«Оккультисты и мистики всех времен»

Здесь, в одном абзаце, содержится философия астрологии и оправдание эффективности молитвы.

Я сказал, что Парацельс был отцом гомеопатии, а также отцом той более поздней школы животного магнетизма, которая была основана во Франции в последней части восемнадцатого века и возникновение которой всегда связывают с именем Месмера. К сожалению, у Месмера не было ни знаний, ни опыта, ни интуитивных способностей его учителя, Парацельса. Но, возрожденное в несколько неблагоприятных условиях, есть основания полагать, что магнитное исцеление призвано сыграть гораздо большую роль в будущем медицинского искусства, чем оно когда-либо играло в прошлом. Парацельс был не только пионером в гомеопатии и животном магнетизме, он был также одним из первых, а также одним из величайших целителей верой. «Вера, — говорит он, — имеет гораздо больше силы, чем физическое тело». «Все магические процессы основаны на Вере». «Сила Веры преодолевает всех духов Природы, потому что это духовная сила, а Дух выше Природы». «Все, что выросло в царстве Природы, может быть изменено силой Веры». «Все, чего мы можем достичь, что превосходит Природу, достигается Верой, и Верой болезни могут быть излечены». «Воображение, — говорит он снова, — причина многих болезней. Вера — лекарство от всех». «Если мы не можем излечить болезнь Верой, это потому, что наша Вера слишком слаба. Но наша Вера слаба из-за нашего недостатка знаний. Если бы мы осознавали силу Бога внутри самих себя, мы бы никогда не потерпели неудачу». «Сила амулетов заключается не столько в материале, из которого они сделаны, сколько в Вере, с которой их носят». Избранным девизом Парацельса было:

Alterius non sit qui suus esse potest—

«Пусть не принадлежит другому тот, кто имеет силу быть своим собственным» — кто может, короче говоря, быть хозяином своей собственной души. Парацельс отказался следовать за каким-либо лидером, но сформировал свои собственные выводы из своего собственного опыта. Для него Codex Naturæ был системой, которая вела прямо к точному знанию, и он отвергал все, что не могло быть подтверждено исследованиями. Он заложил основы новой системы, построенной на доказательствах, а не на изживших себя традициях медицины его времени. Эта система заключала в себе одновременно практическое руководство по медицинскому искусству и духовную философию жизни. Роковая ошибка отделения физического от духовного и рассмотрения физического как чего-то отдельного, что сделало бесплодными так много медицинских исследований последних поколений, несомненно, была бы предотвращена, если бы современный представитель медицинского искусства осознал, что в Парацельсе можно было найти пионера, который привнес животворящий гений своего интеллекта в старые истины в их отношении к современным проблемам, а не шарлатана и мошенника, который вводил в заблуждение своих современников — задача не из легких — идеей о том, что он совершил чудесные исцеления там, где медицинский факультет его времени мог показать только послужной список неудач.

V ЭММАНУИЛ СВЕДЕНБОРГ

Из всех мужчин и женщин, которых мир классифицировал под общим названием «мистик», никто, безусловно, не занимает столь своеобразного положения, как Эммануил Сведенборг. Если мы решим принять вердикт мира — а кажется трудным поступить иначе — и согласимся назвать Сведенборга мистиком, мы столкнемся с тем фактом, что не можем найти параллели ни его личности, ни его карьере, даже если обыщем список мистиков всех времен. Паскаль, действительно, был, как и Сведенборг, выдающимся математиком и человеком широких общих знаний, но он был мистиком прежде всего, и его жизнь с ранних лет была отдана его призванию как ведущего светила католической Церкви. Сведенборг, с другой стороны, был до пятидесяти лет человеком науки и человеком дела; то есть он был ученым самого практически ориентированного толка, чьи энциклопедические знания всегда направлялись в утилитарное русло и для которого знания любого рода, по-видимому, не имели смысла вне их практического применения. Было бы трудно привести пример хотя бы одного из великих людей мира, чьи интересы были бы столь широки или чья умственная деятельность была столь всепоглощающей. Вне искусства, казалось, буквально не было ничего, что не привлекало бы его как поле для его неутомимых исследований, а что касается искусства, то, по-видимому, именно его недостаток утилитарной ценности привел к тому, что его практически ориентированный ум пренебрегал им.

Эммануил Сведенборг.

Сведенборг начал свои путешествия в первые годы ранней зрелости, и куда бы они его ни приводили, не было ничего, что ускользнуло бы от его наблюдательного взора. В какую бы часть Европы он ни отправлялся, казалось, что он не может успокоиться, не узнав всего, что можно было узнать, не увидев всего, что можно было увидеть. Когда он обосновывается в Лондоне, он не просто снимает жилье, потому что цена разумна, или потому что готовят хорошо, или потому что он думает, что ему будет комфортно. Он пишет из Лондона в 1711 году: «Я использую свое жилье с пользой и часто меняю его. Сначала я был у часовщика, а теперь я у мастера по изготовлению математических инструментов. У них я краду их ремесла, которые когда-нибудь пригодятся мне». В Лейдене он научился шлифовать стекло для линз, чтобы обеспечить себя приборами, которые не мог позволить себе купить. Его брат желает иметь глобусы для университета в Упсале. Они оказались слишком дорогими, и его попросили купить печатные карты, которые можно было бы смонтировать в Швеции. Производители не хотели поставлять их, поэтому Сведенборг занялся изучением гравировки и подготовил их сам. Когда он томится от вынужденного бездействия дома, он обращает свое внимание на музыку и пишет своему зятю, что смог несколько раз заменить органиста. Путешествуя по континенту, он изучает укрепления городов, методы строительства заборов. Он посещает и исследует все мануфактуры. Он делает критические замечания относительно доменных печей, заводов по производству купороса, мышьяка и серы, медно- и оловообрабатывающих заводов, бумажных фабрик, а также изучает методы добычи полезных ископаемых. Не довольствуясь этим, он исследует социальные условия людей, критикует положение дел во Франции, богатство Церкви и бедность народа. «Повсюду, — говорит он, — монастыри, церкви и монахи самые богатые и владеют большей частью земли. Монахи жирные, надутые и процветающие. Из них можно было бы сформировать целую гордую армию, и их бы не хватило». Снова: «Дома жалкие, монастыри великолепные, люди бедные и несчастные». Он исследует проблему доходов французского правительства, полученных с помощью системы налогообложения, называемой десятиной. «Она составляет, — говорит он, — около тридцати двух миллионов ливров, и Париж из-за своих рент вносит почти две трети этой суммы». «Мне говорят, — говорит он, — что церковный орден владеет одной пятой всей собственности в государстве, и что страна будет разорена, если это будет продолжаться еще долго». Он приводит количество монастырей во Франции, фактически на ту дату от четырнадцати до пятнадцати тысяч; количество членов религиозных орденов; количество аббатис, приоресс, капитулов и т. д. Он идет слушать знаменитых проповедников, среди них королевского капеллана, который «жестикулирует как актер». Он обсуждает поклонение святым с аббатом. Он посещает больницы и присутствует на открытии парламента. Не довольствуясь этим, он посещает оперу и театры и высказывает мнения о самых популярных пьесах и самых выдающихся актерах и актрисах. Посреди всего этого мы находим его размышляющим о форме частиц атмосферы и пишущим вводное эссе к книге, которую он планирует, чтобы доказать, что «душа мудрости — это знание и признание Верховного Существа». Как будто этого было недостаточно, он занимает свои свободные минуты изучением анатомии, астрономии, магнетизма и гидростатики.

