[d] Стр. 57. — Этот первый период мира, который был необработанным и грубым и, согласно Фирмику, находился под властью Сатурна, упоминается Платоном в начале его третьей книги «Законов». Ибо, заметив там, что время бесконечно, он говорит, «что мириады мириад городов существовали в это время и что вследствие той же временной бесконечности столько же было разрушено». Он также говорит, «что они повсюду управлялись согласно всякого рода государственному устройству; и в одно время переходили от меньшего к большему, а в другое — от большего к меньшему, и становились хуже от лучших, и лучше от худших». Он добавляет, «что причина этого изменения, а именно многочисленные разрушения человеческого рода, заключается в потопах, болезнях и множестве других вещей, при которых оставалась лишь весьма малая часть человечества...». После этого он отмечает, «что те, кто избежал разрушения, вызванного потопом, были почти что горными пастухами, немногими дремлющими искрами человеческого рода, сохранившимися на вершинах гор. Что такие люди неизбежно должны были быть несведущи в других искусствах и в тех ухищрениях, которые существуют в городах у людей друг против друга ради прерогатив, распрей и иных низменных целей». Он также полагает, «что города, расположенные на равнинах и граничащие с морем, в то время полностью погибли. Что вследствие этого все инструменты были уничтожены вместе со всяким изобретением, относящимся к искусству, политической дисциплине или чему-либо еще, характеризующемуся мудростью». Он добавляет: «Мы должны, следовательно, утверждать, что когда произошло то опустошение от потопа, человеческие дела находились в состоянии бесконечного и ужасного одиночества; что огромная часть земли была бесплодной; и поскольку другие животные погибли, некоторые стада волов и несколько коз, которые редко встречались, доставляли пищу тем людям, которые избежали опустошения». См. то, что божественный философ далее отмечает по этому интересному предмету в моем переводе этой его книги «Законов».
Читатель, однако, должен быть осторожен, чтобы не смешивать этот Сатурнов период с золотым веком, который также находился под властью Сатурна. Ибо последний, говорит Дамаский (apud Phot.), состоял из рода людей, близких к богам, и наиболее величественно воспевается поэтами, восседавшими на треножнике Музы. Но под золотым веком, как прекрасно отмечает Прокл в комментариях к Гесиоду, «подразумевается интеллектуальная жизнь. Ибо такая жизнь чиста, бесстрастна и свободна от печали; и этого бесстрастия и чистоты золото является образом, поскольку оно никогда не подвержено ржавчине или гниению. Такая жизнь также весьма справедливо называется находящейся под властью Сатурна, потому что Сатурн — интеллектуальный бог». — См. подробнее об этом Божестве в Дополнительных примечаниях в конце 5-го тома моего Платона, стр. 675 и сл.
[e] Стр. 59. — Платон в восьмой книге своего «Государства», говоря о распаде города, который он учредил, отмечает следующее: «Не только в отношении земных растений, но и в отношении земных животных происходит плодовитость и бесплодие души, так же как и тела, когда обращения небесных тел завершают периферию своих соответствующих орбит; которые короче для тех, кто живет меньше, и наоборот для тех, кто живет дольше». Необходимость такого изменения заключается в следующем (как я отметил во Введении к моему переводу «Истории животных» Аристотеля): все части Вселенной не могут одинаковым образом приобщаться к провидению божества, но некоторые из ее частей наслаждаются этим постоянно, а другие — лишь временно; некоторые в первичной, а другие — во вторичной степени. Ибо Вселенная, будучи совершенным целым, должна иметь первую, среднюю и последнюю часть. Но ее первая часть, как имеющая наиболее превосходное бытие, должна всегда существовать согласно природе; а ее последняя часть должна иногда существовать согласно природе, а иногда вопреки ей. Отсюда небесные тела, которые являются первыми частями Вселенной, постоянно существуют согласно природе, как целые сферы, так и множество, соотнесенное с этими целыми; и единственное изменение, которое они испытывают, — это изменение фигуры и вариация света в разные периоды; но в подлунной области, в то время как сферы элементов остаются, в силу своего бытия как целых, всегда согласно природе, части этих целых имеют иногда естественное, а иногда противоестественное бытие; ибо только так круг рождения может развернуть все разнообразие, которое он содержит.
