«О призраках и духах, бродящих по ночам»

Я изложил эту историю довольно подробно, чтобы мы могли понять, как Бог по своему справедливому суду посылает духов тем, кто презирает его слово, посредством чего они могут быть обмануты и введены в заблуждение.

То же самое случилось с христианами после времени Апостолов. Ибо когда слово Божье стало меньше цениться, чем оно должно было быть, и люди предпочитали свои собственные привязанности слушанию его: и когда они не хотели подвергаться никакой опасности ради защиты своей веры и истины, но считали все религии одинаковыми, Бог так наказал их, что теперь они начали прислушиваться к лжеучителям, которые приспосабливались к их тщетным привязанностям, они учились у образов, которые они называли книгами для мирян, они целовали кости этих людей и помещали их в золото (если случайно это были их кости), чье учение они раньше пренебрегали принимать: они верили ложным явлениям и дьявольским видениям: и так они понесли достойное наказание за свою великую неблагодарность. Как молодые люди, которые не хотят подчиняться своим учителям, после вынуждены подчиняться другим людям с большим стыдом: так же случилось и с теми людьми: ибо они падали ежедневно все больше и больше от слова Божьего, настолько, что когда они однажды потеряли истину, некоторые бежали в одну сторону, а некоторые в другую, чтобы найти средство для прощения своих грехов: и один человек верил этому духу, другой тому, что никто не может отрицать.

Rom. 1.

Подобное случилось с язычниками в прежние времена, как это видно из первой главы к Римлянам, а также из их собственных писаний. Они поклонялись многим богам, многие чудеса были показаны среди них: они имели много видений богов и много оракулов: которые, когда Апостолы начали проповедовать, все прекратились. Св. Афанасий в своей книге «О воплощении Слова», л. 55 и 64, пишет, что в древнее время были оракулы в Дельфах в Беотии, Ликии и других местах, которые он называет: но теперь, когда Христос проповедуется везде всем людям, это безумие прекратилось и т. д. Подобным образом пишет Лактанций и другие. Но в наши дни, когда мы отказались от человеческих преданий и охотно приняли учение Евангелия, все явления душ и духов совершенно исчезли.

Кто (я прошу вас) слышит теперь о какой-либо душе или духе, который блуждает и, как они называют это, просит людских молитв? Те рокоты духов в ночи теперь слышны гораздо реже, чем они были в прежние времена.

[183-1]

ГЛАВА II.

В чем причина того, что в наши дни так мало духов видят или слышат.

Ясный свет слова Божьего прогоняет всех таких духов, которые привыкли совершать свои дела в темноте. Ясный свет приближается, тень и тьма исчезают. Князь тьмы избегает света и не имеет ничего общего там, где люди поклоняются Богу Отцу, только через Иисуса Христа, веруя только в него и вверяя себя полностью его защите. Если люди ценят слово Божье и имеют его в цене, он ни в коем случае не позволит им быть настолько ослепленными и обманутыми, как те, которые делают все вещи без гарантии его слова.

Здесь я не могу обойти молчанием одну веселую шутку: когда однажды в определенном месте зашел разговор о видениях и духах, некий профессор Евангелия сказал паписту таким образом: Вы должны (сказал он) даже из этого заключить, что наша религия истинна, а ваша ложна, ибо с тех пор, как Евангелие было проповедано нам, очень мало духов было увидено кем-либо. На что другой ответил путем рассуждения, называемого насильственным: Нет (сказал он), из этого вы можете заключить, что ваша религия никуда не годится, а наша хороша: ибо дьявол нападает на тех, кого он боится, что они вскоре отступят от него.

A storie of S. Benedict, seing many diuels in a monastery and fewe in the market.

Это не очень отличается от того, что Эней Сильвий (который был впоследствии сделан Папой, называемым Пием II) пересказывает в своей истории Базельского собора из жизни святого Бенедикта, отца монахов, названных по его имени. Он, посещая однажды некий монастырь святых людей, увидел бесконечную толпу дьяволов, которые, как бы сражаясь со святыми отцами, старались помешать добрым делам, которые они собирались совершить. И он тотчас же, направляясь на ярмарку, полную торговли и купли-продажи, увидел там только одного дьявола, и тот тоже праздный и печальный, сидящий на сторожевой башне, чему святой Бенедикт удивляясь, что он видел место, которое было святым и посвящено молитве, полное дьяволов, и что он нашел профанное место, которое было занято клятвопреступлением и другими преступлениями, охраняемое только одним дьяволом: заклинает того же дьявола объявить и показать ему истинную причину этого: который тотчас ответил ему, что необходимо, чтобы святое место было атаковано многими дьяволами, но те, которые грешили по своей воле, не нуждались в том, чтобы быть обманутыми дьяволом.

Но я задаю тебе этот вопрос, о ты, папист, не могли ли язычники в древние времена возразить то же самое христианам, когда они спрашивали их, почему их оракулы прекратились? и почему было так мало видений? Если те духи или призраки — дьяволы, почему вы тогда говорите и верите, что они души умерших людей, которые желают помощи от вас? Я покажу вам самую истинную причину, почему те видения теперь так редко видны: конечно, потому что дьявол понимает, что мы понимаем его тонкости и хитрость, поэтому он охотится за другими людьми и стремится обмануть их. Как, например, когда ты хочешь ущипнуть кого-то за пальцы ног в ночное время (как иногда приятные люди имеют обыкновение делать, чтобы развлечься, когда они путешествуют) и так вытащить его из постели, если ты заметишь, что он знаком с твоей хитростью, ты тотчас оставляешь его и идешь к другому, который крепко спит и не может заметить обмана.

Существуют и другие причины, по которым подобные вещи случаются ныне гораздо реже. Если кто-то обманет тебя раз, два или трижды, впоследствии ты открываешь глаза и видишь, что он делает и к чему стремится; так и мы, будучи часто обмануты ложными явлениями, нелегко поддадимся убеждению, если кто-то скажет нам, что явилась душа или дух. Как гласит пословица: «Обжегшись на молоке, дуют на воду». Более того, поскольку в наши дни мало кто боится духов, легко можно найти многих, кто стал бы их искать, осязать и даже пытаться удержать. Это хорошо известно, и поэтому никто не захочет добровольно надевать маску или иным образом притворяться призраком. Можно легко убедить ребенка в существовании черного человека или высокой женщины, которые заберут плачущих детей в свой мешок и т. д., но когда они достигают зрелого возраста, их уже не запугать масками и подобными внушениями: они будут смеяться над твоей глупостью, если ты впоследствии попытаешься их так напугать. Точно так же, когда мы были детьми в Писании, то есть когда мы его не понимали, нас легко было соблазнить верой во многие вещи. Но теперь, когда мы читаем его на всех языках и ежедневно в нем совершенствуемся, мы не позволяем себя дурачить и не верим каждому суетному явлению. Сколько видений духов было разоблачено плутовством монахов в Берне, как только оно было обнаружено? В полях ставят чучела, чтобы отпугивать птиц, которые в конце концов понимают, что это лишь пустяки, и больше не пугаются таких игрушек. Стоит ли удивляться, если после столь великого крушения благочестия и истины люди, пусть даже простые, наконец открывают глаза?

