«Социология омаха»

Иктацаби сказал, что омаха из рода Инке-сабе, его собственного рода, называет понка из рода Цихида «Внук»; но другие говорят, что это связано с межродовыми браками. Иктацаби также сказал, что Инке-сабе называет понка из рода Ваджадже «Старший брат»; но некоторые говорят, что это связано с межродовыми браками. Гахиге из рода Инке-сабе называет Стоящего Гризли из рода Ваджадже племени понка своим внуком, а Стоящего Бизона из того же рода — своим сыном. Таким образом, утверждение Иктацаби было неверным.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ 1882 ТАБЛ. XXXII

СИСТЕМА КРОВНОГО РОДСТВА ОМАХА.

Легенда.

ЭГО, мужчина.

А Группа отца. Ин-дади, мой отец.

[А] Группа матери. Ин-нанха, моя мать.

B Группа деда. Вициган, мой дед.

[B] Группа бабушки. Викан, моя бабушка.

C Группа сына. Вижинге, мой сын.

[c] Группа дочери. Вижанге, моя дочь.

D—[D] Группа внуков. Вицуцпа, мой внук. Примечание: D обозначает внука, а [D] — внучку.

E Группа старшего брата. Вижинце, мой старший брат.

F Группа младшего брата. Висанга, мой младший брат.

[E]—[F] Группа сестры. Витанге, моя сестра. Этот термин также используется ЭГО-женщиной для обозначения «Моя младшая сестра»; но ЭГО-мужчина не делает различий между старшей сестрой ([E]) и младшей сестрой ([F]).

G Группа сына сестры. Витанцка, мой сын сестры.

[G] Группа дочери сестры. Витижан, моя дочь сестры.

H Группа брата матери. Винеги, мой брат матери.

[H] Группа сестры отца. Витими, моя сестра отца.

Группы свойства в этой части таблицы:

a Группа брата жены или мужа сестры. Витахан, мой зять.

[b] Группа сестры жены или жены брата. Виханга, моя потенциальная жена.

[c] Группа жены сына. Витини, моя жена сына.

d Группа мужа дочери. Витанде, мой муж дочери.

Легенда.

ЭГО, женщина. A, [A], B, [B], C, [C], D, [D], F, H и [H] как выше.

E Группа старшего брата. Витину, мой старший брат.

E Группа старшей сестры. Визанце, моя старшая сестра.

[F] Группа младшей сестры. Витанге, моя младшая сестра.

I Группа сына брата. Витуцка, мой сын брата.

[J] Группа дочери брата. Витужанге, моя дочь брата.

Группы свойства в этой части таблицы:

См. выше объяснение [c] и d.

e Группа брата мужа. Вицие, мой потенциальный муж.

[f] Группа сестры мужа. Вицикан, сестра моего мужа.

Иктацаби и Чкатце-йинге сказали, что Инке-сабе называет ото Аруква, или род Бизона, «Дед»; а род ото Рутце, или род Голубя, Инке-сабе называет «Внук».

Некоторые говорили, что омаха из рода Васабе-хитажи называет понка из рода Васабе-хитажи «Внук»; но Пацин-нанпажи из омаха рода Васабе-хитажи сказал, что его подрод называет понка из рода Васабе-хитажи «Младший брат»; а Цихида и Ваджадже — «Дед». Хупеца, другой член омаха рода Васабе-хитажи, сказал, что Убиска из рода Васабе-хитажи племени понка был его сыном; отец Убиски — его старшим братом (по браку); а дед Убиски — его (Хупецы) отцом. Он также сказал, что называет старшими братьями всех мужчин понка старше себя, а всех младше себя называет своими младшими братьями.

Огненный Вождь из омаха рода Важинга-цатажи сказал, что называет Кецре[ц]е из рода Тунанпина племени ото своим сыном; понка из рода Васабе-хитажи — своим старшим братом; канза из родов Васабе и Мика — своими отцами; канза из рода Орла — своими отцами; канза из рода Черепахи — своими старшими братьями; ото из рода Рутце (люди Голубя) — своими отцами; ото из рода Макатце (люди Совы) — сыновьями своих сестер; а виннебаго из рода Хонтц (люди Черного медведя) — своими отцами.

Омаха из рода Манцинка-гахе называет янктон-дакота из рода Тцаху «Сыновьями сестер», но Тцанкуте, Иха-исдайе, Ватцеунпа и Икмун — это «Внуки».

Та-па называет ото из рода Тцехита (люди Орла) «Внуками»; а понка из рода Хисада — «Дедами».

Иктацаби сказал, что Иктасанда называет понка из рода Макан «Брат матери»; но Ибаханби из рода Иктасанда это отрицал. Ибаханби сказал, что называет члена рода другого племени, когда он связан с ним по ники, «Мой отец», если последний очень стар; «Мой старший брат», если он немного старше его самого, и «Мой младший брат», если последний младше Ибаханби. Кроме того, Ибаханби, например, занимает место Стоящего Медведя из рода Ваджадже племени понка; и любые отношения, которые Стоящий Медведь поддерживает с Хисада, Цихида, Никадана и т. д., также поддерживаются Ибаханби с членами каждого рода.

6. Родство Священной трубки. Гахиге из омаха рода Инке-сабе сказал, что все, у кого есть священные трубки, называют друг друга «Друг». Понка из рода Вацабе и омаха из рода Инке-сабе говорят друг с другом именно так. Но Джозеф Ла Флеш и Две Вороны это отрицают.

КРОВНОЕ РОДСТВО.

§ 74. Все кровные родственники мужчины принадлежат к четырнадцати группам, а у женщины пятнадцать групп кровных родственников. Многие отношения свойства обозначаются терминами кровного родства; за исключением их, существует только четыре группы свойств. На прилагаемых схемах кровное родство обозначено заглавными буквами, а свойства — строчными. Римские буквы обозначают мужчин, а курсивные — женщин. Некоторые необходимые исключения из этих правил показаны в Легендах.

§ 75. Особенности схем. — Самые дальние предки называются дедами и бабушками, а самый дальний потомок обозначается или называется внуком.

Дети моего брата (если говорит мужчина) — мои дети, потому что их мать ([J]) может стать моей женой после смерти их отца. Сын моего брата (I) и дочь ([b]), [b] если говорит женщина, — мои племянники и племянницы. Мужчина называет детей своей сестры своими племянниками и племянницами (G и [G]), и они не принадлежат к его роду.

Женщина называет детей своей сестры своими собственными детьми, так как их отец может быть ее мужем. (См. «e».) Сын брата моей матери (если говорит мужчина или женщина) — мой брат матери (H), потому что его сестра ([A]) может быть женой моего отца. Сын «H» всегда является «H», а его сестры и дочери всегда являются «[A]». Дети «[A]» всегда являются братьями и сестрами для Эго (мужчины или женщины), как и дети «A». Муж сестры моего отца (если говорит мужчина) — мой зять (a), потому что он может жениться на моей сестре ([E] или [F]), и их дети — дети моей сестры (G и [G]). Брат реальной или потенциальной жены деда также является дедом Эго (мужчины или женщины). Племянница реальной или потенциальной жены моего деда (если говорит мужчина или женщина) — его потенциальная жена и моя бабушка, поэтому ее брат — мой дед.

