласий и противоречий в мыслях людей по этому поводу, принять решение вовсе не утруждать себя размышлениями об этом, как о вещи, в которой невозможно найти никакой определенности, а следовательно, вероятно, и мало истины. Мнение, которое слишком часто признаваемый скептицизм века помогает укрепить в бездумных людях; и тем более потому, что сомнение в том, во что верят большинство (хотя у немногих есть иная причина для такого сомнения, кроме той, что другие не сомневаются), очень сильно преобладает в наши дни, давая людям право на репутацию более чем незаурядного ума и проницательности. Но скептицизм среди нас, по правде говоря, был настолько далек от того, чтобы быть следствием необычайного света и знания, что он был и во многом остается обязанным предшествующей моде на весьма всеобщее невежество, как в отношении религии, так и других полезных наук; ибо незнание людьми того, как с пользой и удовольствием проводить свое время, является, по-видимому, одной из великих причин их распущенности; и до тех пор, пока сознание и стыд от того, что они действуют не как разумные существа, не угасли в них, беспокойство от этого раскаяния естественно побуждает их искать принципы, на которых можно оправдать свое поведение; мало кто способен выносить постоянные упреки собственного разума. Откуда, если они не сообразуют свои действия с его велениями, они будут естественно стремиться исказить свой разум, чтобы он соответствовал их практике: примирение тем или иным способом между ними необходимо для того, чтобы люди, которые не являются совсем уж распутными, были в хорошем мнении о себе или даже в мире с самими собой.

Под тем недостатком знаний, который, как я осмелилась сказать, является модным, я понимаю не только невежество среди людей, имеющих для этого досуг, в искусствах и науках в целом, но также, и особенно, отсутствие тех частных знаний, которые необходимы каждому для надлежащего выполнения их общих или особых дел и долга; куда обязательно включена религия, поскольку понимание ее является долгом всех лиц, независимо от того, какого они пола, положения или призвания. Утверждать теперь, что большая часть людей невежественна относительно того, что не только является их долгом знать, но что многие настолько осознают, что должны знать, что притворяются, будто понимают это достаточно, чтобы либо проявлять рвение, либо презирать это; и утверждать также, что им не хватает знаний о том, что принадлежит им по праву в их особом положении, чтобы понимать это; — это такие обвинения, которые не следует выдвигать, если они не являются настолько очевидно истинными, что мы не можем открыть глаза, не увидев их таковыми.

Что касается религии, то, я думаю, общепризнано, что это верно в отношении простого народа всех сортов (хотя, конечно, не без упрека тем или иным, чьей заботой должно быть их лучшее наставление), что они очень невежественны. Но мы рассмотрим здесь только такие высшие сословия лиц, в отношении которых уже было сказано то, что было сказано. И начнем с женского пола, который, безусловно, должен быть христианским; сколько из них, сравнительно, можно предположить, от самой скромной дворянки до величайших дам, могут дать такой отчет о христианской религии, который просветил бы любознательного незнакомца, в чем она состоит и каковы основания верить в нее? Женщины, которые понимают что-то из отличительных мнений той деноминации, в которой они были воспитаны, обычно считаются высокоинтеллектуальными в религии; но я думаю, что лишь очень немногие, даже из этого небольшого числа, могли бы хорошо просветить разумного язычника относительно самого христианства. Что является невежеством, непростительным для них, хотя, возможно, это очень часто является лишь следствием отсутствия других полезных знаний, за неимение которых женщин гораздо больше следует жалеть, чем винить.