[186-1]

ГЛАВА III.

Почему Бог попускает слышать странные шумы или необычайный гул перед некоторыми значительными переменами или иными событиями.

То, что перед смертью людей, а также перед значительными переменами и разрушениями государств случаются определенные странные вещи, такие как чудесный треск и ужасающий гул, несомненно, оборачивается во благо праведным и к дальнейшему осуждению нечестивым. Ибо этими средствами Бог показывает, что ничто не происходит случайно или по воле случая, но что жизнь и смерть, процветающее или несчастное состояние всех людей находятся во власти и в руке Божьей. Совсем не так, как утверждают эпикурейцы, будто Богу нет дела до того, живет ли человек, рождается ли, поступает ли хорошо или дурно, или процветают ли государства, или приходят в упадок. Сам Христос учит нас, что даже воробей не падает на землю без воли Божьей. Самуил и Даниил говорят, что сердца царей в руках Божьих и что Он назначает или низлагает царей по Своему усмотрению. Поэтому, если мы случайно слышим какие-либо шумы или подобное, они должны скорее вселять в нас доброе утешение, нежели пугать. И снова, Бог тем самым увещевает нас не быть праздными и беспечными, ибо во все века Он воздвигал Своих служителей не только словом, но и редкими и странными явлениями. Сами язычники считали эти чудесные вещи наставлениями и предупреждениями своих богов, и это можно увидеть повсюду в их историях. И хотя весьма вероятно, что большинство этих вещей происходит по наущению дьявола, тем не менее мы усматриваем здесь отеческую заботу, любовь и охрану Всемогущего Бога от козней дьявола. Ибо хотя дьявол не знает покоя и всегда готов погубить нас, он не может причинить нам вреда, пока Бог бодрствует и защищает нас. Нечестивые, презирающие проповедь Слова Божьего, сильно устрашаются этими вещами, настолько, что, не зная, куда обратиться, вынуждены признать, что Бог управляет всеми действиями людей и что существуют добрые и злые духи. Иначе их ничем нельзя было бы удержать, и они причиняли бы еще большее зло верующим, если бы Бог этими средствами не внушал им страх и, словно уздой или удилами, не сдерживал и не оттягивал их назад.

[187-1]

ГЛАВА IV.

Как должны вести себя те, кто видит добрых или злых духов или сталкивается с другими странными происшествиями: и прежде всего, как вели себя иудеи и язычники в подобных случаях.

Чтобы мы могли правильно понять, как нам следует вести себя, если нам является что-либо доброе или злое, мы сначала расскажем, как поступали язычники и иудеи в подобных случаях. Среди язычников не только эти блуждающие духи внушали людям, что они являются душами умерших, но и указывали, что им следует делать ради них, а именно: совершать жертвоприношения за их души, соблюдать погребальные обряды, хоронить их тела, воздвигать храмы, устраивать празднества и тому подобное. Светоний пишет, что тело императора Калигулы было тайно перенесено в сады, называемые Ламиевыми, и там, будучи лишь наполовину сожженным на поспешном костре, было брошено в яму и засыпано небольшим количеством земли. Но впоследствии, когда его сестры вернулись из изгнания, оно было выкопано, полностью сожжено и затем торжественно погребено. Но до того, как они это сделали, смотрители сада были сильно встревожены явлениями духов. Более того, никто не мог провести ни одной ночи в том доме, где он был убит, без великого страха, до тех пор, пока дом не был полностью уничтожен огнем.

Septimæ Tricessimæ Anniuersaria.

Lilius Giraldus.

Cicero.

Мы читаем также у других писателей, что призраки тех, кто не был должным образом похоронен или чьи обычные обряды и церемонии во время войн были опущены, являлись своим друзьям или другим людям, жалуясь и умоляя, чтобы их похороны и все прочие церемонии были соблюдены ради них: отсюда пошли заупокойные службы, поминки на седьмой и тридцатый день и годовщины, о чем мы читаем многое у языческих писателей, и многое приводится из старых поэтов, а также у Лилио Джиральди в его книге «О погребении», и у Полидора Вергилия в книге «Об изобретении вещей», кн. 1, гл. 10. Мы уже показали ранее во второй части и первой главе, что некоторые просили других, чтобы их похоронили после смерти. Цицерон пишет в своей 1-й книге «О законах», что Ромул, первый основатель Рима, после своей смерти прогуливаясь недалеко от дома Аттика, явился Юлию Прокулу и сказал ему, что он теперь бог и что имя его Квирин, и при этом повелел, чтобы на том же месте был воздвигнут и посвящен ему храм.

Ouid.

Feralia.

Parentalia.

Овидий пишет в 4-й книге «Фастов», что Рем явился ночью Фастулу и его жене Акке Ларенции, некогда его кормилице, жалуясь им на свою несчастную смерть и прося их приложить усилия, чтобы тот день, в который он был убит, был причислен к их праздничным дням. Народ Рима (как свидетельствует Овидий, кн. 2 «Фастов») справлял в феврале праздник, называемый Фералии, во время которого они приносили жертвы подземным богам, а те, в чьи обязанности входило совершение погребений своих предков, приносили блюда с едой к их гробницам. Отсюда Фаст и Варрон называли этот праздник именем Фералии. Эти блюда с едой ставились на камень во время жертвоприношений: по этой причине, как говорит Сервий, они назывались силицерниум, под которым некоторые хотят видеть некое пиршество, устраиваемое для стариков. Донат говорит, что силицерниум — это ужин, который готовится для подземных богов, потому что «Eam silentes cernant», то есть мертвые души принимают его, или потому что те, кто его подает, только «cernere», видят его, а не вкушают и т. д. Существовали также священные праздники, называемые Паренталии, во время которых еда приносилась к гробницам для душ родителей и предков, скончавшихся ранее. И хотя они полагали, что души довольствуются малыми дарами, такими как молоко, вино и тому подобное, о чем упоминается у Овидия, тем не менее они также приносили в жертву животных, от чего, как некоторые полагают, Фералии получили свое название, «à feriendis pecudibus», от заклания овец. К своим жертвоприношениям они также добавляли молитвы и зажигали светильники. Когда в прежние времена римляне, будучи встревожены войнами, пропускали праздник Паренталии, они полагали (что подземные боги по этой причине разгневались), что возникали бури и мор, и что души, восставая из своих могил, бродили с жалобными стонами вокруг могил, вдоль дорог и в полях. Этот праздник длился пятнадцать дней, в течение которых замужние женщины не спали со своими мужьями, а те, кто был в брачном возрасте, не вступали в брак, и изображения их богов были закрыты. Души умерших, когда приходили к еде, бродили вокруг могил и питались (как они думали) этим пиршеством.

Lemuria.

Ouid.

