«О важности религиозных мнений»

Примечание переводчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

О ВАЖНОСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ МНЕНИЙ.

TRANSLATED FROM THE FRENCH

OF

Mr. NECKER.

LONDON:

PRINTED FOR J. JOHNSON, No 72, ST. PAUL’S CHURCH-YARD.

M.DCC.LXXXVIII.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

При переводе этого труда на английский язык переводчик позволил себе некоторые вольности, которые показались необходимыми для сохранения духа оригинала.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAP. I.

On the Connection of Religious Principles with public Order Page 1

CHAP. II.

The same Subject continued. A Parallel and of Laws and Opinions 48

CHAP. III.

An Objection drawn from our natural Dispositions to Goodness 98

CHAP. IV.

An Objection drawn from the good Conduct of many irreligious Men 104

CHAP. V.

The Influence of Religious Principles on our Happiness 118

CHAP. VI.

The same Subject continued. The Influence of Virtue on Happiness 149

CHAP. VII.

On Religious Opinions, in their Relation with Sovereigns 169

CHAP. VIII.

An Objection drawn from the Wars and from the Commotions which Religion has given Rise to 189

CHAP. IX.

Another Objection examined. The Sabbath 196

CHAP. X.

An Observation on a particular Circumstance of public Worship 206

CHAP. XI.

That the single Idea of a God is a sufficient Support of Morality 210

CHAP. XII.

That there is a God 278

CHAP. XIII.

The same Subject continued 296

CHAP. XIV.

The same Subject continued 316

CHAP. XV.

On the Respect that is due from true Philosophy to Religion 382

CHAP. XVI.

The same Subject continued. Reflections on Intolerance 399

CHAP. XVII.

Reflections on the Morality of the Christian Religion 417

CHAP. XVIII.

Conclusion 446

ВВЕДЕНИЕ.

Когда мои мысли освободились от изучения и исследования тех истин, целью которых является политическое благо государства, и я более не был обязан сосредоточивать внимание на тех частных вопросах общественного интереса, которые неразрывно связаны с деятельностью правительства, я почувствовал себя, так сказать, покинутым всеми важными заботами жизни. Беспокойная и блуждающая в этой пустоте, моя душа, все еще деятельная, ощущала потребность в занятии. Порой я задумывал изложить свои идеи о людях и характерах; я воображал, что долгий опыт среди тех активных сцен, которые обнажают страсти, научил меня хорошо их понимать; но, возвысив свои взгляды, я наполнился иным честолюбием и желанием примирить возвышеннейшие мысли с теми размышлениями, от которых был вынужден отстраниться. Ведомый этим чувством, я с удовлетворением заметил, что между различными истинами, способствующими счастью человечества, существует естественная связь. Наши предрассудки и наши страсти часто пытаются разъединить их, но взору внимательного наблюдателя они все представляются имеющими одно общее происхождение. В силу подобного сродства общие взгляды на управление, дух законов, мораль и религиозные мнения тесно связаны между собой; и именно тщательно оберегая столь прекрасный союз, мы воздвигаем оплот вокруг тех трудов, которые предназначены для процветания государств и спокойствия народов.

Нельзя было принимать активное участие в управлении общественными делами или сделать это предметом постоянного внимания; нельзя было сопоставлять различные отношения этого великого целого с естественными склонностями умов и характеров; и, конечно, нельзя было наблюдать людей в состоянии постоянного соперничества и конкуренции, не осознав, насколько мудрейшие правительства нуждаются в поддержке со стороны влияния той невидимой пружины, которая тайно воздействует на совесть индивидов. Таким образом, пока я пытаюсь сформулировать некоторые размышления о важности религиозных мнений, я не так далек от своего прежнего образа мыслей, как может показаться на первый взгляд; и поскольку, сочиняя о ведении финансов, я не упустил ни одного аргумента, чтобы доказать, что существует тесная связь между эффективностью правительств и мудростью, с которой они управляются, между добродетелью государей и доверием их подданных, я полагаю, что продолжаю следовать в том же русле чувств и размышлений, когда, пораженный духом безразличия, столь распространенным повсеместно, я стремлюсь возвести обязанности людей к тем принципам, которые обеспечивают им наиболее естественную поддержку.

Изучив интересы великой нации и обойдя круг наших политических обществ, мы, возможно, приближаемся к тем возвышенным идеям, которые связывают общую структуру человечества с тем бесконечным и Всемогущим Существом, которое является первой великой причиной всего и всеобщим двигателем вселенной. В стремительном потоке активного управления, конечно, нельзя предаваться подобным размышлениям; но они формируются и подготавливаются посреди суеты дел, а спокойствие уединения позволяет нам укрепить и расширить их.

Покой, который сменяет спешку и смятение, кажется временем, наиболее благоприятным для размышлений; и если какие-либо воспоминания или ретроспективные взгляды на прошлое внушат вам своего рода меланхолию, вы невольно будете возвращены к созерцаниям, которые граничат с теми идеями, с которыми вы были давно знакомы. Так моряк, отказавшись от опасностей моря, иногда садится на берег и там, будучи более спокойным наблюдателем, внимательно рассматривает бескрайний океан, правильную смену волн, воздействие ветров, приливы и отливы, и тот великолепный небосвод, где ночью, среди бесчисленных огней, он различает светлую точку, служащую путеводителем для мореплавателей.

Тщетно на тех высоких постах в правительстве пытаться интересоваться счастьем человечества в целом; тщетно, будучи проникнутым справедливым уважением к важным обязанностям службы, общественный деятель осмелится взять в свои руки дело народа и непрестанно посвящать себя защите слабых в противовес нападкам сильных; он вскоре осознает, насколько ограничены его способности и насколько ограничены даже способности самой верховной власти. Жалость к страданиям индивида сдерживается законом о гражданских правах; благожелательность — справедливостью; а свобода — своими собственными злоупотреблениями: вы постоянно видите, как достоинство борется с покровительством, честь — с состоянием, а патриотизм — с интересами индивида. Не существует такого понятия, как подлинная бескорыстность в страстях, только лишь порывами; если только великие обстоятельства или энергичная добродетель в управлении не обновят насильно идею общественного блага, в каждом уме воцарится общая вялость, и само общество предстанет как одна запутанная масса противоположных интересов, которые верховная власть удерживает в рамках для поддержания мира, не заботясь о подлинной гармонии или каких-либо переменах, благоприятных для нравов или счастья общества.