§ 76. Из этих примеров и других, найденных на схемах, ясно, что термины родства используются с большой широтой, а не так, как мы их используем. Независимо от того, является ли Эго мужчиной или женщиной, я называю всех мужчин своими отцами, которых мой отец называет своими братьями или которых моя мать называет своими потенциальными мужьями. Я называю всех женщин своими матерями, которых моя мать называет своими сестрами, тетями или племянницами, или которых мой отец называет своими потенциальными женами.

Я называю всех мужчин братьями, которые являются сыновьями таких отцов или матерей, а их сестры — мои сестры. Я называю всех мужчин своими дедами, которые являются отцами или дедами моих отцов или матерей, или которых мои отцы или матери называют братьями своих матерей. Я называю всех женщин своими бабушками, которые являются реальными или потенциальными женами моих дедов, или которые являются матерями или бабушками моих отцов или матерей, или которых мои отцы или матери называют сестрами своих отцов.

Я, мужчина, называю всех мужчин своими сыновьями, которые являются сыновьями моих братьев или моих потенциальных жен, а сестры этих сыновей — мои дочери. Я, женщина, называю тех мужчин своими племянниками, которые являются сыновьями моих братьев, а дочери моих братьев — моими племянницами; но дети моей сестры — мои дети, так как их отец — мой потенциальный или реальный муж. Я, мужчина, называю сына моей сестры своим племянником, а ее дочь — моей племянницей. Я, мужчина или женщина, называю всех мужчин и женщин своими внуками, которые являются детьми моих сыновей, дочерей, племянников или племянниц. Я, мужчина или женщина, называю всех мужчин своими дядями, которых мои матери называют своими братьями. А мои тети — все женщины, которые являются сестрами моих отцов, а также те, кто является женами моих дядей. Но мужья сестер моего отца, если я мужчина, — мои зятья, будучи потенциальными или реальными мужьями моих сестер; и они — мои потенциальные мужья, когда Эго — женщина.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ 1882 ТАБЛ. XXXIII

СИСТЕМА СВОЙСТВА ОМАХА.

Легенда.

Свойства ЭГО, мужчины:

Вигакцан, моя жена.

a Группа брата жены. Витахан, мой брат жены.

[b] Группа сестры жены. Вихан-нга, моя потенциальная жена.

Хотя «Муж сестры матери моей жены» — это вициган, мой дед (см. B*), этот термин, примененный к нему, по-видимому, не имеет оснований. — ДЖОЗЕФ ЛА ФЛЕШ.

Муж сестры моей жены ([b]) не всегда является моим кровным родственником, но если он родственник, я называю его своим старшим (E) или младшим (F) братом.

Свойства ЭГО, женщины:

Виегцанге, мой муж.

e Группа брата мужа. Вицие, мой потенциальный муж.

f Группа сестры мужа. Вицикан, сестра моего мужа.

Жена «e» — моя сестра (визанце или витанге), сестра моего отца (витими) или дочь моего брата (витужанге), если она связана с Эго-женщиной. Это родство будет выражено E, [F], [H] или [I], в зависимости от обстоятельств. См. на схеме.

Свойства, общие для обоих полов:

B Группа деда. Вициган, мой дед.

[B] Группа бабушки. Викан, моя бабушка.

[c] Группа жены сына. Витини, моя жена сына.

d Группа мужа дочери. Витанде, мой муж дочери.

C Группа сына. Вижинге, мой сын.

[C] Группа дочери. Вижанге, моя дочь.

D—[D] Группа внуков. Вицуцпа, мой внук (D, если мужчина; [D], если женщина).

СВОЙСТВА.

§ 77. Любая женщина является потенциальной женой Эго-мужчины, которую моя собственная жена называет своей ижанце (E), итанге ([F]), итими ([H]) или итужанге ([J]). Я, мужчина, также называю своими потенциальными женами тех, кто является вдовами или женами моих старших или младших братьев.

Я, мужчина, имею любого мужчину своим зятем, которого моя жена называет своим старшим или младшим братом; также любого мужчину, который является братом племянницы моей жены или жены моего брата. Но брат отца моей жены — мой дед, а не зять, хотя его сестра — моя потенциальная жена. Когда мой зять — муж сестры моего отца или моей собственной сестры, его сестра — мой внук, а не моя потенциальная жена. Мужчина — мой зять, если он муж сестры моего отца, так как он может жениться на моей собственной сестре, но муж моей тети — не мой зять, когда он мой дядя или брат матери (H). Любой мужчина — мой зять, если он муж моей сестры (a). Но хотя муж племянницы моей сестры — потенциальный или реальный муж моей сестры, он мой зять, так как он муж моей дочери (d). Я, мужчина или женщина, называю любого мужчину своим зятем, который является мужем моей дочери ([C]), моей племянницы ([G] или [J]) или моей внучки [D], и его отец — мой зять.

Когда я, мужчина или женщина, называю отца моей невестки своим дедом, ее брат — мой внук (D).

Любая женщина — моя невестка (если говорит мужчина или женщина), которая является женой моего сына, племянника или внука; и мать моего зятя так называется мной. Любой мужчина-свойственник — мой дед (или тесть), который является отцом, братом матери или дедом моей жены, моей потенциальной жены или моей невестки (последняя — жена моего сына, племянника или внука). Соответствующая женщина-свойственница — моя бабушка (или теща).

БРАЧНЫЕ ЗАКОНЫ.

§ 78. Мужчина должен жениться вне своего рода. Две Вороны из рода Ханга женился на женщине из рода Вежинште; его отец женился на женщине из рода Те-синде; его дед по отцовской линии, мужчина из рода Ханга, женился на женщине из рода Васабе-хитажи; а его дед по материнской линии, мужчина из рода Те-синде, женился на женщине из рода Те-па-итажи. Его сын, Гайн-бажи, из рода Ханга, женился на женщине из рода Инке-сабе; а его дочь, из рода Ханга, вышла замуж за Цица-гахиге, мужчину из рода Та-па. Цаан, брат Двух Ворон и член рода Ханга, женился на женщине из рода Та-па, дочери вождя Синац-ксанксан. Другой брат, Минха-тан, также из рода Ханга, женился на женщине из рода Канзе.

Мать Джозефа Ла Флеша была женщиной из рода Васабе-хитажи племени понка; следовательно, он принадлежит к этому роду понка. Его дед по материнской линии, мужчина из рода Васабе-хитажи племени понка, женился на женщине из рода Ваджадже племени понка. Ее отец, из рода Ваджадже, женился на женщине из рода Макан племени понка.

Две Вороны, будучи членом рода Ханга, не может жениться на женщине из рода Ханга, как и не может жениться на женщине из рода Те-синде, так как они все являются его родственниками по матери. Он не может жениться на женщинах, принадлежащих к подродам Васабе-хитажи и Те-па-итажи («укигцасне») рода Цатада, потому что его настоящие бабушки принадлежали к этим подродам. Но он может жениться на женщинах, принадлежащих к другим подродам Цатада, Важинга-цатажи и Ке-ин, так как они не являются его родственниками. Точно так же Джозеф Ла Флеш не может жениться на женщине из рода Васабе-хитажи племени понка, женщине из рода Ваджадже племени понка или женщине из рода Макан племени понка. Но он может жениться на женщине из рода Васабе-хитажи племени омаха, так как она принадлежит к другому племени.

