«Оккультисты и мистики всех времен»

Нам не нужно следовать за Калиостро из Страсбурга в Бордо и из Бордо в Лион, где он добавил новые лавры к своей репутации и основал новые ложи египетского масонства. Он мог бы оставаться бесконечно, по всем признакам, в последнем месте, если бы не просьбы кардинала де Рогана, который убеждал его откликнуться на призывы парижского общества и посетить веселую столицу, где он гарантировал ему восторженный прием. Он даже послал специального посланника, чтобы поддержать свою просьбу, и, возможно, сам Калиостро слышал, как столица культурной Европы зовет его. Как бы то ни было, он приехал, его злая судьба — если не Париж — призвала его. Калиостро заявил, что он принял величайшие меры предосторожности по прибытии туда, чтобы избежать возникновения недоброжелательности. Как бы то ни было, он немедленно стал «модным» в светских кругах; люди стекались к нему сотнями, чтобы исцелиться, и истории о чудесах, которые он якобы совершил, были предметом разговоров на каждом званом обеде в столице. Месмер уже покинул Париж с состоянием в 340 000 ливров, заработанным его прибыльной практикой, в кармане. Париж, жаждущий нового возбуждения, был готов принять с распростертыми объятиями чудотворца, о котором говорили, что никто из всех его пациентов никогда не преуспел в том, чтобы заставить его принять малейший знак благодарности.

Калиостро был здесь пресыщен лестью. Гудон изваял его бюст. Его статуэтки были в каждой витрине магазина. Его портрет был в каждом доме. Те, кто утверждал, что был исцелен им, встречались повсюду. Ангелы, говорят, и герои библейских историй появлялись на его сеансах. Никакая история не была слишком абсурдной для Парижа, чтобы поверить в нее о нем.

Но череда событий, в которых он не принимал участия, и катастрофа, за которую он не нес ответственности, были призваны, разрушая другие репутации и подрывая сам трон, привести его карьеру триумфа к внезапному и трагическому концу и в конечном итоге довести его, покинутого и преследуемого изгоя, до его окончательной гибели. Калиостро, как уже было сказано, не имел абсолютно никакого отношения к делу об ожерелье королевы. Но, несмотря на это, он был пойман в паутину обмана, которую недобросовестная женщина сплела для своих собственных целей.

Графиня де Ламотт-Валуа, потомок внебрачного сына Генриха II и авантюристка самого безрассудного типа, нашла защитника в лице восприимчивого кардинала де Рогана. Теперь кардинал отнюдь не был persona grata при дворе в Версале. На самом деле, его никогда не видели там, кроме праздника Успения, когда в его обязанности как великого раздатчика милостыни входило совершение мессы в Королевской часовне. Причиной этого была вражда королевы Марии-Антуанетты. Кардинал был отозван из посольства в Вене по настоянию ее матери, Марии Терезии, и, несомненно, мать сообщила дочери о недоверии к блестящему, но любящему удовольствия кардиналу. Это было фатальным препятствием для де Рогана, чьей амбицией было стать первым министром короля. Графиня де Ламотт увидела свой шанс в сорванных амбициях своего защитника и позаботилась о том, чтобы выдать себя за близкого друга королевы, история, которой ее частые визиты в Версаль в связи с петицией о возвращении некоторой семейной собственности, перешедшей в собственность государства, придавали определенное подобие правды. Она представила кардиналу интерес, который королева проявляла к нему, но который вопросы политики заставляли ее скрывать. В продолжение этого серия писем — конечно, поддельных — прошла между де Роганом и предполагаемой королевой. Королева через посредничество графини заняла крупные суммы денег у кардинала, которые кардинал, со своей стороны, будучи по уши в долгах, несмотря на свой огромный доход, был вынужден занимать у евреев. Затем, когда кардинал начал подозревать, графиня устроила фиктивное интервью, на котором другая дама — по общему признанию, поразительно похожая на нее — выдавала себя за королеву и позволила де Рогану поцеловать свою руку. Наконец, мадам де Ламотт связалась с Бемером, владельцем знаменитого ожерелья. Это, представила она кардиналу, королева положила себе целью получить, но не могла в одночасье найти наличные деньги. Не стал бы он поручителем? Излишне говорить, что де Роган попал в ловушку. Первый взнос по векселю подошел, и кардинал, который не ожидал, что его призовут платить, был не в состоянии сразу найти деньги. В этот момент Бемер, чувствуя нервозность, проконсультировался с одной из фрейлин королевы, которая сообщила ему, что история о том, что королева купила ожерелье, — все это чепуха. Затем он отправился к графине де Ламотт, у которой хватило наглости сказать, что она полагает, что он стал жертвой, и посоветовала ему пойти к кардиналу, думая, несомненно, что де Роган возьмет на себя всю ответственность, когда альтернативой будет его разорение. Ювелир, однако, вместо того чтобы последовать ее совету, отправился прямо к королю. Король немедленно сообщил королеве, которая была в ярости и настояла на немедленном аресте кардинала. Теперь дело было в огне с удвоенной силой. За арестом кардинала последовал арест графини де Ламотт, Калиостро и его жены (которых графиня в полном безрассудстве обвинила в краже ожерелья), баронессы д'Олива, которая «играла» королеву, де Вилета, фальсификатора писем, и различных второстепенных актеров в этой поразительной драме.

В ходе последовавшего громкого судебного процесса Калиостро был оправдан, однако перед этим он провел девять месяцев в Бастилии. Фактически против него не было ни малейших улик. Его жену освободили еще до начала суда. По случаю освобождения Калиостро, как и де Роган, также оправданный, был встречен овациями парижан; популярность этого вердикта объяснялась ненавистью, с которой повсеместно относились к королевской семье. Но уже на следующий день по королевскому указу де Роган был лишен всех своих титулов и сослан в Овернь, а Калиостро было приказано покинуть Францию в течение трех недель. Граф удалился в Англию, опасаясь худшего, но даже там его преследовала неумолимая злоба дискредитированной королевы, которая расценивала его оправдание как собственное осуждение. Беспринципному де Моранду, как мы уже видели, двор заплатил за то, чтобы он разрушил репутацию графа и отождествил его с вором и тюремным сидельцем Джузеппе Бальзамо. В Лондоне ему вскоре стало настолько неуютно, что он снова вернулся на континент и на короткое время обосновался в Швейцарии. Позже он отправился в Тренто, где принц-епископ, питавший страсть к алхимии, радушно принял его. Но дни графа были сочтены, и несчастья продолжали преследовать его. Император Иосиф II не позволил своему вассалу укрывать человека, замешанного в деле о бриллиантовом ожерелье, и епископ был вынужден с неохотой попросить его уехать. Калиостро оказался в положении изгоя, его средства были на исходе, а друзья либо умерли, либо отвернулись от него. Он направился в Италию и в конце концов прибыл в Рим. Там о его присутствии стало известно папским властям, и он вместе с женой был арестован как член масонского братства. В те времена в Папской области масонство было преступлением, караемым смертной казнью. После фиктивного суда смертный приговор был заменен пожизненным заключением, а его жена была помещена в исправительное учреждение.