Различные периоды, в которые происходят эти изменения, Платон с большой точностью называет периодами плодовитости и бесплодия; ибо в эти периоды происходит плодовитость или бесплодие людей, иррациональных животных и растений; так что в плодовитые периоды человечество будет как более многочисленным, так и в целом превосходящим по умственным и телесным дарованиям людей бесплодного периода. И аналогичное рассуждение должно быть распространено на животных и растения. Столь прославленный героический век был результатом одного из этих плодовитых периодов, в который люди, превосходящие массу человечества как в практической, так и в интеллектуальной добродетели, изобиловали на земле. А бесплодный период можно считать начавшимся несколько ранее Августова века, поскольку разрушение всех великих древних городов со всеми их обрядами, философией и т. д. является естественным следствием такого периода. Мне представляется, что этот период начался во времена Суллы, и я основываю это мнение на следующем отрывке из «Жизнеописания» Плутарха этого великого полководца: — Το δε παντων μεγιστον, εξ ανεφελου και διαιθρου του περιεχοντος ηχησε φωνη σαλπιγγος, οξυν αποτεινουσα και θρηνωδη φθογγον, ὡστε παντας εκφρονας γενεσθαι, και καταπτηξαι το μεγεθος. Τυρῥηνων δε οἱ λογιοι μεταβολην ἑτερου γενους απεφαινοντο, και μετακοσμησιν αποσημαινειν το τερας. ειναι μεν γαρ αυτῳ οκτω τα συμπαντα γενη διαφεροντα τοις βιοις και τοις ηθεσι δ’ αλληλων, ἑκαστῳ δε αφωρισθαι χρονων αριθμον, ὑπο του θεου συμπεραινομενον ενιαυτου μεγαλου περιοδῳ· και ὁταν αυτη σχη τελος, ἑτερας ενισταμενης κινεισθαι τι σημειον εκ γης ἢ ουρανου θαυμασιον. т. е. «Но величайшим из всех [знамений перед гражданскими войнами] было следующее: в безоблачный и ясный день раздался звук трубы, столь резкий и скорбный, что изумил и устрашил своей громкостью всех, кто его слышал. Тосканские мудрецы и прорицатели поэтому объявили, что это знамение означает изменение и начало другого века. Ибо, согласно им, существует восемь веков, отличающихся друг от друга жизнью и нравами, каждый из которых ограничен божеством определенным временем продолжительности, и число лет, из которых состоит это время, ограничено периодом великого года. Поэтому, когда один век заканчивается и другой вот-вот начнется, появится некий чудесный знак либо с земли, либо с небес». Скорбность этого звука трубы была явно указанием на то, что должен начаться бесплодный период. — Об описании великого года см. примечание к стр. 478 трактата о метеорах.
Следующие отрывки из работы под названием «Очерки, касающиеся главным образом истории, религии и т. д. индусов, относительно мировых периодов» представляются мне весьма интересными и составляют важнейшее дополнение к тому, что было сказано ранее о революциях, происходящих во Вселенной.
«Они исчисляют продолжительность мира четырьмя Югами, соответствующими по своей природе Золотому, Серебряному, Медному и Железному векам древних».
Years.
The first, or the Sutty Youg, is said to have lasted 3,200,000
The Tirtah Youg, or second age 2,400,000
The Dwapaar Youg, or third age 1,600,000
And they say the Kaly Youg, or present age, will last 400,000.”
стр. 222.
«Начало Кали-юги, или нынешнего века, отсчитывается с 2 часов 27 минут 30 секунд утра 16 февраля 3102 года до христианской эры; но время, для которого составлены их астрономические таблицы, составляет 2 дня 3 часа 32 минуты 30 секунд после этого, 18 февраля, около шести часов утра. Они говорят, что тогда было соединение планет, и их таблицы показывают это соединение. Господин Байи отмечает, что путем вычислений оказывается, что Юпитер и Меркурий находились тогда в одном градусе эклиптики; что Марс был удален примерно на 8 градусов, а Сатурн — на 17; и из этого следует, что во время даты, данной брахманами для начала Кали-юги, они видели, как эти четыре планеты последовательно высвобождались из лучей солнца; сначала Сатурн, затем Марс, затем Юпитер и затем Меркурий. Эти четыре планеты, следовательно, показали себя в соединении; и хотя Венера не могла появиться, тем не менее, поскольку они говорят только в общих чертах, было вполне естественно сказать, что тогда было соединение планет. Отчет, данный брахманами, подтверждается свидетельством наших европейских таблиц, которые доказывают, что это результат истинного наблюдения. Господин Байи придерживается мнения, что их астрономическое время датируется затмением луны, которое, по-видимому, тогда произошло, и что соединение планет упоминается лишь попутно». — стр. 224, 225.