Посреди этих постоянно возникающих столкновений и противоречий министр, обладающий рефлексирующим умом, непрестанно возвращается к идее несовершенства; он, несомненно, будет огорчен, видя огромное несоответствие, существующее между его долгом и его силами; и он иногда будет скорбеть и падать духом, осознавая препятствия, которые он должен преодолеть, и трудности, которые он должен победить: он возводит с трудом и заботой дамбы на берегу, воды вздымаются, их течение становится более стремительным, и первые меры предосторожности, оказавшись недостаточными, вынуждают его прибегать к новым работам, которые, будучи в свою очередь разрушенными, влекут за собой непрерывную череду бесплодных трудов и бесполезных попыток. Каковы же тогда будут последствия, если однажды спасительная цепь религиозных чувств будет разорвана? Что произойдет, если действие этой мощной пружины будет когда-либо полностью уничтожено? Вы вскоре увидите, как каждая часть социальной структуры содрогнется в своем основании, а рука правительства окажется не в силах поддержать огромное и шаткое здание.

У суверена и законов, которые являются толкователями его мудрости, должны быть две великие цели: поддержание общественного порядка и приумножение личного счастья. Но для достижения обеих целей абсолютно необходима помощь религии. Суверен не может влиять на счастье индивидов иначе, как через общую заботу, поскольку чувства, которые проистекают из различных характеров людей или просто из обстоятельств их соответствующих ситуаций, независимы от него. Также он не может обеспечить сохранение общественного порядка иначе, как с помощью правил и институтов, которые применимы только к действиям, и к тем действиям, которые положительно доказаны. Необходимо также, чтобы законы распространяли свое влияние на общество единообразным образом; они всегда должны иметь тенденцию к уменьшению числа различий, оттенков и модификаций, которые встречаются в действиях людей; короче говоря, к предотвращению тех злоупотреблений, которые неразрывно сопутствуют произвольным решениям.

Таковы границы суверенной власти и таково необходимое развитие ее средств и сил. Религия, для достижения тех же целей, использует другие мотивы, существенно иные: во-первых, она влияет на счастье человечества не расплывчатым и общим образом; она обращается ко всем людям индивидуально; проникая в сердце каждого человеческого существа и вливая в него утешение и надежду; представляя воображению все, что может незаметно увлечь его в плен; овладевая чувствами людей; занимая их мысли; и пользуясь этим господством над ними, чтобы поддерживать их мужество и давать им утешение в их скорбях и разочарованиях. Таким образом, религия содействует поддержанию доброго порядка средствами, абсолютно отличными от средств правительства; ибо она управляет не только нашими действиями, но даже нашими чувствами: именно с ошибками и склонностями каждого человека в отдельности она стремится бороться. Религия, демонстрируя присутствие Божества во всех случаях, какими бы тайными они ни были, осуществляет привычную власть над совестью людей; она, кажется, помогает им при потрясениях страха и все же сопровождает их в их бегстве; она в равной степени замечает их намерения, замыслы и раскаяние; и в методе, который она использует, кажется такой же волнообразной и гибкой во всех своих движениях, какой империя закона кажется неподвижной и скованной.

Я не должен в настоящее время расширять эти размышления далее; но если религия в некоторой мере завершает несовершенную работу законодательства; если она должна восполнять недостаточность тех средств, которые правительство вынуждено принимать, то предмет, который я предлагаю рассмотреть, кажется не чуждым тем объектам размышления, которые должно охватывать изучение управления.

Я хорошо знаю, что невозможно объяснить важность религии, не сосредоточив в то же время внимание на великих истинах, от которых она зависит; и вы также должны часто затрагивать многие предметы, которые тесно связаны с глубочайшей метафизикой. Мы, по крайней мере, обязаны искать защиту от тех аргументов, которые подрывают фундамент самых необходимых мнений; которыми были обескуражены самые страстные чувства; которыми некоторые хотели бы свести человека к овощу, сделать вселенную результатом случая, а мораль — государственной уловкой.

Как только я обнаружил, как далеко мой предмет может меня завести, я почувствовал себя запуганным; но я не мог допустить, чтобы это было достаточной причиной для отказа от моего предприятия; и поскольку большая часть философов нынешнего века объединилась в противостоянии тем мнениям, которые свет природы, кажется, сделал священными, стало абсолютно необходимым допустить к борьбе всех, кто предлагает себя; более того, даже выбрать чемпиона из основного состава армии, когда все сильные уже перешли в лагерь врага.

Нет ничего, что, по-видимому, поглощает внимание человечества больше, чем метафизические исследования, ибо только мышлением их можно постичь; свет, полученный благодаря приобретенным знаниям, в некоторой мере теряется в тех темных глубинах, которые необходимо исследовать, и в том необъятном пространстве, которое необходимо преодолеть. Таким образом, было бы, возможно, лучше, чтобы каждый случайно входил в эти лабиринты, где уже проложенные пути не ведут ни к одной определенной точке. Я, кроме того, часто замечал, что даже для тех исследований, где помощь науки наиболее полезна, мы должны придавать определенную ценность частным изысканиям каждого гения, который ищет для себя путь и который, обязанный одной лишь природе своим особым формированием, сохраняет в своем прогрессе свой собственный характер; именно тогда, и только тогда, мы не наделены отличительными признаками рабства мышления; но когда, посвящая себя размышлению, мы совпадаем с мнениями других, это соответствие не имеет в себе ничего от раболепия, и признаки подражания даже не распознаются.

Тщетно человек сопротивлялся бы впечатлению истины; тщетно он защищался бы нелепым безразличием к древним мнениям; никогда не могло бы быть идеи, более достойной занять наши размышления, никогда не могло бы быть идеи, на которой мы могли бы более полно позволить себе распространяться, согласно нашим знаниям и проницательности, чем та возвышенная идея Верховного Существа и отношения, которое мы к нему имеем: идея, которая, хотя и далека от нас по своей необъятности, каждое мгновение поражает душу восхищением и внушает сердцу надежду.