Слухи, окутывавшие романтическим флером все его деяния, не оставили его даже здесь, и распространялись истории о том, что он якобы сбежал из темницы и живет в России. Однако, по-видимому, нет никаких сомнений в том, что ни граф, ни графиня долго не прожили в заключении. Когда в 1797 году французские войска вторглись в Папскую область, а Польский легион под командованием генерала Домбровского захватил крепость Сан-Лео, где содержался граф, офицеры, наводившие справки о некогда знаменитом маге в надежде освободить его, получили известие, что уже слишком поздно и он скончался. Королева, чья мстительная злоба погубила эти две жизни, первой встретила свою погибель; но ее орудие, шантажист Моранд, удалился в тихий уголок Франции, живя на свои нечестно нажитые деньги, избежал ярости Великой французской революции и закончил свои дни в атмосфере самого безупречного респектабельности.

А что же можно сказать о человеке, с которым так сурово обошлись не только его собственная судьба, но и искажения истории? Что это был за человек, к которому даже те, кто клеймит его как шарлатана, могли бы, как мне кажется, испытывать мимолетное сочувствие? По двум пунктам у нас есть исчерпывающие свидетельства. Все, кто знал его, подтверждали удивительный магнетизм его личности, а также притягательность и красоту его необыкновенных глаз. «Ни у кого никогда не было таких глаз, — говорит маркиза де Крени, — а зубы его были великолепны». «Строго говоря, он не был красив, — пишет мадам д’Оберкирх, — но я никогда не видела более примечательного лица. Его взгляд был настолько пронзительным, что его почти хотелось назвать сверхъестественным. Я не могу описать выражение его глаз; это была, так сказать, смесь пламени и льда. Он одновременно притягивал и отталкивал, и, внушая ужас, вызывал вместе с тем непреодолимое любопытство. Не могу отрицать, — добавляет она, — что Калиостро обладал почти демонической силой». Не менее примечательно мнение такого враждебного свидетеля, как Беньо, который признается, что, даже высмеивая его, он не мог не поддаться впечатлению от его лица, его наряда, да и всего его облика. «Если бессвязная болтовня может быть возвышенной, — продолжает он, — то Калиостро был возвышен. Когда он начинал говорить на какую-либо тему, он, казалось, был полностью ею поглощен и говорил впечатляюще, звонким, звучным голосом».

Таким был человек, чью внешность Карлейль высмеял в следующих изысканных выражениях:

Самое зловещее лицо негодяя; толстое, курносое, отвратительное лицо; с двойным подбородком, приплюснутым носом, сальное, полное жадности, чувственности, бычьего упрямства; самое совершенное лицо шарлатана, порожденное восемнадцатым веком.

Карлейль, однако, который мог сказать или написать что угодно в своих приступах раздражительности, также намекал на покойного кардинала Ньюмена, утверждая, что тот «не обладает интеллектом кролика среднего размера»; и эти два высказывания вполне можно сопоставить.

Мистер У. Р. Х. Троубридж, чьей недавней книге я во многом обязан материалом для этого краткого очерка о жизни Калиостро, справедливо замечает, что «пожалуй, нет другой столь же знаменитой личности в современной истории, чей характер был бы столь загадочен для биографа». История осудила его, опираясь исключительно на показания его самых беспринципных врагов. Но, отбросив столь однобокие портреты, нелегко прийти к непредвзятой оценке реального человека. О беспристрастности и откровенности его последнего биографа, а также о его тщательном изучении источников невозможно отозваться слишком высоко. Его выводы будут приняты тем охотнее, если учесть, что сам он никоим образом не является оккультистом. Несмотря на довольно длинную главу, посвященную «оккультизму XVIII века», мы инстинктивно чувствуем на каждом шагу, что эта тема для него явно непосильна. Действительно, уже на второй странице его биографии мы встречаем следующее удивительное утверждение. Говоря о «теософах, спиритуалистах, оккультистах», всех которых он без церемоний сваливает в одну кучу, он замечает:

Эти милые мечтатели считают Калиостро одним из князей оккультизма, чье мистическое прикосновение открыло посвященным тайны духовного мира и осветило путь, по которому идет пытливый ученый, вступая в лабиринт сверхъестественного.

Каждый оккультист знает, что это полная чушь. Калиостро никогда не считался авторитетом ни в одной оккультной школе. Многие, если не большинство оккультистов, были склонны полагать, что он был более чем наполовину шарлатаном. Мистер Троубридж — надо отдать ему должное — судил о нем в свете имеющихся доказательств более справедливо, чем они. Истина заключается в том, что Калиостро, при всех своих достоинствах, при всей своей душевной щедрости, человеческом сочувствии, благородстве — да, это действительно было благородство — характера, был прежде всего позёром и торговцем тайнами. Он обладал магнетической личностью, медиумическим темпераментом и почти наверняка некоторыми ясновидческими способностями, хотя примечательно, что он неизменно использовал маленького мальчика или девочку, чья помощь была необходима для его предсказаний. Помимо этого, и, я думаю, мы должны сказать, что это важнее всего остального, он обладал неоспоримым природным даром целительства, которому помогало немалое знание практической медицины. В этих качествах кроется секрет его успеха, а также ключ к его неудаче. Он был чрезмерно тщеславен и любил производить впечатление на толпу. Более того, он любил впечатлять их, окружая себя атмосферой тайны и выдавая себя за оккультиста, которым (вероятно) никогда не был. Он не оставил после себя никакого учения. У него не было последователей, не было учеников. Он был лишь кометой одного сезона, пусть и исключительно яркой. Было бы абсурдно ставить его в один ряд с такими мастерами оккультизма, как Корнелий Агриппа и Парацельс, или даже Элифас Леви. Он был вылеплен из другого теста. Он принадлежал к другому, более низкому типу. Но при этом он был яркой и симпатичной личностью, личностью, которая благодаря определенному очарованию, усиленному трагедией его бесславного конца, обращается ко всему теплому, рыцарскому и романтическому в человеческом сердце.

VII АННА КИНГСФОРД И ЭДВАРД МЕЙТЛАНД

Все мы знакомы со старой пословицей о том, что браки совершаются на небесах, хотя мало кто из нас в это верит. Однако вполне может быть правдой, что существуют определенные духовные союзы или ассоциации, которые совершаются на небесах в том смысле, что они имеют некую космическую основу в самой природе вещей и в отношениях одной жизни к другой. Может быть также правдой, что две жизни сводятся вместе для особых и важных целей влияниями, действующими из другого и гораздо более высокого плана. «Сотрудничество» — очень обыденное слово, но в сотрудничестве Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда, безусловно, не было ничего обыденного. История, возможно, не содержит ничего более примечательного, а романтика — ничего более романтичного, чем этот необычный союз двух поразительно разных и самобытных характеров противоположного пола ради единой и высшей цели. Для самих этих людей жертва двумя жизнями ради идеала, который их вдохновлял, казалась ничтожной по сравнению с важностью поставленных целей. Мир, возможно, не придает такого же значения высокой миссии Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда, возможно, не ценит ее так высоко, как сами соратники, отдавшие все ради своих стремлений. Многие могут сказать, как многие уже говорили, что, подобно рыцарям Круглого стола короля Артура, они гнались за блуждающим огоньком, а не за Святым Граалем своих сердечных желаний. Но даже если предположить, что они частично неверно истолковали конечную цель или, альтернативно, переоценили свои собственные силы для достижения этой цели с тем успехом, которого требовал столь высокий идеал, все же следует помнить, что те, кто недооценивает величие своей собственной миссии, неизбежно не смогут убедить других в ее ценности в общем устройстве вещей, и поэтому гораздо лучше переоценить свои собственные силы и важность поставленной цели, чем недооценивать то или другое.