Конечно, с тех пор как начался мир, никогда не было более универсального мозга! У него есть даже наблюдения по военным вопросам. Он идет посмотреть на бранденбургских солдат, знаменитый полк Фридриха Великого. «Люди, — говорит он, — высокие и стройные, и они маршируют прямо. Они выполняют свои упражнения с величайшей быстротой и регулярностью, но их манера немного театральна. Весь эскадрон похож на машину, помещенную туда, движущуюся мгновенно по желанию машиниста». «Если бы, — говорит он, — они проявляли такое же единообразие в битве, как в строю, они бы завоевали армию Александра и подчинили бы большую часть Европы Пруссии, но——». Он оставляет читателю возможность самому заполнить причину своего сомнения.

Другие, помимо Сведенборга, обладали этим энциклопедическим типом мозга, который накапливает огромные запасы разнообразных знаний, но немногие, если таковые вообще были, обладали в то же время необычайной способностью Сведенборга использовать полученные знания и обращать их на практическую пользу. Идея обучения как объекта самого по себе была, действительно, совершенно чужда типу ментальности Сведенборга. Вся приобретенная информация рассматривалась лишь как средство к какой-то практической цели. Таким образом, мы находим его основывающим универсальные принципы на знаниях, которые он накопил в объяснении законов, управляющих явлениями. Мы видим его, например, выводящим свои заключения в области геологии из ряда наблюдаемых фактов. Он сообщает о геологическом строении Швеции и заключает из него, что страна была в одно время охвачена морем в состоянии большого волнения. Он замечает факт, что камни на склонах гор изношены и округлены, в поддержку этого. Он также описывает остатки разбитого корабля, выкопанные далеко в глубине страны, и скелет кита, который был обнаружен в Вест-Готланде. «Вклад Сведенборга в области геологии, — говорит профессор А. Г. Наторст, — имеет такое значение и ценность, что их одних было бы достаточно, чтобы обеспечить ему почетное научное имя». Как эксперт по горному делу он был непревзойденным. «Мы никогда не смогли бы закончить, — говорит профессор Шлейден, — если бы попытались перечислить все улучшения, которые Сведенборг внедрил в работу шахт в своей собственной стране». «Металлургические работы этого замечательного человека, — говорит доктор Перси, — кажутся очень несовершенно известными, и все же ни одни из них, по моему суждению, не более достойны внимания тех, кто интересуется историей металлургии». Герметичная печь, которую он описывает в своей работе «Новые наблюдения и открытия относительно железа и огня», опубликованной в 1721 году, как утверждается, идентична по принципу той, что недавно была запатентована в Вашингтоне. Сэр Исаак Ньютон выдвинул корпускулярную теорию света, которая долгое время была общепринятой. Сведенборг не согласился, заявив в своей «Principia», что «движение, диффундированное из данного центра через непрерывную среду или объем частиц эфира, производит свет». Эта теория теперь принята. Сведенборг также замечает, что свет и электричество производятся одной и той же эффективной причиной, тем самым предоставляя ключ к использованию электричества как средства освещения. Даже там, где в области науки на него смотрели как на мечтателя в его собственные дни, его мечты с тех пор приняли практическую форму. Среди изобретений, которые он проектировал, был «план определенного корабля, который со своими людьми должен был идти под поверхностью моря, куда пожелает, и наносить большой ущерб флоту врага». Он также спроектировал летающую машину, проект, от которого он очень неохотно отказался. Кристофер Польхем, однако, охладил его пыл, сказав относительно полета искусственными средствами: «здесь, возможно, та же трудность, что и в создании perpetuum mobile, или золота искусственными средствами».

Его философия признает синтетический, а также аналитический метод как необходимые для прихода к истинным выводам. «Оба, — говорит он, — необходимы при размышлении и прослеживании одной и той же вещи; ибо для того, чтобы сделать это, требуется как свет, a priori, так и опыт, a posteriori». «Тот, кто обладает научными знаниями, — говорит он в другом месте, — и лишь искусен в эксперименте, сделал только первые шаги в мудрости. Ибо такой человек знаком только с тем, что является последующим, и невежественен в том, что является предшествующим. Таким образом, его мудрость не простирается дальше работы чувств и не связана с разумом; тогда как, тем не менее, истинная мудрость охватывает и то, и другое».

Бесспорно, Сведенборг, каким он известен нам из записей первых пятидесяти лет его жизни (если мы исключим самые ранние годы его детства), был едва ли не последним человеком, от которого можно было ожидать, что его имя будет ассоциироваться с тем сведенборгианским евангелием, под которым оно в конечном итоге стало известно миру в целом. Он, как мы видели, заслужил много титулов для признания, но, безусловно, титул посредника в общении между этим миром и миром духов не был одним из них.

Отец Сведенборга был шведским лютеранским епископом с наклонностями к пиетизму и довольно более широким и сочувственным взглядом, чем большинство его коллег-священников. Его фамилия, Сведборг, была впоследствии изменена на Сведенборг, когда семья была возведена в дворянство шведским королем. Эммануил был вторым сыном и третьим ребенком епископа Сведборга и его жены Анны, о которой мы знаем немного и которая умерла, когда Эммануилу было всего восемь лет. Ребенок был, таким образом, окружен религиозными влияниями в свои ранние дни, и говорят, что у его отца был ангел-хранитель, с которым он, как он утверждал, мог время от времени вести беседу. Воспитанный в этих условиях, он, естественно, проявил сильные религиозные наклонности в детстве. «С моего четвертого по десятый год, — говорит он, — я был постоянно занят мыслями о Боге, спасении и духовном опыте людей. Я открывал вещи, которым мой отец и мать удивлялись, говоря, что ангелы, должно быть, говорят через меня». Здесь, по крайней мере, мы получаем некоторое представление о том, кем он в конечном итоге стал, и о чем годы, прошедшие между детством и средним возрастом, по-видимому, не дают нам почти никаких намеков. Верующий в наследственность укажет на психический темперамент отца, унаследованный сыном; но в его родословной, по-видимому, нет предзнаменования того энциклопедического ума, которым ему суждено было поразить своих современников. Его отец, очевидно, не понимал своего вундеркинда, и отношения между ними были далеки от сердечных, сын считал, что отец был неблагодарным и не поощрял его интеллектуальную деятельность, а также обвинял его в скупости в финансовых вопросах. У епископа Сведборга было, однако, восемь других детей, помимо Эммануила, и очень вероятно, что ему было нелегко сводить концы с концами, тем более что он сам был своего рода автором и публиковал книги за свой счет, что оказалось далеко не прибыльным. Вероятно, отец считал, что сын должен заняться каким-то регулярным ремеслом или профессией, вместо того чтобы начинать жизнь с путешествий в поисках знаний сначала в одну страну, а затем в другую. Предположительно, он рассматривал свое вундеркиндное потомство как человека, который, скорее всего, станет мастером на все руки, но ни в чем не преуспеет, и, несомненно, есть много других родителей, которые при подобных обстоятельствах подумали бы то же самое. В любом случае сын смог отправиться в свои путешествия, несмотря на финансовые затруднения и многие опасности на пути. Он чуть не потерпел кораблекрушение, приближаясь к Англии. Затем корабль был взят на абордаж пиратами, а в довершение всего по нему открыл огонь британский сторожевой корабль, приняв его за пиратское судно. Наконец, наш юный герой едва избежал повешения за нарушение карантинных правил, так как чума в это время была распространена в Швеции. При схожих обстоятельствах великий Юлий сказал капитану своего судна не бояться, так как он везет Цезаря. Была ли у Сведенборга такая же вера в Провидение, наблюдающее за его будущей судьбой, нам не говорят. Он, безусловно, осознавал свои уникальные способности, но вряд ли мог подозревать канал, в который они в конечном итоге будут направлены.