Мне кажется, что существуют интересы, которые могут рассматриваться как патриотические разумными и чувствующими существами; и в то время как жители одной и той же страны и подданные одного и того же государя усердно трудятся над одним общим планом защиты, граждане мира должны непрестанно стремиться дать всякую новую и возможную поддержку тем возвышенным мнениям, на которых основано истинное величие их существования, которые оберегают воображение от того ужасного зрелища существования без происхождения, действия без свободы и будущего без надежды. Таким образом, после того как я, как мне кажется, доказал себя гражданином Франции своим управлением, а также своими трудами, я желаю объединиться с братством еще более обширным — братством всего человеческого рода: именно так, не рассеивая наших чувств, мы можем тем не менее общаться на большом расстоянии и расширять в некоторой мере границы нашего круга: слава нашим мыслительным способностям за это! Той духовной части нас самих, которая может охватить прошлое, устремиться в будущее и тесно связать себя с судьбой людей всех стран и всех веков. Без сомнения, завеса наброшена на большую часть тех истин, к которым наше любопытство охотно стремилось бы; но те, которые благодетельный Бог позволил нам видеть, вполне достаточны для нашего руководства и наставления; и мы не можем постоянно отвлекать наше внимание без своего рода ленивой небрежности и полного безразличия к высшим интересам человека. Как мало все на самом деле, когда ставится в сравнение с теми размышлениями, которые придают нашему существованию новый масштаб и которые, отрывая нас от праха земного, кажутся соединяющими наши души с бесконечностью пространства, а нашу продолжительность в один день — с вечностью времени! Прежде всего, это решать вам, кто обладает чувствительностью — кто чувствует потребность в Верховном Существе и кто стремится найти в нем ту поддержку, столь необходимую вашей слабости, того защитника и ту уверенность, без которых болезненное беспокойство будет постоянно мучить вас и тревожить те мягкие, нежные привязанности, которые составляют ваше счастье.

Однако я должен сказать, что, возможно, никогда не было периода, когда было бы более существенно необходимо напомнить умам людей о важности религиозных чувств; в настоящее время они являются лишь предрассудками, если верить духу распущенности и легкомыслия; законам, продиктованным модой; и особенно существенно с тех пор, как у нас появились философские наставления, которые возбуждают различные отклонения тщеславия и сплачивают блуждания воображения.

Не существует ни одной формы религии, несомненно, к которой не были бы присоединены идеи, более или менее мистические; и доказательство которой не было бы пропорционально диктаторскому языку и авторитетному тону, который использовался при обучении и защите ее; как таковое, можно было бы в любой данный период искушаться спорить о частных частях поклонения, которые приняли различные народы; но именно в нынешнем веке возник определенный класс людей, отличающихся своим остроумием и талантами; и которые, опьяненные легкостью, с которой они одержали победу, расширили свое честолюбие и имели дерзкую смелость атаковать резервный корпус той армии, передовые ряды которой уже отступили.

Эта борьба между лицами, одни из которых хотели бы властно править одной лишь верой, в то время как другие считают, что имеют право отвергать с презрением все, что не было доказано, всегда будет бесплодной схваткой; и послужит лишь питанию слепого отвращения и несправедливого презрения. Одни стремятся ранить своих противников, другие — унизить их; тем временем благо человечества и истинная польза общества абсолютно упускаются из виду; да, подлинная любовь к полезным истинам, беспристрастный поиск их и желание указать на них — эти чувства, столь любезные и столь поистине похвальные, кажутся совершенно неизвестными. Я вижу, позвольте мне сказать это, я вижу на двух оконечностях арены дикого инквизитора и легкомысленного философа; но ни костры, зажженные одним, ни насмешки другого никогда не распространят никакого спасительного наставления; и в глазах рационального человека нетерпимость монахов не добавляет ничего к господству истинных религиозных чувств, так же как шутки нескольких распущенных острословов не совершили триумфа в пользу философии.

Именно между этими противоположными мнениями и посреди блужданий, одинаково опасных, мы должны попытаться наметить наш путь; но поскольку все мнения людей подвержены изменениям; в настоящее время, когда их умы более враждебны к максимам нетерпимости, именно религия сама по себе больше всего нуждается в поддержке; и таково ежедневное уменьшение ее, что средства, восполняющие этот недостаток, по-видимому, уже публично готовятся. В течение некоторого времени мы не слышим ни о чем, кроме необходимости составления морального катехизиса, в который религиозные принципы не должны вводиться как ресурсы, которые теперь устарели и когда пришло время их отбросить. Без сомнения, эти принципы могли бы быть более эффективно атакованы, если бы их когда-либо можно было представить как совершенно бесполезные для поддержания общественного порядка; и если бы холодные уроки политической философии могли быть заменены теми возвышенными идеями, которые духовной связью религии связывают сердце и ум с чистейшей моралью. Давайте теперь исследуем, выиграли бы мы что-нибудь от этого обмена; давайте посмотрим, могут ли средства, которые они предлагают использовать, быть поставлены в сравнение с теми, которые должны быть использованы; и если они более солидны и более эффективны; давайте посмотрим, произведет ли это новое учение, которое рекомендуется, в душе ту же степень утешения; рассчитано ли оно на те сердца, которые обладают чувствительностью; и, прежде всего, давайте внимательно рассмотрим, может ли оно соответствовать мере интеллекта и социальному положению большей части человечества. Короче говоря, рассматривая различные вопросы, которые каким-либо образом относятся к важному предмету, который мы взялись осветить, давайте не будем бояться сопротивляться, как только можем, глупому честолюбию тех, кто, пользуясь превосходством своего понимания, желает лишить человека его достоинства, поставить его на один уровень с пылью под его ногами и сделать его предвидение наказанием: — меланхоличная и плачевная судьба! от которой, однако, нам позволено пытаться защититься; жестокое и катастрофическое мнение! которое вырывает с корнем все, что его окружает, которое ослабляет самые необходимые узы и в одно мгновение уничтожает самое восхитительное очарование жизни.

О ты, Бог неведомый! — но чья благодетельная идея всегда наполняла мою душу, если ты когда-либо бросаешь взгляд на те усилия, которые человек делает, чтобы приблизиться к тебе, поддержи мою решимость, просвети мое понимание, возвысь мои мысли и не отвергай желание, которое я имею, еще больше соединить, если возможно, порядок и счастье общества с интимным и совершенным представлением о твоей божественности и живой идеей твоего возвышенного существования.

OF THE

IMPORTANCE

OF

RELIGIOUS OPINIONS.

ГЛ. I. О связи религиозных принципов с общественным порядком.