Совершенствование разума, как бы ни было необходимо дамам для их образования как разумных существ и как бы ни было нужно для хорошего воспитания их детей и для того, чтобы быть полезными в своих семьях, все же редко является рекомендацией для них в глазах мужчин, которые, глупо полагая, что деньги отвечают на все вещи, по большей части не обращают внимания ни на что другое в женщине, на которой хотят жениться. И не часто находя то, чего они не ищут, было бы неудивительно, если бы их потомство унаследовало не больше ума, чем они сами. Но будь природа хоть сколько-нибудь добра к ним в этом отношении, все же из-за отсутствия возделывания талантов, которые она дарует лицам женского пола, ее щедрость обычно пропадает для них; и девочки, между глупыми отцами и невежественными матерями, обычно воспитываются так, что традиционные мнения остаются для них на всю жизнь вместо разума. Им, возможно, иногда говорят в отношении того, чего требует религия, что они должны верить и делать такие-то и такие-то вещи, потому что Слово Божье требует этого; но их не побуждают самостоятельно исследовать Писание, чтобы увидеть, так ли это или нет; и они так мало знают, почему должны считать Писание Словом Божьим, что слишком часто их легко убеждают отказаться от почтения, должного им как таковым. И (если им случается встретить такие дурные примеры) нередко их приводят к тому, чтобы даже насмехаться над документами своего воспитания; и, как следствие этого, не иметь никакой религии вовсе. В то время как другие (от природы более склонные к религиозности) либо (как многие во дни Апостолов) увлекаются всяким ветром учения, всегда учась и никогда не приходя к познанию истины; слабые, суеверные, бесполезные существа; или же, если более упорные по своей натуре, слепо и самонадеянно приверженные принципам и мнениям своих духовных наставников, которые, имея руководство над их совестью, редко упускают возможность иметь таковое и над их делами и состояниями. Жена такого рода оказывается очень часто немалым несчастьем для семьи, куда она приходит; ибо этот род невежественных людей — из всех прочих наиболее высокомерны; и когда они однажды получают право на святость за свое слепое рвение, поскольку нет ничего более утомительного, чем они в поиске недостатков и осуждении каждого, кто отличается от них, так и своим почитателям (которые ведут их, как хотят) они думают, что никогда не смогут достаточно заплатить за тот фимиам, который им предлагается. Самые дорогие интересы человеческой жизни зачастую приносятся таким образом в жертву тщетному образу благочестия, в то время как творцы долгих молитв пожирают дома вдов.

Но то, что здесь сказано, подразумевая, что дамы должны настолько хорошо понимать свою религию, чтобы быть в состоянии отвечать как тем, кто противостоит ей, так и тем, кто искажает ее, может показаться, возможно, требующим, чтобы они обладали наукой докторов и были хорошо сведущи в богословских спорах и дискуссиях; чем изучение чего, я полагаю, едва ли можно было бы найти для них более бесполезное занятие. Но будут ли такие покровители невежества, которые сами не знают ничего, что должны знать, называть это ученостью или нет, понимать христианскую религию и основания для ее принятия; очевидно, что те, кто считает, что такое знание излишне для женщины, должны либо не быть убеждены в истинности христианства, либо же должны верить, что женщинам не важно быть христианками. Ибо если христианство — это религия от Бога, и у женщин есть души, которые нужно спасти, так же как и у мужчин, то знать, в чем состоит эта религия, и понимать основания, на которых она должна быть принята, может быть не более чем необходимым знанием для женщины, так же как и для мужчины. Которое необходимое знание достаточно, чтобы дать возможность любому в такой мере отвечать противникам или исказителям христианства, чтобы обезопасить их от опасности быть введенными в заблуждение аргументацией таких людей; что является всем, что я сочла необходимым для дамы, а не то, чтобы она была готова бросить вызов каждому противнику истины.

Теперь, что такое знание не требует ни ученого образования, ни великого изучения для его достижения, видно из того, что первые христиане были людьми низкого происхождения и неграмотными; к какой части человечества Евангелие, скорее, можно считать имеющим особое внимание, нежели то, что они каким-либо образом исключены из благ его из-за неспособности принять его. Во дни Апостолов «не много было мудрых, которые были призваны», и он говорит нам, что «после того, как мир своею мудростью не познал Бога, благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих», и хотя «совершенным» тот же Апостол говорит, что он «проповедовал мудрость», все же именно простота и ясность христианской религии сделали ее «для Иудеев соблазном, а для Еллинов безумием». Откуда мы видим, что все теоремы, слишком абстрактные для вульгарного понимания, которым, как считается, учит христианство, хотя и являются Божественными истинами, все же не являются частью учения о спасении. Поэтому нет этого притязания навязывать кому-либо веру в то, что они не находят открытым в Писании; делание чего не только вызвало прискорбные разногласия среди христиан, но также послужило поводом для множества благонамеренных людей иметь столь запутанные и неудовлетворительные концепции и представления о христианской религии, которые, хотя, возможно, не абсолютно или непосредственно вредны для их спасения, все же таковы для их ясного видения того, что христианство — это разумная религия; без чего немногие будут в безопасности от заражения скептицизмом или неверностью, там, где они стали модными и преобладающими. Опасность, которой многие женщины подвержены не меньше, чем мужчины, а зачастую и больше. Откуда необходимо, чтобы они настолько хорошо понимали свою религию, чтобы быть христианками по убеждению своего разума; что, действительно, не более того, чем, как можно было бы подумать, подобает каждому христианину, как разумному существу; если бы это не было необходимо в отношении скептицизма и неверности, как для некоторых это не является; ибо, без сомнения, есть много сельских дворянок, которые никогда в жизни не слышали сомнений или даже не представляли, что кто-либо в здравом уме может подвергнуть сомнению статьи ее веры; в которые, однако, она сама не знает, почему верит.