Единственной связью между Эммануилом и его семьей был его зять, Эрик Бензелиус, впоследствии епископ, и сестра, на которой он был женат. В своих финансовых и других бедах он неоднократно взывает к нему за сочувствием и практической помощью, очевидно, не без ответа. Он также просит о заступничестве перед отцом, к которому он, очевидно, не хотел обращаться напрямую, встретив слишком много отказов. Интересно отметить, что одним из первых объектов, который встретился его глазам в Лондоне, был «великолепный собор Святого Павла, законченный несколько дней назад, во всех своих частях». Он знакомится с Флемстидом, самым известным астрономом в Англии, который участвовал в основании Гринвичской обсерватории и, по-видимому, был также своего рода астрологом. По-видимому, в результате этого визита он с энтузиазмом берется за изучение астрономии.

Я сделал такие успехи в ней [говорит он], что открыл многое, что, как я думаю, будет полезно в ее изучении. Хотя в начале это заставляло мой мозг болеть, теперь долгие размышления больше не трудны для меня. Я внимательно изучил все пропорции для нахождения земной долготы, но не смог найти ни одной. Поэтому я создал метод с помощью Луны, который безошибочен, и я уверен, что это лучший из тех, что были предложены до сих пор. В скором времени я сообщу Королевскому обществу, что у меня есть предложение по этому предмету, изложив свои пункты.... Я также открыл много новых методов для наблюдения планет, Луны и звезд. То, что касается Луны и ее параллакса, диаметра и неравенства, я опубликую, как только представится возможность.

Он жаждет поехать в Оксфорд и исследовать Бодлианскую библиотеку, но не может из-за нехватки денег. «Я удивляюсь, — говорит он, — что мой отец не проявляет большей заботы обо мне, чем позволять мне жить уже более шестнадцати месяцев на 250 риксдалеров (немногим менее 50 фунтов стерлингов)». Наконец, он возвращается домой и получает назначение асессором-экстраординарным в Государственный департамент Горного совета, который отвечал за надзор за великими горнодобывающими отраслями Швеции. В этой связи ему посчастливилось познакомиться с Кристофером Польхемом, знаменитым инженером, который рекомендует его за его таланты и находчивость. Постепенно он становится близким гостем в семье Польхема, обстоятельство, которое в конечном итоге приводит к трагической любовной истории. Он безнадежно влюбляется в младшую дочь Польхема. Отец дает свое согласие; но девушка, сущий ребенок тринадцати или четырнадцати лет, не может смириться с этой мыслью. Сведенборг с великой скорбью отказывается от своих притязаний, решая никогда больше не позволять своим мыслям останавливаться на какой-либо женщине. Сам Польхем, по-видимому, был почти так же расстроен, как и Сведенборг, из-за этого инцидента, тем более что это привело к разрыву между ним и молодым человеком, которого он стал считать своим сыном. За этим следует период депрессии, который усугубляется смертью Карла XII Шведского примерно в тот же период, на чье поощрение и поддержку Эммануил возлагал большие надежды. Отношения между ним и королем были, действительно, исключительно близкими, Карл легко ценил замечательные таланты и математические знания молодого человека. «Каждый день, — говорит Сведенборг, записывая 14 сентября 1718 года, — у меня были некоторые математические вопросы для его Величества, который соизволил быть довольным всеми ими. Когда произошло затмение, я взял его Величество посмотреть на него и много говорил с ним об этом. Это, однако, лишь начало».

Летом 1721 года Сведенборг снова отправился в путешествие, на этот раз с целью изучения шахт и мануфактур других стран, чтобы иметь возможность оказывать большие услуги своей собственной в должности, на которую он был назначен. По этому случаю он посетил все шахты в Саксонии и горах Гарц и был по-королевски принят герцогом Людвигом Рудольфом Брауншвейг-Люнебургским, который проявил к нему щедрость, которую он, несомненно, оценил после скупости своего отца. Тем временем его перо отнюдь не бездействовало. Он опубликовал трактат в Амстердаме по химии и физике; некоторые наблюдения по железу и огню; и работу по строительству доков и дамб; а позже, в Лейпциге, некоторые разнообразные наблюдения по геологии и минералогии. По возвращении домой он снова на некоторое время обосновался на своей работе в Горном совете, тем временем собирая материал для дальнейших публикаций, которые последовали в свое время. Самыми важными из них были его Opera Philosophia Mineralia и трактат о Бесконечном. Первая работа встретила очень благоприятный прием, и между одной публикацией и другой Сведенборг вскоре завоевал себе европейскую репутацию. Академия наук в Санкт-Петербурге назначила его членом-корреспондентом, в то время как он был одним из первых, избранных в недавно созданную Королевскую академию наук в своей собственной стране.

Таким образом, казалось, что перед Сведенборгом открывается карьера, приносящая огромную научную и практическую пользу. Однако философские размышления постепенно привели его к исследованию природы души, ее деятельности в теле и их взаимной связи. Это исследование стало предметом двух важных трудов, озаглавленных соответственно «Экономика животного царства, рассмотренная анатомически и философски» и «Животное царство, рассмотренное анатомически, физически и философски». Под «животным царством» следует понимать царство, в котором главенствует душа. В первой из этих книг Сведенборг рассматривает состав крови и ее циркуляцию, сердце, артерии и вены, а также мозг и его кору. В этой книге Сведенборг придает «большое значение крови, ибо, как он говорит, в теле нет ничего, что ранее не существовало бы в крови». Он вновь описывает ее как «жизненно важную и наиболее духовную жидкость, которая имеет непосредственную связь с душой». В «Животном царстве» Сведенборг подробно описывает все органы тела и их функции, стремясь в конечном итоге проследить путь души и описать ее деятельность. «Ибо до сих пор, — говорит он нам, — способы ее бытия и ее природа абсолютно неизвестны». Естественно, он осознает, что философы его времени сочтут это тщетным и бесполезным поиском. Но он готов ответить на их возражения следующими уместными замечаниями, которые теперь, когда материалистическая гипотеза была окончательно отброшена передовым отрядом современной науки, вероятно, найдут сочувственный отклик как в научных, так и в философских кругах.