Мы не знаем отчетливо происхождение большинства политических обществ; но как только история показывает людей, объединенных в национальное тело, мы воспринимаем в то же время установление публичного богослужения и применение религиозных чувств для поддержания доброго порядка и субординации. Религиозные чувства, санкцией клятвы, связывают народ с магистратами, а магистратов — с их обязательствами; они внушают благоговейное уважение к обязательствам, заключенным между суверенами; и эти чувства, еще более авторитетные, чем дисциплина, привязывают солдата к его командиру; короче говоря, религиозные мнения, своим влиянием на нравы индивидов, породили бесконечное число прославленных действий и примеров героической бескорыстности, память о которых передала нам история. Но поскольку мы видели философию, возникшую среди народов наиболее просвещенных, тревожно занятую лишением религии всего, что заслуживало уважения, диссертации о временах, весьма отдаленных от нас, и различные системы, которые они пытались бы насильственно ассоциировать с религией, стали бы бесконечным источником споров. Именно тогда, одним лишь рассуждением, тем упражнением ума, которое принадлежит в равной степени всем странам и всем векам, мы можем поддержать дело, которое взялись защищать. Есть, возможно, нечто слабое и рабское в нашем желании черпать помощь из древних мнений; разум не должен, подобно тщеславию, украшать себя старыми пергаментами и демонстрацией генеалогического древа; более достойная в своем действии и гордая своей бессмертной природой, она должна выводить все из самой себя; она должна игнорировать прошлые времена и быть, если я могу использовать эту фразу, современником всех веков.

Было суждено, в частности, некоторым писателям нашего века атаковать даже полезность религии; и стремиться заменить, вместо ее активного влияния, неодушевленное наставление политической философии. Религия, говорят они, — это строительные леса, превратившиеся в руины, и давно пора дать морали более солидную опору. Но что это будет за опора? Мы должны, чтобы обнаружить и сформировать справедливое представление о ней, отчетливо рассмотреть различные мотивы действия, от которых зависят отношения, существующие между людьми; и необходимо будет оценить, впоследствии, вид и степень помощи, которую мы можем разумно ожидать от подобной опоры.

Мне кажется, что, отказываясь от эффективной помощи религии, мы можем легко сформировать представление о средствах, которые они попытаются использовать, чтобы привязать людей к соблюдению правил морали и сдержать опасные излишества их страстей. Они, несомненно, придали бы надлежащее значение связи, которая существует между частным и общим интересом; они воспользовались бы авторитетом законов и страхом наказания; и они полагались бы еще больше на влияние общественного мнения и честолюбие, которое каждый должен иметь, завоевания уважения и доверия своих ближних.

Давайте рассмотрим отдельно эти различные мотивы; и прежде всего, внимательно рассматривая союз частного с общественным интересом, давайте посмотрим, является ли этот союз реальным и можем ли мы вывести из такого принципа какое-либо моральное наставление, действительно эффективное.

Общество очень далеко от того, чтобы быть совершенным произведением; мы не должны рассматривать как гармоничную композицию различные отношения, свидетелями которых мы являемся, и в особенности привычный контраст силы и слабости, рабства и власти, богатства и бедности, роскоши и нищеты; такое неравенство; такая пестрая вещь не могла бы составить здание, достойное уважения за справедливость своих пропорций.

Гражданский и политический порядок не является тогда превосходным по своей природе, и мы не можем воспринять его согласие, пока глубоко не изучили и не сформировали для себя те размышления, которые законодатели должны были сделать, и те трудности, которые они должны были преодолеть. Только тогда, с помощью самого внимательного размышления, мы обнаруживаем, как те частные отношения, которые установлены социальными законами, формируют, тем не менее, ту систему равновесия, которая наиболее подходит для связывания воедино огромного разнообразия интересов; но великим препятствием для влияния политической морали является необходимость давать, в качестве основы любви к порядку, абстрактную и сложную идею. Какой эффект на вульгарные умы имела бы научная гармония целого, противопоставленная ежедневно чувству несправедливости и неравенства, которое возникает от аспекта каждой части социальной конституции, когда мы приобретаем знание о ней, способом одиноким и ограниченным; и как ограничено число тех, кто может постоянно собирать воедино все разрозненные звенья этой огромной цепи!

Нельзя было избежать, в наилучшим образом устроенных обществах, того, чтобы некоторые наслаждались, без труда или затруднения, всеми удобствами жизни; и чтобы другие, и в гораздо большем числе, были вынуждены зарабатывать, в поте лица своего, пропитание самое скудное и вознаграждение самое ограниченное. Нельзя предотвратить, что некоторые найдут, будучи угнетенными болезнью, всю помощь, которую услужливая нежность и мастерство могут предоставить; в то время как другие сведены к тому, чтобы делить, в общественных больницах, скудное облегчение, которое человечество предоставило для нуждающихся. Мы не можем предотвратить, чтобы некоторые были в ситуации расточать на свои семьи все преимущества полного образования; в то время как другие, нетерпеливые освободиться от бремени столь тяжелого, вынуждены жадно следить за первым появлением естественной силы, чтобы заставить своих детей примениться к какому-либо прибыльному труду. Короче говоря, мы не можем избежать постоянного противопоставления блеска великолепия лохмотьям, которые демонстрирует нищета. Таковы эффекты, неразрывные от законов, касающихся собственности. Это истины, принципы которых я имел случай обсудить в труде, который я сочинил об управлении и политической экономии; но я должен повторить их здесь, поскольку они оказываются тесно связанными с другими общими взглядами. Выдающаяся сила собственности — это один из социальных институтов, влияние которого имеет наибольший масштаб; это соображение было применимо к торговле зерном; оно должно присутствовать в уме, в диссертациях об обязанностях управления; и это еще более важно, когда вопрос должен быть исследован, какой вид морального наставления может быть подходящим для человечества?

В самом деле, если это относится к сущности законов права, постоянно вводить и поддерживать огромное неравенство в распределении собственности; если бы это было существенной частью этих законов, свести наиболее многочисленный класс граждан к тому, что является просто наиболее необходимым; неизбежным результатом такой конституции было бы питать, среди людей, чувство привычной зависти и ревности. Тщетно вы доказывали бы, что эти законы — единственные, способные возбуждать труд, оживлять индустрию, предотвращать беспорядок и противопоставлять препятствия произвольным актам власти; все эти соображения, достаточные, мы признаем, чтобы зафиксировать мнение и волю законодателя, не поразили бы таким же образом человека, брошенного на землю, без собственности, без ресурсов и без надежд; и он никогда не воздаст свободного почтения красоте целого, когда нет ничего для него, кроме уродства, низости и презрения.

Люди, в большинстве своих политических рассуждений, обмануты сходствами и аналогиями: интерес общества, безусловно, составлен из интересов всех его членов; но из этого объяснения не следует, что существует непосредственное и постоянное соответствие между общим и частным интересом; такое приближение могло бы быть применимо только к воображаемому социальному состоянию; и которое мы могли бы представить как разделенное на многие части, из которых богатые были бы головой, а бедные — ногами и руками: но политическое общество не является одним и тем же телом, за исключением определенных отношений, в то время как, относительно других интересов, оно участвует в стольких их разветвлениях, сколько существует индивидов.