Из слишком печальной истины того, что было сказано относительно того немногого, что женщины знают о религии, следует признать, что большинство из них постыдно невежественны в этом. Что касается других наук, то они считаются настолько неподобающими для них и, действительно, настолько мало дозволенными им, что от них этого и не ожидают: но причина этого — лишь невежество мужчин.

Век, в который мы живем, не без основания считается знающим: но ученым священнослужителям многим обязаны за то, что он приобрел такой характер; и хотя некоторые немногие джентльмены были величайшими двигателями образования среди нас, все же они очень редки, кто применяет себя к какой-либо науке, которая является любопытной: а что касается таких знаний, которые не менее чем необходимы для людей семейных и имеющих состояния в отношении надлежащего дела их положения, то можно, я думаю, сказать, что никогда это не было более запущено, чем в настоящее время; поскольку нет более распространенной жалобы в каждом графстве, чем на нехватку джентльменов, квалифицированных для службы своей стране, а именно: быть исполнителями закона и законодателями; обоим из которых, принадлежа к этому рангу англичан, быть, некоторое понимание закона, который они должны видеть исполненным, и той конституции, которую они должны поддерживать, не может не быть необходимым для их надлежащего выполнения этих обязанностей: ни это знание не будет достаточно полезным для целей, предложенных здесь, без некоторого знакомства также с историей, политикой и моралью. Каждая из них, следовательно, является частью знания, о которой английский джентльмен не может, не будучи виновным, быть невежественным, как являющейся существенной для должной квалификации его для того, что является его надлежащим делом.

Но смотрим ли мы далее на таких людей как имеющих бессмертные души, которые будут вечно счастливы или несчастны, в зависимости от того, соблюдают ли они условия, которые их Создатель предложил им; или рассматриваем ли мы их как протестантов, чье право по рождению — не слепо верить, но исследовать свою религию; или рассматриваем их только как людей, чьи обширные состояния позволяют им досуг для столь важного изучения, они, без сомнения, обязаны понимать религию, которую исповедуют. Добавляя это тогда к тому, что выше заключено, что джентльмен должен знать, давайте исследуем, насколько распространено такое знание только среди наших джентльменов, которое, как мы видим, без справедливого повода к упреку их, они не могут не иметь: никто, я думаю, не будет отрицать, что такое знание настолько мало обычно, что те, кто явно составляет гораздо большее число, никогда не рассматривали какую-либо часть этого как приобретение, которое они должны сделать; и что лишь немногие, сравнительно, и проходят среди нас за людей необычайных, кто обладает хотя бы компетентным знанием в любой из вышеупомянутых вещей.

То, что по обязательствам их долга требуется от них в этом отношении, кажется, очень мало ими осознается; а что касается других соображений, которые, как джентльмены, могли бы, как можно подумать, побудить их, забота их предков отличила их от их арендаторов и других низших соседей титулами и богатством; и это все отличие, которое они желают иметь; полагая это, в отношении знаний, достаточным, если они когда-то понимали немного латыни или логики в университете; что кто до сих пор сохраняет, хотя он не сделал никакого использования этого для реального улучшения своего понимания, все же считается весьма высокообразованным и проходит (в сельской местности) за ученого.

Что касается религии, по тому немногому, что большинство джентльменов понимает в этом, и по тому отсутствию стыда, которое они обычно достаточно имеют, признавая это свое невежество, нельзя не предположить, что это довольно часто считается ими делом, понимание которого их не касается: что общество предоставило других, чтобы делать это за них: и что их часть здесь — лишь поддерживать (насколько они могут своей властью) то, что утверждают те люди.