Анна Кингсфорд.

Люди склонны насмешливо смотреть на человека с миссией, но именно мужчины и женщины с миссиями на самом деле сделали мир таким, какой он есть сегодня. «Чудак, — сказал какой-то остроумец, — это маленькая деталь, которая совершает революции». Это высказывание так же верно, как и во времена Иисуса Христа, что Бог «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное». Если в нашем языке и есть слово, которое понимают хуже других, так это маленькое слово «Вера». Циники говорили нам, что вера — это способность верить в то, что мы знаем как неправду, и неверное толкование этого термина ортодоксальным духовенством ответственно за насмешки, которые были на него обрушены. Хуже всех грешников в лоне Церкви был евангелический контингент. «Верьте, — говорят они нам, — во все сухие, как пыль, догмы ортодоксального богословия, и вы обретете вечное спасение». Это, мы можем быть уверены, не тот смысл, в котором Иисус использовал это слово. И это не тот смысл, в котором, в великолепно красноречивом отрывке, это слово было использовано автором Послания к Евреям, когда он говорил о тех, кто «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».

Вера Иисуса и вера его апостолов и последователей — это вера, которая подразумевает и включает в себя силу достигать. Это то, что мы называем на обычном языке того времени «уверенностью в себе», но это не уверенность в низшем, а в высшем «Я»; это уверенность, которая приходит от сознательного приведения себя в состояние en rapport с тем, что Прентис Малфорд называл «Бесконечной Жизнью» и «Божественным Источником». Эта сила — секрет всех великих достижений. Вера ортодоксов, с другой стороны, соответствует легковерию обывателя. Это блуждающий огонек, который ведет глупцов к тому, чтобы пожертвовать реальностью ради химеры. Именно осуждая и высмеивая подобное безумие, Омар Хайям советовал своим друзьям «брать наличные и не думать о кредите». Именно в духе этой истинной уверенности в себе и самодостаточности Анна Кингсфорд и Эдвард Мейтланд приступили к дерзкому проекту дела всей своей жизни. Именно этот дух веры позволил им в конечном итоге довести его до триумфального завершения — успешного, несмотря на те несовершенства, которые неизбежно сопутствуют работе такого рода, выполненной в несовершенных условиях современного человечества.

Великое дело, безусловно, редко, если вообще когда-либо, совершалось в столь любопытных и противоречивых условиях. Мужчина и женщина часто работали вместе раньше, и работали эффективно и гармонично, но они либо состояли в отношениях мужа и жены, либо были признанными любовниками, независимыми от других связей или сознательно отбросившими их, либо они были свободны работать вместе как друзья благодаря тому, что обстоятельства не связывали их семейными условиями. Особенность данного случая заключается в том, что отношения Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда существовали вопреки наличию мужа, к которому его жена питала очень искреннюю и теплую привязанность и который, несомненно, отвечал ей тем же — вопреки также тому факту, что муж был полностью осведомлен обо всем происходящем и одобрял это, не видя в этом ничего, что могло бы умалить его уважение к жене или скомпрометировать их отношения — вопреки также тому факту, что общество того времени в ужасе всплескивало руками при виде скандала и более чем подозревало безнравственность там, где ее не было — вопреки, наконец, тому факту, что, наряду с уважением и дружескими чувствами, которые Эдвард Мейтланд питал к мужу, во всем его отношении и поведении по отношению к Анне Кингсфорд было нечто больше похожее на преданность любовника своей возлюбленной, чем что-либо другое, что могут выразить обычные термины языка. Когда Анна Кингсфорд ушла в иную сферу, будучи еще совсем молодой (ей было всего сорок два года), но с выполненным делом всей своей жизни, двое, которые соединили руки над ее могилой и которые оплакивали ее наиболее глубоко и искренне, были преданный муж, любивший ее, не понимая самой примечательной стороны ее характера, и друг, который любил и понимал, но, даже больше, чем женщину, которую он любил, любил дело, для которого ее присутствие и существование были для него божественным символом и печатью.

Люди типа Анны Бонус Кингсфорд слишком чувствительны и впечатлительны, чтобы быть по-настоящему счастливыми долгое время. Острота их чувств преувеличивает их собственные страдания и в то же время делает осознание страданий других постоянно присутствующей пыткой и мученичеством. Жизнь миссис Кингсфорд, действительно, в те моменты, когда ее здоровье, всегда далекое от крепкого, было ниже обычного уровня, становилась совершенно невыносимой. Мысль о том, чтобы принести ребенка в мир, чтобы разделить ее собственную боль и отчаяние, казалась сама по себе преступлением.

«Я жажду (пишет она в одном из таких приступов депрессии), я жажду немного отдыха и покоя. Мир стал для меня очень горьким. Я чувствую, как будто все вокруг мертвы!»

«Ах, какая жизнь ждет меня! — жизнь непрекращающейся борьбы, упреков и одиночества. Я никогда не буду такой, как другие женщины, счастливые в своем супружестве и материнстве. До самого смертного часа я не узнаю, что значит дом».

«И позади меня, когда я оглядываюсь на путь, по которому пришла, — сплошная буря и тьма. Я пробивалась сквозь свое одинокое, печальное детство; я пробивалась сквозь свою юность, всегда непонятая и вызывающая недоверие; и теперь, в зрелости, я все еще борюсь. Со всех сторон меня окружают упреки, подозрения и горькая, постоянная скорбь. Боль и страдания тела и духа преследовали меня все годы моей жизни. У меня не было передышки».

«Неужели никогда не будет покоя? Неужели никогда не будет времени солнечного света, который заставит меня радоваться своему существованию?»