В мае проводился ночной праздник, который поначалу называли Ремурии, а впоследствии Лемурии. Он мало чем отличался от праздника под названием Фералии, который был установлен для умилостивления душ. Относительно их происхождения и связанных с ними обрядов см. Овидия в его 5-й книге «Фастов». Тот, кто брался умилостивить души, вставал очень поздно ночью, шел босиком, омывал себя свежей ключевой водой и, взяв бобы, которые держал во рту, бросал их через спину и говорил, что ими он выкупает себя, а затем, ударяя по куску меди, просил души удалиться оттуда: если они делали это девять раз, то считали, что завершили свое священное служение. Эти празднества отмечались в течение трех дней. Жертвоприношения, совершаемые для подземных богов, называются Инферии.

Мы читаем у Лукана о душах Суллы и Мария, которые были очищены жертвоприношением. Мы показали ранее, как Афинагор приказал кости, выкопанные в притворе его дома в Афинах, должным образом предать земле снова и т. д.

Touching the Iewes behauiour.

Древние иудеи имели прямое повеление от Бога не поддаваться на чудеса лжепророков, и Бог прямыми словами запретил им искать совета у мертвых тел. Саул в начале своего правления, пока еще предавался благочестию, полностью истребил всех заклинателей и ведьм. Я не припомню, чтобы когда-либо слышал или читал, как иудеи вели себя, когда им являлись духи: однако я не сомневаюсь, что они были суеверны как в этих вещах, так и во всех остальных.

[190]

ГЛАВА V.

Как христиане должны вести себя, когда видят духов, и прежде всего, что они должны иметь мужество и быть твердыми в вере.

Как христиане должны вести себя в этом отношении, подробно и ясно изложено в Священном Писании, подобно тому как изложено все остальное, что относится к нашему спасению. А именно: прежде всего мы должны быть мужественными, без страха, будучи уверенными и постоянными в истинной вере.

Ибо если нам являются добрые ангелы, то они посланы к нам от Бога с доброй целью и намерением. Но если они злые и нечестивые, они не могут причинить нам никакого вреда, как бы сильно того ни желали, если только Бог не даст им на то позволения. Если же это не более чем пустое воображение или праздное видение, представшее нашим глазам, то, конечно, великая глупость чего-либо бояться. Действительно, нам свойственно изумляться от страха, когда мы видим подобные вещи: ибо даже очень благочестивые люди, как мы читаем как в Ветхом, так и в Новом Завете, были поражены великим страхом, когда видели добрых ангелов, но все же человек должен вновь ободриться. Когда ученики Христа увидели своего Учителя, идущего по воде и приближающегося к кораблю, они подумали, что видят духа, и были поражены, и вскричали от страха. Но Господь сказал им: ободритесь, это Я, не бойтесь.

Luke .24.

То же самое читаем в двадцать четвертой главе святого Луки, когда Он явился им после Своего воскресения и увидел, что они были в великом страхе. Матф. 10. В 10-й главе Матфея Христос говорит: не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу, а лучше бойтесь Того, Кто может ввергнуть и тело, и душу в геенну огненную. Дьяволу было бы приятно, если бы мы всегда жили в страхе перед ним.

Не смущайся, даже если услышишь, что какой-то дух шевелится и шумит, ибо если он гремит лишь для того, чтобы напугать тебя, не обращай на него внимания, но пусть гремит сколько хочет, ибо если он увидит тебя без страха, то вскоре удалится от тебя. И если сочтешь нужным, можешь смело сказать ему: убирайся прочь, злобный дьявол, ты не имеешь ничего общего со мной, ибо я возложил всю свою веру на Христа Иисуса, Спасителя моего.

Я хозяин этого дома, а не ты, которому назначено иное место и т. д. Если он поймет, что страха или ужаса перед ним нет и что его суета не принимается в расчет, он не задержится надолго. Я сделаю это дело понятным с помощью хорошо известного сравнения. Есть люди, которые, если думают, что другие их боятся, делают вид, что выхватывают меч, а иногда и два, и бьют ими по камням, яростно ругаясь и сквернословя: но если они знают, что их противники обладают мужеством и (если потребуется) будут драться до конца, они быстро вложат меч в ножны. Точно так же, если дьявол увидит, что ты мужественен и хорошо вооружен Словом Божьим, он вскоре будет искать других, кого сможет обмануть страхом.

Но если Богу угодно испытать тебя через дьявола на некоторое время, как Он некогда испытал Иова, ты должен терпеливо переносить все, что он возлагает на тебя, и делать это охотно ради заповеди Божьей. И знай твердо, что он не может причинить вреда ни твоему имуществу, ни телу, ни душе без позволения и попущения Всемогущего Бога: если Бог дает ему позволение терзать твое тело, подумай про себя, как бы это ни было сделано, что Бог допустил это ради твоей пользы и блага, ибо Он посылает тяжкие болезни на других людей через иные средства и инструменты или же испытывает их другими видами бедствий. Будь поэтому силен и постоянен в вере, но пусть каждый остерегается дерзости, опрометчивости и безрассудной поспешности.

Christ hath conquered the diuel.

Luke 11.

Iohn.12.16.

Пусть тебя утешает то, что ты знаешь: Христос победил дьявола, как Он Сам учит в одиннадцатой главе Луки на примере сильного вооруженного человека. В 12-й и 16-й главах Иоанна Он говорит: князь мира сего будет изгнан вон, то есть из сердец тех, кто прилепляется к Слову Божьему и не любит мир, князем и правителем которого он является. Ибо он имеет власть над теми, кто жадно любит мир.

1. Iohn .3.

В 1-м послании Иоанна, в третьей главе, сказано: Сын Человеческий явился, то есть пришел в мир для того, чтобы разрушить дела дьявола. В Евангелии много чудес, которые показывают, что Христос изгонял дьяволов. Хотя Бог на время и попускает дьяволу многое, Он установил ему границы, которые тот не может преступить. И Он не попускает верным быть искушаемыми им более, чем они могут вынести. Он обильно дает Свою благодать тем, на кого возлагает великие скорби.

The diuel is conuersant among men.

Мы не должны удивляться, если духи иногда видны или слышны. Ибо, как говорит святой Петр: сатана бродит повсюду, в домах, полях, воде и огне: и все же он не всегда замечается людьми, да и не может быть замечен, если только Бог не даст ему позволения явиться. В том, что мы не всегда видим его (ибо он, будучи невидимой природы, принимает различные обличья) или слышим, мы должны благодарить благость Всемогущего Бога: иначе мы не знали бы покоя ни на мгновение. Но если иногда злые духи встречаются нам в видимой форме по воле Божьей или иным образом тревожат и беспокоят наши дома, мы не должны думать, что их никогда раньше не было в доме.

[193-1]

ГЛАВА VI.

Тем, кто мучим духами, надлежит особенно молиться и предаваться посту, трезвости, бдению, а также праведной и благочестивой жизни.

А поскольку добрые ангелы являются нам в наше время гораздо реже (ибо существует очень большая разница между людьми, живущими под Новым Заветом, и теми, кто жил под Ветхим, к которым Бог часто и многократно посылал Своих ангелов), и поскольку злые ангелы являются очень часто, мы должны тем более усердно вверять себя попечению Всемогущего Бога, как когда ложимся спать, так и когда встаем.