Поскольку [говорит он], душа есть модель, идея, первая форма, субстанция, сила и принцип своего органического тела, а также всех его сил и способностей, или, что то же самое, поскольку органическое тело есть образ и тип своей души, сообразованный и основанный на всей природе эффективности души, из этого следует, что одно представлено в другом... Таким образом, через тело мы получаем наставление о душе, через душу — о теле, а через обоих — об истине целого.

Эмерсон описывает «Животное царство» как «анатомическое описание человеческого тела в высоком поэтическом стиле», а его цель — «вновь соединить науку и душу, давно отчужденные друг от друга». Именно продолжая преследование этой, казалось бы, провидческой цели, Сведенборг совершенно неожиданно для себя, как он полагал, вошел в контакт с миром, отличным от физического. Описывая это необычайное развитие событий в своей биографии во введении к «Arcana Cœlestia», первый том которой вышел в 1749 году, он дает собственный отчет о своих отношениях с духовной сферой в оправдание поразительно догматических утверждений, содержащихся в этой книге.

«Здесь, — говорит он, — уместно предварительно заметить, что по божественному милосердию Господа мне было даровано в течение нескольких лет постоянно и непрерывно находиться в обществе духов и ангелов, слышать, как они беседуют друг с другом, и беседовать с ними. Отсюда мне было позволено слышать и видеть в иной жизни вещи, которые удивительны и которые никогда прежде не приходили к познанию ни одного человека и не входили в его воображение. Таким образом, я был наставлен относительно различных видов духов и состояния душ после смерти — относительно ада, или плачевного состояния неверных, — относительно небес, или счастливейшего состояния верных, — и, в частности, относительно доктрины веры, которая признается на всех небесах, о чем, по божественному милосердию Господа, будет сказано на следующих страницах». Что касается необычайной трансформации, которую этот опыт привнес в его жизненный труд, он объясняет другу, что Господь избрал его для этой работы и «для раскрытия духовного смысла Священного Писания, который Он обещал пророкам и в Книге Откровения». «Моей целью ранее, — добавляет он, — было исследование природы, химии, а также наук о горном деле и анатомии».

Основой учения Сведенборга, которую он, конечно, в данных обстоятельствах ни в коем случае не выдавал за оригинальную, было то, что Библию следует принимать абсолютно как боговдохновенную книгу, но ее необходимо воспринимать в аллегорическом смысле. Таким образом, там, где записаны исторические события, они записаны не ради истории, ибо цель Писания — повествовать не о земных царствах, а о Царстве Божьем. В других частях Библии, как, например, в Книге Бытия, в истории нет истины с исторической точки зрения. Запись — это лишь аллегория души.

Его доктрина соответствий была лишь признанием этой аллегорической связи духовного и материального. Вселенная, согласно Сведенборгу, символична во всем. Все материальные вещи происходят от своих духовных архетипов и являются их репрезентациями. Телесная форма представляет духовный характер, ибо дух формирует тело по своему подобию. Поступки человека, таким образом, являются результатом его внутренней природы, и, следовательно, существует подобное соответствие между ними и внутренним человеком. Основой этих идей является, конечно, древнее оккультное учение о том, что Вселенная — это макрокосм, а человек — микрокосм. Таким образом, Сведенборг говорит нам, что подобно тому, как существуют материальные солнце, луна и звезды, так и каждое из этих небесных тел имеет свой ментальный и духовный аналог.

Доктрина степеней Сведенборга, по-видимому, вытекает из его доктрины соответствий. Три степени человеческого разума соответствуют трем царствам природы: животному, растительному и минеральному, соответствующим духу, душе и телу. «Степени, — говорит нам Сведенборг, — бывают двух видов: дискретные и непрерывные». «Все вещи, от малых до великих, как в духовном, так и в естественном мирах, сосуществуют одновременно благодаря дискретным и непрерывным степеням. Что касается дискретных степеней, то между ними не может быть взаимодействия посредством непрерывности». Следовательно, в отношении степеней человеческого разума — небесной, духовной и естественной — они не могут сообщаться друг с другом при нормальных условиях. Так же и люди на земле не могут иметь чувственного общения с духовным миром или видеть вещи этого мира без особого открытия духовного зрения. В другом месте Сведенборг говорит нам: «Для того чтобы что-либо было совершенным, оно должно быть разделено на три степени. Основание и причина этого в том, что должны быть цель, причина и следствие». Другой доктриной Сведенборга была доктрина регенерации. Чтобы стать причастным к высшей жизни, человек, как он считал, должен родиться свыше, но эта регенерация не была особым событием какой-то конкретной даты, а непрерывным процессом. Одной из ортодоксальных доктрин, которую атаковал Сведенборг, была доктрина Троицы. Он отрицал, что Иисус Христос был лишь вторым лицом Божественной Троицы. Он цитирует утверждение апостола Павла о том, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно», и утверждает, что вся Троица сосредоточена в Его Личности. «Вследствие, — говорит он, — разделения Божественной Троицы на три Лица, каждое из которых провозглашается Богом и Господом, своего рода безумие поразило всю систему теологии, а также так называемую христианскую церковь, названную по имени ее Божественного Основателя... То, что триединство богов занимает умы христиан, хотя они и отрицают это из стыда, очень очевидно из изобретательности многих, кто придумывает методы доказательства того, что три — это одно, а одно — три, с помощью геометрии, арифметики и физики... Другие забавлялись Божественной Троицей, как жонглеры играют друг с другом. Их жонглирование на эту тему можно сравнить с теми, кто болен лихорадкой и видит один объект, такой как человек, стол или свеча, как три; или три как одно».

Основой этого ортодоксального христианского учения относительно Троицы является, конечно, Афанасьевский символ веры, который пытается объяснить этот вопрос абсурдным методом сопоставления противоречий. Полезно помнить, ввиду огромного количества теологической чепухи, которую наговорили на эту тему, что Афанасьевский символ веры носил характер политического конкордата, призванного удовлетворить потребности времени острых религиозных трудностей, и ни в коем случае не был изложением духовной истины.

Поскольку ортодоксальная доктрина Троицы была ложной, рассуждал Сведенборг, и не было никаких трех Лиц, как предполагалось, было, конечно, невозможно, чтобы одно из них, Сын, принесло Себя в жертву, чтобы умилостивить гнев другого, Отца. Доктрина искупления, таким образом, как ее учит Церковь, не имела под собой никаких оснований. Бог не нуждался в примирении со Своими творениями. Именно они нуждались в примирении с Ним, прежде чем они могли быть подготовлены к тому, чтобы предстать в Его присутствии. Христос принял на Себя человеческую природу, чтобы Он мог победить духовных врагов человечества, которые держали его в рабстве и отчуждали от его Божественного Источника.