Так жалко лишены всех тех знаний, которые они должны иметь, (вообще говоря) наши английские джентльмены: и будучи таковыми, какое удивление может быть, если им не нравится, что женщины должны иметь знания; ибо это качество, которое даст некоторого рода превосходство даже тем, кто не заботится иметь его? Но такие люди, как эти, безусловно, нашли бы свою выгоду гораздо лучше в этом, если бы нежность к этой прерогативе научила их более законному способу поддержания ее, чем такой, который является очень большим препятствием или обескураживанием, по крайней мере, для других в делании того, что Бог требует от них. Ибо это неоспоримая истина, что дама, которая способна лишь дать отчет о своей вере и защитить свою религию против нападок придирчивых умов века; или злоупотреблений навязывателей тщетных мнений: которая способна наставлять своих детей в разумности христианской религии; и закладывать в них основы твердой добродетели; что дама (я говорю), знающая не более, чем это требует, едва ли может избежать того, чтобы быть названной ученой людьми наших дней; и в следствие этого, становясь предметом насмешек для одной части их, и отвращения для другой; с лишь немногими исключениями некоторых добродетельных и разумных лиц. И не является ли навлечение на себя всеобщей неприязни одним из самых сильных обескураживаний, которые мы можем иметь к чему-либо?

Если помощь матерей является, как я уже утверждала, необходимой для правильного формирования умов и регулирования нравов их детей; я не ошибаюсь, считая (как я это делаю), что эта забота является непременным долгом матери. Теперь, я думаю, нельзя сомневаться в том, что согласие и забота матери таким образом необходимы, если мы рассмотрим, что это работа, которую никогда нельзя начать слишком рано, будучи редко когда хорошо выполненной, если не предпринята вовремя; ничто не является столь эффективным для того, чтобы сделать людей добродетельными, как иметь хорошие привычки и принципы добродетели, установленные в них до того, как ум будет осквернен чем-либо противоположным или вредным для этого. Те, следовательно, должны неизбежно сильно упускать из виду главное дело воспитания или мало рассматривали устройство человеческой природы, кто не считает ни за что первые восемь или десять лет жизни мальчика; возраст, в котором отцы, которые редко способны сделать это в любое время, не могут ни возложить на себя заботу о своих детях, ни быть бдительными инспекторами тех, кому они должны быть доверены; кто обычно и неизбежно большинством родителей являются сортом людей, гораздо более подходящих быть учениками, чем учителями принципов добродетели и мудрости; великая основа которых состоит в том, чтобы быть способными управлять нашими страстями и подчинять наши аппетиты руководству нашего разума: урок, едва ли когда-либо хорошо усвоенный, если он не преподан нам с самых колыбелей. Чтобы сделать это, требуется не менее чем родительская забота и бдительность; и поэтому, несомненно, должно быть делом матери присматривать, под чьим глазом они находятся. Освобождение от чего качество (даже высочайшей степени) не может дать; поскольку отношение между матерью и ребенком одинаково среди всех рангов людей. И это очень нелепое злоупотребление качеством — делать его предлогом для того, чтобы быть неестественным. Это истина, которая, возможно, не понравилась бы многим дамам, если бы им сказали ее, и поэтому, вероятно, это то, что они так редко слышат ее: но никто из них не мог бы быть так сильно обижен на кого-либо за желание этим удержать их от некоторых их дорогих и нелепых развлечений, занятием, столь достойным разумных существ и столь подобающим материнской нежности, как справедливо быть с ними за пренебрежение своими детьми: порок, в котором женщины качества во всех отношениях слишком часто виновны и, возможно, более без оправдания, чем в любом другом, в котором они обычно обвинимы. Ибо хотя следует опасаться, что немногие дамы (из-за невыгодности их собственного образования) настолько хорошо подготовлены, как они должны быть, чтобы взять на себя заботу о своих детях, все же не желать делать то, что они могут в этом, либо думая, что это дело слишком больших усилий для них, либо ниже их состояния, выражает столь бессмысленную гордость и столь большой недостаток привязанной и сострадательной нежности, естественной для того пола и отношения, что почти можно было бы искушаться спросить, были ли такие женщины более способны, чем достойны быть матерями разумных существ.