Гайн-бажи не может жениться на женщинах, принадлежащих к следующим родам: Ханга (род его отца), Вежинште (род его матери), Те-синде (род его бабушки по отцовской линии), Васабе-хитажи и Те-па-итажи.

Сын Гайн-бажи не может жениться ни на каких женщинах, принадлежащих к следующим родам: Инке-сабе, Ханга, Вежинште, Те-синде или роду матери его матери. Он также не мог бы жениться на женщине из рода Васабе-хитажи или Те-па-итажи, если бы его родители или бабушки и дедушки были живы и знали степень родства. Но если бы они были мертвы, и он не знал о том, что эти женщины и он являются родственниками, он мог бы жениться на одной или нескольких из них. То же правило действует для брака сына Цица-гахиге, но с заменой Инке-сабе на Та-па.

Две Вороны не может жениться ни на одной женщине из рода Инке-сабе, принадлежащей к подроду жены его сына; но он может жениться на женщине, принадлежащей к любому из оставшихся подродов. Точно так же он не может жениться на женщине из рода Та-па, принадлежащей к подроду Цица-гахиге, его зятя, но он может жениться на любой другой женщине из рода Та-па. Поскольку его брат Цаан женился на женщине из рода Та-па из подрода Синде-ксанксана, Две Вороны имеет право жениться на любой женщине из рода Та-па из ее подрода, которая была ее сестрой, сестрой отца или дочерью брата. Он имеет аналогичную привилегию в роде Канзе благодаря браку другого брата, Минха-тана.

Мужчина из омаха рода Ханга может жениться на женщине из канза рода Ханга, потому что она принадлежит к другому племени. Мужчина из понка рода Васабе-хитажи может жениться на женщине из омаха рода Васабе-хитажи, потому что она принадлежит к другому племени.

НА КОМ МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА НЕ МОГУТ ЖЕНИТЬСЯ.

Мужчина не может жениться ни на одной из женщин рода своего отца, так как они являются его бабушками, тетями, сестрами, племянницами, дочерьми или внучками. Он не может жениться ни на одной женщине из подрода матери своего отца по той же причине; но он может жениться на любой женщине, принадлежащей к другим подродам рода его бабушки по отцовской линии, так как они не являются его родственниками. Женщины из подрода матери его бабушки по отцовской линии также запрещены для него; но женщины из оставшихся подродов этого рода могут стать его женами, при условии, что они не стали его тещами, дочерьми или внучками. (См. §§ 7, 126 и т. д.)

Мужчина не может жениться ни на одной женщине из рода своей матери, ни на одной из подрода своей бабушки по материнской линии, ни на одной из подрода ее матери, так как все они являются его кровными родственниками.

Мужчина не может жениться на женщине из подрода жены своего сына, племянника или внука; также он не может жениться на женщине из подрода мужа своей дочери, племянницы или внучки.

Мужчина не может жениться ни на одной из своих женщин-свойственниц, которые являются его икан, так как они являются реальными или потенциальными женами его тестей или тестей его сыновей, племянников или внуков.

Мужчина не может жениться ни на одной женщине, которую он называет дочерью своей сестры. Он не может жениться ни на одной женщине, которую он называет своей внучкой. Это включает дочь дочери сестры его жены.

Он не может жениться на дочери любой женщины, которая является его иханга, так как такую дочь он называет своей дочерью.

Он не может жениться на сестре мужа своей сестры, так как она является его ицуцпа. Он не может жениться на дочери брата отца мужа своей сестры, так как она является его ицуцпа; также он не может жениться на ее дочери или дочери ее брата по той же причине. Он не может жениться на дочери (брата) мужа своей сестры, так как она является потенциальной дочерью его сестры, и он называет ее своей итижан.

Женщина не может выйти замуж за своего сына, сына своей сестры, тети или племянницы; своего внука, внука своей сестры, тети или племянницы; любого мужчину, которого она называет старшим или младшим братом; любого мужчину, которого она называет братом своего отца или матери; своего итижигана (включая своих кровных родственников, своего тестя, брата жены своего брата, отца жены своего брата, отца жены сына своего брата, сына брата жены своего брата, брата жены сына брата своего отца, брата жены сына брата своего деда); или любого мужчину, который является ее итанде.

НА КОМ МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА МОГУТ ЖЕНИТЬСЯ.

Мужчина может жениться на женщине из рода своей бабушки, по отцовской или материнской линии, если женщина принадлежит к другому подроду. Он может жениться на женщине из рода матери своей бабушки, если последняя принадлежит к другому подроду, или если он не знает о ее родстве с ним.

Он может жениться на женщине из другого племени, даже если она принадлежит к роду, соответствующему его собственному, так как она не является реальной родственницей.

Он может жениться на любой женщине, не являющейся его кровной родственницей, если она не входит в число запрещенных свойств. Он может жениться на любой из своих свойственниц, которая является его иханга, будучи ижанце, итанге, итими или итужанге его жены. И наоборот, любая женщина может выйти замуж за мужчину, который является мужем ее ижанце, итанге, итими или итужанге. Если у мужчины есть несколько родственников, которых он называет своими братьями, а у его жены есть несколько родственниц, которые являются его иханга, мужчины и женщины могут вступать в брак друг с другом.

ВАЖНОСТЬ ПОДРОДОВ.

Если бы не институт подродов, мужчина был бы вынужден жениться вне своего племени, так как все женщины были бы его родственницами из-за предыдущих межродовых браков между десятью родами. Но в любом роду те, кто находится на другой стороне родового «унецэ», или очага, не считаются полными родственниками, хотя они не могут вступать в брак друг с другом.

ПОВТОРНЫЙ БРАК.

§ 79. Мужчина берет вдову своего реального или потенциального брата, чтобы стать отчимом (ицади жинга, «маленький отец») детей своего брата. Если вдова выйдет замуж за чужака, он может возненавидеть детей, а родственники покойного мужа не хотят, чтобы она уводила детей так далеко от них. Иногда отчим забирает детей без их матери, если она ведет себя плохо. Иногда умирающий муж знает, что его родственники плохие, поэтому он говорит своей жене выйти замуж вне его рода. Когда жена умирает, она может сказать своему брату: «Сжалься над своим зятем. Позволь ему жениться на моей сестре».

ГЛАВА V. ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

ОБЫЧАИ УХАЖИВАНИЯ И БРАКА.

§ 80. Возраст половой зрелости и брака. — Сейчас у омаха принято, чтобы девушки выходили замуж в возрасте пятнадцати, шестнадцати или семнадцати лет, а в племени понка они обычно берут мужей, как только им исполняется пятнадцать лет. Раньше было не так; мужчины ждали до двадцати пяти или тридцати лет, а женщины — до двадцати лет. Тогда, когда речь заходила о супруге, они обычно передавали этот вопрос своим друзьям, которые обсуждали характеры сторон и давали советы соответственно тому, были ли они хорошими (т. е. трудолюбивыми, с хорошим характером и хорошими родственниками) или плохими. Иногда девушка омаха выходит замуж в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет; но в таком случае ее муж ждет около года до консуммации брака. Когда девушка быстро взрослеет, она обычно выходит замуж в шестнадцать лет; но те, кто медленно взрослеет, выходят замуж, когда им исполняется семнадцать. (См. § 97.)