Ее дух был поистине обнажен и беззащитен перед стрелами мира. Наделенная мужеством, гораздо большим, чем выпадает на долю большинства женщин, обладая большой независимостью и полным отсутствием страха перед условностями, она без колебаний заявляла о своей глубокой вере в свою божественную миссию. Одному человеку, который, встретив ее впервые, с неуместной шутливостью заметил: «Я понимаю, миссис Кингсфорд, что вы пророчица», — она ответила с предельной серьезностью: «Я действительно пророчица», — и на то, что ее собеседник продолжил свою шутку вопросом: «Но, полагаю, не такая великая, как Исайя?», — она ответила: «Да, больше, чем Исайя». Такие насмешки, как бы смело она им ни противостояла, причиняли ей острейшую боль. В ее заявлении о своих притязаниях не было ничего недостойного, ничего, что резало бы слух, ничего от шарлатана в ее натуре. Если она и обманывалась сама, то, по крайней мере, никогда не помышляла обманывать других. Она никогда не позировала и не пыталась добиться признания, играя роль, которая не была ей свойственна. Она была слишком искренней, слишком глубокой в своих убеждениях и при этом слишком естественной и непринужденной, чтобы не быть всегда и везде верной самой себе. Она была по сути дитя природы, и в некоторых чертах своего характера она до конца сохранила простоту и своенравную игривость, с которыми большинство людей прощаются, достигнув возраста рассудительности. Животные, конечно, всегда вызывали ее самые сильные симпатии, и в течение девяти долгих лет она не могла вынести разлуки, кроме как на очень короткие периоды, со своей любимой морской свинкой Руфусом. Природа в своих изменчивых настроениях вызывала тот сильный отклик, который она всегда вызывает у людей с таким эмоциональным темпераментом. Однажды, оправившись после серьезного приступа болезни, она была отправлена на поправку в Дьепп. Здесь произошел случай, очень показательный для ее восприимчивой натуры. Пробыв там некоторое время и значительно поправившись, она вместе с мистером Эдвардом Мейтландом провожала мужа на пароход. Ее биограф пишет:

«Это был день из дней по своей красоте. Ожидая, мы сидели и наблюдали за играми стаи чаек, чьи сверкающие белые крылья, когда они кружились в небе самого чистого и нежного голубого цвета, приближаясь друг к другу, чтобы обменяться любовным приветствием клювами, а затем устремляясь прочь, только чтобы вернуться и повторить это действие, издавая при этом пронзительные звуки радости и восторга, представляли собой зрелище исключительной красоты, которое проникло в самое сердце больной, вызывая экстатическое чувство возможности счастья в одном лишь факте естественного и здорового существования. Хотя я был очарован этой сценой не меньше, чем моя спутница, я не преминул заметить ее воздействие на нее, и у меня возникла мысль: «Это лучшее лекарство из всех, что у нее были».

Пока мы так смотрели и чувствовали, раздался выстрел из лодки, в которой находились мужчины и женщины, незаметно для нас выскользнувшей из-за противоположного пирса; и тут же одна из птиц упала в море, где она лежала, трепеща в агонии со сломанным крылом, в то время как ее спутники улетали с резкими, диссонирующими криками; и в одно мгновение вся яркая сцена сменилась для нас с невинности и радости на глубочайший мрак и страдание. Это было убийство, совершенное в Эдеме, за которым последовало мгновенное затмение всего, что делало его Раем. Мэри была в неистовстве. Ее недавно пострадавший организм не выдержал потрясения от такой перемены чувств. У нее возник импульс броситься в море, чтобы помочь раненой птице, и я с трудом удержал ее; и только после того, как она дала волю слезам и обрушила на стрелявших шквал упреков, рискуя быть арестованной, когда они причалили, неся птицу, теперь уже мертвую, как трофей, мне удалось вернуть ее в отель. Следующие двадцать четыре часа она находилась в состоянии бреда».

Ни один случай не мог быть более характерным для ее темперамента или ее взгляда на жизнь. Очарование, красота и радость жизни были лишь на поверхности и служили лишь для того, чтобы скрыть ужас и страдания, которые таились в глубине. Она чувствовала, вместе с апостолом, что все творение вместе стенает и мучается, и для ее гиперчувствительного духа сама жизнь слишком часто была сущим адом. Можно хорошо понять пыл, с которым дух, подобный ее, вел кампанию против вивисекции. Но крайне редко можно встретить такой темперамент в сочетании с мужеством, которое позволило ей, столкнувшись с ужасами, которых она так боялась, пройти полный медицинский курс и получить диплом врача в то время, когда перед женщинами-кандидатами на эту профессию ставилось бесчисленное множество препятствий. Именно в связи с этим этапом ее карьеры рассказывается история, которая принесла ей довольно незавидную известность. Это запись о хвастовстве, которое, как утверждается, она сама сделала, что с помощью своих магических сил она вызвала смерть одного из самых видных сторонников вивисекции в ее худшей форме в медицинском мире. Упомянутым врачом был известный профессор Клод Бернар, и утверждение, которое она сделала, вероятно, будет расценено оккультистом как имеющее под собой фактические основания. Эту историю лучше привести словами ее биографа:

«Это было в середине февраля, когда, имея повод посетить Медицинскую школу, я сопровождал ее туда. Был день. Подойдя к месту, мы обнаружили, что оно закрыто, а объявление на воротах извещало нас, что школа закрыта на день в связи с похоронами профессора Клода Бернара. Мы даже не слышали о его болезни. Крик, или, скорее, вздох изумления вырвался у нее, и она воскликнула: «Клод Бернар мертв! Клод Бернар мертв! Поддержи меня! Помоги мне сесть, или я упаду. Клод Бернар мертв! Клод Бернар мертв!» Единственным доступным местом поблизости были каменные ступени, у которых мы стояли, и я, соответственно, усадил ее на них, видя, что эмоции лишили ее всех сил. Сев, она закрыла лицо руками, а я стоял перед ней, молча ожидая результата. Я знал, что такое событие не может не взволновать ее, но никакой особой причины мне в голову не приходило. Вскоре она подняла глаза, ее лицо странно изменилось от интенсивности эмоций, и она спросила меня, помню ли я, что она говорила мне несколько недель назад о Клоде Бернаре и о том, что ее спровоцировали обрушить на него свои проклятия. Я прекрасно помнил. Это было во второй половине предыдущего декабря. Ее профессор втянул ее в спор о вивисекции, непосредственным поводом для которого послужили некоторые эксперименты Клода Бернара по изучению животного тепла, проведенные с помощью изобретенной им самим печи, сконструированной так, чтобы позволить проводить наблюдения над животными, пока их медленно запекают до смерти. Ее профессор согласился с ней относительно ненаучного характера и полной бесполезности для любых медицинских целей такого метода исследования. Но он был совершенно нечувствителен к его моральным аспектам и в ответ на ее резкие выражения осуждения воспользовался случаем, чтобы разразиться тирадой против чувств морали и религии в целом, а также против глупости позволять чему-то столь химерическому стоять на пути не только науки, но и любой цели, к которой человек может быть склонен, и устанавливать трансцендентный стандарт добра и зла или признавать какие-либо пределы самопотакания, кроме физических рисков для самого себя. Даже чувство, которое заставляет мать плакать над страданиями своего ребенка, он высмеял как истерическое и торжествовал в предвкушении времени, когда наука и интеллект будут совершенно не ограничены тем, что люди называют сердцем и моральной совестью, и единственным признанным правилом будет правило телесного «Я»».

