«О важности религиозных мнений»

Религиозные наставления имеют то особое преимущество, что они захватывают воображение и интересуют нашу чувствительность, эти две блестящие способности наших ранних лет: таким образом, даже предполагая, что мы могли бы установить курс политической морали, достаточно подкрепленный рассуждениями для защиты от порока людей, просвещенных зрелостью, я все же сказал бы, что подобная философия не подошла бы молодежи и что эти доспехи слишком тяжелы для них.

Короче говоря, уроки человеческой мудрости, которые не могут управлять нами во время пыла наших страстей, столь же недостаточны, когда наши силы сломлены болезнью и мы уже не в состоянии постичь множество отношений; вместо этого, таковы приятные эмоции, которые сопровождают язык религии, что в последовательном упадке наших способностей этот язык все еще идет с ними в ногу.

Тем не менее, если бы нас когда-нибудь убедили, что на земле существует более верное поощрение к добродетели, чем религия, ее силы были бы немедленно ослаблены; она не была бы и вполовину так интересна, и не могла бы царить, будучи разделенной; если бы ее чувства не переполняли, как мы можем сказать, человеческое сердце, все ее влияние исчезло бы.

Религиозное наставление, собирая все средства, подходящие для возбуждения людей к добродетели, не пренебрегает, это правда, указывать на отношения, которые существуют между соблюдением законов морали и счастьем жизни; но именно как вспомогательный мотив эти соображения представлены; и нет необходимости подкреплять их теми же доказательствами, которых требует фундаментальный принцип. Также, когда людей рано учат, что пороки и преступления ведут к несчастью на земле, эти доктрины не производят на них длительного впечатления, кроме как в той мере, в какой нам удается в то же время убедить их в постоянном влиянии Провидения на все события этого мира.

Одна важная причина все еще освобождает учителей религии от необходимости доказывать, что главные преимущества, которые возбуждают зависть людей, являются абсолютным следствием соблюдения законов порядка: это то, что жертвы, поддерживаемые идеей долга, превращаются в реальные удовлетворения; и чувства, которые добродетельные люди получают от благочестия, составляют существенную часть их счастья. Но какое утешение может иметь человек взамен; какое тайное одобрение мы можем даровать ему, когда мы не знаем никакой другой власти, кроме власти политической морали, и когда добродетель — это не что иное, как оппозиция между частным и общественным интересом?

Религия, безусловно, предлагает человеку его собственное счастье как объект и конечную цель; но поскольку это счастье помещено на расстоянии, религия ведет нас к нему через полезные ограничения и временные жертвы; она касается только самой возвышенной нашей части, той, которая отделяет нас от настоящего момента, чтобы соединить нас с будущим; она предлагает нам надежды, которые отвлекают нас от мирского интереса настолько, насколько это необходимо, чтобы предотвратить чрезмерную преданность беспорядочным впечатлениям наших чувств и тирании наших страстей. Нерелигия, напротив, чьи уроки учат нас, что мы являемся лишь хозяевами настоящего момента, концентрирует нас все больше и больше внутри самих себя, и в этом состоянии нет ничего прекрасного или доброго; ибо величие любого рода относится к степени тех отношений, которые мы постигаем; и в подобном понимании наши чувства подчиняются тем же законам.

Те, кто представляет обязательства религии как безразличные, уверяют нас, что мы можем безопасно доверить поддержание морали некоторым общим чувствам, которые мы приняли; но не учитывают, что эти чувства черпают свое происхождение и почти всю свою силу из того духа религии, который они желают ослабить. Да, даже человечность, это волнение благородной души, оживляется и укрепляется идеей Верховного Существа; союз между людьми держится лишь слабо на сходстве их организации; и его нельзя приписать подобию их страстей, этому постоянному источнику столь большой ненависти; он зависит по существу от нашей связи с тем же автором, тем же надзирателем, тем же судьей; он основан на равенстве нашего права на одни и те же надежды и на том ряде обязанностей, которые внушены воспитанием и сделаны уважаемыми благодаря привычному господству религиозных мнений. Увы! это печальное признание, что люди имеют так много немощей, так много несправедливости, эгоизма и неблагодарности, по крайней мере, в глазах тех, кто наблюдал их коллективно, что мы никогда не сможем поддерживать их в гармонии одними лишь уроками мудрости: не всегда потому, что они милы, мы любим их; иногда, и очень часто, именно потому, что мы должны любить их, мы находим их милыми. Да, доброта и снисходительность, эти качества, самые простые, все еще требуют, чтобы их время от времени сравнивали с идеей общей и преобладающей, связью всех наших добродетелей. Страсти других ранят нас столькими способами, и часто в нашем себялюбии так много глубины и энергии, что нам нужна некоторая помощь, чтобы быть постоянно великодушными в своих чувствах и быть по-настоящему заинтересованными во всех наших ближних, среди которых мы помещены.

Короче говоря, не будем скрывать: если бы человек однажды пришел к тому, чтобы считать себя существом, которое является дитя случая или слепой необходимости, и стремящимся лишь к праху, из которого он возник и в который должен вернуться, он презирал бы себя; и, далекий от стремления подняться к благородным и добродетельным размышлениям, он считал бы этот вид честолюбия фантастической идеей, которая потребляет тщетным и иллюзорным образом часть тех мимолетных минут, которые ему суждено провести на земле; и все его внимание было бы приковано к краткости жизни и к вечному молчанию, которое должно завершить сцену, он думал бы только о том, «как поглотить это царство мгновения».

Насколько опасным тогда было бы, при этом предположении, показать людям край цепи, которая соединяет их вместе! Именно в мирских делах это знание о том, что получил последнюю милость, делает их неблагодарными по отношению к тем, от кого они больше ничего не ожидают; и то же самое чувство ослабило бы силу морали, если бы наш срок был явно только для этого мира. Именно религия должна укреплять эти связи и защищать всю систему нашего долга от уловок рассуждения и хитросплетений нашего ума; необходимо, чтобы обязать всех людей с уважением относиться к законам морали, учить их рано, что социальные добродетели — это дань уважения совершенствам и благодетельным намерениям Верховного Автора Природы, того Бесконечного Существа, которому угодно сохранение порядка и частные жертвы, которых требует выполнение этого великого замысла. И когда я вижу современных философов, прослеживающих умелой рукой общий план наших обязанностей; когда я вижу, как они с суждением фиксируют взаимные обязательства граждан и дают, наконец, в качестве основы для этого законодательства личный интерес и любовь к похвале: я вспоминаю систему тех индийских философов, которые, изучив революции небесных тел, будучи озадачены определением силы, которая поддерживала свод небес, думали, что избавили его от трудности, поместив вселенную на спину слона, а этого слона — на черепаху. Мы будем подражать этим философам и, подобно им, никогда не будем действовать иначе, как через деградацию, всякий раз, когда, пытаясь сформировать цепь обязанностей и моральных принципов, мы не помещаем последнее звено выше мирских соображений и за пределами границ наших социальных конвенций.