Но естественную привязанность в сторону, следует рассмотреть ими, что никто не рожден в мир, чтобы жить праздно; наслаждаясь плодом и пользой трудов других людей, не внося взаимно тем или иным способом вклад в благо сообщества соразмерно тому положению, в которое Бог (общий Отец всех) поместил их; который явно предназначил человеческий род для общества и взаимного общения, как членов одного тела, полезных каждый друг другу на своих соответствующих местах. Теперь в чем могут женщины, чье состояние ставит их выше всех нужд или забот низкого или скудного состояния, одновременно столь почетно и столь полезно, как для себя, так и для других, быть заняты, как не в присмотре за воспитанием и наставлением своих собственных детей? Это кажется, действительно, быть более особенно делом и долгом таких, чем любых других: и если пример необходим, чтобы убедить их, что они не сделают в этом ничего неподобающего их рангу, величайшие дамы среди нас могут быть уверены, что те, кто находится в состоянии, превосходящем их, до сих пор были настолько далеки от того, чтобы считать это каким-либо унижением для них — возложить на себя наставление своих собственных детей, что (к их бессмертной чести) они сделали это частью своего дела — помогать в том же и детям других людей, которые, вероятно, однажды будут иметь значение для Содружества. И могла ли голая любовь к своей стране побудить, среди многих других, великую Корнелию, мать Гракхов, и Аврелию, мать Юлия Цезаря, сделать это для сыновей знатных людей Рима, к которым они не имели никакого отношения, кроме отношения их общей страны, и не будет ли подобное соображение, или что бесконечно выше этого, то, что их дети будут в будущем вечно счастливы или несчастны, в зависимости от того, как они живут в этом мире, преобладать над дамами наших дней, которые называют себя христианками, чтобы употребить часть своего времени и усилий на свое собственное потомство? Забота о котором (как было сказано) должна начинаться с первых лет жизни детей, в обуздании при самом раннем появлении этого, каждого их малейшего злого наклонности; и приучении их к абсолютному, постоянному и всеобщему подчинению и послушанию воле тех, кто имеет распоряжение ими: поскольку они едва ли когда-либо после (особенно в большом состоянии) будут управляемы своим собственным разумом, кто не сделан податливым к разуму других, прежде чем они способны судить о подходящем и неподходящем, по какой-либо иной мере, кроме как это воля, или нет, таких, кого они считают имеющими справедливую власть над ними. Как они становятся способными исследовать и определять свои действия разумом, их следует учить никогда не делать ничего существенного бездумно; и смотреть на веления их разума как на столь нерушимое правило их определений, что никакая страсть или аппетит никогда не должны заставлять их отклоняться от этого. Но вместо следования этому методу, обычно считается слишком рано исправлять детей за что-либо, пока сезон не прошел для этого рода дисциплины; которая, если она приходит слишком поздно, обычно настолько далека от производства добра, для которого она была задумана, что теряя пользу исправления (которое, если должным образом применено, имеет бесконечную пользу), она превращается в провокацию; и делает жестким и неисправимым темперамент, который она должна была сделать податливым. Ни это не редкость, что через эту неправильно выбранную дисциплину, вместе с той небрежностью и неравенством, с которыми наклонности детей пересиливаются, управление их родителей над ними кажется им не естественным и справедливым правом, установленным для их пользы, но тиранической и произвольной властью, которой соответственно они без раскаяния не повинуются, всякий раз, когда они верят, что могут сделать это безнаказанно: и что еще хуже, их злые расположения, по большей части, не только не достаточно своевременно обузданы, но дети фактически научены потакать своим естественно нерегулярным наклонностям теми порочными или жалко невежественными людьми, которые помещены около них; и которые почти повсеместно внушают прямо-таки порок в них, даже прежде чем они могут хорошо говорить; как месть, алчность, гордость и зависть: в то время как глупые существа, которые делают им столь невыразимые вреды, едва ли способны быть заставлены понять вред, который они делают; но думают, что родители недоброжелательны, или что у них есть причуды, подходящие только для того, чтобы улыбнуться, кто откажет своему ребенку в вещи по другой причине, может быть, только потому, что он пожелал ее: и кто прежде чем ему доверяют идти одному, будет проверять его негодование, нетерпение, алчность или тщеславие, которые они думают, становится ему так мило; ни не позволят ему быть вознагражденным за делание того, что они велят ему делать.