Одно из самых поразительных утверждений Сведенборга касалось Страшного суда. Это, утверждал Сведенборг, не было, как обычно считают ортодоксы, окончательным завершением всех вещей. Это событие было происшествием в духовной сфере, которое фактически имело место в 1757 году! Из этого удивительного отчета следует, что в промежуточном состоянии накопилось так много нежелательных и злых духовных сущностей, что они угрожали всему миру неминуемой катастрофой. В этой связи можно вспомнить, что во времена Сведенборга скептицизм был повсеместно распространен, а религиозная жизнь достигла своего низшего уровня. Это было так не только на континенте, но и, прежде всего, в Англии, где движение, возглавляемое Джоном Уэсли, привело к таким замечательным сценам в связи с великим духовным возрождением, последовавшим за этим периодом религиозной апатии. Чтобы предотвратить катастрофу, угрожавшую миру согласно теории Сведенборга, был совершен всеобщий суд над духами, которые находились в восстании и подвергали опасности божественный порядок. Эти силы зла были в ту дату поставлены под контроль, чтобы стало возможным приток новых духовных сил среди людей. Сведенборг фактически заходит так далеко, что утверждает, что ему самому было позволено стать свидетелем этого суда в исполнение пророчеств, сделанных в Евангелиях и в Книге Откровения.

Учение Сведенборга, которое, вероятно, подверглось наибольшей критике, касается брака. Сведенборг (насколько мне кажется, совершенно справедливо) настаивал на том, что пол — это духовное, а также физическое различие. Он отрицал добродетели безбрачия и провозгласил, что истинное целомудрие заключается в совершенных брачных отношениях. Брак, согласно Сведенборгу, не является физической связью до тех пор, пока смерть не разлучит соединенную пару, но имеет вечный характер. «Супружеская любовь», будучи центральной и фундаментальной любовью человеческой жизни, также является источником его полнейшей радости. Наслаждения истинной супружеской любви превосходят наслаждения всех других видов любви. Все наслаждения, которые испытывает человек, исходят от любви, и из этого следует, что главное счастье в небесной жизни должно иметь подобный источник, и высшая радость небес должна, следовательно, быть духовным аналогом супружеской жизни на земле. Из этого, конечно, не обязательно следует, что земные браки продолжаются на небесах. Если чувства супругов друг к другу согласны и симпатичны, они действительно продолжают свою супружескую жизнь; но если они диссонируют и антипатичны, они расторгают ее. Ибо истинная супружеская любовь — единственно возможная форма брака на небесах, и «поскольку их любовь длится вечно, из этого следует, что жена становится все более женой, а муж — все более мужем. Истинная причина этого в том, что в браке истинно супружеской любви каждый супруг становится постоянно более внутренним человеком. Ибо эта любовь открывает внутренности их умов, и в той мере, в какой они открываются, человек становится все более человеком».

У Сведенборга есть несколько очень красивых наблюдений относительно омоложения тех, кто перешел в высшую жизнь. «Все, кто приходит на небеса, — говорит он, — возвращаются в свою весеннюю юность и остаются такими вечно. Чем больше тысяч лет они живут, тем прекраснее и счастливее весна, которой они достигают... Одним словом, стареть на небесах — значит молодеть... Те, кто живет в целомудренной жизни брака, находятся превыше всех других в порядке и форме небес после смерти. Их красота, следовательно, превосходящая, и цвет их юности длится вечно».

Что мы можем сказать об этом человеке, который проповедовал это удивительное евангелие как прямое послание из высших сфер? Что мы можем сказать о его сообщениях и беседах с невидимым миром? В его добросовестности невозможно усомниться. Обычная гипотеза состоит в том, что он страдал галлюцинациями. С другой стороны, утверждалось, что для человека столь здравомыслящего и проницательного в обычных делах мира галлюцинации такого рода были невозможны. Это, однако, кажется заходящим слишком далеко. Некоторые из самых здравомыслящих людей в мире имели особые пункты, по которым они не были психически здоровы. Мономания — это признанная форма психического расстройства, и человек, страдающий ею, так же здравомыслен, как и его собратья, во всех вопросах, кроме одного.

Это духовное общение, однако, было непрерывным в случае Сведенборга в течение многих лет и в течение этих лет занимало либо само по себе, либо в деятельности, которая из него проистекала, большую часть его жизни. Несмотря на это поглощение, его отношения с окружающими людьми оставались такими же здравомыслящими и ответственными, как и у любого из его соседей. Было бы это возможно, можно спросить, перед лицом столь поглощающего интереса, если бы этот интерес был основан лишь на мономании? Думаю, было бы трудно найти параллель такому случаю. Если, однако, мы решим принять отношения Сведенборга с другим миром по его собственной оценке, призваны ли мы по этой причине принять его евангелие по его собственной оценке? Конечно, я так не думаю. Оценка Сведенборгом статуса духовных существ, с которыми он общался, даже если мы примем их реальность, не обязательно должна быть нашей. Недавние исследования и записи бесчисленных психических опытов показали, какая разношерстная толпа духов парит вокруг границ этого материального мира. Ошибку Сведенборга совершили многие спиритуалисты наших дней, и иногда с катастрофическими результатами. У Сведенборга не было перед глазами доказательств, которыми мы обладаем сейчас, чтобы предупредить его о необходимости проверки качества его духовных собеседников. Опыт, с которым он столкнулся, ошеломил его своим неожиданным и, по-видимому, чудесным характером, и его естественно здравое суждение подвело его из-за отсутствия критерия, по которому можно было бы оценить их. Немногие из тех, кто сейчас признает подлинность психических явлений, готовы подвергнуть сомнению исключительные медиумические способности Сведенборга. Признать их в полной мере вовсе не означает принять доктрину, которая проповедовалась через его медиумизм.

О психических дарах Сведенборга действительно существует множество доказательств, совершенно не связанных с учениями его небесных посетителей. Однажды он раскрыл королеве Швеции тайну, которая существовала между ней и ее покойным братом, наследным принцем Августом Вильгельмом Прусским, которая была неизвестна ни одному живому человеку. В другой раз он описал целой компании людей в Гетеборге разрушительный пожар, который вспыхнул в тот самый момент в Стокгольме. Опять же, в другом случае он открыл вдове господина де Мартевиля местонахождение пропавшей расписки на деньги, которые были выплачены ее мужем, голландским послом в Стокгольме. Эти инциденты являются одними из наиболее хорошо подтвержденных из всех существующих исторических записей психического характера. Философ Кант, среди прочих, провел тщательное расследование доказательств, на которых они основывались, и пришел к абсолютному убеждению в их истинности. Любопытно отметить, что Джон Уэсли был немало заинтересован сведенборгианским прозелитизмом. Великий методистский проповедник был впечатлен сильным желанием встретиться со шведским провидцем — желанием, которое, однако, он никогда не выражал открыто. Преподобный Сэмюэл Смит, один из проповедников Уэсли, записывает, как около конца февраля 1772 года он присутствовал при Джоне Уэсли, когда последний получил следующее сообщение от Сведенборга, который тогда находился в Лондоне, которое он прочитал вслух.