Сказав это, он довел свою ученицу до состояния праведного гнева, и перед ней возникло видение будущего, в котором общество, под влиянием материалистической науки, полностью демонизировалось, подобно тому как уже были демонизированы этот человек и ему подобные. Видя в Клоде Бернаре главного из ныне живущих представителей и орудие этого зловещего заговора, направленного одновременно против человеческого и божественного, уничтожение которого означало бы избавление земли от одного из ее худших чудовищ, она, оставшись одна, тут же вскочила на ноги и с пылкой энергией призвала на него гнев Божий, в тот же момент всей мощью обрушив на него свое духовное существо, словно с намерением немедленно погубить его. Ей казалось, что в этом усилии она настолько вышла из себя, что ее физическая система мгновенно дала сбой, и она бессильно упала на диван, где некоторое время лежала совершенно истощенная и не в силах пошевелиться. Именно в таком состоянии я застал ее, когда вернулся; у нее едва хватило сил рассказать о пережитом и спросить моего мнения о возможности причинить вред человеку на расстоянии, превратив себя, так сказать, в духовный удар молнии; ибо если подобное возможно и когда-либо случалось, то, была убеждена она, это должно было произойти именно тогда.

В тот момент обсуждение этой темы было прекращено, но впоследствии были предприняты поиски дополнительных доказательств, которые, как ожидалось, могли бы подтвердить или опровергнуть идею о том, что Анна Кингсфорд была виновна в смерти великого французского врача. В конце концов наша героиня встретила знакомого покойного профессора — практического исследователя оккультных наук. Из его рассказа следовало, что Клод Бернар был одним из немногих представителей профессии, кто также интересовался этой темой, что и послужило связующим звеном между ними. Он сообщил миссис Кингсфорд, что врач сам описывал ему свои первые симптомы и считал их несколько загадочными. По-видимому, он работал в своей лаборатории в Коллеж де Франс, будучи в своем обычном состоянии здоровья, когда почувствовал, что его внезапно поразило некое ядовитое испарение, которое, как он полагал, исходило от объекта его эксперимента. Эффект, вместо того чтобы пройти, усилился и проявился в виде тяжелого внутреннего воспаления, от которого он впоследствии скончался. Врачи определили недуг как болезнь Брайта. Именно эту болезнь Клод Бернар главным образом пытался исследовать, вызывая ее у животных. Возможность такого инцидента, конечно, знакома изучающим оккультизм, и Парацельс, наряду с другими до и после него, утверждал, что это осуществимо. Великий немецкий оккультист пишет, что дух без помощи тела может «только силой огненной воли, без меча, наносить удары и ранить других». Это полностью соответствует общему направлению его учения, значительная часть которого основана на убеждении, что воля является мощнейшим фактором в медицине.

Анна Кингсфорд, как известно, была одной из первых и самых выдающихся поборниц движения за права женщин, но ее подход к этому движению был в высшей степени здравым и мудрым и был лишен всех тех крайностей, которые с тех пор привели некоторые стороны одного из величайших и важнейших движений современности к заслуженному презрению. Эдвард Мейтланд полностью разделял ее взгляды в этом вопросе и, одобряя одно из ее посланий к нему, замечает: «Я посылаю вам сегодняшнюю "Таймс" с отчетом о дебатах по законопроекту о женском избирательном праве, который покажет вам, насколько вы нужны в этом движении. Ибо дебаты показывают, почему оно не продвигается. Они все на ложном пути, как сторонники, так и противники. Избирательное право требуют во вражде, а не ищут в любви. Женщины требуют его как средства защиты и нападения на мужчину, вместо того чтобы использовать его как средство помощи и совершенствования мужского труда. Они хотят равной платформы с мужчиной именно для того, чтобы сражаться с ним на равных условиях. И, конечно, инстинкт большинства мужчин и женщин противится такому взгляду». «Справедливость, по сути, между мужчинами и женщинами, людьми и животными» была одной из главных целей Анны Кингсфорд; ибо, как справедливо говорит ее биограф: «Всякая несправедливость была жестокостью, а жестокость была для нее единственным непростительным грехом». «Ее любовь, — добавляет он в удивительно откровенном отрывке, — была направлена на принципы, а не на людей. Меньше всего Анна Кингсфорд помышляла об усугублении существующих разделений и антагонизмов между полами». «И, — продолжает мистер Мейтланд, — будучи далека от принятия доктрины о превосходстве безбрачия над супружеством, она рассматривала ее как утверждение превосходства неопытности над опытом как средства образования». Но больше всего она осуждала склонность, которая заставляла женщин презирать саму женственность как неполноценное состояние и, соответственно, культивировать мужское в ущерб женской стороне своей природы. «Именно возвеличивая свою женственность, а не обменивая ее на искусственную маскулинность, она хотела, чтобы ее пол получил должное признание». Этого признания никто не желал более страстно, чем она сама. Она сравнивает современную женщину с Андромедой, прикованной к скале на морском берегу, скованной цепями невежества и беспомощной добычей того ужасного чудовища, чье имя — скука. «Когда, — спрашивает она, — придет Персей, чтобы освободить прекрасную Андромеду, чтобы ослабить ее путы и дать ей свободу?» Многое произошло для улучшения положения женщин с тех пор, как это было написано, но многое еще предстоит сделать.

Все, кто знал Анну Кингсфорд, единодушно свидетельствуют о впечатлении, которое производила ее яркая личность с ее оригинальностью, свежестью и силой, не меньше, чем ее многогранность и странные противоречия ее характера. Ее биограф дает следующее описание ее внешности в тот период, когда он впервые встретил ее:

Высокая, стройная и грациозная фигура. Светлая и изысканная кожа. Яркое и солнечное выражение лица. Волосы длинные и золотистые, но брови и ресницы темные, а глаза глубоко посаженные, орехового цвета, попеременно мечтательные и проницательные. Рот богатый, полный и изысканно очерченный. Широкий лоб, выдающийся и четко очерченный. Нос тонкий, слегка изогнутый и достаточно выразительный, чтобы придать лицу характер. И одежда несколько фантастическая, как и подобало ее внешности. Анна Кингсфорд казалась поначалу скорее феей, чем человеком, и скорее ребенком, чем женщиной. Ибо, хотя ей было на самом деле двадцать семь лет, она выглядела едва на семнадцать и была создана специально для того, чтобы ее ласкали, баловали и потакали ей, и отнюдь не для того, чтобы воспринимать ее всерьез.

Эти впечатления относительно ее характера заметно изменились при дальнейшем знакомстве, и мистер Мейтланд отмечает, что «когда она воодушевлялась своими любимыми темами, все ее существо излучало духовный свет, и ее высказывания были попеременно речами ученого, мудреца и ребенка, причем каждая роль подходила ей так, словно это был ее единственный и неповторимый характер».