ГЛ. II. Продолжение той же темы. Параллель между влиянием религиозных принципов и законов и мнений.

После того как я исследовал, как я только что сделал в предыдущей главе, возможно ли основать мораль на связи частного интереса с общественным, мне остается рассмотреть, имеют ли наказания, налагаемые сувереном, если скипетр, которым управляет общественное мнение, достаточную силу, чтобы сдерживать людей и связывать их соблюдением своего долга.

Необходимо действовать через общие идеи, чтобы продвинуться на одну ступень в исследовании истины: таким образом, я должен сначала, в этом месте, вспомнить, что уголовные законы не могут быть применены иначе, как к преступлениям известным и доказанным; это соображение сужает их власть в очень узкий круг; однако преступления, тайно совершенные, — не единственные, которые находятся вне ведения законов; мы должны поместить в этот разряд каждое предосудительное действие, которое из-за отсутствия четкого характера никогда не может быть указано; число их огромно: строгость родителей, неблагодарность детей, бесчеловечность оставления своих кормилиц, предательство в дружбе, нарушение домашнего комфорта, раздор, посеянный в лоне семей, легкомыслие принципов во всякой социальной связи, вероломные советы, хитрые и клеветнические внушения, строгое осуществление власти, фаворитизм и пристрастность судей, их невнимательность, их праздность и суровость, стремления получить места важности при осознании неспособности, коррумпированные лести, адресованные суверенам или министрам, государственные деятели, равнодушные к общественному благу, их подлые и пагубные ревности и их политические разногласия, возбуждаемые для того, чтобы сделать себя необходимыми, войны, спровоцированные честолюбием, нетерпимость под прикрытием рвения; короче говоря, многие другие роковые беды, которые законы не могут ни отследить, ни описать и которые часто причиняют много вреда, прежде чем дают какую-либо возможность для общественного порицания. Мы не должны даже желать, чтобы это порицание переходило определенные границы, потому что власть, примененная к неясным ошибкам или тем, которые восприимчивы к различным интерпретациям, легко вырождается в тиранию; и поскольку нет ничего столь преходящего, как мысль, ничего столь тайного, как наши чувства, никто, кроме невидимой силы, чей авторитет кажется участвующим в божественном, не имеет права проникать в тайны наших сердец.

Только на трибунале собственной совести человек может быть допрошен о ряде действий и намерений, которые ускользают от инспекции правительства. Остережемся опрокидывать авторитет судьи столь активного и просвещенного; остережемся ослаблять его добровольно, и не будем столь неосторожны, чтобы полагаться только на социальную дисциплину. Я даже осмелюсь сказать, что сила совести, возможно, еще более необходима в век, в который мы живем, чем в любой из предыдущих; хотя общество больше не представляет нам вид тех пороков и преступлений, которые шокируют нас своим уродством; все же распущенность нравов и утонченность манер почти незаметно смешали добро и зло, порок и приличие, ложь и истину, эгоизм и великодушие; важнее, чем когда-либо, противопоставить этой тайной испорченности внутренний авторитет, который проникает в таинственные извилины маскировки и чье действие может быть столь же проникающим, как наше притворство кажется хитрым и хорошо придуманным.

Несомненно, потому что подобный авторитет кажется абсолютно необходимым для поддержания общественного порядка, несколько философских писателей попытались ввести его как принцип атеизма. В такой системе все фиктивно; они говорят о том, что мы краснеем при воспоминании о наших глупостях, что страшимся собственных тайных упреков и боимся осуждения, которое в спокойствии размышления мы произнесем против самих себя; но эти чувства, которые имеют так много силы с идеей Бога, они не знают, с чем соединить, когда хотят дать в качестве руководства только самый активный личный интерес и когда все великие связи, установленные между людьми религиозными мнениями, абсолютно разорваны; совесть тогда — это выражение, лишенное смысла, бесполезное слово в языке. Мы все еще можем чувствовать раскаяние, то есть сожаление о том, что были обмануты в погоне за честолюбием, в продвижении нашего интереса, в выборе средств, которые мы используем, чтобы получить уважение и похвалу других; короче говоря, в различных расчетах нашего мирского преимущества: но такое раскаяние — это лишь возвышение нашего себялюбия; мы обожествляем, в некоторой мере, наше суждение и понимание и заставляем, наконец, все наши действия предстать перед этими ложными идолами, чтобы упрекнуть нас в наших ошибках и слабостях; мы таким образом добровольно становимся своими собственными мучителями; но когда это совершенство слишком назойливо, мы имеем власть приказать нашим тиранам использовать больше снисходительности по отношению к нам. Не то же самое с упреками совести; чувства, которые их производят, не имеют в себе ничего сложного или искусственного, мы не можем подкупить нашего судью или пойти на компромисс с ним; то, что соблазняет людей, никогда не обманывает его, и посреди головокружения процветания, в опьянении величайшего успеха, его взгляды неизбежно прикованы к нам; и мы не можем иначе, как с ужасом наслаждаться аплодисментами и триумфами, которые мы не заслужили.

Мы читаем в нескольких современных книгах, что с хорошими законами у нас всегда было бы достаточно морали; но я не могу принять это мнение. Человек — существо столь сложное, а его отношения с его видом столь разнообразны и столь тонки, что для регулирования его ума и направления его поведения он нуждается в множестве чувств, на которые команды суверена не имеют никакого влияния; это все простые и объявленные обязанности, которые законодатели свели к предписаниям, и это грубое здание, называемое гражданскими законами, оставляет пустоты повсюду. Законы требуют лишь слепого послушания; и поскольку они предписывают и защищают только действия, они абсолютно безразличны к частным чувствам людей; моральное здание, которое они возводят, в нескольких частях является лишь внешней формой, и именно с крыши, если можно так сказать, они начали. Религия действует диаметрально противоположным образом; именно в сердце, именно в глубинах совести она закладывает свою первую основу; она кажется знакомой с великими тайнами природы; она сеет в землю зерно, и это зерно питается и трансформируется в многочисленные ветви, которые без всякого усилия вырастают и распространяются во всех измерениях и во всякого рода форме.