Соединение планет, упомянутое в вышеприведенном отрывке, превосходно разъясняется Олимпиодором в его рукописных схолиях к «Горгию» Платона следующим образом: «Существует семь сфер: сфера луны, сфера солнца и сферы других планет; но неподвижная сфера — это восьмая сфера. Лунная сфера, следовательно, совершает полный оборот быстрее, ибо он завершается за тридцать дней. Сфера солнца более медленная, ибо она завершается за год. Сфера Юпитера еще медленнее, ибо она совершается за двенадцать лет. И гораздо медленнее сфера Сатурна, ибо она завершается за тридцать лет. Звезды, следовательно, не соединяются друг с другом в своих обращениях, за исключением редких случаев. Так, например, сфера Сатурна и сфера Юпитера соединяются друг с другом в своих обращениях за шестьдесят лет. Ибо если сфера Юпитера приходит из того же в то же за двенадцать лет, а сфера Сатурна — за тридцать лет, то очевидно, что когда Юпитер совершит пять оборотов, Сатурн совершит два; ибо дважды тридцать — шестьдесят, и точно так же двенадцать раз пять — шестьдесят; так что их обращения будут соединены за шестьдесят лет. Души, следовательно, наказываются за подобные периоды. Но семь планетных сфер соединяют свои обращения с неподвижной сферой через многие мириады лет; и это тот период, который Платон называет τον αει χρονον, во веки веков». — См. Введение к тому моего Аристотеля, который содержит перевод трактата Аристотеля о душе и т. д.
СНОСКИ:
[47] Для ισομερικον здесь очевидно необходимо читать ισημερινον. Следует также заметить, что существуют две точки равноденствия или знака, и это Овен и Весы.
[48] См. мое объяснение этого совершенного числа, которое также называется геометрическим числом, на стр. 150 моей «Теоретической арифметики».
[49] т. е. материальные демоны, или θηρες χθονος, дикие звери земли, как они называются в Халдейских оракулах.
[50] т. е. весь хор благодетельных природ, превосходящих человека. Но под склонением голов священных птиц подразумевается неспособность лиц и мест воспринимать божественное влияние.
[51] Вместо ει δη γενεσις εν τοις περι ἡμας, αιτια γενεσεως εν τοις ὑπερ ἡμας необходимо читать, в соответствии с вышеприведенным переводом, ει δη γενεσεως εν τοις περι ἡμας, αιτια γινεται, κ. τ. λ.
[52] т. е. восстановления к первоначальной форме или состоянию.
[53] Прокл, обнаружив, что в его время это было частично так, пророчески говорит во Введении к своему Комментарию на «Парменида» Платона: Τουτον εγω φαιην αν τυπον φιλοσοφιας εις ανθρωπους ελθειν επ’ ευεργεσια των τηδε ψυχων, αντι των αγαλματων, αντι των ἱερων, αντι της ὁλης αγιστειας αυτης, και σωτηριας αρχηγον τοις γε νυν ουσιν ανθρωποις, και τοις εισαυθις γενησομενοις. т. е. «Что касается этой формы философии [а именно философии Платона], я бы сказал, что она пришла к людям на благо земных душ; чтобы она могла быть вместо статуй, вместо храмов, вместо всего священного установления и предводителем спасения как для людей, которые есть сейчас, так и для тех, которые будут существовать в будущем».
[54] т. е. злые демоны.
[55] Под генитурой мира подразумевается великий апокатастасис, как очевидно из предыдущего отрывка из Юлия Фирмика.
[56] т. е. завершение мирового периода.
[57] См. Введение к моему переводу «Тимея» Платона.
[58] Traité de l’Astronomie Indienne et Orientale, par Monsieur Bailly, опубликовано в 1787 году.
ИЗБРАННЫЕ ТЕОРЕМЫ В ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВЕЧНОСТИ ВРЕМЕНИ И ТОГО, ЧТО ЕСТЕСТВЕННО ДВИЖЕТСЯ КРУГОВЫМ ДВИЖЕНИЕМ. ИЗВЛЕЧЕНО ИЗ ВТОРОЙ КНИГИ ПРОКЛА О ДВИЖЕНИИ.