Догерти утверждает (в «Экспедиции Лонга к Скалистым горам», том 1, стр. 230), что «В нации омаха многих женщин обручают с младенчества. * * * В возрасте от девяти до двенадцати лет юная жена иногда является приглашенным гостем в землянке своего мужа, чтобы она могла привыкнуть к его компании и его постели». Но это не так среди омаха, по словам Ла Флеша и Двух Ворон, которые говорят, что Догерти имел в виду обычай канза.

§ 81. Ухаживание. — Мужчины ухаживают за женщинами либо напрямую, либо через посредников. Раньше женщины хорошо взвешивали это дело, но теперь они спешат выйти замуж за любого мужчину, за которого могут. Иногда девушка рассказывала своим родственникам и получала их совет. Родители не заставляют своих дочерей выходить замуж против их воли. Иногда девушка отказывается выходить замуж за мужчину, и родители не могут заставить ее принять его. Все, что они могут сделать, — это дать ей совет: «Вот хороший молодой человек. Мы хотим, чтобы ты вышла за него замуж». Или они могут сказать людям: «У нас есть незамужняя дочь, и мы хотим выдать ее замуж». Тогда мужчины приходят ухаживать за ней. Если родители считают, что жених вряд ли станет хорошим мужем, они возвращают его подарки. Женихи могут снискать расположение родителей и родственников девушки, делая им подарки, но родители не продают своих дочерей. Подарки, сделанные для такой цели, обычно даются каким-нибудь стариком, который хочет получить очень молодую девушку, в победе над которой он сомневается. Когда мужчина ухаживает за девушкой напрямую, это излишне. Тогда он дает то, что хочет, ее родственникам, а иногда они делают подарки ему.

Когда мужчины достигают сорокалетнего возраста, не ухаживая ни за кем, женщины обычно не любят их и отказываются слушать. Единственное исключение — когда жених благодетелен. Такой человек просит своего отца позвать четырех стариков, через которых он посылает четырех лошадей в землянку отца девушки. Если последний соглашается и девушка не против, он советуется со своими родственниками и посылает свою дочь с четырьмя лошадьми из своего собственного табуна в землянку отца жениха. Последний часто устраивает пир, на который приглашает родственников девушки, а также родственников своего сына. Когда девушку отправляют родители, ее сажают на одну из лошадей, которую ведет старик. Пир бывает не всегда, и регулярной брачной церемонии нет.

Мужчина двадцати пяти или тридцати лет может ухаживать за девушкой два или три года. Иногда девушка притворяется, что не хочет выходить за него замуж, просто чтобы испытать его любовь, но в конце концов она обычно соглашается.

Иногда, когда юноша видит девушку, которую любит, и если она согласна, он говорит ей: «Я буду стоять в том месте. Пожалуйста, приходи туда ночью». Затем, после её прихода, он вступает с ней в близость, а впоследствии просит её отца выдать её за него замуж. Но иначе обстояло дело с девушкой, которая была строптивой, той, что поначалу отказывалась слушать поклонника. Он мог быть склонен отомстить. Переспав с ней, он мог сказать: «Так как ты ударила меня и причинила мне боль, я не женюсь на тебе. Хотя ты высокого мнения о себе, я презираю тебя». Тогда её отправляли прочь, так и не сделав её своей женой; и у мужчин было принято сочинять о таких женщинах песни. В этих песнях имя женщины не упоминалось, если только она не была «минкеда», или распутной женщиной.

Однажды в 1872 году, когда автор находился в резервации понка в Дакоте, он заметил нескольких молодых людей верхом на лошадях, которые ждали, когда молодая девушка выйдет из здания миссии. Он узнал, что они были её поклонниками и что они намеревались устроить с ней гонку после того, как спешатся. Тот, кто сможет поймать её, женится на ней; но она старалась не позволить поймать себя не тому, кому нужно. Ла Флеш и Два Ворона утверждают, что это не является обычным обычаем понка, и они уверены, что девушка (вдова) должно быть была «минкеда».

§ 82. Брак через побег. — Иногда мужчина сбегает с женщиной. У её родственников нет причин для гнева, если мужчина берёт женщину в жёны. Если бы мужчина рассердился из-за того, что его незамужняя дочь, сестра или племянница сбежала, другие омаха стали бы говорить о нём: «Этот человек злится из-за побега своей дочери!» Они бы высмеивали его за такое поведение. Ла Флеш знал лишь об одном случае, и то недавнем, когда мужчина проявил гнев по такому поводу. Но если женщину увёл у мужа другой мужчина, её родственники имели право гневаться. Независимо от того, принадлежит ли женщина к тому же племени или к другому, мужчина может сбежать с ней, если она согласна. Омаха не могут понять, как может иметь место брак через похищение, так как женщина наверняка встревожила бы своих соплеменников криками.

§ 83. Обычаи после заключения брака. — Иногда родственники мужа собираются по зову его отца, который обращается к ним со словами: «Жена моего сына скучает по своему прежнему дому. Соберите подарки, и пусть она отнесёт их своим родственникам». Тогда родственники мужа дарят жене лошадей, еду и т. д., а мать мужа велит невестке отнести подарки её родителям. Когда муж и жена достигают жилища родителей жены, отец созывает родственников своей дочери на пир и раздаёт им подарки. Впоследствии, возможно, год спустя, родственники жены могут собраться и сказать мужу, чтобы он взял подарки и еду для своих родственников, особенно если последние бедны. Этот обычай сейчас выходит из употребления.

§ 84. Полигамия. — Максимальное количество жён, которое может иметь один мужчина, — три, например: первая жена, её тётка и её сестра или племянница, если все они являются кровными родственницами. Иногда эти трое не являются родственницами.

Когда мужчина хочет взять вторую жену, он всегда советуется со своей первой женой, рассуждая с ней так: «Я хочу, чтобы у тебя было меньше работы, поэтому я подумываю взять твою сестру, твою тётку или дочь твоего брата в жёны. Тогда она сможет помогать тебе по хозяйству». Если первая жена отказывается, мужчина не может жениться на другой женщине. Обычно возражений не возникает, особенно если вторая женщина является одной из родственниц первой жены.

Иногда жена сама делает предложение мужу: «Я хочу, чтобы ты женился на дочери моего брата, так как она и я — одна плоть». Вместо «дочери брата» она может назвать свою сестру или тётку.

Первая жена никогда не лишается своего положения. Она всегда сохраняет право управлять домашними делами и контролирует распределение еды и т. д., отдавая другим жёнам то, что, по её мнению, они должны получить.