Я предположу, тем не менее, что мы верили, что для поддержания общественного порядка достаточно свести мораль к духу гражданских законов, все равно было бы не в силах людей извлечь из этой ассимиляции привычные наставления, подходящие для формирования кодекса образования; ибо эти законы, простые в своих командах, не таковы в своих принципах. Мы не воспринимаем немедленно, почему месть, самая справедливая, запрещена; почему мы не имеем власти вершить правосудие сами теми же средствами, которые использовал бы насильник; почему мы не имеем права сопротивляться с насилием тираническому угнетателю; короче говоря, почему определенные действия, некоторые безразличные сами по себе, а некоторые вредные для других, осуждаются общим и единообразным образом: необходима своего рода комбинация, чтобы обнаружить, что сам законодатель отклоняется от естественных идей, чтобы предотвратить каждого человека от того, чтобы быть судьей в своем собственном деле, и избежать того, чтобы те исключения и различия, к которым восприимчиво каждое обстоятельство, никогда не могли быть определены суждением индивидов. Таким же образом, из этих косвенных мотивов законы относятся с большей строгостью к преступлению, трудному для определения, чем к беспорядку, более предосудительному самому по себе; но излишества которого могли быть легко восприняты: и они соблюдают все то же правило в отношении преступлений, которые окружены большими соблазнами, хотя это соблазнение является даже мотивом для снисходительности в глазах простого правосудия; короче говоря, законы, принимая более определенный метод, чтобы принудить должников к выполнению своих обязательств, доказывают, что они не сострадательны к непредвиденным несчастьям, ни движимы другими мотивами справедливости, которые заслуживают равного интереса; все их внимание приковано к отношению обязательств с политическими ресурсами, которые возникают из торговли и ее транзакций. Существует, таким образом, множество запретов наказаний или градаций в штрафах, которые не имеют никакой связи, кроме как с общими взглядами законодательства, и не согласуются с ограниченным здравым смыслом, который определяет суждение индивидов. Часто, таким образом, из-за соображений очень обширных и сложных действие является преступным или предосудительным в глазах закона: таким образом, мы не знаем, как воздвигнуть на этой основе одну систему морали, о которой каждый может иметь ясное представление; и поскольку законодатель тщательно избегает подчинения чего-либо частному рассмотрению, потому что он часто жертвует этому принципу естественной справедливостью, как тогда он может желать, в то же время, дать нам в качестве правила поведения политическую мораль, которая вся основана на рассуждении?

Важно также заметить, что в глазах большинства людей смысл законов и декреты, сформированные теми, кто их интерпретирует, должны обязательно быть идентифицированы и смешаны и формировать только одну точку зрения; и поскольку судьи часто подвержены ошибкам, истинный дух законодательства часто остается в неясности, и мы с трудом различаем его.

Возможно, потому что законы — это работа нашего понимания, мы склонны даровать им универсальное господство: но я признаюсь, я далек от мысли, что они когда-либо могут быть заменены вместо спасительного влияния религии, и что я считаю их недостаточными даже для регулирования вещей, непосредственно находящихся под их юрисдикцией; таким образом, я просил бы вас поразмыслить, не имеют ли прискорбные ошибки, в которых мы упрекаем уголовные трибуналы, свой источник в ошибках, совершенных суверенной властью; когда она отнесла все обязанности судей к предписаниям закона и когда она отказалась доверять больше совести и частным чувствам магистратов.

Давайте сделаем это наблюдение более ясным на одном примере, выбранном из множества. Мы требуем в настоящее время, чтобы законодатель объяснился заново по великому вопросу, какие свидетели необходимы? но не будет ли он всегда рисковать быть обманутым, отвергает ли он абсолютно вероятное доказательство или делает ли он судьбу преступника зависимой от него? Как он определит, что показание честного человека, идентифицирующего личность убийцы, в своем собственном деле не должно быть ни во что не поставлено судьей; и как он может претендовать также, что показание такого рода достаточно, чтобы определить осуждение, когда тот, кто дает доказательство, кажется подозрительным, либо из-за мотивов, которые, мы должны предполагать, движут им, либо из-за невероятности его утверждения? Разум тогда помещен между двумя крайностями; но промежуточные идеи, не будучи созвучными с абсолютным языком закона, мы должны, в таких обстоятельствах, оставить многое мудрости и честности магистратов; и так далеко от служения невинности путем действия иначе, мы видимо подвергаем ее опасности; потому что судьи приучают себя делать законы ответственными за все и почтительно подчиняются букве, вместо того чтобы подчиняться духу, который является искренним желанием получения истины. Что тогда, некоторые скажут, вы желали бы, чтобы не было никаких позитивных наставлений, ни чтобы служить руководством в исследовании преступлений, ни чтобы определить характер, по которому эти преступления могут быть различены? Это никогда не было в моем уме; но я хотел бы, чтобы в деле столь серьезной важности они объединили к суждению, которое исходило из благоразумия законодателя, то, которое может быть принесено мудростью судей; я хотел бы, чтобы уголовное законодательство предписало магистратам не все, что они обязаны сделать, но все, от чего они не освобождены; не все, что достаточно, чтобы определить их мнение, но все, что должно быть обязательным условием смертной казни. Руководствуясь таким духом, команды, данные законом, были бы защитой против невежества или возможной преварикации судей; но поскольку любое общее правило, любой неизменный принцип не применим к бесконечному разнообразию обстоятельств, я дал бы невинности нового защитника, интересующего более непосредственным образом мораль судей искать и исследовать истину и постоянно напоминать всю степень их обязательств; я хотел бы, чтобы перед тем, как они вынесут приговор об осуждении, подняв одну из своих рук к небесам, они произнесли с искренностью эти слова: «Я свидетельствую, что человек, обвиняемый перед нами, кажется мне виновным согласно закону и согласно моему собственному частному суждению». Недостаточно, чтобы мы приказали судье исследовать с честностью, соответствуют ли доказательства преступления тем, которые требуются статутом; необходимо информировать магистрата, что он должен расследовать истину всеми средствами, которые может подсказать скрупулезная тревога; он должен знать, что, призванный решать о жизни и чести людей, его понимание и его сердце должны быть зачислены в дело человечества и что нет никаких пределов, противопоставленных ограничению его долга; тогда, не пренебрегая ни одним из расследований, предписанных законами, он заставил бы себя идти еще дальше, чтобы ни одно доказательство, подходящее для того, чтобы произвести впечатление на разумного человека, не могло быть отвергнуто, в то же время, чтобы ни одно не могло иметь столь решающей силы, что исследование обстоятельств всегда казалось бы бесполезным; судьи тогда использовали бы ту проницательность, которая кажется различающей инстинктивно; они тогда не пренебрегли бы прочитать даже взгляды обвинителя и обвиняемого, и они не считали бы делом безразличия наблюдать с вниманием все те эмоции природы, где иногда истина нарисована с такой энергией; тогда, короче говоря, невинность была бы под защитой чего-то столь же чистого, как она сама, скрупулезная совесть судьи.

Мы никогда, возможно, достаточно не рассматривали, насколько методический порядок, когда мы ограничиваемся слишком рабски им, сужает границы ума; он становится тогда похожим на пешеходную дорожку, проложенную между двумя берегами, которая предотвращает наше обнаружение того, что не находится на прямой линии. Строгое соблюдение метода отвлекает нас также от консультирования того света, иногда столь живого, фокусом которого является только душа; ибо в подчинении нас позитивному ходу вещей, всегда регулярному, и в заставлении нас находить удовольствие в определенном пути, который предлагает постоянный покой нашим мыслям, он делает неспособным к мышлению то тонкое восприятие естественных чувств, которое не имеет ничего фиксированного или ограниченного, но чей свободный полет часто заставляет нас приближаться к истине, как своего рода инстинкт или вдохновение.