ГИПОТЕЗЫ.
Всякое естественное тело подвижно согласно месту.
Всякое местное движение есть либо круговое, либо по прямой линии, либо смешанное из них.
Всякое естественное тело движется согласно одному из этих движений.
Всякое естественное тело есть либо простое, либо сложное.
Всякое простое движение есть движение простого тела.
Всякое простое тело движется одним движением согласно природе.
ОПРЕДЕЛЕНИЯ.
Тяжелым называется то, что движется к середине.
Легким называется то, что движется от середины.
Движущимся по кругу называется то, что постоянно переносится из того же в то же.
Противоположные движения идут от противоположностей к противоположностям.
Одно движение противоположно одному.
Время есть число движения небесных тел.
Движение есть одно, которое не имеет различия по виду, принадлежит одному субъекту и производится в продолженном времени.
ТЕОРЕМА 1.
Вещи, которые естественно движутся по кругу, просты.
Демонстрация. — Пусть AB будет тем, что естественно движется по кругу. Я говорю, что AB просто: ибо, поскольку движение по кругу есть простое движение; а всякое простое движение есть движение простого тела; следовательно, AB есть простое тело. Вещи, следовательно, которые естественно движутся по кругу, просты.
ТЕОРЕМА 2.
Вещи, естественно движущиеся по кругу, не тождественны ни тем, что движутся по прямой линии, ни тем, что составлены из вещей, движущихся по прямой линии.
Демонстрация. — Пусть AB будет тем, что естественно движется по кругу. Я говорю, что оно не тождественно тем вещам, которые движутся по прямой линии. Ибо, если оно тождественно какой-либо из них, оно должно естественно двигаться либо вверх, либо вниз. Но всякое простое тело движется одним простым движением согласно природе. Следовательно, то, что естественно движется по кругу, не тождественно ничему, что движется по прямой линии. Но оно также не тождественно ничему сложному. Ибо было показано, что все, что естественно движется по кругу, просто; но то, что состоит из вещей, движущихся по прямой линии, есть композит. AB, следовательно, которое естественно движется по кругу, не тождественно ни вещам, движущимся по прямой линии, ни тем, что составлены из них.
ТЕОРЕМА 3.
Вещи, которые естественно движутся по кругу, не причастны ни тяжести, ни легкости.
Демонстрация. — Ибо если AB либо тяжело, либо легко, оно естественно движется либо к середине, либо от середины: ибо, согласно определениям, тяжелым является то, что движется к середине, а легким — то, что движется от середины. Но то, что движется либо от, либо к середине, тождественно какой-либо из вещей, движущихся по прямой линии. AB, следовательно, тождественно чему-то, движущемуся по прямой линии, хотя естественно движется по кругу, что невозможно.
ТЕОРЕМА 4.
Ничто не противоположно круговому движению.
Демонстрация. — Ибо если это возможно, пусть движение от A к B будет круговым движением, и пусть движение, противоположное этому, будет либо каким-то из движений по прямой линии, либо каким-то из движений по кругу. Если, следовательно, движение вверх противоположно движению по кругу, то движение вниз и движение по кругу будут одним. Но если движение вниз противоположно движению по кругу, то движение вверх и движение по кругу будут тождественны друг другу; ибо одно движение противоположно одному в противоположные места. Но если движение от A противоположно движению от B, между двумя противоположностями будут бесконечные пространства; ибо между точками A, B могут быть описаны бесконечные окружности. Но пусть AB будет полукругом, и пусть движение от A к B будет противоположно движению от B к A. Если, следовательно, то, что движется в полукруге от A к B, останавливается в B, это отнюдь не движение по кругу: ибо круговое движение постоянно идет из той же точки в ту же. Но если оно не останавливается в B, а постоянно движется в другом полукруге, A не противоположно B. И если это так, то движение от A к B не противоположно движению от B к A: ибо противоположные движения идут от противоположностей к противоположностям. Но пусть ABCD будет кругом, и пусть движение от A к C будет противоположно движению от C к A. Если, следовательно, то, что движется от A, проходит через все места подобным образом, и существует одно движение от A к D, C не противоположно A. Но если они не противоположны, то и движения от них не противоположны. И подобным же образом в отношении того, что движется от C, если оно движется одним движением к B, A не противоположно C, так что и движения от них не будут противоположны.