В этом я уверена, что кто пробовал, как очень мало смысла можно встретить или можно влить в кормилиц и нянек; и с какой трудностью даже лучшие из них теми, кто делает своим делом следить за ними, сдерживаются от того, что они убеждены, не имеет вреда в нем, скоро будет удовлетворен, как мало подходит доверять детей больше, чем необходимо, в такие руки. И не мудрее, чем такие, если не намного хуже, являются большая часть тех, кто обычно являются их непосредственными преемниками, а именно: молодые ученые и французские горничные, возведенные в наставники и гувернантки, только ради немного латыни и французского.

В превосходном Трактате об образовании г-на Л. он показывает, как рано и как великая бдительность и благоразумие необходимы для формирования ума ребенка к добродетели; и кто прочтет то, что он написал на эту тему, будет, очень вероятно, думать, что немногие матери квалифицированы для такого предприятия, как это: но что они не таковы, это вина, которая должна быть исправлена: в то же время, тем не менее, их предполагаемая готовность быть в праве, где счастье их детей вовлечено в это, должна, безусловно, дать им возможность, если бы они были только однажды убеждены, что это их долг, выполнить его гораздо лучше, чем такие люди сделают, которые имеют так же мало навыка и способности для этого, как они сами; и которые кроме того, что они редко желают узнать что-либо больше, чем они имеют, не побуждаются привязанностью делать для тех, кто под их заботой, все добро, которое они могут. Поскольку тогда дела либо призваний людей, либо их частных состояний, либо служба их страны (все из которых являются непременно их делом) не позволяют им досуга смотреть ежедневно за воспитанием их детей; и что, иначе, также они естественно менее способны, чем женщины, той любезности и нежности, которую правильное наставление и руководство того возраста требует; и поскольку слуги настолько далеки от того, чтобы быть подходящими, чтобы полагаться на них в той великой заботе, что следить против препятствий, которые они фактически приносят к этому, есть немалая часть заботы, которую мудрый родитель должен принять; я предполагаю, что (обычно говоря) эта столь необходимая работа формирования вовремя умов детей так, чтобы расположить их быть в будущем мудрыми и добродетельными мужчинами и женщинами, не может быть выполнена, кроме как матерями только. Будучи вещью, практичной только для очень немногих — купить наличие всегда мудрых, добродетельных и хорошо воспитанных людей, чтобы занять место родителя в управлении их детьми; и вместе с ними таких слуг и учителей, как должны быть особенно заняты около них; ибо мир не обязательно изобилует такими лицами, как эти, и в таких обстоятельствах, чтобы не претендовать на более прибыльные занятия, чем люди с одной или двумя тысячами фунтов в год (и гораздо меньше те великие числа, которые имеют меньшие состояния) могут часто позволить себе сделать заботу управления их детьми с их младенчества. Получение такого лица, как это, может (по случаю) иногда быть в силах такого; но предлагать наем за вознаграждение всякий раз, когда будет нужда в них, добродетельных, мудрых и хорошо воспитанных мужчин и женщин, чтобы тратить свое время на заботу о воспитании маленьких детей, есть то, что может быть сделано только очень немногими; поскольку делание этого не было бы найдено легким расходом для большей части почти любого ранга среди нас; если бы они не были довольны ради этого ограничить себя в некоторых из их экстравагантных расходов; которые обычно являются последними, в чем люди будут отказывать себе.