Те соображения, к которым мы присоединяем идею общего интереса, были бы очень часто восприимчивы к бесчисленным наблюдениям; но принципы, которые мы привыкли получать и передавать, в их наиболее общем принятии; и мы обнаруживаем не смешанные идеи, которые составляют их, но в момент, когда мы анализируем принципы, чтобы извлечь из них последствия, подобным образом, как мы не воспринимаем разнообразие цветов в луче света, до момента, когда мы делим их с помощью призмы.

Формирование социальных законов, с разумом, должно было бы казаться одной из наших наиболее восхитительных концепций; но эта система не так объединена во всех своих частях, чтобы поразительный беспорядок всегда был необходимым эффектом какого-либо нерегулярного движения: таким образом, человек, который нарушает законы, не быстро обнаруживает отношение своих действий с интересом общества; но в мгновение наслаждается, или думает насладиться, плодом своих узурпаций.

Если бы театр был в огне, это, безусловно, интерес собрания, чтобы каждый вышел с порядком; но если люди, наиболее отдаленные от входа, верили, что они смогут выйти раньше из опасности, пробиваясь через толпу, которая окружает их, они, несомненно, решились бы на это насилие, если бы принудительная сила не предотвратила их; все же общая полезность ограничения себя порядком в таких обстоятельствах казалась бы идеей более простой и более отчетливой, чем является универсальная важность поддержания гражданского порядка в обществе.

Единственная естественная защита этого порядка — правительство; его функция обязывает его всегда рассматривать целое; но нужда, которую оно имеет в силе, чтобы привести свои декреты в исполнение, доказывает очевидно, что оно — противник многих, даже когда действует от имени всех.

Мы тогда под великой иллюзией, если надеемся быть способными основать мораль на связи частного интереса с интересом публики; и если мы воображаем, что империя социальных законов может быть отделена от поддержки религии. Авторитет этих законов не имеет ничего решающего для тех, кто не помогал устанавливать их; и если бы мы дали наследственным различиям собственности происхождение самое отдаленное, это не менее верно, по этой причине, что бедные последующие жители земли, пораженные неравным делением ее богатых владений и не воспринимая пределы и линии разделения, начертанные природой, имели бы некоторое право сказать: эти компакты, эти разделы, это разнообразие лотов, которое доставляет некоторым изобилие и покой; другим — бедность и труд; вся эта законодательная деятельность, короче говоря, выгодна только малому числу привилегированных людей; и мы не подпишемся под ней, если не будем принуждены страхом личной опасности. Что же тогда, добавили бы они, эти идеи права и неправоты, с которыми нас развлекают? Что это за диссертации о необходимости принятия некоторого порядка в обществе и соблюдения правил? Наш ум не гнется к тем принципам, которые, общие в теории, становятся частными на практике. Мы находим некоторое удовлетворение и компенсацию, когда идея добродетели, подчинения и жертвы соединены с религиозными чувствами; когда мы верим, что будем отдавать отчет о наших действиях Верховному Существу, чьи законы и волю мы обожаем и от которого мы получили все, и чье одобрение представляется нашим глазам как мотив эмуляции и объект вознаграждения: но если сокращенные границы жизни ограничивают узкий круг, в котором весь наш интерес должен ограничиваться, где все наши спекуляции и наши надежды заканчиваются, какое уважение мы тогда должны тем, кого природа сформировала нашими равными? Тем людям, возникшим из безжизненной глины, чтобы вернуться к ней снова с нами и быть потерянными навсегда в той же пыли? Они только изобрели эти законы справедливости, чтобы быть более спокойными узурпаторами. Пусть они сойдут со своего возвышенного ранга, чтобы они могли быть поставлены на наш уровень, или, по крайней мере, представят нам раздел менее неравный, и мы тогда будем способны понять, что соблюдение законов права важно для нас; до тех пор мы будем иметь справедливые мотивы быть врагами гражданского порядка, который мы находим столь невыгодным; и мы не понимаем, как, посреди столь многих удовольствий, которые возбуждают нашу зависть, это, во имя нашего собственного интереса, что мы должны отказаться от них.

Таков тайный язык, который люди, перегруженные бедствием своей ситуации, не преминули бы использовать; или те, кто, просто в состоянии привычной неполноценности, находили себя постоянно уязвленными блестящим зрелищем роскоши и великолепия.

Это не было бы легкой задачей бороться с этими чувствами, пытаясь нарисовать принудительно тщетность удовольствия в целом, и иллюзию большинства тех объектов, которые пленяют наше честолюбие, и апатию, которая следует в их поезде. Эти размышления, без сомнения, имеют свой вес и эффективность; но если мы внимательно рассматриваем предмет, все, что заслуживает названия утешения в этом мире, не может быть адресовано с какой-либо выгодой; но к умам, подготовленным к мягким чувствам, идеей религии и благочестия, более или менее отчетливой; мы не можем, таким же образом, облегчить бесплодное и свирепое отчаяние несчастного и завистливого человека, который бросил далеко позади себя всю надежду. Сосредоточенный в голых интересах жизни, которая для него вечность, и сама вселенная; это страсть момента, которая порабощает его, и ничто не может освободить его от нее; он не имеет средств поймать какую-либо расплывчатую идею, ни быть довольным; и поскольку даже разум имеет нужду, каждое мгновение, в помощи воображения, он не может быть поощрен, ни дискурсом своих друзей, ни своими собственными размышлениями.

Кроме того, если мы можем поддерживать, в целом, что распределения счастья и несчастья более равны, чем мы воображаем; если мы можем разумно выдвинуть, что труд предпочтительнее праздности; если мы можем сказать, с правдой, что затруднения и беспокойства часто сопровождают богатство, и что довольство ума кажется порцией среднего состояния жизни; мы должны признать, в то же время, что эти аксиомы только совершенно справедливы в глазах моралиста, который рассматривает человека в комплексной точке зрения, и который делает свой расчет на целую жизнь: но, в повторении наших ежедневных желаний и надежд, невозможно возбудить к труду ожиданием состояния, и вычесть, в то же время, это состояние, в порицании удовольствий и удобств, которые оно доставляет. Эти тонкие идеи, без исключения тех, которые могут быть защищены, никогда не могут быть применимы к реальным обстоятельствам; и если мы иногда используем с успехом такой вид размышлений, чтобы облегчить бесполезную скорбь и сожаление, это когда мы имеем только тени, чтобы справиться с ними.