§ 85. Если у мужчины есть жена, которая активна и искусна в выделке шкур и т. д., а другие жёны ленивы или неискусны, он оставляет их с родителями или другими родственниками, а первую жену берёт с собой, когда отправляется с племенем на охоту на бизонов. Иногда он оставляет эту жену на некоторое время, чтобы навестить одну из других своих жён. Но Доэрти был дезинформирован, когда ему сказали, что искусная жена склонна проявлять ревность, «сбивая собаку дубинкой, отталкивая собственного ребёнка, разбрасывая огонь, дёргая постель и т. д.» (см. стр. 232, том I, «Экспедиция Лонга к Скалистым горам»), ибо когда жена ревнует, она бранит или бьёт своего мужа, либо пытается ударить другую женщину.

Полиандрия. — Омаха говорят, что среди них это не практиковалось, и понка также не знают этого обычая. Но термины родства, по-видимому, указывают на эпоху, когда это практиковалось.

§ 86. Прочность брака. — Среди санти-дакота, где преобладает материнское право(?), мать жены может забрать её у мужа и отдать другому мужчине. Среди цегиха, если муж добр, тёща никогда не вмешивается. Но когда муж жесток, жена уходит сама, говоря ему: «С меня довольно того, что ты был моим мужем; уходи». Иногда отец или старший брат женщины говорит мужу: «Ты заставил её страдать; ты больше не будешь иметь её в жёны». Они делают это, когда он несколько раз бил её или проявлял жестокость иными способами. Но иногда женщина выходила замуж за мужчину вопреки предупреждениям своих родственников, которые говорили ей: «Он злой человек; не бери его в мужья». Когда такая женщина раскаивается и хочет оставить мужа, её родственники-мужчины говорят ей: «Не так; всё ещё имей его своим мужем; оставайся с ним всегда». Так они наказывают её за то, что она не прислушалась к их прежним предупреждениям. Когда они довольны друг другом, они всегда остаются вместе; но если кто-то из них оказывается плохим, другой всегда хочет оставить недостойного супруга.

Когда родители расходятся, детей иногда забирает мать, а иногда её мать или мать их отца. Если муж не согласен, жена не может забрать детей с собой. Каждый из супругов может вступить в повторный брак. Иногда одному супругу безразлично, вступит ли другой в брак снова или нет; но иногда разведённая жена или муж злятся, узнав о повторном браке другого.

ДОМАШНИЙ ЭТИКЕТ — СТЕСНИТЕЛЬНОСТЬ.

§ 87. Мужчина не разговаривает со своей тёщей или бабушкой жены; он и она стесняются разговаривать друг с другом. Но если его жена отсутствует, он иногда обращается к её матери за информацией, если нет никого, через кого он мог бы навести справки.

В прежние времена всегда существовало правило, согласно которому мужчина не должен был разговаривать с родителями или бабушкой и дедушкой своей жены. Он был обязан общаться с ними через свою жену или ребёнка, обращаясь к последним и прося их спросить бабушку или дедушку о желаемой информации. Затем бабушка или дедушка говорили жене или ребёнку мужчины передать то-то и то-то мужчине. Подобным образом женщина не может разговаривать напрямую с отцом своего мужа при обычных обстоятельствах. Они должны прибегать к посредничеству третьей стороны — мужа женщины или ребёнка. Но если муж и ребёнок отсутствуют, женщина или её свёкор вынуждены сделать необходимый запрос.

Женщина никогда не проходит перед мужем своей дочери, если может этого избежать. Зять старается не входить в место, где нет никого, кроме его тёщи. Находясь в миссии понка в Дакоте, автор однажды заметил вождя понка, Стоящего Буйвола, когда тот вошёл в классную комнату. Увидев, что там сидит его тёща, он очень быстро развернулся, накинул одеяло на голову и ушёл в другую часть дома.

Существует и другой обычай, который Доэрти описал так: «Если человек входит в жилище, в котором сидит его зять, последний поворачивается спиной и пользуется первой же возможностью, чтобы покинуть помещение. Если человек навещает свою жену во время её проживания в вигваме её отца, последний отворачивается и закрывает голову своей накидкой, а его гостеприимство проявляется окольным путём через его дочь, посредством которой трубка передаётся её мужу для курения». Он также сказал, что если тёща хотела преподнести зятю еду, она неизменно передавалась дочери для него; а если дочь отсутствовала, тёща ставила еду на землю и удалялась из вигвама, чтобы он мог взять её и поесть». («Экспедиция Лонга к Скалистым горам», том I, стр. 253, 254.) У дакота есть этот обычай, и они называют его «виштенкияпи».

БЕРЕМЕННОСТЬ.

§ 88. Женщина, когда замечает, что менструация не наступает в ожидаемый срок, начинает отсчитывать свою беременность с последнего раза, когда она «жила одна». По мере того как проходят месяцы, она говорит: «Мингана бцин», я нахожусь на таком-то месяце (беременности). Если она не может назвать точное количество месяцев, она просит мужа или какого-нибудь старика посчитать за неё. В другое время именно муж просит старика. Они ведут расчёт с последнего раза, когда женщина «жила одна».

Доэрти говорит, что не слышал ни о каких случаях «тяготения к определённой пище или тошноты во время беременности».

§ 89. Кувада, фетицид и детоубийство. — Кувада среди цегиха не практикуется. Фетицид встречается редко. Около двадцати двух лет назад жена Стоящего Ястреба забеременела. Он сказал ей: «Плохо, что у тебя будет ребёнок. Убей его». Она попросила у своей матери лекарство. Мать приготовила его и дала ей. Ребёнок родился мёртвым. Дочь Вакан-манцина была очень распутной, и всякий раз, когда она была беременна, она убивала ребёнка до рождения. Это исключительные случаи; ибо они очень любят своих детей и стремятся иметь их. Детоубийство среди них неизвестно.

§ 90. Роды. — Муж и его дети уходят в другой вигвам, так как ни один мужчина не должен присутствовать при родах. Только две или три старухи ухаживают за роженицей. В некоторых случаях, если роженица сильна, она «принимает» ребёнка сама, но впоследствии ей требуется помощь. Если женщина продолжает мучиться два или три дня без родов, посылают за знахарем, и он приходит с лекарством, которое очень горькое. Он уходит, как только заставит пациентку выпить лекарство. Есть около двух или трёх омаха, которые знают это лекарство, называемое Ниацинга макан, «лекарство человеческого существа». Автор видел один из этих корней в агентстве Кау, Индейская территория. Оно используется канза. Знахарь никогда не приходит по собственной воле. После того как он давал это лекарство два или три раза без успеха, он говорит: «Я потерпел неудачу, пошлите за кем-нибудь другим». Тогда приходит другой знахарь и пробует своё лекарство. Очень мало девушек омаха умирают при родах.

После родов пациентку туго перевязывают в области живота, чтобы уменьшить его размер, как это принято у цивилизованных народов. Затем её моют в прохладной воде, если это лето, или в тёплой воде, если погода холодная. Она должна купаться дважды в день. Мистеру Гамильтону сказали, что «течение крови тогда в значительной степени прекращается, особенно через несколько дней; редко длится дольше десяти дней». Ла Флеш сказал, что женщины не рассказывают о прекращении выделений. Когда женщина сильна, она может выйти на работу на следующий день; но если она слаба, ей может потребоваться две недели или три недели для восстановления сил.