Это действительно удивительно (если мы рассматриваем людей как разумных существ), видеть, сколько денег они часто будут тратить, не только на свои пороки (ибо это не так необъяснимо), но на просто модные тщеславия, которые дают им больше беспокойства, чем удовольствия в наслаждении: все же в то же время быть столь экономными, насколько возможно, в расходах на образование ребенка; и это верно, что за вознаграждения, достаточно значительные, чтобы сделать это стоящим их времени, те, кто гораздо другого характера, чем такие, как по большей части берутся за это, были бы побуждены принять даже раннюю заботу о наставлении детей. Но каждый джентльмен хорошей семьи, или хорошего состояния также, не находится в обстоятельствах, чтобы предлагать такие достаточные вознаграждения; и за то, что большинство может позволить себе дать, очень немногие, способные выполнять это дело хорошо, будут утруждать себя этим; по крайней мере с такими учениками, которые должны быть посещаемы кормилицами или горничными. Поэтому никакое другое средство, я верю, не может быть найдено, кроме как в возвращении все еще к нашему заключению, что эта великая забота, от которой не менее чем временное и вечное счастье людей сильно зависит, должна быть заботой и делом матерей. Ни женщины не кажутся менее особенно адаптированными природой к этому, чем можно представить, что они должны быть, если автор природы (как, без сомнения, он сделал) задумал это быть их провинцией в том разделении забот человеческой жизни, которое должно быть сделано между мужчиной и его женой. Ибо та мягкость, нежность и нежность, естественная для женского пола, делает их гораздо более способными, чем мужчины, к такой вкрадчивой снисходительности к способностям маленьких детей, как необходимо в наставлении и управлении ими, незаметно формировать их ранние наклонности. И конечно эти отличительные качества пола не были даны просто чтобы радовать, когда они могут, столь явно, быть полезными также, если соединены с хорошо информированным пониманием: откуда, а именно: от того, что женщина естественно таким образом приспособлена взять эту заботу о своих маленьких, следует, что кроме несправедливости, сделанной самим себе этим, это пренебрежение руководством природы для хорошего воспитания детей, когда дамы делаются неспособными к этому, через недостаток таких должных улучшений их разума, как необходимы для этого.

То, что это не было более обдумано из принципа жалости к тому нежному возрасту детей, который так сильно требует помощи, кажется очень странным: ибо что может вызвать более справедливое сострадание, чем видеть таких бедных невинных, настолько далеких от того, чтобы иметь помощь, в которой они нуждаются, что даже те, кто больше всего желает сделать им добро, и кто чувствует, с глубочайшим состраданием, каждую маленькую болезнь, которая мучает их тела, никогда не пытаются спасти их от величайших зол, которые сопровождают их в этой жизни, но даже сами помогают погрузить их в них, лелея в них те страсти, которые неизбежно сделают их несчастными? Вещь, которая никогда не может быть иначе, пока женщины воспитываются без правильных понятий о религии и добродетели; или знать какое-либо использование разума, кроме как в службе их страстей и наклонностей; или в лучшем случае их (сравнительно тривиальных) интересов.

Утверждать по этому случаю, что дамам было бы полезно, прежде чем они возьмут на себя заботу о семьях, посвятить часть своих многочисленных праздных часов приобретению хотя бы небольших знаний в области языков и полезных наук, означало бы, я знаю, противоречить мнению большинства мужчин; и все же я полагаю, что подобное утверждение не допускает иного опровержения, кроме обычного, которое противоположные их мнениям взгляды привыкли получать от людей, не рассуждающих, а живущих фантазиями и обычаями, а именно: быть осмеянными. Ибо нельзя отрицать, что эти знания в будущем будут в той или иной степени полезны дамам, позволяя им либо самим обучать своих детей, либо лучше контролировать и направлять тех, кто это делает. И хотя образование, возможно, является наименьшей частью воспитания, им не следует пренебрегать, а напротив, следует позаботиться о нем заблаговременно, дабы не возникла привычка к праздности или неспособность сосредоточить ум, что, будучи однажды усвоенным, с большим трудом поддается исправлению.

Поскольку это так, а начала всех наук трудны для детей (которые не могут, подобно взрослым, удерживать свое внимание), справедливо опасаться, что из-за дурного обращения, вызванного нетерпением и раздражительностью таких учителей, как слуги или молодые наставники, у них может возникнуть отвращение к учебе (и мы видим, что на деле это происходит очень часто). Ибо обучение маленьких детей так, чтобы не вызвать у них неприязни, требует гораздо большего терпения и умения, чем те, которыми часто обладают простые люди, или чем могут себе представить большинство тех, кто не имел в этом опыта. Но если бы у таких учителей, о которых мы говорили, и была необходимая любезность по отношению к тем, кого они учат, то, с другой стороны, от них исходила бы еще большая опасность, а именно: их ученики привяжутся к ним; дурным следствием чего станет то, что из-за естественной для детей склонности подражать тем, кого они любят, их манеры и характер будут окрашены и испорчены нравами столь дорогих им людей.