Я отклонился бы слишком далеко от своего предмета, если бы расширил эти размышления, и я спешу соединить их с предметом этой главы, повторяя снова, что если законы недостаточны даже в тех решениях, подчиненных их авторитету, и если они имеют абсолютную нужду в помощи религии, всякий раз, когда они налагают на своих частных толкователей обязанности немного сложные; они были бы еще менее способны снабжать привычное и ежедневное влияние того мотива, самого мощного из всех, и единственного в то же время, действие которого будет достаточно проникающим, чтобы следовать за нами в лабиринтах нашего поведения и в лабиринте наших мыслей.

Я должен теперь направить ваше внимание к другим соображениям. Все, что требуется общественным порядком, все, что имеет важность для общества, некоторые скажут, это то, чтобы преступники не могли избежать меча правосудия и чтобы внимательный надзор обнаружил их под облаком, где они стремятся скрыть себя. Я не буду здесь вспоминать различные препятствия, которые противопоставлены полноте этой бдительности; каждый может воспринять их или сформировать идею о них; но я спешу заметить, что при рассмотрении общества в его актуальном состоянии мы не должны забывать, что религиозные чувства значительно уменьшили задачу правительства; сцена совершенно новая открылась бы, если бы мы имели в качестве руководства только политическую мораль; это были бы не несколько людей без принципов, которые беспокоили бы общественный порядок, более способные актеры смешались бы в толпе, некоторые ведомые зрелым размышлением, а другие, увлеченные соблазнительными появлениями, были бы непрестанно в войне со всеми теми, чье состояние возбуждало их ревность; и тогда только мы узнали бы, сколько возможностей есть делать зло и причинять вред другим. Случилось бы также, что все эти враги общественного порядка, не будучи обескураженными упреками своей совести, становились бы каждый день более искусными в искусстве избегания наблюдения правосудия; и опасности, которым неосторожные подвергали себя, не обескуражили бы изобретательных.

Именно тогда, если мне будет позволено так выразиться, потому что законы находят людей в здоровом состоянии, подготовленном религиозным наставлением, что они могут сдерживать их; но если бы система образования, чисто политическая, когда-либо возобладала, новые предосторожности и новые цепи стали бы абсолютно необходимыми, и после освобождения нас от мягких связей религии проектировщики такой системы увеличили бы наше гражданское рабство, согнули бы наши шеи под самым тяжелым из всех игов, тем, которое наложено нашими ближними.

Религия, чье влияние они желают, чтобы мы отвергли, лучше приспособлена, чем они думают, к смеси гордости и слабости, которая составляет нашу природу, и для нас, таких, какие мы есть; ее действие гораздо предпочтительнее действия уголовных законов; это не перед своими равными, вооруженными жезлом мести, что преступник заставлен появиться; это не их невежеству или их неумолимому правосудию он предан; это на трибунале его собственной совести, что религия информирует против него; перед Богом, сувереном мира, что она смиряет, и во имя нежного и милосердного Отца, что она утешает его. Увы! в то время как вы сразу отнимаете у нас и наше утешение, и наше истинное достоинство, вы желаете отнести все к частному интересу и общественному наказанию; но позвольте мне слушать те команды, которые приходят свыше; оставьте меня отвлечь мое внимание от угрожающего скипетра, который властители земли держат в своей руке; оставьте меня отчитываться перед Тем, перед кем они сжимаются в ничто; оставьте меня, короче говоря, обращаться к тому, кто прощает и кто, в момент, когда я оскорбил, позволяет мне все еще любить его и полагаться на его благодать!—Увы! без идеи Бога,—без этой связи с Верховным Существом, автором всей природы, мы слушали бы только подлые советы эгоистичной осторожности, мы имели бы только льстить и обожать правителей наций и всех тех, кто в абсолютной монархии являются многочисленными представителями авторитета принца; да, таланты, чувства должны склониться перед этими распределителями столь большого добра и зла, если ничего не существует за пределами мирского интереса; и когда однажды каждый съеживается, нет больше достоинства в характере, люди становятся неспособными к любому великому действию и неравными любому моральному совершенству.

Религиозные мнения имеют двойную заслугу поддержания нас в послушании, должном законам и суверену, и питания в наших сердцах чувства, которое поддерживает наше мужество и которое напоминает людям об их истинном величии; учит подчинению без подлости и предотвращает, прежде всего, трусливые унижения перед преходящими идолами, показывая на расстоянии последний период, когда все должны вернуться к равенству перед Мастером Мира.

Идея Бога, на одинаковом расстоянии от всех людей, служит также для утешения нас от того шокирующего превосходства ранга и состояния, под угнетением которого мы живем; необходимо перенести себя к высотам, которые открывает религия, чтобы рассмотреть с своего рода спокойствием и безразличием легкомысленные претензии одних и уверенную надменность других; и такие объекты сожаления или зависти, которые казались колоссом нашему воображению, превращаются в песчинку, когда мы противопоставляем их великим перспективам, которые такие возвышенные медитации открывают нашему взору.

Они тогда слепы или безразличны к нашему интересу, кто желает заменить вместо религиозных наставлений политические и мирские максимы; и таким же образом те негибки и бесчувственны, кто верит, что они будут способны вести людей только через террор; и кто, оспаривая спасительное влияние религиозных мнений, ожидает меньше от них, чем от топора ликторов и аппарата казни. Что тогда эта жалкая система? Ибо предполагая даже, что различные средства обеспечения общественного спокойствия были равны в своем эффекте, не предпочли бы мы религиозные принципы, которые предотвращают преступления, строгим законам, которые наказывают их? Я не понимаю, кроме того, как той же рукой, которой они отталкивают религиозные чувства, они желают воздвигнуть повсюду эшафоты и умножить без скрупулезности те пугающие театры суровости; ибо если люди, увлеченные к преступлениям, были только управляемы слепой необходимостью, увы! чего они заслуживают? И если мы все еще решаем уничтожить их как примеры, мы должны присутствовать при их казни, как при казни существ, преданных для блага общества, как Ифигения была принесена в жертву в Авлиде для спасения Греции.

Религия в другом отношении превосходит законы, которые всегда вооружены для мести; вместо этого религия, даже когда угрожает, питает также надежды на прощение и счастье; и я верю, вопреки общепринятому мнению, что человек по своей природе более постоянно оживлен надеждой, чем сдержан страхом; первые из этих чувств составляют содержание нашей жизни, в то время как последнее является эффектом чрезвычайного обстоятельства или частной ситуации; короче говоря, мужество или недостаток соображения отвлекают наше внимание от опасности, в то время как идеи счастья постоянно присутствуют и смешаны, если я могу использовать выражение, со всем нашим существованием.