Когда муж спрашивает о младенце, и ему отвечают: «Это мальчик» или «Это девочка», он очень рад. Иногда муж относится к девочке-младенцу лучше, чем к мальчику, говоря: «Она не может ничего добыть для себя, тогда как сын может позаботиться о себе, так как он силён». Мистер Гамильтон говорит: «Я слышал о случаях тяжёлых родов. Женщины выступают в роли акушерок и с некоторым мастерством удаляют плаценту, когда она прикреплена к матке, обычным способом».

Вскоре после рождения ребёнка моют целиком, заворачивают в одежду, которую свободно обвязывают вокруг него. Примерно через два или три дня после рождения отец или дед младенца даёт ему имя, которое не всегда является именем никие. (См. описание церемонии в роду Тапа, когда ребёнку четыре дня от роду, § 65.) Иногда его кладут в колыбель или на доску через два или три дня; иногда примерно через неделю.

Кормление. — Другая женщина служит кормилицей, пока грудь матери не наполнится молоком. Абсцесс молочной железы встречается очень редко.

§ 91. Количество детей. — В 1819–1820 годах Доэрти писал так: «Бесплодие, хотя и встречается, не является частым и, по-видимому, в основном объясняется мужем, что подтверждается последующими браками скво». Обычное количество детей можно определить как от четырёх до шести в семье, но в некоторых семьях их десять или двенадцать. Из них у матери часто двое у груди одновременно, из которых одному может быть три года. В этом возрасте, однако, а иногда и несколько раньше, ребёнка отлучают от груди с помощью насмешек, в чём родителям помогают посетители». В 1882 году Ла Флеш и Два Ворона заявили, что существует много случаев бесплодия. Детей не очень много. Хотя у некоторых женщин семь, восемь, девять или даже десять детей, это исключительные случаи. И когда женщина рожает так много, они не всегда доживают до зрелости. Есть женщины, которые никогда не рожали детей, и некоторые мужчины никогда не имели потомства. Одна женщина, происходящая из черноногих, является женой Джеймса Спрингера, омаха, и она родила ему двенадцать детей; но ни у одной другой женщины не было столько.

ДЕТИ.

§ 92. Болезни детей. — Летнее расстройство желудка из-за прорезывания зубов встречается редко. Диарея, однако, случается часто, даже у детей, которые ходят, и когда они ростом около четырёх футов. Это можно объяснить следующим образом: молоко их матерей или другая пища им не подходит. Доэрти обнаружил, что в течение первого года жизни дети омаха страдали от запоров больше, чем от любой другой болезни; и он сказал, что это облегчалось мыльными свечами. Сейчас это не так, согласно Ла Флешу и Двум Воронам; и автор никогда не слышал о его распространённости, когда жил среди понка и омаха.

§ 93. Усыновление детей. — Представление омаха об усыновлении отличается от нашего. Член того же рода или кровный родственник не может быть усыновлён; он или она принимается родственником. Автору рассказали два примера этого: Гахиге принял старшего сына Вакуце, когда отец умер, потому что первый был потенциальным отцом юноши, который сменил Вакуце на посту хранителя священных трубок. Теперь Гахиге сам хранит трубки для своего сына. Анпан-ска из рода Вежинкте отдал своего сына, Бинзе-тигце, своему вождю, Махин-цинге, чтобы тот был его сыном и слугой. Махин-цинге, приняв своего сородича, последний стал хранителем договора между Соединёнными Штатами и омаха. Этому мальчику около шестнадцати лет.

Усыновление у омаха называется «циегице», взять человека вместо собственного ребёнка. Это делается, когда усыновлённый человек напоминает умершего ребёнка, внука, племянника или племянницу одной или несколькими чертами. Это происходит без какой-либо церемонии. Дядя по усыновлению имеет все права настоящего дяди. Например, когда дочь мистера Ла Флеша Сюзетт захотела поехать на Индейскую территорию, чтобы принять должность учителя, и получила согласие родителей, Два Ворона вмешался, будучи её дядей по усыновлению, и запретил её отъезд. (См. §§ 118 и 126.)

§ 94. Одежда детей. — Детей одевали в костюмы, подобные костюмам их родителей, но они носили накидки из шкур оленей, антилоп или телят бизонов. Когда мальчики были совсем маленькими, скажем, до четырёх лет, они бегали в тёплую погоду, будучи одетыми только в небольшой пояс из ткани вокруг талии, согласно Доэрти; и автор видел таких мальчиков, ходящих совершенно голыми. Девочки всегда носят одежду, даже когда маленькие. Когда мальчику исполнялось восемь лет, он начинал носить зимой легинсы, мокасины и небольшую накидку.

§ 95. Жизнь ребёнка. — Девочка содержалась в состоянии подчинения своей матери, которой она была обязана помогать, когда та работала. Когда ей было четыре или пять лет, её учили ходить за дровами и т. д. Когда ей было около восьми лет, она училась делать тюк и начинала носить небольшой тюк на спине. Если она была непослушной, она получала удар по голове или спине рукой матери. Становясь старше, она училась рубить дрова, возделывать кукурузу и другим отраслям работы индейской женщины. Когда девочка была ростом около трёх футов, она носила волосы, заплетённые в четыре пучка: один на макушке, один сзади и по одному с каждой стороны. Это продолжалось до тех пор, пока ей не исполнялось около шести лет. Девочка проявляла самое нежное отношение к своим родителям и другим близким родственникам.

С мальчиком такой строгости не соблюдалось. Ему позволялось больше свободы; и в раннем возрасте он получал лук и тупые стрелы, с которыми упражнялся в стрельбе по мишеням, затем по птицам. У него были свои игры, как и у девочки, хотя было не принято, чтобы многие мальчики и девочки играли вместе. Если мальчик играл с девочками (вероятно, с теми, кто не был его сёстрами), понка называли его «минкуга» или гермафродит. Оба пола любили строить домики в грязи, отсюда и глагол «тигахе», строить вигвамы, играть в игры.

Джозеф Ла Флеш наказывал своего сына Фрэнка, привязывая его к стулу верёвкой и говоря ему: «Если ты порвёшь верёвку, я ударю тебя».

Когда мальчику было семь или восемь лет, ожидалось, что он будет поститься в течение одного дня. Он должен был подняться на утёс и оставаться там, взывая к Ваканде, чтобы тот сжалился над ним и сделал его великим человеком. Доэрти сказал, что мальчик натирал себя белой глиной и отправлялся к утёсу на восходе солнца. Когда мальчику было около шестнадцати лет, он должен был поститься два дня подряд. Это должно было происходить без огня, а также без еды и питья; поэтому это не практиковалось зимой или в марте. Период поста продлевался до четырёх дней, когда мальчику было от восемнадцати до двадцати лет. Некоторые юноши постились в октябре; некоторые постились весной, после вскрытия льда на реке Миссури. Один и тот же юноша мог поститься более одного раза в течение года. Некоторые из тех, кто постился, думали, что Ваканда говорил с ними.

Мальчики принимали участие вместе со старшими в Хеде-ватчи, когда они танцевали, сняв всю одежду, кроме набедренной повязки.