Теперь же оба упомянутых неудобства могли бы быть устранены, по крайней мере в значительной степени, если не полностью, если бы матери взяли на себя труд обучать своих детей — либо полностью, либо в значительной части — тому, что им подобает изучить в первые восемь или десять лет жизни. А именно: бегло читать по-английски, понимать обычную латынь и арифметику, а также иметь некоторые общие знания по географии, хронологии и истории. Большинство или все эти вещи в указанном возрасте могут быть поняты ребенком самых обычных способностей; и детей можно обучить им так, что они будут усваивать их почти незаметно, в игре, если у них будут умелые учителя. Поэтому мне кажется, что молодые дамы не могут лучше использовать то время, которое для этого требуется, чем приобретая такие квалификации, которые могут быть столь полезны им в будущем. Однако если кто-либо, кто не сделал этого заблаговременного запаса знаний, все же искренне желает сделать для своих детей все возможное, они могут, пусть и не с той же легкостью, обучить их тому же, несмотря на этот недостаток. И г-н Л., основываясь на опыте, утверждал, что мать, которая не знает латыни заранее, все же может обучить ей своего ребенка; если же она может это сделать, то не приходится сомневаться, что она может сделать то же самое и со всем остальным. Ибо такие поверхностные знания, которых достаточно, чтобы ввести кого-либо в каждую из вышеназванных наук, достигаются гораздо легче, чем латинский язык; и если у матери есть хоть немного больше способностей, чем у ее ребенка, она может легко опережать его, обучая одновременно и его, и себя. Тем самым она возместит себе, насколько это возможно, свое прошлое упущение или упущение своих родителей в этом отношении, которые, возможно, не из небрежности, а по иным причинам отказали ей в этом преимуществе. Ибо родители иногда намеренно опускают это из опасения, что если их дочери будут замечены в знании какого-либо ученого языка или в чтении книг, им может грозить опасность не найти мужей, так как немногие мужчины ценят подобные достоинства в даме. И, вероятно, даже пример самой матери, которая была бы так квалифицирована и, кроме того, понимала бы, как сказано выше, свою религию, не стал бы большим поощрением для ее дочерей подражать ее примеру, а скорее наоборот. Ибо эти знания, одна часть которых столь строго является долгом христианина, а другая столь незначительна для тех, у кого обычно много свободного времени, сами по себе или в своих последствиях подвергли бы молодую женщину высокого происхождения (особенно если ее не сочли бы непригодной для светского общения) такой характеристике или осуждению, которые были бы ей не по душе. Ибо если учесть, что та, кто серьезно желала наилучшим образом использовать свои знания, была бы вынуждена (ради выигрыша времени, в которое она могла бы это делать) устроить ход и образ своей жизни несколько иначе, чем другие ее пола и положения, то нельзя сомневаться, что поведение, которое несло в себе столько упрека женской праздности и разочарования мужскому тщеславию, быстро было бы сочтено достойным того, чтобы быть высмеянным и изгнанным из мира, прежде чем другие будут заражены этим примером. Так что лучшая участь, которой могла бы ожидать такая знающая и необычная дама, состояла бы в том, что, едва избежав клеветы, она стала бы в городе посмешищем для «претендующих на остроумие», чудом для глупцов и пугалом, отваживающим от ее дома многих честных людей, которых следует пожалеть за то, что у них нет больше ума, ибо это не их вина, что его у них нет. Но в деревне ей, вероятно, пришлось бы еще хуже; ибо там ее понимание христианской религии было бы близко к тому, чтобы сделать ее подозреваемой в ереси даже теми, кто был о ней самого лучшего мнения, в то время как ее слабое рвение к какой-либо секте или партии заставило бы духовенство всех мастей объявить ее социнианкой или деисткой. А если бы к ее прочим знаниям была добавлена хотя бы малая толика философии, то даже атеисткой. Приходской священник, опасаясь трудных вопросов, сторонился бы ее, как бы радушно его ни принимали; и это не могло не нести в себе дурного намека для тех, кто почитал доктора и кто, вероятно, уже был убежден по рассказам нянек и служанок, что их леди — действительно женщина с весьма странными причудами. Ее благоразумное поведение и управление делами, вероятно, уберегли бы ее от того, чтобы ближайшие соседи сочли ее лишившейся рассудка, но деревенские джентльмены, желавшие ей добра, все же не могли бы не опасаться за нее, как бы слишком большое учение со временем не свело ее с ума.