Great Bath Street,

Great Bath Fields.

Сэр, — мне сообщили в мире духов, что у вас есть сильное желание побеседовать со мной. Я буду счастлив видеть вас, если вы окажете мне честь своим визитом. Я, сэр, ваш покорный слуга,

Эммануил Сведенборг.

Мистер Уэсли ответил, что он тогда собирался отправиться в шестимесячное путешествие, но будет рад нанести визит Сведенборгу после своего возвращения в Лондон. Сведенборг ответил на это, что визит, предложенный Уэсли, будет слишком поздним, так как он, Сведенборг, войдет в мир духов 29-го числа следующего месяца, чтобы никогда больше не вернуться, — предсказание, которое оказалось совершенно точным.

Другие люди написали много книг. Уникальное отличие Сведенборга, если это отличие, состоит в том, что он единственный человек в истории, написавший библиотеку от своего собственного имени. Энциклопедический мозг, как правило, не способствует ясности стиля, и Сведенборг пострадал от пренебрежения из-за того, что плодовитость его гения не была в достаточной степени связана со способностью к отбору и сжатию. Искать сокровища его знаний среди его опубликованных работ — это все равно что искать, по словам избитой пословицы, «иголку в стоге сена». Если бы он дал нам гораздо меньше по объему, мир, несомненно, больше выиграл бы от очень ценной информации, содержащейся в его трудах.

Бывают времена, когда склоняешься к тому, чтобы пожалеть (хотя и почувствовать благодарность), что Сведенборг был сбит с пути своими небожителями и что он не завершил свою феноменальную карьеру на путях, которые он наметил для себя. Это тщетное, хотя и весьма заманчивое размышление — рассматривать, как могли бы сложиться судьбы наций, если бы некоторые инциденты в одной жизненной истории произошли иначе, чем они произошли. Мы можем представить себе Сведенборга, завершающего свои схемы строительства летательных аппаратов и подводных лодок почти на два столетия раньше, чем это было предрешено судьбой, и спросить себя, если хотим, какое использование мог бы сделать великий Наполеон из этих грозных орудий разрушительной войны, и насколько карта Европы, да и всего мира, могла бы измениться благодаря их использованию его грозным гением; или, опять же, до какой степени соединение Нового и Старого Света могло быть ускорено такими разработками. Здесь, по крайней мере, мы должны признать, был феномен — человек, который осознал, в мере, не снившейся его современникам, не только в физической, но и в духовной сфере, колоссальные возможности грядущего времени.

VI. ГРАФ КАЛИОСТРО

Кто не слышал о Калиостро? И все же кто, кроме немногих исследователей, обладает реальными знаниями об этом таинственном персонаже, о котором можно сказать, как и о Мелхиседеке, что он «не имел ни начала жизни, ни конца дней». Оба, по крайней мере, подобно царю Салима, окутаны неопределенностью, и хотя народная традиция, повторяемая снова и снова некритичными историками, отождествляет раннюю жизнь Калиостро с жизнью итальянского негодяя Джузеппе Бальзамо, доказательства настолько близки к убедительным, насколько могут быть убедительными косвенные доказательства, что эти двое не имели абсолютно никакой связи друг с другом, кроме того, что были женаты на итальянках с одной и той же фамилией — и притом отнюдь не редкой — и того факта, что Бальзамо, как говорят, имел дядю по имени Калиостро. Из того, что мы знаем о Бальзамо, можно справедливо сказать, что двух людей, более противоположных по характеру, чем он сам и граф Калиостро, было бы трудно найти, и отождествление этих двоих, по-видимому, предполагает, что Калиостро бросил свою первую жену и взял вторую, предположение, которое сделало бы бесполезным аргумент, основанный на идентичности их фамилий.

Вся карьера Калиостро, насколько мы ее знаем, показывает характер, в котором щедрость постоянно доводится до грани безумия. Его доверчивость постоянно делала его жертвой коварных мошенников, в честность которых он питал патетическую веру, и если бы ему когда-либо довелось встретить свое alter ego, обычного проходимца самого заурядного типа, можно с уверенностью предсказать, что он не вырвался бы из его когтей, пока его не обобрали бы до нитки. Даже во время его суда по делу об ожерелье королевы, ни намека на идентичность двух персонажей даже не обсуждалось. История обязана своим происхождением плодотворному мозгу одного из величайших негодяев, о которых сохранились записи в европейской истории, печально известного шантажиста Тевенно де Моранда.

Краткого резюме истории этого архизлодея, вероятно, будет достаточно, чтобы рассеять любое доверие, которое когда-либо оказывалось повествованию, для которого его утверждения являются нашим единственным авторитетом. Тевенно де Моранд родился в 1741 году, сын адвоката, в Арне-ле-Дюк, в Бургундии. Мальчиком он был арестован за кражу в публичном доме. Впоследствии он завербовался, получил увольнение благодаря вмешательству отца, снова оказался в тюрьме Фор-л'Эвек, а затем был заключен в монастырь в Армантьере, из которого был освобожден два года спустя в возрасте двадцати четырех лет. Вскоре после того, как он высмеял одного из членов правительства, он был вынужден бежать из страны и нашел убежище в Англии, куда прибыл в состоянии нищеты.

Граф Калиостро. С гравюры Бартолоцци в Британском музее.

Нужда заставит, когда дьявол гонит, и, поскольку нужда в бедности обострила его ум, он теперь обратил свое внимание на шантаж, в преследовании которого он вскоре проявил совершенно необычную склонность и ловкость. Его таланты в этом направлении были умело подкреплены легким пером и владением бранным языком и личными оскорблениями, которые автор «Писем Юниуса» едва ли мог превзойти. Его первой важной попыткой в этом направлении был «Le Gazetier Cuirassé, ou Anecdotes Scandaleuses sur la Cour de France». Те, кто не хотел купить иммунитет единовременной суммой, видели, как их характеры и частная жизнь безжалостно разрывались на страницах этого издания. Говорят, что книга принесла ему 1000 фунтов стерлингов. Попытка шантажировать Вольтера была менее успешной. Ветеран-философ опубликовал письмо шантажиста с комментариями своего собственного сатирического пера. Путь шантажиста действительно имеет свои взлеты и падения, и однажды он был вынужден принять порку и опубликовать униженное извинение — цену, вырванную оскорбленным французским дворянином. Мадам дю Барри, однако, печально известная фаворитка Людовика XV, была сделана из другого теста, и в результате «Memoires d'une Femme Publique», по сравнению с которыми «Le Gazetier Cuirassé», как говорили, был «розовой водой», так и не были опубликованы. Моранд принял сумму в 32 000 ливров в качестве компенсации за свое уязвленное литературное самолюбие. Однако, прежде чем выплатить ему его цену, французское правительство попыталось похитить дерзкого пасквилянта. Это была древняя замена более прозаическим методам экстрадиции современного времени. Заговор, однако, провалился. С ловкостью, достойной лучшего применения, Моранд, предупрежденный вовремя, смог выдать себя в английской прессе за политического изгнанника и мстителя за общественную мораль. Сочувствие восприимчивой публики тепло отозвалось на недобросовестный призыв, и представители французской власти с трудом вырвались из когтей разъяренной лондонской толпы.