Я замечаю, однако, что некоторые могут сказать мне, это не только о гражданских и уголовных законах мы намерены говорить, когда мы утверждаем, что хорошие общественные институты были бы эффективной заменой влияния религии; необходимо было бы ввести законы образования, подходящие для модификации заранее ума и формирования характера. Но они не объяснили, и я не знаю, что есть такие законы, которые они желают отличить от общих доктрин, с которыми мы знакомы; доктрины, восприимчивые, несомненно, к различным степеням совершенства, которые, прежде чем обучать нас не только добродетелям простым и реальным, но и всем тем смешанным и конвенциональным, обязательно имеют смутный характер и не могли бы отделиться от поддержки, которую они заимствуют из фиксированных и точных идей религии. Они могут привести пример Спарты, где государство предприняло образование граждан и сформировало законами экстраординарные нравы, которые история очертила; но это правительство, поддерживаемое в этом предприятии всем влиянием отцовского авторитета, тем не менее предложило только два великих объекта: поощрение воинских качеств и поддержание свободы: мораль не была сделана интересной, хотя среди нас она требует так много приложения; и она была сделана менее необходимой, так как каждый институт стремился ввести совершенное равенство ранга и состояния и противостоял всякого рода общению с иностранцами. Короче говоря, это была, в конце концов, религиозная идея, которая подчинила спартанцев авторитету их законодателя; и без их доверия к оракулу Дельф Ликург был бы только знаменитым философом.

Мы все еще дальше, в настоящее время, от расположения и ситуации, которые позволили бы законам образования управлять нами, поддерживаемыми только политическим духом; чтобы сделать испытание, мы должны быть разделены на маленькие ассоциации; и какими-то средствами, еще не открытыми, быть способными противопоставить непобедимые препятствия к расширению их и сохранить нас от желаний и сладострастия, которые являются неизбежным следствием увеличения богатства и прогресса искусств и наук: короче говоря, и это замечание единственное, в период, когда человек стал существом самым сложным из-за этих социальных модификаций, он нуждается, больше чем когда-либо, в принципе, который проникнет к самому источнику его многочисленных привязанностей; следовательно, необходимо было бы внезапно вернуть его к его примитивной простоте, чтобы заставить его согласиться, в некоторой мере, с ограниченным объемом образования чисто гражданского. Позвольте мне добавить, что подобное образование не могло быть адаптировано к простонародью, как в Спарте; они должны быть отделены от граждан и содержаться в рабстве: наблюдение, которое ведет меня к очень важному размышлению; это то, что в стране, где рабство было бы введено, где самый многочисленный класс управлялся бы постоянным страхом самого сурового наказания, они были бы способны доверять больше простому превосходству политической морали; ибо эта мораль, имея только поддерживать в порядке часть общества, представленную теми, кто имеет собственность, задача не была бы трудной; но среди нас, где счастливо все люди, без всякого различия, подчинены игу закона, авторитет столь обширный должен обязательно быть усилен и поддержан универсальным влиянием религиозных мнений.

Я завершу эту часть своего предмета еще одним размышлением: если предположить, что даже в рамках суверенной власти существует усилие, достаточно всеобщее для предотвращения или подавления зла, религия все равно будет иметь то огромное преимущество, что она внушает благотворные добродетели, до которых законы дотянуться не могут; и все же в нынешнем состоянии общества стало невозможно пренебрегать этими добродетелями. Недостаточно быть справедливым, когда законы о собственности сводят к самым необходимым средствам существования наиболее многочисленный класс людей, чьи слабые ресурсы может расстроить самый пустяковый случай; и я не колеблясь скажу, что таково крайнее неравенство, установленное этими законами, что мы должны в настоящее время рассматривать дух благодеяния и снисходительности как составляющую часть общественного порядка; поскольку повсюду и во все времена он смягчает своей помощью избыток нищеты и бесчисленным множеством пружин распространяется, подобно жизненному соку, через обездоленных существ, которых страдание почти истощило. Но если бы этот дух, должным образом занимающий промежуточное положение между строгостью гражданских прав и изначальным правом человечности, не существовал или если бы он когда-либо угас, мы увидели бы, как все подчиненные связи незаметно ослабевают; и человек, обремененный милостями судьбы, никогда не представал бы перед народом в образе благодетеля; люди сильнее ощущали бы огромный масштаб его привилегий и привыкли бы обсуждать их. Тогда людям необходимо найти способ смягчить деспотизм судьбы или воздать должное религии, которая благодаря возвышенной идее обмена между благами небесными и земными обязывает богатых давать то, чего законы потребовать не могут.

Религия тогда постоянно приходит на помощь гражданскому законодательству, она говорит на языке, неизвестном законам, она согревает ту чувствительность, которая должна опережать даже разум; она действует подобно свету и внутреннему теплу, поскольку она одновременно просвещает и оживляет; и то, что мы недостаточно заметили, заключается в том, что в обществе ее моральные чувства являются незаметной связью множества частей, которые, кажется, держатся собственным согласием и которые последовательно отделились бы, если бы цепь, объединяющая их, была когда-либо разорвана: мы более ясно осознаем эту истину в исследовании, которое собираемся провести относительно связи мнения с моралью.

Когда мы воображаем, что способны подчинить людей соблюдению общественного порядка и внушить им любовь к добродетели с помощью мотивов, независимых от религии, мы, несомненно, предлагаем привести в действие две мощные пружины: желание уважения и похвалы, а также страх перед презрением и стыдом. Таким образом, чтобы проследить свой предмет во всех его ответвлениях, я должен обязательно исследовать, какова степень силы этих различных мотивов и каково также их истинное применение. Я уже говорил в других своих трудах о мнении мира и о его благотворных последствиях; но предмет, который я сейчас рассматриваю, обязывает меня рассмотреть его с другой точки зрения, и именно поставив себя за кулисы, я смогу выполнить эту задачу.

Я замечаю, прежде всего, что мнение мира осуществляет свое влияние в очень ограниченном пространстве, поскольку оно особенно призывается судить людей, чей ранг и должности имеют некоторый блеск в мире; мнение публики — это одобрение или порицание, осуществляемое от имени общего интереса; таким образом, оно должно применяться только к действиям и словам, которые прямо или косвенно затрагивают этот интерес. Частное поведение того, кто выполняет в обществе важнейшие функции, действительно подчинено суждению и надзору публики в целом; и нам не следует удивляться, что это так, поскольку в подобных обстоятельствах принципы индивида кажутся залогом или предзнаменованием его общественных добродетелей; но все те, чье единственное занятие — тратить свой доход, те, кто полностью предан рассеянию и не имеет никакой связи с великими интересами сообщества, становятся независимыми от мнения мира; или, по крайней мере, они не испытывают его суровости, пока из-за глупого расточительства или необдуманных притязаний не привлекут внимание публики к своему поведению. Короче говоря, огромное число людей, которые из-за неясности своего положения и умеренного достатка оказываются затерянными в толпе, никогда не будут бояться силы, которая выделяет из рядов своих героев и жертв: таким образом, люди, скрытые под скромными крышами, разбросанными в сельской местности, так же безразличны к мнению мира, как безразличны к лучам солнца те несчастные племена, которые трудятся на дне шахт и проводят всю свою жизнь в темной подземной пещере.