Наш Спаситель среди прочего учил нас молиться с этой целью: «Избавь нас от лукавого». Более того, Он говорит в 17-й главе Матфея, что некоторые виды дьяволов не изгоняются никакими иными средствами, кроме поста и молитвы. О тех, кто полагает, что дьяволов следует изгонять заклинаниями и проклятиями, я буду рассуждать в конце этой моей книги. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Матф. 26. А в 22-й главе Луки Христос говорит Петру: сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя. И даже в настоящее время Он ходатайствует за нас, сидя одесную Своего небесного Отца.

Древние отцы в прежние времена призывали Бога во всех своих опасностях и бедах, о чем было бы излишне приводить много примеров. Также весьма полезно и хорошо просить молитв всей общины, всякий раз, когда мы мучимы злыми духами и суетными фантазиями. Ибо мы хорошо знаем, что молитвы Церкви были весьма полезны и действенны для других и что благочестивые люди в своих бедствиях всегда желали их.

Богу угодно, чтобы верующие помогали друг другу своими добрыми молитвами. Однако то, что святые после своего отшествия отсюда должны молиться за нас, и что мы должны во что бы то ни стало желать их молитв, — конечно, нет никакой заповеди Божьей или какого-либо примера этого в Священном Писании.

Ephe.6.

1. Pet.5.

Более того, апостолы учат нас противостоять коварству и хитрости дьявола таким образом. Святой Павел в 6-й главе к Ефесянам, а Петр в своем первом послании в пятой главе говорит: будьте трезвы и бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить: противостойте ему твердой верой и т. д.

We must fight against the diuel with good life.

Когда люди беспечны и небрежны, полностью преданы удовольствиям и словно утопают в чревоугодии, алчности, прелюбодеянии и прочих пороках, тогда у дьявола появляется место, чтобы проявить себя. Поэтому мы должны предаваться бдению, молитве, посту и благочестивой жизни: мы должны часто и охотно слушать Слово Божье, мы должны желать постоянно читать и говорить о Нем, чтобы мы могли тем самым отбросить от себя эти дьявольские иллюзии и видения.

Если ты занимаешь какую-либо государственную должность или несешь ответственность, исполняй ее добросовестно: верни неправедно нажитое имущество либо его истинным владельцам, либо используй его на какие-либо добрые и благочестивые цели. Если люди не заботятся ни о Боге, ни о Его Слове, неудивительно, если им являются суетные видения. Ибо Бог попускает таким вещам случаться с ними, чтобы смирить их и заставить познать самих себя.

Ужасно, что есть люди, которые предают себя дьяволу, чтобы он не мучил их: им следовало бы лучше осознать, что если они так поступят, то будут вечно мучимы злыми духами, если только истинно не покаются и не обратятся снова к Богу.

[195-1]

ГЛАВА VII.

О том, что духи, которые имеют обыкновение являться, должны вызывать справедливое подозрение: и что нам не следует разговаривать с ними или спрашивать их о чем-либо.

Мы не должны без веской причины подозревать всех духов и другие явления. Ибо хотя Бог использует помощь и служение добрых ангелов для сохранения Своих избранных, тем не менее в наши дни они являются нам очень редко. Ибо теперь, после пришествия Христа в мир, все обстоит совсем иначе, чем было прежде в древние времена. Хотя, возможно, ты думаешь, что видел доброго ангела, не доверяй ему легко и необдуманно. Если исход дела впоследствии покажет, что это был добрый ангел, который дал тебе важное предостережение о чем-либо или избавил тебя от великих опасностей: возблагодари Бога за то, что Он так отечески и милосердно поступил с тобой и имеет такую заботу о тебе, и стремись сообразовать себя с Его волей и желанием. Но если ты видишь ангела, который льстит и говорит тебе приятные вещи, такие как те, что просят твоей помощи (как ты слышал ранее), ни в коем случае не верь их словам. Люди, которые льстят нам, всегда подозрительны, почему же тогда такие духи не должны быть подозрительны? Не вступай ни в какое общение с такими духами, не спрашивай их, что ты должен дать или что ты должен сделать, или что произойдет в будущем. Не спрашивай их, кто они такие или почему они представились, чтобы их видели или слышали. Ибо если они добрые, им будет приятно, что ты не хочешь слушать ничего, кроме Слова Божьего: но если они злые, они будут стремиться обмануть тебя ложью. Когда ангел в первой главе Матфея наставлял Иосифа во сне, он тотчас привел свидетельство из пророка. Если это так, что мы не должны верить ангелу, приходящему с небес, кто может справедливо винить нас, если мы не доверяем духам и подозрительным снам? Хотя Христос и Его апостолы имели полную власть являть чудеса, они утверждали и подтверждали свое учение Священным Писанием.

Когда Всемогущий Бог Сам спросил Адама в раю о нарушении Его заповеди, и тот возложил вину на свою жену Еву, а она переложила ее на змея, который заставил ее вкусить запретный плод, Бог не стал спрашивать змея, то есть дьявола (который использовал его как инструмент), почему он так поступил, ибо Он хорошо знал, что тот лжец. Если бы Ева не разговаривала со змеем, она никогда бы не преступила заповедь Божью.

Если бы духи по своей воле охотно рассказывали нам о многих вещах, мы все равно не должны прислушиваться к ним, тем более мы не должны заклинать их говорить нам правду. Бог заповедал в Своем законе (как мы уже много раз говорили ранее), чтобы никто не спрашивал ничего у мертвых.

God hath alwayes giuen vs teachers.

Бог Сам послал Своих верных служителей, пророков, апостолов, евангелистов и особенно Своего единородного Сына Христа Иисуса, нашего Господа и Спасителя, в мир, через Которых Он истинно и обильно научил Своих верных служителей тому, во что они должны верить, что делать, чего не делать и какой вид поклонения наиболее угоден Ему, наряду со многими другими подобными вещами. Через них Он просветил нас относительно великих и важных дел, которые должны произойти в Его Церкви и в царствах, вплоть до того благословенного дня, когда Христос будет судить мир, созовет Свой всеобщий Собор, вынесет окончательный приговор тем, кто поступал хорошо или дурно, и в котором Он произведет разделение и отделение между добрыми и злыми.

Христос Сам после Своего Воскресения не сразу вознесся на небо, но пробыл некоторое время на земле, являясь Своим ученикам и другим людям, чтобы мы в какой-то момент не сказали: кто когда-либо возвращался, чтобы рассказать нам, какого состояния ожидать в ином мире?

God hath preserued the scriptures.

Более того, Бог среди столь великих и долгих преследований, в которых погибло много полезных книг, чудесным образом сохранил Священное Писание для нашей пользы вплоть до сего дня и впредь будет сохранять его вопреки всем нечестивым и злым людям.

God hath instituted the holy ministerie.

Он также установил служение слова, чтобы до скончания века были люди, которые как живым голосом, так и своими писаниями истолковывали бы Его Слово и наставляли других в Его воле и желании. Его Слово — это сияющий светильник, который светит в этом темном мире, полном заблуждений, как мы читаем в Псалме 118. И наш Спаситель говорит в восьмой главе святого Иоанна, что Он есть свет мира, и если кто последует за Ним, тот не будет ходить во тьме.