Нередко случается со странами, которые были в состоянии войны, что подписание мирного договора сопровождается через небольшой промежуток времени формальным союзом между бывшими врагами, поскольку очевидно существуют два метода достижения своих целей: метод захвата и метод взаимных уступок, и неудача одного предполагает целесообразность принятия другого. Так, по крайней мере, рассуждало французское правительство, и выплата цены Моранда была в должное время сопровождена его наймом от имени вышеупомянутого правительства в качестве субсидируемого журналиста и шпиона. Моранд был не прочь пойти на условия и в конце концов расцвел в редактора «Courier de l'Europe». Этот журнал, первоначально основанный Латуром под эгидой французского правительства, вскоре читали в каждом уголке континента. Это было оружие, которое из всех других шантажист желал для своих целей. «В нем, — говорит Бриссе, — он разрывал на части самых достойных людей и фабриковал или заставлял фабриковать статьи, чтобы погубить любого, кого он боялся».

Калиостро — совершенно невольно — нажил себе страшных врагов при французском дворе из-за своего оправдания в суде по делу об ожерелье королевы. Оправдать Калиостро, который имел не больше отношения к рассматриваемому делу, чем человек на луне, казалось с королевской точки зрения равносильным обвинению королевы, на которую, по сути, подозрение долго и не без оснований падало. Моранд, следовательно, получил инструкции из Парижа погубить репутацию Калиостро. Средством, готовым к его рукам, был «Courier de l'Europe». Отсюда история о Джузеппе Бальзамо и его отождествлении с самозваным графом Калиостро. Сказать, что авторитет едва ли кажется адекватным, — это, безусловно, мягко сказано. И все же Карлейль и другие до и после него спокойно приняли утверждение платного шантажиста как достаточное доказательство характера и истории его жертвы!

Кто же тогда был Калиостро? Ответ на этот вопрос навсегда останется среди нерешенных проблем истории. Однако нет причин отвергать как невероятный — даже если есть причины сомневаться — рассказ, который он дал о себе по случаю суда по делу об «ожерелье королевы». Из того, что мы знаем о Калиостро, мы можем, я думаю, сказать, что его характер был слишком простодушным, чтобы он мог выдумать столь замечательную историю. Все, однако, в его истории указывает на то, что он был как раз тем человеком, который мог взять запись такого рода и раскрасить ее оттенками своего собственного плодотворного воображения. В любом случае, беспристрастный историк, отвергая как нелепую выдумку о Бальзамо, обязан придать некоторый вес — пусть даже самый незначительный — единственным доказательствам по этому вопросу, которыми мы обладаем, которые не являются явно ложными. Калиостро, однако, сам не претендовал на знание своего происхождения. «Я не могу, — заявляет он, — говорить положительно о месте моего рождения, ни о родителях, которые дали мне жизнь. Все мои запросы закончились лишь тем, что дали мне некоторые великие представления, это правда, но совершенно расплывчатые и неопределенные, относительно моей семьи». Суть, однако, его истории заключалась в том, что он провел свое детство в Аравии, где он воспитывался под именем Ахерат. У него тогда, заявляет он, было четыре человека, приставленных к его службе, — главным из которых был некий Альтотас, человек в возрасте между пятьдесят пятью и шестидесятью годами. Этот человек (которого пытались отождествить с неким Кёлмером, ютландским купцом, который много путешествовал и имел репутацию мастера-мага) сообщил Калиостро, что он остался сиротой в возрасте трех месяцев и что его родители были христианами и благородного происхождения. Все его попытки, однако, раскрыть тайну своего рождения были обречены на разочарование. Этот вопрос был табуирован. На двенадцатом году жизни (следуя его собственной истории) он покинул Медину и отправился в Мекку, где оставался три года, пока, устав от монотонного круга двора Шерифа, не получил разрешение на путешествие.

Однажды (рассказывает он), когда я был один, принц вошел в мои покои; он прижал меня к своей груди с большей, чем обычно, нежностью, велел мне никогда не переставать поклоняться Всевышнему и добавил, орошая мои щеки своими слезами: «Несчастное дитя природы, прощай!»

С этой даты начались, согласно его собственному отчету, путешествия Калиостро, сначала в компании с Альтотасом, к которому он всегда выражал самую теплую привязанность, затем с женой, которую он выбрал для себя в Италии. Более трех лет он утверждает, что путешествовал по Египту, Африке и Азии, наконец достигнув острова Родос в 1766 году и оттуда сев на французский корабль, направлявшийся на Мальту. Здесь он и его опекун были приняты со всеми почестями, Пинто, Великий магистр Мальтийских рыцарей, предоставил им апартаменты в своем дворце.

Именно здесь (отмечает он) я впервые надел европейское платье и вместе с ним имя графа Калиостро; и не малым удивлением для меня было увидеть Альтотаса в клерикальном платье со знаками отличия Мальтийского ордена.

Великий магистр Пинто, по-видимому, был знаком с историей Калиостро. Он часто говорил с ним, говорит он, о Шерифе, но всегда отказывался «раскрываться» на тему его истинного происхождения и рождения. Он относился к нему, однако, со всяческим вниманием и пытался побудить его «принять крест», обещая ему великую карьеру и быстрое продвижение, если он согласится это сделать. Любовь Калиостро к путешествиям и изучению медицины повлекла его в другом направлении, и после смерти его опекуна Альтотаса, которая произошла вскоре после этого, он навсегда покинул Мальту. Посетив Сицилию и Греческий архипелаг в компании шевалье д'Аквино, он отправился оттуда в Неаполь, где простился со своим спутником. Снабженный аккредитивом на банковский дом синьора Беллоне, он покинул Неаполь и направился в Рим, где его ждала судьба в лице Серафины Феличани, которая вскоре стала его женой и к которой он проявлял на протяжении всей своей супружеской жизни самую неизменную преданность. Калиостро заявляет, что ему тогда (anno 1770) шел двадцать второй год, и он, по-видимому, продолжал вести тот кочевой образ жизни, который был так дорог ему, путешествуя из города в город по континенту Европы, пока наконец не появился на свет божий в городе Лондоне, в июле 1776 года, в меблированных комнатах на Уиткомб-стрит, Лестер-Филдс. Лондон, кажется, всегда был неудачным местом для Калиостро, и здесь ему было суждено, в первый из многих случаев, стать жертвой своего собственного слишком доверчивого и щедрого характера и быть обобранным до большей части своих владений гнездом мошенников, которые воспользовались иностранцем, совершенно не знающим Лондона. В конце концов он был спасен от этой банды негодяев добрым самаритянином в лице некоего О'Рейли. Теперь О'Рейли был видным членом ложи масонов «Эсперанс», и здесь мы впервые находим Калиостро в контакте с этим знаменитым тайным обществом, связь с которым была призвана сыграть столь важную роль в последующие годы его жизни. О'Рейли, по-видимому, был владельцем «Кингс-Хед» на Джерард-стрит, где собиралась ложа «Эсперанс», и было только естественно, что тот, кто был так очарован оккультизмом, как Калиостро, должен был легко быть убежден своим благодетелем и спасителем стать посвященным в орден масонов. Здесь нет необходимости подробно следить за грязными интригами, жертвой которых во время своего пребывания в Англии он стал. Он был, однако, рад в конце концов сбежать из страны, имея «не более 50 фунтов стерлингов и несколько драгоценностей» в своем владении, потеряв в общей сложности из-за мошенничества и последующих судебных разбирательств около 3000 гиней за время своего пребывания. Звезда Калиостро, однако, еще не закатилась, и его слишком короткий период славы и триумфа был еще впереди. Провидение, вероятно, в лице эмиссаров масонства, ждало в Брюсселе, чтобы пополнить его кошелек, и то же самое Провидение, вероятно, в том же обличье, пополняло его много раз впоследствии не скупой рукой.