Мы не можем тогда провести никакого сравнения между особым влиянием репутации и всеобщим влиянием религиозной морали.

Слава вознаграждает только редкие действия; и ей нечего было бы даровать нации героев. Религия постоянно стремится сделать добродетель обычным явлением; но всеобщий успех ее наставлений ничего не отнял бы от ценности ее благ.

Чтобы получить награды, которые дарует слава, люди должны блистать на сцене жизни. Религия, напротив, распространяет свои самые выдающиеся милости на тех, кто презирает похвалу и кто творит добро в тайне.

Мир почти всегда требует, чтобы таланты и знания сопровождали добродетель; и именно так любовь к похвале становится семенем и пружиной великих действий. Религия никогда не налагает этого условия; ее награды принадлежат как невежественным, так и ученым, как смиренному духу, так и возвышенному гению; и именно оживляя всех людей в равной степени, возбуждая всеобщую активность, она эффективно содействует поддержанию гражданского порядка.

Мир, судящий о действиях только в их состоянии зрелости, не принимает в расчет усилия; и, поскольку люди не захватывают пальму первенства до того момента, когда они приближаются к цели, необходимо, чтобы в начале карьеры каждый черпал из своих собственных сил мужество и настойчивость. Религия, напротив, если можно так выразиться, пребывает с нами с того момента, как мы начинаем мыслить; она приветствует наши намерения, укрепляет наши решения и поддерживает нас даже в час искушения; именно во все времена и во всех ситуациях мы испытываем ее влияние, поскольку нам постоянно напоминают о ее наградах.

Слава, распределяющая только милости, главная ценность которых проистекает из сравнений и соревнований, часто навлекает на своих любимцев ядовитое дыхание клеветы, и тогда иногда они сомневаются в своей реальной ценности. Религия не примешивает никакой горечи к своей награде; именно в безвестности она дарует довольство; и поскольку у нее есть сокровища для всего мира, то, что даровано одним, никогда не обедняет других.

Мир часто ошибается в своем суждении, потому что посреди столь обширного круга часто трудно отличить истинную заслугу и блеск, который следует за ней, от ложных красок лицемерия. Религия распространяет свое влияние на самые сокровенные уголки сердца и помещает там наблюдателя, который имеет более близкий взгляд на людей, чем позволяют их действия, и которого они не могут ни обмануть, ни застать врасплох.

Короче говоря, я скажу это: бывают моменты, когда мнение мира теряет свою силу и становится обессиленным или управляемым раболепным духом, оно ищет недостатки у угнетенных и приписывает великие намерения могущественным людям, чтобы без стыда оставить одних и прославлять других. Ах! Именно в такие моменты мы с восторгом возвращаемся к предписаниям религии, к тем независимым принципам, которые, освещая все заслуживающее уважения или презрения, позволяют нам следовать велениям нашего сердца и говорить в соответствии с нашей совестью!

Таким образом, мнение мира, влияние которого я видел растущим, которое объединяет так много мотивов, чтобы побуждать людей к выдающимся действиям и возвышать их даже до великих добродетелей, все же никогда не должно сравниваться с всеобщим, неизменным влиянием религии и с теми чувствами, которые ее предписания внушают людям всех возрастов, всех условий и любой степени понимания.

Было бы отступлением от моего предмета заметить здесь иллюзию, в которой мы находимся, если ожидаем какой-либо важной пользы от тех знаков отличия, недавно введенных во Франции под названием общественных наград за добродетель? Эти пустяковые милости мнения никогда не могут быть присуждены иначе, как за несколько разрозненных действий; и можно было бы опасаться, что если бы мы сделали такие учреждения постоянными и всеобщими, они могли бы отвлечь внимание народа в целом от великой награды, которая должна быть пружиной и поощрением всего великого и добродетельного. Опытные охотники в тот момент, когда вся свора все еще преследует самого благородного обитателя леса, не позволили бы им повернуть, чтобы бежать за добычей, которая выскочила из норы или зарослей.

Учреждения, на которых я здесь фиксирую свое внимание, имеют, возможно, также неудобство вызывать чувство удивления при виде доброго дела и объявлять таким образом слишком отчетливо, что они считают их редкими и превосходящими обычные усилия человечества; и если бы мы распространили еще дальше эти учреждения, они лишь ввели бы дух парада, всегда готовый угаснуть, когда аплодисменты были далеки; и было бы большим несчастьем, если бы такой дух когда-либо заменил простую и скромную честность, которая получает от самой себя свои мотивы и награду: добродетель и тщеславие составляют плохую смесь; люди тогда привыкают действовать только ради того, чтобы их видели, и эти возможности, в настоящее время не очень многочисленные, они желают выбирать. Существует, кроме того, класс людей, настолько плохо обойденных судьбой, что мы совершили бы большую ошибку, приучая их постоянно связывать расчеты вероятных наград от людей с практикой своего долга; они слишком часто были бы обмануты.

Именно тогда, мы не можем повторять это слишком часто, именно уважение к морали необходимо поддерживать, укрепляя религиозные принципы, ее самую прочную основу; все другие чрезвычайные средства черпают свою силу из новизны; и в период, когда общество больше всего нуждалось бы в их помощи, оно, возможно, достигло бы своего величайшего разложения.

До сих пор я рассматривал влияние мнения только в общем виде; но люди проявляют более частным образом идею, которую они составили друг о друге; и это чувство, которое принимает тогда простое название уважения, связано с определенным знанием морального характера тех, с кем мы имеем привычную переписку; уважение в этом аспекте не имеет блеска репутации; но поскольку каждый может претендовать на него в кругу, где его поместили рождение и занятия, надежду на его получение следует считать одним из великих мотивов, которые побуждают нас к соблюдению морали. Однако, если бы мы предположили, что это уважение полностью отделено от религиозных чувств, оно было бы подобно многим другим преимуществам, которые каждый оценивал бы по своей собственной прихоти; ибо все, что исходит исключительно от людей, может иметь цену только относительно нашей связи с ними: таким образом, уважение одного или нескольких лиц не компенсировало бы такую жертву; и часто также это чувство с их стороны казалось бы уступающим некоторым другим объектам амбиций; одним словом, с того момента, как каждое предпочтение, каждая оценка приводились к стандарту, каждый незаметно имел бы свою собственную книгу расценок; и их справедливость зависела бы от степени суждения и дальновидности каждого индивида. Но как мы можем вообразить, что совершенство в морали когда-либо было бы обеспечено, когда оно зависело от колеблющихся и произвольных сравнений, основание которых постоянно менялось бы в зависимости от различных обстоятельств и ситуаций жизни? Мотивы, которые представляет религия, абсолютно другие; не с помощью запутанных контрастов она направляет людей; это преобладающий интерес, к которому их призывают; это вокруг маяка, чьи блестящие пламена видны со всех сторон, они собраны; короче говоря, правила, которые она предписывает, не являются неопределенными, и преимущества, которые она обещает, не допускают эквивалента.