Отношения между авторами «Совершенного пути» и основателями Теософского общества в дни его становления представляют немалый интерес. Основная идея Теософского общества, а именно гармонизация эзотерической стороны всех религий, естественно подсказала инициаторам движения, что в авторах столь замечательного труда они найдут мощную опору, и мадам Блаватская, в частности, очень хотела получить их поддержку и сотрудничество для британской секции Общества. В конце концов, после значительных колебаний, Анна Кингсфорд ответила на сделанные ей предложения и приняла пост президента британской секции. Но этому соглашению не суждено было продлиться долго. То, что оно вряд ли будет успешным, я думаю, можно было легко предвидеть. Анна Кингсфорд и Эдвард Мейтланд были слишком бескомпромиссны в своей точке зрения — слишком уверены в том, что источник их собственной информации не может быть оспорен, чтобы легко принять bona fides других и, как они считали, более низших оракулов. Однако это было далеко не все. Отношение теософии в ее ранние годы к христианству было в основном враждебным. Сделать эзотерическую интерпретацию этого вероучения стержнем своего учения было последней идеей, которую они рассматривали. Мадам Блаватская нападала на христианство в «Разоблаченной Изиде». Мистер Синнетт был столь же несимпатичен. Основой их фактического учения была интерпретация восточных религий, тогда как основой «Совершенного пути» была интерпретация западных. Анна Кингсфорд была столь же решительна в своем предпочтении христианства, как лидеры теософии — в своем предпочтении буддизма, индуизма и родственных восточных философий. Отношение миссис Безант, когда она присоединилась к Обществу, демонстрировало схожие предпочтения. Ее ранний опыт ортодоксального христианства не был таким, чтобы склонить ее в его пользу, и лишь в более поздние дни она приняла мантию пророка «Совершенного пути» и открыто признала важность эзотерической стороны христианства для завершения круга теософских учений. Взгляды, с которых начиналась теософия, с течением времени существенно изменились, и любопытный свет на вопрос о том, приняли ли лидеры этого Общества изначально гипотезу о реинкарнации или это было своего рода последующим развитием, проливает письмо Анны Кингсфорд. Миссис Кингсфорд пишет от 3 июля 1882 года своей подруге леди Кейтнесс, упоминая о приеме «Совершенного пути» прессой:

После всех этих рецензий и придирок со стороны критиков, обладающих лишь третью тех знаний, которые были даны нам, в «Совершенном пути» нет ни одной строки, которую я бы изменила, если бы книга переиздавалась. Тот самый рецензент — мистер Синнетт, — который пишет с таким псевдоавторитетом в «Теософе», в течение года полностью изменил свои взгляды по крайней мере по одному важному вопросу — я имею в виду реинкарнацию. Когда он приезжал к нам год назад в Лондон, он яростно отрицал эту доктрину и с огромным убеждением утверждал, что я была полностью введена в заблуждение в своем учении о ней. Он читал послание из «Разоблаченной Изиды», чтобы опровергнуть меня, и долго спорил на эту тему. Он тогда еще не получил никаких инструкций от своего индуистского гуру по этому поводу. Теперь он получил такие инструкции и написал мистеру Мейтланду длинное письмо, признающее истинность доктрины, которой, после встречи с нами, его обучили. Но он еще не знает всей истины относительно нее, и поэтому находит недостатки в нашем представлении той ее стороны, которой он еще не был обучен.

По-видимому, в этом вопросе мистер Синнетт отражал взгляды мадам Блаватской, и тот факт, что он цитирует «Разоблаченную Изиду», кажется мне, не оставляет сомнений в этом вопросе. Конечно, если бы он неправильно ее понял, Е. П. Б. постаралась бы его поправить! Я думаю, что указанная дата приблизительно определит период, когда официальная теософия открыто обратилась к доктрине реинкарнации. До этого времени, если ее не отрицали повсеместно, по крайней мере существовали широкие расхождения во мнениях, и, по-видимому, ее противники были более многочисленны, чем ее сторонники. В конце концов Анна Кингсфорд и Эдвард Мейтланд основали Герметическое общество. Ему не суждено было просуществовать долго, главным образом из-за ухудшения здоровья Анны Кингсфорд. Но в то время как теософия демонстрировала большую жизнеспособность, несмотря на скандалы и раздоры, которые вполне могли бы разрушить ее до основания, учения авторов «Совершенного пути» оказали глубокое влияние, воздействуя на массу теософского учения. Хотя Анна Кингсфорд обладала немалой догматичностью в своей собственной интеллектуальной организации, она не питала большой любви к какому-либо обществу, которое учило догматически, полагая, что каждый должен обязательно найти истину для себя и осознать ее духовно со своей собственной индивидуальной точки зрения. Теософия была для нее слишком догматичной, не будучи догматичной в ее собственном духе. Она была более готова признать существование Махатм, чем признать вдохновенный источник их сообщений. В любом случае она рассматривала их учение как радикально более низкого порядка, чем ее собственное, и отражающее те пороки и недостатки, которые она и Мейтланд привыкли связывать с обитателями астрального плана. На тему общения с такими сущностями или с теми, кого она подозревала в принадлежности по своей природе к этому региону, она никогда не уставала выступать с критикой.

Секрет (говорит она) оппозиции, возникшей в определенных кругах к доктрине, изложенной в «Совершенном пути», нетрудно найти. Он заключается в том, что книга на всем своем протяжении решительно выступает против идолопоклонства во всех его формах, включая популярный «спиритизм» того времени, который, по сути, является возрождением, под новым обличьем и с новыми санкциями, древнего культа, известного как культ предков. «Совершенный путь», напротив, настаивает на том, что истина доступна только через озарение Божественным Духом собственной души человека; и что именно в той мере, в какой индивид отказывается от такого внутреннего озарения и ищет внешних влияний, он обедняет свою собственную душу и уменьшает свои возможности познания. Он учит, что «духи» или «ангелы», как любят называть их преданные, являются ненадежными проводниками, не обладающими никаким положительным божественным элементом и поэтому скорее отражающими, чем наставляющими своих вопрошающих; и что состояние ума, а именно пассивность, на которой настаивают эти «ангелы», является тем, чего следует решительно избегать, поскольку истинным отношением для получения божественного озарения является отношение пламенного активного стремления, движимого решительной волей не знать ничего, кроме Высшего. Именно на такое состояние пассивности, добровольно вызванное, и на такое почитание и упование на «проводников» или «контролеров» ссылается Апостол, когда говорит: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и ангельским служением». И именно такое возвеличивание личного Иисуса, которое «Совершенный путь» отвергает, а его противники требуют, осуждается тем же Апостолом словами: «Отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем».

Соответственно, как Мейтланд и Кингсфорд разошлись с Теософским обществом с одной стороны, так они разошлись и со спиритуалистами с другой. Но раскол между спиритизмом и учением «Совершенного пути» был гораздо глубже, чем между этим учением и теософией. С теософией, действительно, в самом широком смысле, в учении Кингсфорд и Мейтланда не было ничего радикально антагонистического. «Совершенный путь» мог бы, по сути, быть принят сегодня, с некоторыми оговорками по второстепенным пунктам, в качестве теософского учебника, и, если смотреть с этой точки зрения, это наиболее полное, наиболее завершенное и наиболее последовательное изложение христианства, увиденного через теософские очки. Анна Кингсфорд действительно сама была принята в лоно Римско-католической церкви, хотя, конечно, у римского католицизма никогда не было более мятежного или более независимого подданного. По вопросу о власти она никогда не пошла бы на уступки, и без этого признания трудно понять, какой статус может занимать Римская церковь. Это действительно случай Гамлета без принца Датского. Ее симпатии, однако, к древней матери христианских церквей были, даже в ее измененной форме, желчью и полынью для ее партнера и соавтора, и в конце концов это привело к некоторым очень печальным и прискорбным сценам в связи с ее последними часами и спору о вере, в которой она умерла, что должно было быть чрезвычайно болезненным для всех причастных.