Короче говоря, когда мы свели к предписанию все хорошо известные размышления, об очевидных, но обманчивых преимуществах ранга и состояния, мы не можем предотвратить некультивированные умы от того, чтобы быть постоянно пораженными крайним неравенством различных контрактов, которые богатые заключают с бедными; можно было бы сказать, в те моменты, что одна часть человечества была сформирована только для удобства другой; бедный человек жертвует своим временем и своей силой, чтобы умножить вокруг богатых удовольствия всякого рода; и он, когда он дает в обмен самое скудное пропитание, не лишает себя ничего; поскольку масштаб его физических нужд ограничен законами природы: равенство тогда только восстановлено усталостью и апатией, которые наслаждение даже удовольствием производит. Но эти отвращения составляют задний план в картине жизни; люди не воспринимают их; и поскольку они только были знакомы с нуждой, они не могут сформировать никакого представления о вялости, сопутствующей пресыщению.

Будет ли кто-нибудь неосмотрительно говорить, что если различия собственности — это препятствие для установления политической системы морали, мы должны, поэтому, трудиться, чтобы уничтожить их? Но если в прошлые века, когда различные степени талантов и знаний не были столь неравны, люди не были способны сохранить общность владений, можете ли вы вообразить, что эти примитивные отношения могли быть восстановлены в то время, когда превосходство ранга и власти принуждается неподвижной силой дисциплинированных армий?

Кроме того, когда даже в композиции идеального мира мы ввели бы самое точное деление различных владений, ценимых людьми, было бы все еще необходимо, чтобы сохранить систему реального равенства, чтобы каждый выполнял верно обязанности, наложенные на него универсальной моралью; поскольку это лежит на каждом индивидууме, за жертву, которую все члены общества сделали; которую общество должно вознаградить каждого гражданина в частности, за ограничение, которому он подчиняет себя.

Существенно наблюдать еще далее, что это не только личный интерес, когда ясно понят, который должен быть присоединен к идее общественного порядка; это тот же интерес, когда сбит с пути страстями, тогда простого руководства уже недостаточно; ярмо должно быть наложено; проверка, всегда действующая, которая должна быть использована абсолютно. Ничто не может быть более химерическим, чем претендовать на то, чтобы сдержать человека, увлеченного стремительным воображением, попыткой напомнить ему некоторые принципы и наставления, которые, в терминах академического тезиса [1], должны быть результатом анализа, методизации, искусства деления, развития и ограничения идей.

Это было бы, в настоящее время, смелым предприятием, попытаться вести людей одним лишь разумом, поскольку первое, что разум обнаруживает, — это его собственная слабость; но когда мы хотим опереться на максимы, которые допускают споры; когда мы хотим противопоставить сильному мотиву личного интереса моральное соображение, которое не может действовать иначе, как с согласия глубокого размышления; мы вспоминаем доктрину первых экономистов, которые, устанавливая экстравагантные принципы относительно исключительного права экспорта или монополизации зерна, откладывали заботу о предотвращении народных волнений до тех пор, пока они не случатся.

Мне кажется, что ложное рассуждение, о союзе частного с общественным интересом, возникает из применения к нынешнему состоянию общества принципов, которые послужили базой для их формирования; это очень естественное смешение — один великий источник ошибки. Давайте попробуем сделать ясным предложение, которое, сначала, кажется трудным для понимания; и в этом свете мы предположим, на мгновение, будущее поколение, собранное в идее, в воображаемом мире, и невежественное, прежде чем они населят землю, кто те индивиды, которые будут рождены от родителей, нагруженных дарами состояния, и те, кто осажден нищетой с их колыбели. Они проинструктированы в принципах гражданских прав, и удобство законов порядка было представлено им, и эскиз нарисован беспорядка, который был бы неизбежным следствием постоянного изменения в делении собственности; тогда все те, кто должен составить новое поколение, одинаково неуверенные в лоте, который шанс рождения резервирует для них, подписываются единогласно на те события, которые ожидают их; и в самый момент, в который отношения общества существуют только в спекуляции, можно было бы поистине сказать, что личный интерес потерян в публичном; но эта идентичность прекращается, когда каждый, прибывший на землю, взял владение своим лотом; это тогда уже невозможно, чтобы различные личные интересы сошлись к поддержанию этих чудовищных градаций ранга и состояния, которые происходят от шанса рождения; и те, к кому заботы и нужды выпали, не будут смиренны к неполноценности их условия, но великим религиозным принципом одним, который может заставить их воспринять вечную справедливость, и поместить их в воображении до времени, и до законов.

Нет ничего столь легкого, как установление конвенций, и создание правил, чтобы быть наблюдаемыми, до момента вытягивания лотереи; каждый тогда, в той же точке зрения, находит все хорошим, все справедливым и хорошо придуманным, и мир царствует по общему соглашению; но как только бланки и призы известны, ум меняется, темперамент становится кислым; и без проверки авторитета, он стал бы неуправляемым, завистливым, сварливым, и иногда несправедливым и жестоким.

Мы видим, однако, последствие, которое должно быть извлечено из предыдущих размышлений; что политические общества в созерцании, и в реальности, представляют нашему наблюдению два различных периода; и поскольку эти периоды не разделены никакими очевидными пределами, они почти всегда смешаны в уме политического моралиста. Тот, кто верит в союз частного интереса с интересом публики, и кто празднует эту гармонию, только рассмотрел общество в его общем и примитивном плане; тот, кто думает, напротив, что целое неправильно и диссонансно, потому что существует большая разница силы и состояния, рассмотрел его только под его актуальными превратностями. Оба эти заблуждения получили санкцию от знаменитых писателей. Человек, увлеченный живым воображением, и сильно впечатленный настоящими объектами, был поражен неравенством условий; и философ, который, транспортированный своими абстракциями за круг человеческого общества, только воспринял те отношения и принципы, которые вели людей сформировать первое установление гражданских законов. Таким образом, везде мы видим, что большинство споров относятся к простому различию позиций, и к различным точкам зрения, в которых тот же предмет рассматривается; существует так много станций в моральном мире, что, согласно той, которую мы выбираем, картина меняется полностью.