ТЕОРЕМА 5.
Вещи, которые естественно движутся по кругу, не приемлют ни рождения, ни разрушения.
Демонстрация. — Ибо пусть AB будет тем, что естественно движется по кругу, я говорю, что AB без рождения и разрушения: ибо если оно рождаемо и разрушимо, оно рождается из противоположности и разрушается в противоположность. Но то, что движется по кругу, не имеет никакой противоположности. Оно, следовательно, без рождения и разрушения. Но то, что нет ничего противоположного вещам, естественно движущимся по кругу, очевидно из того, что было продемонстрировано ранее: ибо движения вещей, противоположных согласно природе, противоположны. Но, как мы продемонстрировали, нет ничего противоположного движению по кругу. Ни у чего, следовательно, движущегося по кругу, нет никакой противоположности.
ТЕОРЕМА 6.
Силы тел, ограниченных согласно величине, не бесконечны.
Демонстрация. — Ибо, если возможно, пусть B будет бесконечной силой конечного тела A; и пусть будет взята половина A, пусть это будет C, и пусть сила этого будет D. Но необходимо, чтобы сила D была меньше силы B: ибо часть имеет силу меньшую, чем сила целого. Пусть, следовательно, будет взято отношение C к A, и D будет измерять B. Сила B, следовательно, конечна, и она относится как C к A, так D к B; и попеременно как C к D, так A к B. Но сила D есть сила величины C, и поэтому B будет силой величины A. Величина A, следовательно, имеет конечную силу B; но она была бесконечной, что невозможно: ибо чтобы сила одного и того же вида была одновременно конечной и бесконечной в одной и той же вещи, невозможно.
ТЕОРЕМА 7.
Простые тела ограничены согласно виду.
Демонстрация. — Ибо пусть величина A будет простым телом. Поскольку, следовательно, простое тело движется простым движением, A будет двигаться простым движением. И если оно движется по кругу, оно будет иметь одну природу и одну форму. Но если оно движется согласно какому-либо из движений по прямой линии, если оно движется только от середины, оно будет огнем, но если только к середине — землей. Но если оно легко по отношению к одному и тяжело по отношению к другому, оно будет одним из средних элементов. Виды, следовательно, простых тел ограничены.
ТЕОРЕМА 8.
Время продолжено и вечно.
Демонстрация. — Ибо если оно ни продолжено, ни вечно, оно будет иметь определенное начало. Пусть, следовательно, AB будет временем, и пусть его началом будет A. Но если A есть время, оно делимо, и мы еще не будем иметь начала времени, но будет другое начало начала. Но если A есть момент или «теперь», оно будет неделимым и границей другого времени: ибо «теперь» есть не только начало, но и конец. Будет, следовательно, время до A. Опять: если B есть граница времени, если B есть время, оно может быть разделено до бесконечности и на многие границы, которые оно содержит. Но если B есть «теперь», то же самое будет также началом: ибо «теперь» есть не только граница, но и начало.
ТЕОРЕМА 9.
Движение, которое естественно круговое, вечно.
Демонстрация. — Пусть круговое движение будет движением круга AB, я говорю, что оно вечно: ибо, поскольку время вечно, необходимо, чтобы и движение было вечным. И поскольку время продолжено (ибо есть то же самое «теперь» в прошедшем и настоящем времени), необходимо, чтобы было какое-то одно продолженное движение: ибо время есть число движения. Однако все другие движения не вечны: ибо они рождаются из противоположностей в противоположности. Круговое движение, следовательно, единственное вечное: ибо этому, как мы продемонстрировали, ничто не противоположно. Но то, что все движения, которые существуют между противоположностями, ограничены и не вечны, мы демонстрируем так. Пусть AB будет движением между двумя противоположностями A и B. Движение, следовательно, AB ограничено A и B и не бесконечно. Но движение от A не продолжено с движением от B. Но когда то, что движется, возвращается, оно остановится в B: ибо если движение от A есть одно продолженное движение, а также движение от B, то, что движется от B, будет двигаться в то же самое. Оно, следовательно, будет двигаться впустую, будучи уже в A. Но природа ничего не делает впустую: и отсюда, нет одного движения. Движения, следовательно, между противоположностями не вечны. Также невозможно, чтобы вещь двигалась до бесконечности по прямой линии: ибо противоположности являются границами. Также, когда она возвращается, она не совершит одно движение.