Пожалуй, ни в одном пункте римский католицизм не представляет собой более худшего и нежелательного аспекта, чем в том, как его миссионеры осаждают последние часы уходящей души в попытке побудить своих жертв, когда они слишком слабы для сопротивления, сказать «да» формулам, которые их священники претендуют считать паролем к небесным сферам. Конечно, в случае Анны Кингсфорд допуск римско-католической сестры милосердия для ухода за ней во время ее последней болезни привел к худшим результатам, омрачив ее последние часы непристойной перепалкой, которая не прекратилась даже после того, как ее тело было предано последнему упокоению.

Свет на отношение миссис Кингсфорд к римскому католицизму проливает запись разговора, который, по словам ее биографа, она однажды имела с римско-католическим священником. Она навещала католического друга и, как обычно, говорила в своей очень свободной и уверенной манере относительно религиозных взглядов, которых придерживалась. Какое-то замечание, которое она сделала, вызвало у священника упрек: «О, дочь моя, вы думали. Вам никогда не следует этого делать. Церковь избавляет нас от хлопот и опасности думать, говоря нам, во что верить. Мы призваны только верить. Я никогда не думаю: я не смею. Я бы сошел с ума, если бы позволил себе думать». Анна Кингсфорд ответила, что она хочет понять, и что это невозможно сделать, не думая. Вера без понимания была для нее не верой, а легковерием. «Как, кроме как думая, — спросила она, — можно узнать, обладает ли Церковь истиной?»

Когда было основано Герметическое общество, У. Т. Стид был редактором «Пэлл Мэлл Газетт», и миссис Кингсфорд написала для него отчет о новом Обществе. Стид, с его обычным вкусом к драматическим заголовкам, озаглавил его «Новейшая вещь в религиях». Это было самое последнее описание, которое его основатели могли бы терпеть. Анна Кингсфорд написала в ответ возмущенное письмо с опровержением. «Так далеко, — говорит она, — от того, чтобы быть новейшей вещью в религиях, или даже претендовать на то, чтобы быть религией вообще, то, к чему стремится Общество, — это восстановление того, что на самом деле является старейшей вещью в религии, настолько старой, что она была забыта и потеряна, — а именно ее эзотерического и духовного, а следовательно, и ее истинного значения». В другом месте она пишет о «Совершенном пути» как не претендующем на то, чтобы быть новым евангелием. «Его миссия, — говорит она, — просто миссия реабилитации и переосмысления, предпринятая с целью не заменить христианство, а спасти его». Она продолжает:

Ибо, как глубоко и искренне осознают мыслители нашего времени, Евангелие христианского мира, как оно представлено в четырех Евангелиях, НЕ достаточно, без интерпретации, чтобы удовлетворить потребности века и предоставить совершенную систему мысли и правило жизни. Христианство — исторически проповедуемое и понимаемое — на протяжении восемнадцати веков наполняло мир войнами, преследованиями и всякого рода страданиями; и в наши дни оно быстро наполняет его агностицизмом, атеизмом и восстанием против самой идеи Бога. «Совершенный путь» стремится объединить истину в одно целое и, систематизируя религию, продемонстрировать ее вселенскость. Он стремится примирить науку и веру; соединить интеллект с интуицией; сблизить Восток и Запад и объединить буддийскую философию с христианской любовью, демонстрируя, что основа религии не историческая, а духовная — не физическая, а психическая — не локальная и временная, а универсальная и вечная. Он утверждает, что истинный «Господь Иисус Христос» — это не просто исторический персонаж, не просто полубог, чьей материальной кровью души людей омываются добела, а «сокровенный человек сердца», постоянно рождающийся, распинаемый, возносящийся и прославляемый во внутреннем Царстве собственного Духа христианина. Научный век справедливо отказывается дольше довольствоваться данными, которые более чем сомнительны, и логикой, которую мораль и философия одинаково отвергают. Более глубокая, более истинная, более реальная религия необходима для эпохи мысли и для мира, знакомого с библейской критикой и пересмотром — религия, основы которой не может подорвать никакой разрушительный агностицизм и в структуре которой никакое исследование, каким бы тщательным оно ни было, не сможет найти изъяна или пятна. Только спасая Евангелие Христа от внешних атрибутов истории, личностей и событий и оправдывая его сущностное значение, можно спасти христианство от разрушения, которое неизбежно постигает все идолопоклоннические верования. В «Совершенном пути» нет ни слова, противоречащего духу Евангелия «Господа Иисуса Христа».

Ничто не показывает метод, принятый в их «Евангелии интерпретации» двумя авторами, яснее, чем их учение относительно истории Эдемского сада и грехопадения человека. Любопытно, насколько буквально эта история воспринималась на протяжении многих веков истории Церкви, учитывая тот факт, что такой писатель, как Ориген в ранние дни становления Церкви, заметил: «Никто в его время не был бы настолько глуп, чтобы принимать эту аллегорию за описание реального факта». Кингсфорд и Мейтланд относят интерпретацию во-первых к Церкви, а во-вторых к отдельному человеку. «Совесть, — говорят они, — поставленная над человеческим разумом как его проводник, надзиратель и правитель, будь то в общем, как Церковь, или в частности, как индивид, падает, когда, прислушиваясь к внушениям низшей природы, она желает, ищет и в конце концов оскверняет себя амбициями и ложью этого нынешнего мира». «Переставая быть надежным проводником, она сама становится змеем и соблазнителем для человеческого разума, уводя его на ложные пути до тех пор, пока, если она добьется своего, она не закончит тем, что погрузит его в самые низкие глубины жалкого невежества, чтобы там быть поглощенным выводком неразумия и быть уничтоженным навсегда. Ибо она теперь уже не истинная жена, Вера, она стала распутницей, Суеверием». С другой стороны, «Церковь в своем лучшем, непадшем состоянии — это стекло для светильника Истины, охраняющее священное пламя внутри и передающее неповрежденным своим детям свет, полученный на его внутренней поверхности». До сих пор это падение было общей судьбой всех Церквей. «Таким образом, падшая и деградировавшая, Церковь становится церковью этого мира, алчущей мирских почестей, доходов и господства, стремящейся навязать вере своих последователей во имя авторитета басни и нечто худшее, чем басни — Церковь, ревнивая к букве, которая убивает, невежественная или горько враждующая с духом, который животворит».