До сих пор мы пытались понять эффект, который мы могли бы ожидать от системы морали, применяя этот вид наставления только к личному интересу, когда наиболее ясно установлен. Остается теперь показать, что каждый вид образования, который требует времени и размышления, не может принадлежать, каким-либо образом, к классу людей наиболее многочисленному; и чтобы быть чувствительным к этой истине, достаточно обратить наше внимание на социальное состояние тех, кто лишен собственности, и талантов, которые могли бы снабдить ее место; обязанные иметь прибежище к тяжелому труду, где ничто не требуется, кроме как использовать их телесную силу, их согласие, и сила богатств снижают заработную плату этого многочисленного класса до того, что абсолютно необходимо; они не могут без затруднения поддерживать своих детей, и они могут хорошо быть нетерпеливыми квалифицировать их для полезных занятий, чтобы облегчить себя; и это предотвращает их отправку в общественные школы, за исключением во время их младенчества: таким образом, невежество и бедность находятся посреди наших обществ, и наследственный лот большей части граждан; есть только найденное облегчение этого общего закона, в тех странах, где конституция правительства поощряет высокую цену труда, и дает бедным некоторые средства сопротивления деспотизму состояния. Однако, если таков неизбежный эффект нашего гражданского и политического законодательства, как мы будем способны связать людей без различия, к поддержанию общественного порядка, каким-либо наставлением, я не говорю сложным, но к которому упражнение долгого рассуждения формирует только необходимое введение? Это не было бы достаточным, чтобы наделить институты; это было бы еще более необходимо платить ученым за их время; поскольку, для низшего класса, время есть, даже очень рано в жизни, их единственное средство пропитания.

Тем не менее, мораль не есть, как другие человеческие науки, знание, которое мы можем быть в свободе приобрести в наш досуг; самое быстрое наставление все еще слишком медленно, поскольку человек имеет естественную силу делать зло, прежде чем его ум находится в состоянии примениться к размышлению, и соединить самые простые идеи.

Это не тогда политический катехизис, который был бы подходящим для наставления народа; это не курс предписаний, основанный на союзе публичного и частного интереса, который может подойти с мерой их понимания; когда доктрина такого рода казалась бы столь же справедливой, как она кажется мне подверженной спору, они никогда не будут способны сделать принципы ее достаточно отчетливыми, чтобы применить их к целям наставления тех, чье образование продолжается столь короткое время. Мораль, основанная на религии, своим активным влиянием, точно адаптирована к частной ситуации большей части людей; и это согласие столь совершенно, что оно кажется одной из замечательных черт универсальной гармонии. Религия одна имеет силу убеждать с быстротой, потому что она возбуждает страсть, в то время как она информирует понимание, потому что она одна имеет средства сделать очевидным то, что она рекомендует; потому что она говорит от имени Бога, и это легко внушить уважение к нему, чья сила везде очевидна для глаз простых и искусных, для глаз детей, и людей, продвинутых к зрелости.

Чтобы опровергнуть эту истину, не следует говорить, что идея Бога является самой непостижимой из всех; и если можно извлечь полезное наставление из столь метафизического принципа, нам следует ожидать большего блага от правил, зависящих от обычных жизненных отношений. Подобное возражение — лишь тонкость; отчетливое знание сущности Бога, творца мира, несомненно, выше понимания людей любого возраста и любых способностей; но это не относится к смутной идее небесной силы, которая карает и вознаграждает; родительский авторитет и беспомощность младенчества рано подготавливают нас к идеям послушания и власти; и мир — это такое изумительное чудо, театр столь непрерывных чудес, что легко привить в раннем возрасте надежду и страх к идее Верховного Существа. Таким образом, бесконечность Бога, творца и управителя вселенной, настолько далека от того, чтобы отвлекать нас от уважения и поклонения, что даже облака, которыми он себя окутывает, придают новую силу религиозным чувствам. Человек часто остается равнодушным среди открытий своего разума; но его всегда легко взволновать, когда мы обращаемся к его воображению; ибо эта способность нашего ума постоянно побуждает нас к действию, представляя нашим глазам огромное пространство и удерживая нас всегда на определенном расстоянии от объекта, который мы имеем в виду. Человек настолько склонен удивляться силе, пружины которой ему неведомы; это чувство настолько естественно для него, что то, чего нам следует больше всего остерегаться в его воспитании, — это необдуманное внушение различных страхов, к которым он восприимчив. Таким образом, не только истинная идея существования Всемогущего Бога, но и простая доверчивая вера в суеверные мнения всегда будут иметь больше власти над простым классом людей, чем абстрактные наставления или общие соображения. Я даже не знаю, можно ли с полным правом сказать, что будущее этой короткой жизни, когда мы размышляем о нем, дальше от нас, чем та далекая перспектива, которую предлагает уму религия; потому что наше воображение менее ограничено, и самое тщательное описание разума никогда не сможет сравниться по силе с живым и импульсивным пылом душевных привязанностей.

Я возобновляю ряд своих размышлений и записываю здесь важное наблюдение: а именно, чем больше рост налогов держит народ в унынии и нищете, тем более необходимо дать ему религиозное образование; ибо именно в раздражении от бедности мы все нуждаемся в мощном сдерживающем начале и ежедневных утешениях. Последовательное злоупотребление силой и властью, опрокинув все отношения, которые изначально существовали между людьми, воздвигло посреди них здание столь искусственное и в котором царит такая непропорциональность, что идея Бога стала более необходимой, чем когда-либо, чтобы служить уравнителем этого запутанного скопления неравенств; и если мы когда-нибудь сможем вообразить, что народ должен существовать, подчиняясь только законам политической морали, мы, несомненно, представили бы себе восходящую нацию, которую сдерживала бы сила патриотизма в его расцвете; нацию, которая занимала бы страну, где богатства не успели накопиться; где удаленность жилищ друг от друга способствовала поддержанию домашних нравов; где земледелие, это простое и мирное занятие, было бы любимым делом; где труд рук получал бы вознаграждение, соразмерное нехватке рабочих и широкой полезности труда; мы представили бы, короче говоря, нацию, где законы и форма правления благоприятствовали бы в течение долгого времени равенству рангов и имущества. Но в наших древних королевствах Европы, где рост богатства постоянно увеличивает разницу состояний и дистанцию между положениями; в наших старых политических телах, где мы теснимся вместе и где нищета и великолепие всегда перемешаны, именно мораль, подкрепленная религией, должна сдерживать этих многочисленных зрителей столь многих владений и объектов зависти, которые, находясь так близко ко всему, что они называют счастьем, все же никогда не могут к нему стремиться.

Возможно, в результате этих размышлений можно спросить, не благоприятствует ли религия, которая укрепляет каждую связь и подкрепляет каждое обязательство, тирании? Такой вывод был бы неразумным; но религия, которая дает утешение при любой скорби, неизбежно смягчила бы и беды, возникающие от деспотизма; однако она не является ни его источником, ни его опорой: религия, правильно понятая, не оказала бы своей поддержки ничему, кроме порядка и справедливости; и наставления политической морали ставят перед собой ту же цель. Таким образом, в обоих планах образования права суверена, так же как и права граждан, составляют просто одну из элементарных частей общей системы наших обязанностей.