Это стоит как твердое основание: поэтому не следует ожидать никаких иных откровений, ни через чудеса с небес, ни через блуждающих духов или души, как их ошибочно называет простой народ. Но давайте представим, что это блуждающие духи мертвых тел, тогда необходимо, чтобы это были души либо верных, либо неверных. Если это души верных, они скажут вместе с Богом Отцом о Его Сыне Христе Иисусе: «Его слушайте». Но если это души неверных и злых людей, кто, прошу вас, удостоит их слушать или верить чему-либо, что они говорят? Более того, те вещи, которые говорят эти поддельные души, либо согласуются со Священным Писанием, либо противоречат ему. Если они согласуются, то их следует принимать не потому, что их говорят духи, а потому, что они содержатся в Слове Божьем. Но если они противоречат Слову Божьему, их ни в коем случае нельзя принимать, даже если их произнесет ангел с небес. Ты не поверишь человеку из своего близкого окружения, в остальном достойному доверия, который здрав душой и телом и живет ныне вместе с тобой, если он утверждает что-либо, что, как ты знаешь, противоречит Священному Писанию: почему же тогда ты должен верить духу, которого не знаешь? В гражданских делах показания или свидетельства мертвых людей отвергаются, почему же тогда в делах религии мы должны прислушиваться к свидетельству беглых и блуждающих духов?

Господу нашему Богу нетрудно послать Своих ангелов к нам, которых Он в остальном использует для нашей пользы, и через них наставить нас в вере: но Ему было угодно устроить все иначе.

Acts .10.

Мы читаем в десятой главе Деяний, что через ангела Он повелел Корнилию послать за Петром, чтобы тот наставил его в вере. Он мог бы повелеть ангелу научить Корнилия, но Он последовал упорядоченному пути. Поэтому для нас будет лучше просто держаться Священного Писания, и чтобы всякое явление духов, как и все сны и откровения, испытывались Священным Писанием, как на пробном камне, и таким образом не принимать ничего, кроме того, что изложено в Священном Писании: ибо если мы не будем действовать так осторожно, есть большая опасность, что мы будем обмануты. Если бы древние отцы поступали так, они не отклонились бы так далеко от апостольской простоты.

S. Augustines counsell.

Святой Августин в своей третьей книге и 6-й главе, написанной против писем Петилиана, говорит так: Если относительно Христа или чего-либо другого, что относится к вере и вечной жизни (я не скажу, мы: ибо сравнивая с тем, кто сказал: «Хотя бы мы»), но просто, продолжая, сказал: Если ангел с небес научит вас чему-либо, кроме того, что вы получили в Писании, содержащем закон и Евангелие, да будет анафема.

Chrisostomes aduise.

Святой Златоуст к Посланию к Галатам, первая глава: Авраам (говорит он), когда его просили послать Лазаря, сказал: у них есть Моисей и пророки, если они их не слушают, то не поверят и тем, кто воскреснет из мертвых. И когда он приводит Христа, произносящего эти слова, он показывает, как Он хотел, чтобы Священное Писание было более достойным доверия, чем кто-либо воскресший из мертвых. Святой Павел (когда я называю Павла, я называю также Христа, ибо Он возбудил его разум) ставит Писание выше ангелов, сходящих с небес, и делает это по очень справедливой причине. Ибо хотя ангелы велики, они лишь слуги и служители. Ибо не ангелам было повелено написать и послать нам все Священное Писание, но Всемогущему Богу, Господу всего сущего. Так пишут эти два святых отца.

All things necessarie to saluation are cōteined in the scriptures.

Все, что нам необходимо знать, содержится в Священном Писании: о тех вещах, которые в нем не выражены, мы не должны любопытствовать, как о вещах, полезных для нашего спасения. Кто же тогда будет возражать против заповеди Божьей, что эти вещи следует искать и узнавать у мертвых людей и через дьявольские видения? Эти вещи, которые тайны и скрыты, мы полностью увидим, когда придем к вечной жизни. Не может ли Бог, если мы не довольствуемся Его святым Словом, сказать нам то, что некогда Он сказал устами Илии посланникам царя Охозии? Разве нет Бога в Израиле, что вы идете в Аккарон вопросить Вельзевула? Да, Фома Аквинский отрицает, что нужно слушать дьяволов, которые обманывают простых людей, притворяясь душами умерших: и под этим предлогом особенно устрашают людей, что иногда случалось и у язычников.

Если бы было достоверно и несомненно, что дьявол не может являться и обманывать людей, а также являть великие и странные чудеса, то, возможно, некоторые люди подумали бы, что мы должны прислушиваться к таким духам: но теперь мы видим, что происходит обратное. Злой дух скрывает свои заблуждения под видом богослужения и под предлогом религии стремится ниспровергнуть религию. Ибо, как говорит святой Иероним, дьявол не показывает себя со всеми своими уловками, чтобы его не узнали, кто он есть. И поэтому нам надлежит быть очень осмотрительными и осторожными.

Miracles are seales of the word.

Более того, чудеса — это лишь свидетельства и печати Слова, и ничто не может быть одобрено ими, если оно противоречит Слову Божьему. Все чудеса, которые уводят нас от нашего Творца к тварям и приписывают нашим делам то, что принадлежит только заслугам Христа: короче говоря, все те, которые каким-либо образом вводят нас в заблуждение, должны быть отвергнуты. Если мы должны верить этим являющимся душам, никто не может быть уверен в своем состоянии: ибо постоянно будут придумываться новые вещи, как мы ясно видим, это случалось в старые времена. Поэтому мы должны оставить всякого рода духов и принять истинную религию, и в ней постоянно пребывать.

[201-1]

ГЛАВА VIII.

Свидетельства из Священного Писания и один пример, доказывающий, что таким явлениям не следует верить и что мы должны быть очень осмотрительны в отношении них.

То, что мы не должны сразу верить всему, что слышим, учат нас не только опыт и многие народные пословицы, но и Священное Писание, особенно в делах, касающихся нашего спасения, относительно чего мы приведем лишь несколько мест и примеров.