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ОБЩЕСТВЕ.

§ 96. Женщины имели равное положение в обществе, хотя их обязанности сильно отличались от того, какими мы представляем их себе. В холодные дни, когда муж знал, что женщине трудно заниматься своими обычными делами, он обычно ходил с ней рубить дрова и помогал ей нести их домой. Но в тёплые дни женщина обычно ходила за дровами одна. Женщины обычно выделывали шкуры дома или в палатке, в которой она останавливалась, когда люди путешествовали. Когда женщина была сильна, она мотыжила землю и сажала кукурузу; но если она была хрупкой или слабой, её муж охотно помогал ей, мотыжа вместе с ней. Женщина выполняла ту работу, которую считала своей. Она всегда делала свою работу по собственной воле. У мужа была своя доля труда, ибо мужчина не привык вести праздный образ жизни. До появления огнестрельного оружия мужчина должен был полагаться на свой лук и стрелы для убийства бизонов, оленей и т. д., и охота была нелёгкой задачей. Индеец никогда не охотился на дичь ради спорта.

МЕНСТРУАЦИЯ.

§ 97. Эта сексуальная особенность считалась «Вакандатацикан», относящейся к Ваканде. В мифе о Кролике и Чёрных Медведях Мактчинге, Кролик, бросил кусок вождя Чёрных Медведей в свою бабушку, которая обидела его, тем самым вызвав у неё менструацию. С того времени женщины стали подвержены этому. Среди омаха и понка женщина разводит другой огонь на четыре дня, живя в небольшом вигваме, отдельно от остальной семьи, даже в холодную погоду. Она готовит и ест одна, не говоря никому о своей болезни, даже мужу. Взрослые люди не боятся её, но детей заставляют бояться запаха, который, как говорят, она источает. Если кто-то ест с ней, они заболевают в груди, становятся очень худыми, а их губы покрываются коркой по кругу диаметром около двух дюймов. Их кровь становится чёрной. Дети рвут. На четвёртый или пятый день она купается и моет свою посуду и т. д. Затем она может вернуться в семью. Другая женщина, которая находится в таком же состоянии, может остаться с ней в небольшом вигваме, если она знает об обстоятельствах. В этот период мужчины не будут ни спать, ни есть с женщиной; и они не будут пользоваться одной и той же посудой, миской и ложкой. Более десяти лет, с тех пор как они вступили в более тесный контакт с белыми людьми, этот обычай отказа от еды из одной посуды и т. д. стал устаревшим. Доэрти заявил, что у молодой женщины омаха менструация и, как следствие, способность к деторождению наступали примерно на двенадцатом или тринадцатом году жизни, а способность рожать детей, по-видимому, прекращалась примерно на сороковом году. Это в основном согласуется с тем, что автор узнал о возрасте полового созревания (§ 80) и законе о вдовах (§ 98). Ла Флеш сказал, что климакс у женщины наступает, возможно, в сорок лет, а иногда немного позже этого возраста.

ВДОВЫ И ВДОВЦЫ.

§ 98. Вдовы. — Вдова была обязана ждать от четырёх до семи лет после смерти мужа, прежде чем снова выйти замуж. Это делалось для того, чтобы проявить должное уважение к его памяти, а также чтобы позволить ей отлучить от груди своего младенца, если он у неё был от него, прежде чем она забеременеет от своего следующего мужа. Когда женщина пренебрегала этим обычаем и выходила замуж слишком рано, она рисковала быть наказанной родственниками покойного мужа. Если они могли поймать её в течение определённого периода, они имели право ударить её по голове ножами и пустить кровь, но они не могли нанести смертельный удар. Сейчас, если вдовам меньше сорока лет, они могут выйти замуж через два или три года после смерти первого мужа; но если им больше сорока лет, они не выходят замуж повторно.

§ 99. Мачехи. — Некоторые добры, другие жестоки. Но в последнем случае существуют определённые средства — муж может расстаться со своей женой, или кто-то из родственников детей может взять их на попечение.

§ 100. Вдовцы. — Мужчины раньше ждали от четырёх до семи лет, прежде чем снова жениться; сейчас они не ждут более одного или двух лет. Родственники покойной жены раньше забирали у мужчины его пони, если он женился слишком рано. Иногда они сердились и били его; но если он ждал разумное время, им нечего было сказать. Подобный обычай существует среди ото и пауни. Иногда мужчина так сильно любил свою жену, что после её смерти оставался вдовцом долгое время. Наконец, кто-то из родственников покойной женщины говорил друг другу: «Смотрите! У этого человека некому шить мокасины; поищите жену для него (среди наших женщин)». Тогда это делалось, и его склоняли жениться снова.

ПРАВА РОДИТЕЛЕЙ И ДРУГИХ ЛИЦ.

§ 101. Права родителей и других родственников. — Родители не имели права предавать своих детей смерти; они также не могли заставить их выйти замуж или жениться против их воли. Братья матери и братья, по-видимому, имеют больше власти, чем отец или мать, в вопросах, касающихся благополучия девушки. С ними советовались, прежде чем выдать её замуж, если только она не сбежала со своим мужем. Мать могла наказать непослушную дочь, когда та была ребёнком и отказывалась учиться работать. Родственники имели право отомстить за смерть одного из своих членов.

§ 102. Уциге, или беженцы. — Они не имеют особых прав как таковые; но они разделяют привилегии людей, среди которых живут и с которыми иногда вступают в браки. Омаха присоединялись к племени понка, как в случае с Манцу-синде-цинге, и понка были включены в племя омаха, как в случаях с Жабе-ска, Пеничка и самим мистером Ла Флешем.

§ 103. Исину. — Исину — это неженатый юноша или мужчина, который живёт в вигваме одного из своих друзей или родственников. Он может быть сородичем мужа или жены. Его также называют ваманхе.

Ваманхе и Аманхе. — Владелец вигвама, будь то мужчина или женщина, является аманхе, а исину — это ваманхе, у которого нет собственного вигвама и который вынужден просить крова у кого-то, кто более удачлив, чем он сам. Пока ваманхе имеет кров, от него ожидается, что он будет выполнять свою долю охоты на дичь и т. д., точно так же, как и все другие члены мужского пола в семье, и он должен приносить её на пользу своему хозяину и семье. Иногда аманхе даёт кожаную палатку ваманхе, который затем уходит в другое место, так как у него есть собственный вигвам.

Только те мужчины являются холостяками, которые не могут найти жён. Одиноких женщин нет, так как спрос превышает предложение.

ЛИЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ, ВЕЖЛИВОСТЬ И Т. Д.