Я лишь замечу, что недостаточность политической морали казалась бы еще более очевидной в стране, где нация, подчиненная власти абсолютного монарха, не имела бы участия в управлении; ибо личный интерес, больше не имея привычной связи с общим интересом, давал бы веские основания опасаться, что, желая представить союз этих двух интересов как существенный мотив добродетели, большинство сохранило бы лишь ту мысль, что личность была допущена в качестве первого принципа; и, следовательно, каждый должен оставить за собой право судить о временах и обстоятельствах, когда себялюбие и патриотизм должны быть разделены или объединены. И сколько ошибок это породило бы? Общественное благо, как и все абстрактные идеи, не имеет точного определения; для большей части человечества это море без берегов, и не требуется много ловкости или проницательности, чтобы смешать все наши аналогии. Мы можем знать, как мы сформировали бы по своему вкусу союз всех моральных идей, рассматривая, с какой легкостью люди умеют примирять с одним качеством привычные немощи своего характера; тот, кто ранит без разбора, гордится своей прямотой и мужеством; тот, кто труслив и робок в своих чувствах и словах, хвастается своей осторожностью и осмотрительностью; и благодаря новому ухищрению, примеры которого я видел, тот, кто просит у суверена денежных милостей, пытается убедить его, что он побуждаем к этой просьбе лишь благородной любовью к почетному отличию; каждый изобретателен в установлении точки союза, которая связывает его страсти с какой-нибудь добродетелью: стали бы они тогда менее искусными в нахождении некоторого соответствия между собственным интересом и интересом общества?

Я не могу, признаюсь, без отвращения и даже ужаса представить абсурдное понятие политического общества, лишенного того руководящего мотива, который дает религия, и сдерживаемого лишь притворным союзом их частного интереса с общим. Какие ограниченные судьи! Какое множество мнений, чувств и воль! Все было бы в смятении, если бы мы оставили людям свободу делать свои собственные выводы: им абсолютно необходима простая идея для регулирования своего поведения, особенно когда применение этого принципа может быть бесконечно разнообразным. Бог, давая свои законы на горе Синай, должен был лишь сказать: «Не укради»; и с внушающей трепет идеей того Бога, которого все напоминает нам, которого все запечатлевает в человеческом сердце, эта короткая заповедь сохраняет во все времена достаточный авторитет; но когда политическая философия говорит: «Не укради», необходимо было бы добавить к этому предписанию ряд рассуждений о законах права, о неравенстве состояний и о различных социальных отношениях; чтобы убедить нас, что она охватывает каждый мотив, что она отвечает на все возражения и противостоит всем нападкам. Необходимо, далее, чтобы благодаря урокам этой философии самые необразованные умы были способны проследить различные разветвления, которые соединяют, разъединяют и вновь соединяют личный интерес с общественным: какое предприятие! Это, пожалуй, все равно что желать применить курс анатомии, чтобы направить ребенка в выборе пищи, которая ему подходит, вместо того чтобы начать руководить им советами и авторитетом его матери.

Те же замечания применимы ко всем добродетелям, соблюдение которых существенно для общественного порядка: какой метод выбрал бы простой разум, чтобы убедить отдельного человека, что он не должен лишать мужа привязанности его жены? Где бы вы назначили ему четкое вознаграждение за принесение в жертву своей страсти? Через какие извилины мы не были бы обязаны пройти, чтобы доказать честолюбивому человеку, что он не должен втайне клеветать на своего соперника; одинокому скупцу, вооруженному безразличием, что он не должен устраняться от всякого случая сделать добро; пылкому и мстительному характеру, что он не должен подчиняться тем неотложным импульсам, которые увлекают его прочь; человеку, находящемуся в нужде, что он не должен прибегать к лжи, чтобы привлечь внимание, или обманывать каким-либо иным образом? И сколько других положений предложили бы те же трудности, и даже большие? Абстрактные идеи, как бы хорошо они ни были организованы, никогда не могут покорить нас иначе, как долгими аргументами, поскольку особая природа этих идей состоит в том, чтобы освободить наше рассуждение от чувств, а следовательно, от ярких и внезапных впечатлений; кроме того, политическая мораль, как и все, что производит только ум, всегда была бы для нас лишь мнением; мнением, от которого мы имели бы право апеллировать в любое время к трибуналу нашего разума. Уроки людей — это не что иное, как представления их суждения; и чувства одних не влекут за собой волю других. Нет ни одного принципа морали, который в абсолютно человеческих формах не был бы восприимчив к исключениям или некоторой модификации; и нет ничего более сложного, чем идея связи добродетели со счастьем: короче говоря, в то время как нашему пониманию трудно постичь и ясно различить этот союз, объекты наших страстей повсюду очевидны, и все наши чувства заранее заняты ими. Скупец созерцает золото и серебро; честолюбивый человек — те почести, которые даруются другим; распутник — объекты своей роскоши; у добродетели не остается ничего, кроме рассуждения; и она нуждается в том, чтобы ее поддерживали религиозные чувства и оживляющие надежды, которые их сопровождают.

Таким образом, в правительстве, где вы пожелали бы заменить политической моралью религиозное образование, стало бы, возможно, необходимым оберегать людей от получения любых идей, рассчитанных на возвышение их умов; необходимо было бы отвлекать их от различных соревнований, которые возбуждают себялюбие и честолюбие; они должны были бы удалиться от привычного общества женщин; и было бы еще более обязательным для них упразднить использование денег, этого притягательного и запутанного образа всех видов удовольствий: короче говоря, отнимая у людей их религиозные надежды и лишая их таким образом поощрений к добродетели, которые порождает воображение, необходимо было бы испробовать все усилия, чтобы предотвратить это необузданное воображение от пособничества пороку и всем страстям, противным общественному порядку: именно потому, что Телемаха сопровождало Божество, он мог без опасности посетить роскошный двор Сесостриса и очаровательные обители Эвхариды и Калипсо.

Это действительно самый приятный, а также самый безопасный возраст нашей жизни, который мы не можем пройти без проводника; мы должны тогда, чтобы безопасно пройти через бурные дни юности, иметь принципы, которые повелевают нами, а не размышления, которые советуют нам; последние не имеют никакой силы, кроме как пропорционально силе ума, а ум формируется только опытом и долгим конфликтом мнений.