ТЕОРЕМА 10.
То, что движет вечное движение, вечно.
Демонстрация. — Ибо пусть A будет тем, что движет вечное движение. Я говорю, что A также вечно: ибо, если нет, оно не будет двигать тогда, когда его нет. Но при этом недвижении не существует и движение, которое оно двигало прежде. Оно, однако, предполагается вечным. Но, поскольку ничто другое не движет, то, что вечно движется, будет неподвижным. И если что-то другое движет, когда A больше нет, движение не постоянно; что невозможно. Следовательно, то, что движет вечное движение, само вечно.
ТЕОРЕМА 11.
То, что неподвижно, есть предводитель вещей движущих и движимых.
Демонстрация. — Ибо пусть A движется B, а B — C, я говорю, что это когда-нибудь остановится и что не все, что движет, будет само двигаться: ибо, если возможно, пусть это произойдет. Движения, следовательно, либо по кругу, либо ad infinitum. Но если вещи движущие и движимые бесконечны, будет бесконечное множество и величина: ибо все, что движется, делимо и движется от контакта. Следовательно, то, что состоит из вещей движущих и движимых, бесконечных по множеству, будет бесконечным по величине. Но невозможно, чтобы какое-либо тело, будь то сложное или простое, было бесконечным. Но если движения по кругу, какая-то из вещей, движимых в определенное время, будет причиной вечного движения, если все вещи движут и движимы друг другом по кругу. Это, однако, невозможно: ибо то, что движет вечное движение, вечно. Ни движение вещей движимых, следовательно, не по кругу, ни ad infinitum. Существует, следовательно, то, что движет неподвижно и что вечно.
Но отсюда очевидно, что не все вещи движутся; ибо есть также нечто неподвижное. И не все вещи находятся в покое; ибо есть также вещи, которые движутся. И не некоторые вещи всегда в покое, а другие всегда движутся; ибо есть также вещи, которые иногда в покое, а иногда движутся, такие как вещи, которые движутся из противоположностей в противоположности. И не все вещи иногда в покое, а иногда движутся; ибо есть то, что вечно движется, а также то, что вечно неподвижно.
ТЕОРЕМА 12.
Все, что движется, движется чем-то.
Демонстрация. — Пусть A будет тем, что движется, я говорю, что A движется чем-то: ибо оно движется либо согласно, либо вопреки природе. Если, следовательно, оно движется согласно природе, то, что движет, есть природа; но если вопреки природе, то движет то, что применяет насилие; ибо всякое движение вопреки природе есть насильственное.
ТЕОРЕМА 13.
То, что первым движет круговое движение, неразделимо или без частей.
Демонстрация. — Ибо пусть A будет тем, что движет первое движение: ибо необходимо, чтобы было что-то подобное, потому что все, что движется, движется чем-то. Но A, если оно первым движет, будет неподвижным: ибо то, что неподвижно, есть предводитель всех вещей, которые движутся. И, поскольку оно движет вечное движение, оно будет обладать бесконечной силой движения; ибо конечные силы имеют также конечные энергии: ибо энергия исходит из силы. Так что если его энергия бесконечна, его сила также будет бесконечной. Следовательно, то, что первым движет круговое движение, должно обязательно быть либо телом, либо бестелесным. Но если телом, оно либо конечно, либо бесконечно. Однако нет бесконечного тела. И если оно конечное тело, оно не будет обладать бесконечной силой. Но силы вещей, ограниченных согласно величине, конечны, как было продемонстрировано. Следовательно, то, что первым движет круговое движение, не есть тело. Оно, следовательно, бестелесно и обладает бесконечной силой.
СНОСКИ:
[59] Простые тела, согласно Аристотелю, — это те, которые естественно обладают присущим принципом движения. Ибо животные и растения обладают принципом движения; но в них он исходит от души, а не от природы.
[60] Отсюда мир вечен; ибо он совечен времени.
КОНЕЦ.
ОТПЕЧАТАНО РИЧАРДОМ ТЕЙЛОРОМ, РЕД ЛАЙОН КОРТ, ФЛИТ-СТРИТ.