Когда Христос впервые послал Своих учеников проповедовать Евангелие, Он сказал им, Матфей 10: будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби, берегитесь людей: насколько же больше мы должны остерегаться дьяволов? Христос пророчествует в 24-й главе Матфея, что многие лжеучителя придут в последние дни и будут являть странные чудеса, чтобы подтвердить свои заблуждения, и поэтому Он повелевает верным быть бдительными и осмотрительными, и не без причины Он добавляет: вот, Я сказал вам наперед. Святой Павел в первой главе к Галатам с большой серьезностью говорит им, что если ангел придет с небес и проповедует им иное Евангелие, да будет анафема. Точно так же, если в это время являются духи и произносят что-либо, противоречащее учению апостолов и пророков, они должны быть отвергнуты. Апостол в своем первом послании в четвертой главе к Тимофею пророчествует о лжеучителях, которые должны прийти, и говорит: Дух ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры и будут внимать духам обольстительным и учениям бесовским, которые говорят ложь в лицемерии, и имеют совесть свою сожженную каленым железом, запрещая вступать в брак и повелевая воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил для принятия с благодарением верующим и познавшим истину и т. д. Под словом «дух» понимаются лжеучителя, которые хвалятся духом Божьим: но какая причина, почему это не может быть понято как такие блуждающие духи, которые побудили людей взяться за многие дела? Во втором послании к Фессалоникийцам, во второй главе, когда некоторые утверждали, что последний день уже настал, Павел предсказывает им, что будет отступление и что сначала придет антихрист, говоря: молим вас, братия, пришествием Господа нашего Иисуса Христа и нашим собранием к Нему, не спешить колебаться умом и не смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Никто не обольщайте вас никак и т. д. Какие слова, поистине, по моему суждению, могут быть очень уместно поняты и как относящиеся к этим блуждающим духам. Святой Иоанн говорит в своем первом послании в четвертой главе: возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они: потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, не есть от Бога и т. д. Здесь он говорит не о духах, которые ложно утверждают, что они являются душами людей, а о тех учителях, которые хвалятся, что имеют дух Божий. Но если мы не должны верить им, пока они живы, тем более мы не должны доверять им, когда они мертвы. И хотя ни Христос, ни Его апостолы не предупреждали нас так усердно, чтобы мы не позволяли себя соблазнить чудесами и разговорами духов, тем не менее повседневный опыт учит нас быть осмотрительными и осторожными в этих случаях. Ибо как только лжеучителя видят, что у них нет свидетельства Писания, чтобы защитить себя, они тотчас обращаются к духам и видениям, которыми могут подтвердить свое учение, что открыло широкое окно для многих заблуждений. К каким неудобствам амбиции, алчность и зависть привели многих из духовенства, хорошо известно по многим примерам, и это также как бы попутно было объявлено ранее. Разве монашеские ордена не враждовали между собой за первенство? Разве они не изобретали новые чудеса? Разве они не подделывали богов, паломничества, святых и духов? Святая Дева — знаменитый и примечательный пример того, что мы не должны опрометчиво верить каждому духу. Ибо в то время, когда ангел Гавриил явился ей в видимом облике и приветствовал ее, возвещая ей о воплощении Сына Божьего, она размышляла про себя, что это за спасение, как это может произойти, видя, что она не знала мужа. Затем, наконец, будучи наставлена ангелом относительно средств, она сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. Почему же тогда мы должны верить каждому духу, особенно тем, которые учат вещам, прямо противоречащим Слову Божьему?

[204-1]

ГЛАВА IX.

Как верные в первоначальной Церкви вели себя, когда встречались с духами.

Я разъяснил на основании слова Божьего, как должны вести себя добрые и благочестивые люди, когда им являются какие-либо духи. И поистине, древние христиане вели себя именно так. Ибо они были мужественны и бесстрашны, они предавались благочестию и всяким добрым делам, они усердно избегали всего, что было неугодно Богу: и они также были весьма осмотрительны, чтобы не придавать слишком большого значения духам и видениям.

The signe of the Crosse.

Среди них был обычай осенять себя крестным знамением, когда они сталкивались с подобными вещами, что многие практикуют и по сей день. Тертуллиан пишет в своей книге «De corona militis», что древние христиане часто знаменовали свои чела знаком Креста. Св. Иероним увещевает Деметриаду часто осенять чело свое крестом, дабы губитель Египта не нашел в нем места. Ориген, Епифаний, Златоуст и Августин пишут многое о силе святого Креста. Св. Афанасий пишет в своей книге «De Humanitate verbi, eiusque corporali aduentu» (л. 67): «В былые времена (говорит он) дьяволы посредством призрачных явлений и насмешек вводили людей в заблуждение, пребывая порой в колодцах, порой в реках, в камнях и лесах, и так посредством хитрых обманов приводили неразумных людей к глупости. Но ныне, когда Слово Божье явилось нам, такие видения и пустые фантазмы прекратились». (Л. 56, 72 и в других местах он также рассматривает этот вопрос).

Лактанций пишет о том же в 26-й главе своей четвертой книги «Diuinarum Institutionum», а также на протяжении всей 27-й главы. Он говорит, что дьявол не может иметь доступа к тем, кто знаменует свои чела Крестом, и никоим образом не может им навредить. Он добавляет, более того, что христиане использовали этот обряд в древности при изгнании дьяволов и исцелении болезней.

Whether the bare signe of the Crosse haue anie force.

Не потому, что они приписывали такую действенность и силу внешнему знаку Креста (ибо это было бы суеверием), но Кресту, то есть заслугам Христа, чье достоинство и превосходство они при этом призывали на память. Относительно святых Апостолов или Апостольских Церквей мы не читаем, чтобы они когда-либо использовали знак Креста при изгнании дьяволов, исцелении болезней или в чем-либо ином. Бог пощадил иудеев в Египте, которые пометили дверные косяки кровью Агнца: не потому, что кровь агнца способна избавить людей от смерти, но это был прообраз крови и страстей Христа Иисуса. И иудеи кропили кровью не по своему доброму усердию, как они это называют, а по повелению Божьему. Святые Отцы обрядом, которым они знаменовали себя Крестом, намеревались засвидетельствовать свое упование на крест, то есть на смерть Христа Иисуса, которая отвращает всякое зло и беду. Дьявол ничуть не боится Креста, которым мы знаменуем себя, равно как и тех частей и фрагментов Креста Христова, которые выставляются как реликвии, но он трепещет перед силой и мощью смерти Христовой, посредством которой он был побежден и низвергнут. Если кто-либо приписывает слишком много обрядам, его нельзя оправдать от суеверия, которое заслуженно заслуживает порицания.

Coniurations against diuels.

Мы читаем далее у древних писателей, что в первоначальной Церкви они использовали экзорцизмы или заклинания против дьяволов.

Tertullian.

Вы можете прочесть у Тертуллиана в его книге «De anima», что нечистые духи зачастую обманывали людей, принимали на себя обличья других и притворялись душами умерших людей, чтобы люди не верили, что все души нисходят в Ад (что следует понимать под словом Ад, я показал ранее), и тем самым ставили веру в последний суд и воскресение мертвых под сомнение.

Более того, мы читаем, что древние Отцы изгоняли дьяволов из людей и из таких мест, где своим грохотом они внушали многим ужасный страх. Такова история о святом Иоанне у Абдия Вавилонского, ибо святые Апостолы и многие благочестивые люди после них были наделены этой благодатью от Бога, что могли изгонять нечистых духов: этот дар долгое время сохранялся в Церкви к великой пользе верующих, но впоследствии он прекратился, как и другие чудеса. К этой цели относится то, что Тертуллиан пишет в своем «Apologeticum» (л. 158 и 159).

Таким образом, мы достаточно увидели, как святые Отцы и древние христиане вели себя, когда им являлись какие-либо духи.

[306-1]

ГЛАВА X.