Теперь мы переходим к интерпретации грехопадения применительно к отдельному человеку. Это аллегорически описывается как «падение небесных существ из их первого счастливого состояния и их окончательное искупление посредством покаяния, совершенного через воплощение во плоти». Авторы говорят нам, что это воображаемое падение — притча, призванная скрыть и сохранить истину. Эта истина — Творческий Секрет, проекция Духа в материю, нисхождение субстанции в Майю, или иллюзию. С космической точки зрения «Древо прорицания или Познания становится Движением или Кальпой — периодом Существования в отличие от Бытия; Древо Жизни — это Покой или Суббота, Нирвана. Адам — это Проявление; Змей — уже не низшей, а высшей сферы — это небесный Змей или Серафим Небесного Совета». Под Древом прорицания Добра и Зла в этой интерпретации следует понимать то состояние, посредством которого Дух, спроецированный в явление, становится проявленным под завесой Майи, необходимое условие для эволюции индивида, но несущее с собой свои неизбежные опасности. Это не потому, что материя сама по себе зла, говорят наши авторы, что нисхождение души в нее составляет падение. Это потому, что для души материя — вещь запретная. Покидая свое собственное надлежащее состояние и нисходя в материю, она берет на себя ограничения материи. Никакой отдельный акт не составляет греха. Грех не состоит в выполнении какой-либо из функций природы. Грех состоит в действии без Духа или против него, и в неискании божественной санкции для всего, что делается. Грех, по сути, принадлежит душе, и он обусловлен склонностью души к вещам чувственным. Рассматривать акт как греховный per se — это материализм и идолопоклонство. Ибо, делая это, мы наделяем физическое духовным атрибутом, а это и есть сущность идолопоклонства.

Адам означает проявленную личность, или человека, и становится полным только тогда, когда Ева, его душа, добавлена к нему как помощница. Когда Ева берет плод и вкушает его, она отворачивается от своего высшего духовного «я», чтобы искать удовольствия в вещах своего низшего «я», и, делая это, она увлекает Адама вниз вместе с собой, пока они оба не становятся чувственными и деградировавшими. Грех, который начинается в мысли души, Евы, таким образом, впоследствии развивается в действие через энергию тела или мужской части, Адама. Одним из неизбежных результатов порабощения души материей является ее подверженность исчезновению. Вкушая плод, Адам и Ева впитывают семена смертности. Как говорит Милтон:

They engorged without restraint,

And knew not, eating Death.

Душа по своей природе бессмертна, но чем глубже она погружается в материю, тем слабее становится ее жизненная сила. Непрерывный нисходящий курс должен, следовательно, закончиться исчезновением индивида — не, конечно, Божественного Луча, который возвращается к Источнику, откуда он пришел. Хорошо помнить, что человек — существо двойственное, не только мужское или женское, но и то, и другое. Это, конечно, в равной степени относится к человеку, будь он проявлен в мужском или женском теле. Одна сторона более преобладает у мужчины, а другая у женщины, но это не означает отсутствие другой стороны, а лишь ее подчинение. Мужчина, в котором нет ничего или почти ничего женского, — не настоящий мужчина, а женщина, в которой нет ничего мужского, — не настоящая женщина. Человек, будь то мужчина или женщина, состоит из мужского и женского, Разума и Интуиции, и поэтому по сути своей двойственен. Из-за двойственности его конституции каждое учение, относящееся к человеку, имеет двойное значение и применение. Таким образом, священные книги не только представляют историческое повествование о событиях, происходящих во времени, но имеют духовное значение постоянного характера, в отношении которого элемент времени не имеет смысла. В этом смысле Писание — это запись того, что происходит всегда.

Таким образом, Дух Божий, который есть изначальная Жизнь, всегда движется над водами, или небесной бездной, которая есть изначальная Субстанция. И Единое, которое состоит из этих двух, всегда порождает как Макрокосм вселенной, так и Микрокосм индивида, и всегда создает человека по образу Божьему, и помещает его в сад невинности и совершенства, сад его собственной неиспорченной природы. И человек всегда отпадает от этого образа и покидает этот сад ради пустыни греха, будучи искушаемым змеем чувств, своим собственным низшим элементом. И из этого состояния и его последствий он всегда рождается от чистой девы — умирая, воскресая и возносясь на небо.

Это, вкратце, одна из самых существенных частей нового «Евангелия интерпретации». Оно иллюстрирует метод, принятый повсюду, который мы привыкли называть «герметическим». Оно одновременно христианское и дохристианское, ибо это интерпретация смысла жизни, которая была Ключом к древним гностическим верованиям, которые, существуя до христианства, были включены в христианское учение. Новые поколения и расы людей требуют, чтобы старые истины были представлены им в новом обличье. Так было, когда христианство только зарождалось, но во времена Иисуса Христа было много вещей, которые Пророк из Назарета должен был сказать своим ученикам, но которые, как он говорил им, они были тогда слишком слабы, чтобы понять. Мистическая интерпретация христианской истины тогда упала на глухие уши. Пересказанная и переосмысленная спустя 1900 лет, не слишком ли много надеяться, что она больше не окажется «для язычников безумием, а для иудеев соблазном»?

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ КОМПАНИЕЙ NEILL AND CO., LTD., ЭДИНБУРГ

Footnotes

1. Филострат, Книга IV, глава xlv. Я обязан переводом доктора Конибера, опубликованным издательством Messrs Heinemann, этой и некоторым другим цитатам. Книга очень полезная, греческий и английский тексты даны рядом.

2. Я обязан этими сведениями работе Г. Р. С. Мида «Аполлоний Тианский, философ-реформатор первого века н.э.» (Лондон: T. P. S.).

3. «Блажен человек, который снискал мудрость. Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее — богатство и слава. Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные» (Притчи iii. 13, 16, 17).

4. Константин стал единоличным императором в 323 г. н.э. Афинские философские школы были закрыты Юстинианом в 529 г. н.э.

5. Книге которого, «Мудрость Плотина» (Rider, 3s. 6d. нетто), я должен выразить свою признательность.

6. Плотин о «Природе и происхождении зла» (перевод Тейлора).

7. Т.е. предшествующий в том смысле, что причина предшествует следствию.

8. Индийская концепция вдоха и выдоха Брахмы может помочь нам здесь, но она не полностью решает проблему.

9. Шелли, «Освобожденный Прометей».

10. Церковное имущество освобождено от налогообложения.

11. См. «Жизнь Эммануила Сведенборга». Джордж Тробридж. Лондон: Frederick Warne & Co. Книге, которой я должен выразить свою огромную признательность.

12. Существует немало записанных сообщений, особенно в «Духовном дневнике», которые можно было бы привести в поддержку гипотезы о расстроенном мозге; и мы не должны упускать из виду тот факт, что неустанная деятельность Сведенборга напрягала его интеллектуальные способности сверх сил любого, кроме самого исключительного человеческого организма.

13. Имя жены Бальзамо было Лоренца, жены Калиостро — Серафина. Но сама история сомнительной достоверности.

14. Пожалуй, почти излишне утверждать, что Джозеф Бальзамо добился того, чтобы его жену посадили в тюрьму, помимо того, что заставлял ее вести аморальный образ жизни.

15. Если только мы не примем (сомнительную) историю о том, как он превращал металлы для Де Рогана.

16. Гримм.

Transcriber’s Notes:

Сноски были собраны в конце текста и связаны для удобства ссылок.