Из Брюсселя в Гаагу, из Гааги в Нюрнберг, из Нюрнберга в Берлин, из Берлина в Лейпциг мы прослеживаем странствия графа, собирая славу и основывая египетские масонские ложи по пути. Это правда, он встречал неудачи и поражения, и столица Фридриха Великого не приняла его, но ясно, что, несмотря на это, его кредит и репутация как целителя и ясновидящего неуклонно росли в объеме. Именно на этих двух дарах и покоилась его слава. Хотя он утверждал, что его обучали секретам оккультизма Альтотас или что он узнал их от египетских жрецов, нет никаких доказательств в записях его карьеры того, что он обладал чем-то, кроме поверхностных знаний в таких абстрактных вещах, и в нескольких случаях, особенно в Санкт-Петербурге, существует нечто большее, чем подозрение, что его попытка подтвердить свою претензию на имя оккультиста вовлекла его в серьезное унижение и отпор. Истории, однако, о его предсказаниях и их исполнении передавались из уст в уста, несомненно, ничего не теряя по пути, в то время как его репутация целителя и истории о чудесах, которые он совершал, обеспечили полный фурор энтузиазма в каждом новом городе, который он посещал. Он воспользовался этим энтузиазмом, чтобы основывать новые масонские ложи во всех направлениях, и, хотя он последовательно отказывался принимать какую-либо плату за свои исцеления, шекели бесконечной вереницы посвященных новообращенных текли в казну штаб-квартиры египетского масонства. Никогда человек не был одновременно более щедрым с деньгами и более равнодушным к комфорту, который приносят деньги. «Он спал в кресле, — презрительно сказала мадам д'Оберкирх, — и жил на сыре». Что бы он ни тратил, однако, он, казалось, черпал из неисчерпаемого сосуда вдовы. Поскольку, несмотря на свой отказ принимать гонорары, он оплачивал свои счета с величайшей оперативностью, проблема, откуда течет этот непрерывный поток золота, вызывала безграничное любопытство, и многие фантастические истории были придуманы, чтобы объяснить это.

Тем временем, посетив Митау, где он был с энтузиазмом принят маршалом фон Медемом, главой масонской ложи в том месте, он отправился в Петербург, Варшаву, а оттуда в Страсбург. Здесь ему было суждено насладиться великим триумфом и завоевать могущественного друга, который в конечном итоге, по чистой случайности, окажется причиной его гибели. Это был никто иной, как печально известный кардинал де Роган. Едва ли нужно говорить, что церковный сановник восемнадцатого века во Франции не выбирался на свой высокий пост по причине своей примерной жизни или христианских добродетелей. Ни на то, ни на другое кардинал де Роган не претендовал. И все же почести падали на него густо и быстро. Он был епископом Страсбурга, великим раздатчиком милостыни Франции, кардиналом, принцем Империи, ландграфом Эльзаса, в дополнение к тому, что был аббатом богатейшего аббатства Франции, аббатства Сен-Вааст-Ансюн. С его обаятельными манерами, аристократ из аристократов, не было такой должности в королевстве, к которой он не чувствовал бы себя вправе стремиться. Тот факт, что он пользовался репутацией распутника и транжиры, не казался рассчитанным на то, чтобы сработать против него в такой век.

Как ни удивительно это может показаться, кардинал сочетал в себе склонность к удовольствиям со страстью к алхимии и занятиям оккультными науками, и прибытие Калиостро в Страсбург, естественно, возбудило его интерес в немалой степени. Кардинал решил не терять времени на знакомство с человеком, о котором и о чьих чудесных исцелениях весь город уже говорил почти до того, как он ступил на его улицы. Но Калиостро был склонен задирать нос. «Если кардинал болен, — ответил он посланнику великого человека, — пусть он придет ко мне, и я вылечу его. Если нет, он не нуждается во мне, а я в нем». Несмотря на отчужденность графа, кардиналу нельзя было отказать, и знакомство, однажды состоявшееся, вскоре переросло в самую тесную близость. Калиостро было сказано считать дворец своим собственным, и он с женой проживали там на правах самых почетных гостей. Удивительные истории рассказывают о результатах его экспериментов в лаборатории кардинала, как он производил золото и драгоценности и, наконец, показал де Рогану в кристалле образ женщины, которую он любил. Именно на этих историях только и держится репутация Калиостро как алхимика, и при отсутствии дальнейших подтверждающих доказательств склоняешься к тому, чтобы воспринимать их с долей скептицизма. Как бы то ни было, несомненно, что кардинал был полностью завоеван, и Калиостро позаботился о том, чтобы не потерять достоинство, принимая вид смирения или почтения. Никогда, конечно, не было меньшего сноба, чем этот удивительный авантюрист. «Калиостро, — говорит мадам д'Оберкирх, — относился к нему и другим своим выдающимся поклонникам так, как будто они были в глубочайшем долгу перед ним; но он ни в чем не был обязан им». Как обычно, наш герой был осажден в Страсбурге теми, кто хотел извлечь выгоду из его медицинских знаний и навыков целителя, ибо он действительно, по-видимому, обладал и тем, и другим, и, как обычно, угождая своим клиентам, он навлекал на себя закоренелую враждебность медицинской профессии. Во все века мировой истории у природного целителя был враг в лице врача, а у пророка — священник. Ортодоксия всегда закрывала свои ряды против тех, кто вторгается в ее владения. Несомненно, это естественный инстинкт самообороны. Для Калиостро, однако, это было крайне неудобно. Люди толпились у его дверей, чтобы исцелиться, и заставляли его лечить их волей-неволей, а медицинская профессия была столь же решительно настроена сделать каждое место, где он практиковал свое медицинское искусство, слишком жарким для него. Другие могли бы позволить собакам лаять, но фатальная чувствительность к критике сделала графа слишком легкой мишенью для их яда. Они выгнали его из Страсбурга, как гнали из других мест, несмотря на мольбы де Рогана, который настаивал, чтобы он остался и не обращал внимания на их шум.