О том, что прокрались различные виды суеверий, посредством которых люди пытались изгонять духов.

С течением времени суеверия возрастали все больше и больше. Во 2-м послании к Фессалоникийцам (гл. 2) Павел жалуется, что в его время Антихрист начал вершить свое служение беззакония, что начали возникать многие мнения и секты. Святой Иоанн пишет (1-е послание, гл. 4), что в его время было много антихристов. Какое же удивление, если впоследствии, причем весьма быстро, различные заблуждения прокрались в Церковь и чрезвычайно умножились?

Augustine.

Святой Августин в своей 22-й книге «О граде Божьем», в 8-й главе, после того как он перечислил определенные чудеса, которые были явлены для того, чтобы люди могли уверовать во Христа, излагает следующую историю. У Гесперия, человека весьма почтенного и достойного среди нас, есть участок земли в округе Фуссала, называемый Кубеди, в котором, заметив по увяданию скота и слуг, что его дом заражен силой и яростью злых духов, он попросил наших собратьев-священников (я тогда отсутствовал), чтобы кто-нибудь из них взял на себя труд отправиться туда, дабы дух по их добрым молитвам уступил место: один из них отправился туда и принес там жертву тела Христова, молясь весьма усердно, чтобы это беспокойство от духов прекратилось, и вскоре Бог проявил сострадание, и оно прекратилось. Друг подарил ему часть святой земли, привезенной из Иерусалима, где Христос, будучи погребенным, воскрес на третий день: эту землю он повесил в своей комнате, чтобы никакое зло не могло с ним случиться. Но когда его дом был избавлен от этой беды, он размышляет, что ему делать с этой землей, которую из благоговения он не хотел больше держать в своей комнате и т.д. Отсюда очевидно, что суеверие началось немедленно и (как это всегда бывает) росло с великим приращением, словно если бы кто-то катил снежный ком, или как когда огромные глыбы снега начинают падать с Альп, все вокруг заполняется снегом. Вскоре после этого люди начали молиться и приносить жертвы за души умерших, причем с добрым намерением, как это может очевидно предстать во многих трудах древних отцов.

Впоследствии, когда епископы и приходские священники не только не исправляли старые суеверия, но и из добрых побуждений приумножали их, в конце концов они достигли бесконечного числа. Ибо когда являлись духи, люди взывали не только к Богу через Христа, но и к Святым, забывая то, что говорит св. Павел к Римлянам в 10-й главе. (Ибо я опущу в это время все другие доводы): как призывать Того, в Кого не уверовали? Сами паписты не могут отрицать, что мы должны веровать только в Бога, и поэтому только Он должен быть почитаем через Его Сына.

The Aue Marie is no praier.

Некоторые пишут, что это верное средство для изгнания дьяволов, если мы молимся «Ave Maria». Где между делом следует отметить, что это приветствие Ангела не является молитвой, а лишь приветствием и историческим повествованием, а именно, как Архангел Гавриил возвестил Деве Марии заранее о Воплощении Христа. Но я прошу тебя, взвесь смысл слов, и хочешь ты того или нет, ты должен сказать, что эти слова не содержат в себе ни прошения, ни благодарения, которые являются частями молитвы. Когда Ангел пришел к ней, он приветствовал ее, говоря: χαῖρει, т.е. salve, что значит «радуйся» (ибо, как говорит Фест, греческое и латинское слово имеют одно значение). Затем он добавляет далее: «благодатная», что следует понимать пассивно (как говорят в школах), потому что Бог даровал ей Свою благодать: ибо так и сам Ангел истолковывает это, когда говорит впоследствии, что она обрела благодать, то есть что Бог милостив и любящ к ней. Эти слова не следует понимать так, будто она является источником благодати (как некоторые толковали это) и что она имеет благодать сама по себе и дарует ее тем, кто взывает к ней или обращается к ней с приветствием Ангела. Ибо ни греческое слово, ни какие-либо другие места Писания не допускают такого смысла. Апостол говорит к Ефесянам в 1-й главе, что Бог сделал нас, Своих верных слуг, возлюбленными по Своей благодати через Возлюбленного, то есть через Иисуса Христа. В этом изречении стоит то же слово, которое Ангел использовал при приветствии святой Девы. В 1-й главе Евангелия от Иоанна написано прямыми словами, что Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе громким голосом и сказал, что все мы получили от полноты Его благодать за благодатью. Ибо закон был дан через Моисея, а благодать и истина произошли через Христа. Многие другие подобные места я опускаю ради краткости. Сама Дева Мария говорит: «сотворил Мне величие Сильный». Она прославляет благодать Божью, данную ей от Бога без каких-либо ее заслуг. Ибо Он никогда не даровал большей благодати ни одной женщине. И существует очень большая разница между Тем, Кто дарует благодать, и теми, кто принимает или получает благодать. Благодать следует искать только у Того, Кто дает благодать, а не у тех, кто сами получают благодать. Несколько лет назад все люди просили Деву о помощи, надеясь на большую благодать и поддержку от нее, чем от самого Христа. Ангел добавляет далее: «Благословенна Ты между женами», то есть Бог даровал Тебе больше благодати, чем любой другой женщине. Слова, которые присоединены здесь: «Благословен плод чрева Твоего», — это слова не Ангела, а ее родственницы Елизаветы, которая также приветствовала ее. К этим словам некоторые религиозные люди добавили: «Иисус Христос, Аминь». Поэтому Ангел не произносил всех этих слов «Ave Maria» (как это можно явно заключить из самого текста святого Луки, глава 1), не потому, что мы отрицаем, что эти слова добры и святы, ибо текст говорит об Елизавете, что она была исполнена Святого Духа: но то, чего не говорил Ангел, не следует приписывать ей. Вы не найдете ни у одного признанного автора, чтобы во времена Апостолов и многие дни спустя это приветствие считалось молитвой или чтобы какие-либо благочестивые люди приветствовали и взывали к святой Деве. Что я пишу не потому, что хочу лишить святую Деву ее чести, но чтобы против ее воли мы не воздавали ей ту честь, которая принадлежит только Богу Отцу и Его Сыну Иисусу Христу (1-е Тим. 2). В остальном «Ave Maria» и другие подобные места Святого Писания, полные утешения и ободрения, касающиеся человечности Христа, Его наказания, смерти и заслуг, должны часто читаться и усердно обдумываться: и Писания не должны быть вырваны из рук мирян, в которых они могут видеть все эти вещи своими собственными глазами. Действительно, я не отрицаю, что духи много раз исчезали при произнесении «Ave Maria», но это было сделано так, чтобы люди могли тем самым утвердиться в своем суеверии.

Holy Water.