§ 104. Личные привычки. — Омаха обычно купаются (хица) каждый день в тёплую погоду, рано утром и вечером. Некоторые, кто желает этого, купаются также в полдень. «Джексон», член рода Лося, купается каждый день, даже зимой. Он пробивает лунку во льду на реке Миссури и купается, или же растирает тело снегом. Зимой омаха нагревают воду в котле и моются (кигцижа). Это происходит в некоторых случаях каждую неделю, но когда человеку мешает много работы, это практикуется раз в две или три недели. Есть некоторые, кто не так щепетилен в отношении мытья. Один вождь, Вачкаманцин, получил прозвище «Человек, который не моет руки», а его жену называли «Женщина, которая не расчёсывает волосы». Вачкаманцин услышал об этом, и это пристыдило его, заставив выработать лучшие привычки. Всегда было принято чистить и расчёсывать волосы, и у автора есть образец, «каде-ми-кахе», такой, который служил омаха прежнего поколения и щёткой, и гребнем. Понка раньше купались в Миссури каждый день. Пауни раньше пренебрегали этим обычаем, но в последние годы они соблюдают его. Ла Флеш и Два Ворона предпочитают потовую баню всем другим способам очищения тела. Они говорят, что это не священный обряд, хотя некоторые индейцы притворяются, что это так; и именно так это описано в мифах. Веточки кедра до сих пор бросают на горячие камни, чтобы создать аромат.

§ 105. Вежливость. — Когда друзья или родственники не виделись около месяца, они говорят при встрече: «Хау! кагеха», Хо! младший брат, «Хау! негиха», Хо! брат матери и т. д., называя друг друга по соответствующим титулам родства, если таковые имеются, а затем пожимают руки. Других словесных приветствий нет. Родители целуют своих детей, особенно когда они были разлучены какое-то время или когда собираются расстаться. Когда вождь, Стоящий Гризли, встретил Питера Примо, Манцу-хин-кти, и Кахиеца в Ниобраре в январе 1881 года, он обнял их и, казалось, был очень глубоко тронут. Ла Флеш и Два Ворона не знали об этом обычае, который, возможно, был заимствован понка у дакота.

Когда люди посещают пиры, они протягивают руки и благодарят дающего. Так же и когда они получают подарки. Когда просят об одолжении, например, когда вожди и храбрые воины вмешиваются, чтобы предотвратить убийство убийцы, каждый протягивает руку ладонью к потенциальным мстителям, или он может протянуть обе руки, называя людей по титулам родства, в надежде умилостивить их. Если человек получает одолжение и не проявляет своей благодарности, они восклицают: «Важе-цинге ахан!» — Он не ценит дар! У него нет манер! Они применяют то же выражение к хозяину палатки, который не проявляет никакого желания быть гостеприимным к посетителю.

К человеку никогда не обращаются по имени, за исключением случаев, когда присутствуют двое или более людей одной степени родства. Тогда их нужно различать по именам. Они редко называют человека по имени, когда говорят о нём. Это правило не соблюдается, когда гостей приглашают на пиры. Глашатаи называют их по имени. Когда мужчины возвращаются с войны, старики, которые выступают в роли глашатаев, кричат и перечисляют подвиги каждого воина, которого они называют по имени. После битвы между понка и дакота в 1873 году, когда первые возвращались в деревню после отражения последних, Нанбе-цику из рода Важаже остановился у дома Манцу-танга, который отличился в бою. Нанбе-цику издал вопль и, подпрыгнув на небольшое расстояние от земли, ударил в дверь дома тупым концом копья, воскликнув: «Манцу-танга, ты Важаже!» Делая подарки, как после возвращения с войны, даритель может упомянуть имя одаряемого.

Люди никогда не упоминают имена своих родителей или старших, своих итиган, икан и т. д. Женщина не может упоминать имя своего итину; но если её исанга (младший брат) маленький, она может называть его имя.

Матери учат своих детей не проходить перед людьми, если они могут этого избежать. Молодые девушки не могут разговаривать ни с одним мужчиной, если только он не является братом, отцом, братом матери или дедушкой, который является кровным родственником. В противном случае они дали бы повод для скандала. Девушки могут быть более близкими с братом своей матери, чем со своими собственными братьями. Даже мальчики более близки с братом своей матери, чем со своим собственным отцом, и они часто подшучивают над первым.

Мужчины проявляют вежливость к женщинам. Мужчины раньше помогали женщинам и детям слезать с лошадей. Когда им приходилось переходить реки вброд, мужчины помогали им, а иногда переносили их на своих спинах. Даже если мужчина не является мужем женщины, он может предложить перенести её, вместо того чтобы позволить ей идти вброд. Однажды молодая женщина, которая направлялась в Декейтер, Небраска, со своим братом, захотела остановиться у источника, так как была очень голодна. Земля у источника была грязной, и женщина испачкала бы свою одежду, если бы встала на колени. Но как раз в это время Максеваце подъехал и спрыгнул со своей лошади. Он вырвал немного травы и положил её на землю, чтобы женщина могла попить, не испачкав своё платье. Такие случаи были обычным делом.

§ 106. Гостеприимство. — Все, кто присутствует во время еды, получают свою долю пищи. Даже если кто-то, кто не находится в дружеских отношениях с хозяином, случайно заходит внезапно, они принимают участие. Но на пиры приглашаются только друзья. Если кто-то прибывает после того, как вся еда была разделена между гостями, хозяин отдаёт часть своей доли вновь прибывшему, говоря: «Возьми это». Вновь прибывший никогда не говорит: «Дай мне это». Если приходит женщина, хозяин даёт ей немного сырой еды и велит отнести её домой и сварить. Иногда хозяин видит нескольких незваных гостей, которые наблюдают. Тогда он велит своей жене сварить для них немного еды. Или, если жена первой заметила их присутствие, она спрашивает разрешения у своего мужа. Он отвечает: «Да, сделай это».

Здесь и там в племени есть те, кто скуп и не проявляет гостеприимства. Если враг появляется в вигваме и получает кусочек еды или воды, или кладёт трубку в рот, он не может быть обижен ни одним членом племени, так как он временно связан узами гостеприимства, и они обязаны защитить его и отправить в его дом в безопасности. Но они могут убить его в следующий раз, когда встретят.

Когда посетитель входит в вигвам, в который он не был приглашён (как на пир), он проходит справа от очага и занимает место в задней части вигвама, напротив двери.

Хозяин вигвама может сидеть где угодно; а у женщин есть места у входа. Иногда в вигваме останавливается пожилой родственник-мужчина, и его место находится на правой стороне очага возле входа. (Фрэнк Ла Флеш. Сравните § 112, как это изложено его отцом.)

ПРИЁМ ПИЩИ И Т. Д.

§ 107. Приём пищи. — Когда люди путешествовали в поисках бизонов, они обычно ели два раза в день: один раз утром, прежде чем сворачивали палатки, и один раз вечером, после того как ставили палатки. Но если они снимались с лагеря рано утром, как летом, они ели три раза: завтрак — до того, как лагерь был снят; обед — когда они снова разбивали лагерь; и ужин — когда они останавливались на ночлег. Зимой они прекращали свой путь рано днём и ели только один раз в течение дня. Когда лагерь оставался на месте, они иногда ели три раза в день, если дни были длинными. Они ели та (сушёное мясо бизона), танука (свежее мясо) и ватанзи (кукурузу), что утоляло их голод. И они могли долго обходиться без еды. Суп был единственным напитком во время еды. Они пили воду после еды, когда испытывали жажду. Они мыли посуду в воде и натирали её досуха скрученной травой. Рассказ торговца в «Экспедиции Лонга к Скалистым горам», том I, стр. 322, 323, если он правдив, относится к какому-то другому племени.