Заметим далее здесь, что эгоизм, сравнив наслаждение уважением с удовольствиями другого рода, не преминул бы подсчитать шансы, которые дают надежду обмануть людей; и посреди этих запутанных расчетов страсть момента почти всегда была бы победоносной. Кроме того, можно было бы спросить, что такое уважение других для того многочисленного класса, который нищета делает одиноким? И что это, как не чувство, эффект которого никогда не очевиден для тех, чей взгляд ограничен сегодняшним или завтрашним днем, потому что они живут только мгновенными ресурсами? Все преимущества, присоединенные к репутации, — это долговые расписки, ожидания истечения срока которых необходимо уметь дождаться; размышление и знание только знакомят нас с их ценностью; и невежество большей части нации сделало бы их неспособными к этому виду комбинации.

Если затем, взглянув на низший класс, я наблюдаю тех, кто составляет высший класс, я рискну сделать размышление совершенно иного рода: что в стране, где у нас есть надежда получить самые блестящие знаки отличия и где слава имеет силу возвышать героев, великих министров и людей гения во всех профессиях, мы не находим, что обязанности частной жизни лучше всего известны и наиболее уважаемы. Люди, объединяясь, чтобы с пылом прославлять великие таланты и действия, с большим безразличием относятся к морали и нравам индивидов; они создают идеальную красоту, состоящую из всего, что способствует знаменитости их страны и чести их нации; но, приучая себя относить все к этим интересам, они становятся крайне небрежными в отношении обычных добродетелей, и иногда они даже решают, что редкие качества ума могут абсолютно избавить от них. Кроме того, если слава может служить вознаграждением за самый усердный труд и болезненное самоотречение, далеко не обязательно, чтобы умеренные чувства уважения компенсировали тем, кто их получает, жертву их страстей; не следует, что это чувство должно дать им силу противостоять умноженным соблазнам, которые надежды на амбиции и шансы судьбы представляют нашему взору; и это соображение приобретает больше силы в королевстве, где среди отличий, источником которых является милость принца, есть такие, которые привлекают столько почестей, что они напоминают саму славу.

Короче говоря, и то, что я собираюсь сказать, охватывает в общем виде различные вопросы, которые я только что рассмотрел: уважение людей, даже когда это чувство кажется наиболее чуждым религии, получает, тем не менее, от нее свою главную силу и даже происхождение; это размышление большой важности, и я постараюсь продемонстрировать его истинность.

Мы должны, прежде всего, спросить, каков первоначальный принцип общества, который придает вес различным выражениям чувства уважения: мы обнаружим, несомненно, что это отчетливая идея обязанностей людей, понятие о хорошей морали, столь же общее, сколь и твердое. Теперь обязанности жизни не могут быть выполнены без помощи религии, поскольку связь частного и общественного интереса, единственная основа добродетелей нашего устройства, является, как мы продемонстрировали, несовершенной системой, подверженной множеству исключений или произвольных интерпретаций. Необходимо тогда, чтобы наши социальные обязательства были зафиксированы аутентичным образом, если мы хотим, чтобы наше суждение и чувства, которые мы принимаем, были реальным указанием на отношение, которое поведение людей имеет к моральному совершенству; но если бы это совершенство определялось только человеческими конвенциями, если бы оно было лишено величия, которым наделяет его религия, репутация и чувства уважения, которые являются залогом и печатью хорошей морали, незаметно потеряли бы свою ценность; мы вспомнили бы тогда ту монету, которую некоторые тщетно желали сохранить в текущем обращении в торговле, материально изменив либо вес, либо пробу; и, в сущности, чтобы следовать сравнению еще мгновение, как мы могли бы изменить сущность морали больше и уменьшить уважение, которое ей причитается, чем отделив ее от возвышенных мотивов, которые представляет религия, чтобы объединить ее только с политическими соображениями.

Одно возражение я должен устранить: можно сказать, возможно, что влияние чести в армии кажется доказательством того, что репутация без помощи какого-либо другого импульса имела бы достаточное влияние, чтобы направить ум к цели, которую мы перед собой ставим. Это возражение не кажется мне решающим: честь в армиях сохраняет большое влияние, потому что среди людей, таким образом собранных, невозможно избежать стыда и наказания, налагаемого за трусость; именно на войне сила авторитета и сила славы объединяют все свои силы, потому что они осуществляют свое влияние на людей, занятых одним действием, движимых одним духом, той особой субординацией, называемой дисциплиной. Таким образом, когда в начале Римской республики армия больше участвовала в духе города и еще не была знакома с военным ярмом, именно через санкцию клятвы, подкрепленную религиозными чувствами, полководец ухитрялся предотвращать непостоянство и дезертирство тех, кто следовал за ним в лагерь. Какова бы ни была в настоящее время сила чести в армиях, каково бы ни было в настоящее время ее влияние на поле битвы, где актеры, зрители и судьи находятся на одной сцене и не имеют ничего другого делать, кроме как практиковать, замечать и хвалить особую добродетель, мы не смогли бы извлечь из этого никакого вывода, применимого к социальным отношениям, масштаб которых огромен и разнообразию которых нет границ. Кроме того, военная честь очень далека от того, чтобы быть чуждой общим принципам морали, и, следовательно, религиозным мнениям, самой твердой опоре этих принципов; ибо чувства, которые содержат в некотором роде идею благородной жертвы, потеряли бы большую часть своей силы, если бы великая основа нашего долга была когда-либо поколеблена.

Совершенная модель необходима, чтобы зафиксировать восхищение людей; и только благодаря общению, более или менее постоянному с этой первой моделью, несколько мнений, которые кажутся, по видимости, возникающими просто из удобства, имеют последовательность.

Однако из наших воинственных обычаев возникло мнение, чисто социальное, которое очень мощно: это мнение о точке чести, когда мы рассматриваем его в его единственном и простом принятии, когда человек готов пожертвовать своей жизнью, чтобы уберечься от малейшего унижения. Это мнение, правда, диктует свои правила только среди равных, и осуществление его авторитета распространяется на незначительную часть нации, которая, полностью отданная мирским заботам, занята исключительно сравнениями и различиями; это один из древних придатков военной чести, и, объединяя всю свою силу к единственной идее, оно стало простым принципом, который был слепо передан и столь же слепо уважаем.