Но эти люди, идя дальше, заклинают или освящают воду определенными особыми обрядами и хранят ее в сосудах в своих церквях, домах и в других местах: приписывая ей среди многих других свойств ту силу, что она прогоняет духов и призрачные видения. Они также освящали соль и учили, что куда бы она ни была брошена, она прогоняет духов и все козни дьявола, да и самого дьявола тоже. Более того, они заклинают определенными обрядами и словами свечи, пальмовые ветви, травы и другие творения, чтобы прогнать фантазмы (как они их называют). Они клали эти и подобные им вещи, как и реликвии Святых, в тех местах, где видели или слышали духов. Они также внушали людям, что большие колокола и малые колокольчики своим звоном отпугивают духов из воздуха. Все эти вещи можно найти более подробно в книгах папистов, которые написаны об освящении таких вещей и публично существуют. Если колокола звонят в день св. Иоанна или в день св. Агаты, они говорят, что это превосходнейшее средство против духов. Некоторые использовали сжигание пучка освященных трав, чтобы дымом их прогнать дьяволов. У многих есть свои особые и странные благословения против духов. Было также много святых обрядов, установленных по повелению блуждающих душ, таких как Мессы за умерших, бдения, молитвы и поминальные службы: как будто души благочестивых людей, будучи избавлены от всякой скорби, не были немедленно перенесены в вечный покой. И также ясно из чтения поэтов и историографов, что у язычников были свои жертвоприношения за умерших, как их обряды, называемые «Nouendialia», которые соблюдались на девятый день, и их ежегодные праздники и т.д. Однако эти поддельные призраки не требовали ничего так настойчиво, как того, чтобы за них пелось много Месс, ибо они внушали людям, что те имеют великую и чудесную силу искупить их из Чистилища.

Иоанн Тритемий пишет в своих хрониках монастыря Хирзау, около 1098 года от Рождества Христова, при императоре Генрихе IV, что в то время, когда впервые возник орден цистерцианцев, недалеко от города Вормса много дней и ночей появлялись большие отряды всадников и пехотинцев, как будто они сейчас отправлялись в битву, бегая то здесь, то там отрядами, и что около девяти часов вечера они возвращались обратно на близлежащий холм, из которого они обычно выходили. Наконец, некий монах аббатства Лимпург, которое стояло недалеко от холма, откуда они выходили, собрав некоторых других, пришел в определенную ночь к месту холма и, осеняя себя знаком святого Креста, заклял их во имя святой и нераздельной Троицы, когда они выходили из холма, объявить ему, кто они такие: на что один из компании ответил: «мы (сказал он) не пустые вещи, и не живые солдаты, но души земных людей, служивших в этом мире под началом нашего князя, который не так давно был убит в этом месте. Доспехи, снаряжение и лошади, которые были для нас орудиями греха, пока мы жили, даже теперь после нашей смерти являются верными знаками и символами мучений. Все, что вы видите вокруг нас, для нас огненно, хотя вы и не видите нашего огня». Когда монахи спросили, могут ли они получить помощь от людей, дух ответил: «мы (говорит он) можем получить помощь постом и молитвами: но главным образом приношением тела и крови Христа, что мы просим вас сделать для нас». Как только он это сказал, вся толпа духов трижды вскрикнула в один голос: «молитесь за нас, молитесь за нас, молитесь за нас». И внезапно они все, казалось, растворились в огне, да и сам холм, как будто он был в огне, издал нечто вроде великого треска и шума деревьев. У них в церквях был особый орден тех, кого они называли экзорцистами, или заклинателями, чьей обязанностью было заклинать и изгонять дьяволов, но они не были наделены этим даром так, как древние христиане, и поэтому они лишь хвастались и кичились собой.

Впоследствии некоторые монахи и священники, хорошо сведущие в магических науках (ибо они никогда не оставались без таких ловких людей), взялись заклинать и изгонять злых духов из домов в леса и пустынные места. Они творили чудесные и странные вещи, и говорили, что дух во имя Святых и силой их заклинаний и знаков принуждался уступить, хотел он того или нет. Действительно, дьявол уступает, но он делает это как враги, которые, отступая, выбирают более подходящее место для сражения или более удобное для засады. То, что делает сатана, он делает добровольно и по своей собственной воле, чтобы отвратить людей от упования только на Бога и ввергнуть их в идолопоклонство. Христос и Его ученики изгоняли дьяволов, но те не хотели и не желали уходить. Более того, они имели обыкновение вешать Евангелие от святого Иоанна на шею и носили с собой освященный воск, заключенный в кошелек, который они называют «Agnus Dei». Существуют определенные книги, особенно одна, написанная Иаковом де Клуза, картезианцем, о явлении душ, отделенных от их тел, в которой среди прочего мы читаем, как люди должны готовить себя, когда появляются какие-либо духи, как они должны вести себя при приближении к ним, при уходе от них, в месте, где они появляются, и какие вопросы следует им задавать: о чем я говорил ранее, во второй части этой Книги и второй главе, где, если пожелаете, вы можете их найти.

Я слышал людей, которые признавались, что были настолько суеверны, что когда священник возносил гостию (как они ее называют) при совершении мессы, они немедленно вытирали лицо руками, потому что были убеждены, что это хорошо для того, чтобы помешать всем духам встретиться с ними в видимом облике.

Но скажи мне, прошу тебя, кто бы ты ни был, кто так поступает, какими местами Писания ты можешь подтвердить эти обряды? Где Христос и Его ученики учат нас изгонять дьявола (который есть дух, а потому без тела) телесными вещами? Покажи хотя бы один пример, что они изгоняли дьявола этим путем или средством. Если вы приводите из книги Товита, что сердце и печень рыбы, положенные на угли, прогнали дьявола запахом, мы скажем, что эта книга не считается среди канонических писаний: и более того, что тот же дьявол был побежден скорее молитвами Товия и его жены, чем каким-либо окуриванием. Установил ли Христос святую Вечерю для этой цели, чтобы тем самым изгонялись дьяволы? Хотя злой дух и притворяется, что уступает из-за этих вещей, он тем временем добивается того, что суеверие еще глубже укореняется в сердцах людей.

ГЛАВА XI.

О том, что духов не следует изгонять проклятиями и бранью.

Здесь я не могу обойти молчанием то, что некоторые тщетно убеждают себя, будто духов можно легко прогнать проклятиями и бранью, ибо (как они говорят) духи приближаются к тем, кто молится, и более рьяно беспокоят и мучают их. Наш Господь Иисус Христос, Который лучше всех может сказать, как мы должны бороться против коварства и хитрости дьявола, учит нас во многих местах молиться непрестанно, Он велит нам молиться в молитве Господней, чтобы мы были избавлены от лукавого, называя сатану по фигуре κατ' ἐξοχήν, самим Лукавым, потому что он превосходит в этом. Ничто не может быть более приемлемым и приятным для дьявола, чем когда кто-либо использует проклятия и брань. Он притворяется, что его тем самым прогнали, но тем временем он невидимо прокрадывается в их души. Если хотите, вы можете прогнать дьявола, сказав, что у него нет места с вами, но его место в Аду, и что он не имеет ничего общего с теми, кто возлагает свое единственное упование и надежду на Христа Иисуса. Ибо в 8-й главе к Римлянам в начале сказано: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Человек может приказать дьяволу удалиться от него без всяких проклятий и брани. И также следует порицать то, что некоторые нечестивые и безрассудные люди разговаривают весьма по-скотски и грязно с духами, если они когда-либо являются им.