Именно под влиянием подобной привычки дикари приписывают всю свою славу презрению к телесной боли и демонстрациям веселья посреди самых жестоких мучений. Можем ли мы сомневаться, что их сверхъестественное ликование не было бы ослаблено в тот самый момент, когда они познакомились бы с нашими самыми обычными идеями добродетели? Точно так же наши понятия о чести, которые в своем преувеличенном состоянии напоминают их песни смерти, не устояли бы перед метафизическими аргументами, если бы метафизика когда-либо стала нашим единственным проводником в морали; ибо, проанализировав мотивы наших самых важных обязательств, мы проанализировали бы также наше тонко сплетенное чувство, которое заставляет нас не обращать внимания на опасность. Да, если бы уважение к религии было абсолютно разрушено; если бы это простое мнение, которое несет с собой так много обязательств и служит для защиты столь многих обязанностей, не имело другой опоры, идея чести вскоре была бы ослаблена; и наш личный интерес, незаметно освобожденный от всех уз воображения, принял бы характер столь грубый и столь решительный, что наши привычные впечатления и наши отношения с другими были бы абсолютно изменены.

Позвольте мне тогда сделать еще одно размышление: всегда будет легко подчинить людей господствующему мнению, когда они сами и те, кто ими управляет, объединяют все свои усилия для достижения одной и той же цели; но если это господствующее мнение не является, подобно религии, общим принципом нашего поведения; если оно не может дать нам законы в различных ситуациях жизни, оно послужило бы только тому, чтобы вывести нас из равновесия, или, по крайней мере, его полезность была бы частичной и мгновенной. Тем не менее, если с целью исправления этого неудобства мы стремились бы умножить эти мнения, они ослабили бы друг друга; ибо каждый раз, когда мы хотим сильно ограничить воображение, необходимо, чтобы единственная идея, единственный авторитет, единственный объект интереса занимали внимание людей. Совершенство в этом отношении — это выбор единственного принципа, последствия которого распространяются на все; и такова особая заслуга религиозных мнений.

Мы можем тогда во имя разума, политики и философии потребовать некоторого уважения к ним; и я должен повторить, поскольку мне пора вернуться к своему предмету, что уважение или презрение, честь или стыд настолько далеки от того, чтобы быть способными заменить активное влияние религии, что ее чувства подтверждают мнение мира и более или менее очевидно направляют его. Отсюда следует, что мы вскоре рассуждали бы проницательно о ценности, которую мы должны придавать уважению мира, если бы выражение его одобрения не было соединено в нашем созерцании с чем-то более благородным, чем суждение человечества, и если бы благоговейное уважение к добродетели не прививалось посредством религиозного воспитания. Мы вскоре испытали бы, что, желая основать все на расчетах мирской мудрости, эти же расчеты разрушили бы все; и мораль, потеряв сразу свою великую опору, мы тщетно пытались бы подпереть ее лесами законов и тщетными усилиями мнения без проводника. Лицемерие и притворство стали бы немедленно необходимой наукой, законной защитой, которая утомляла бы внимание каждого инспектора; и свидетельства уважения, кажущиеся лишь остроумным поощрением, дарованным жертвам эгоизма, аплодисменты, присужденные великодушному образу поведения, были бы незаметно дискредитированы теми, кто давал, и теми, кто получал их, и закончились бы, возможно, тем, что стали бы тайным объектом насмешки, как простая игра одного с другим.

Все заменено и прочно установлено религией; она окружает, я могу сказать, всю систему морали, напоминая ту всеобщую и таинственную силу физической природы, которая удерживает планеты на их орбитах и подчиняет их регулярному обращению; и которая посреди общего порядка, который она поддерживает, ускользает от наблюдения людей и кажется их слабому зрению неосознающей свою собственную работу.

ГЛ. III. Возражение, основанное на наших естественных склонностях к доброте.

Люди, согласно мнению некоторых, получили от природы тайную склонность ко всему справедливому, доброму и добродетельному; и из-за этой счастливой склонности задача моралиста ограничивается предотвращением изменения нашего первоначального устройства: легкая задача, добавляют они, и которая может быть выполнена без какого-либо чрезвычайного усилия и без прибегания к религии.

Мы должны, прежде всего, заметить, что существование этой превосходной врожденной доброты долгое время было предметом споров, как всегда будет любое утверждение, истинность которого мы не можем продемонстрировать ни аргументом, ни опытом. Мы никогда не сможем отчетливо различить естественные склонности людей, поскольку в нашем представлении они никогда не отделены от улучшения или модификации, которыми они обязаны воспитанию и привычке. Один или два примера, которые они приводят, — дети, достигшие зрелости, найденные в лесу; но мы не знаем, в каком точно возрасте они были брошены родителями и каковы могли быть их склонности, если бы, возвращенные в общество, они не были направляемы наставлением или сдерживаемы страхом и субординацией. Не очень вероятно, что человек получил от своей первоначальной природы все склонности, которые ведут к доброте; такая мысль не согласуется с его гордостью или достоинством, поскольку интеллектуальные способности, которыми он наделен, сила, которую он имеет постепенно стремиться к совершенству, возвещают ему, что он должен выполнить свою карьеру с помощью разума и что, сильно отличаясь от тех существ, управляемых неизменным инстинктом, он должен возвысить себя настолько над ними, культивируя способности, доверенные ему, как и величием судьбы, к которой ему позволено стремиться.

Разум, однако, наш верный проводник, был бы недостаточен, чтобы привязать нас к чувствам порядка, справедливости и благодеяния, если бы он не был поддержан природой, способной воспринять впечатление каждого благородного чувства; но такие размышления, далекие от того, чтобы благоприятствовать какой-либо системе независимости или нечестия, получают от религиозных мнений свою главную силу. Каков, в сущности, в этом отношении ход наших мыслей? Мы приписываем, прежде всего, Верховному и Всеобщему Существу все совершенства, которые, кажется, составляют его сущность; и из этого принципа мы ведемся к предположению, что мы, его разумные создания и его самое благородное творение, участвуем в некотором роде в Божественном духе, эманацией которого мы являемся: но если бы мы могли когда-либо быть убеждены, что наша уверенность в идее Бога — это обманчивая иллюзия, у нас не было бы никакой причины верить, что простое дитя природы, слепое и без проводника, было бы склонно к добру, а не к злу. Мы должны вывести наше мнение о врожденной доброте из тайного чувства и из полного убеждения в существовании силы, которая держит все в порядке, модели всего совершенства: но, поскольку мы получаем в равной степени от этой силы способности, которые делают нас способными приобретать знания, улучшаться с помощью опыта, расширять наши взгляды в будущее и возвышать наши мысли к Богу; мы не знали бы, как отличить эти последние средства способности и добродетели от тех, которые принадлежат нашему первому инстинкту; и у нас нет интереса делать это.