«Социология омаха»

Среднее количество мяса за один приём пищи для взрослого составляло два фунта, но некоторые съедали три фунта. Максимальное количество составляло около четырёх фунтов.

§ 108. Во время танца Солнца понка притворялись, что обходятся без еды и питья в течение трёх дней и ночей; но возле столба Солнца можно было найти луковичный корень, который использовался танцорами для утоления голода и жажды. Об этом секрете автору рассказал человек, влиятельный вождь, который принимал участие в танце в прежние годы. Этот танец имеет происхождение дакота и не практикуется среди омаха.

§ 109. В настоящее время омаха используют пшеницу, муку, сахар, кофе, чай, бекон и другие виды провизии, введённые белыми людьми. Они знакомы с пшеницей последние сорок лет. Многие питаются в основном кукурузой, так как не могут позволить себе покупать большие количества упомянутых продуктов. Но хотя они любят пшеничный хлеб, их невозможно заставить есть кукурузный хлеб в любом виде, и они никогда не перемалывают свою кукурузу в муку. Все стараются иметь сахар и кофе три раза в день, даже если они вынуждены обходиться без мяса. За последние двадцать лет они нашли заменитель чая. Он делается из листьев или корней одного из двух видов «табе-хи». Один вид называется «нанпа-танга табе-хи», или «табе-хи большого вишнёвого дерева»; но вид, из которого делается чай, — это табе-хи, который распространяется, напоминая веточки. Он растёт на холмах, и его большие корни препятствуют вспашке прерии. Листья, которые предпочитают для приготовления чая, напоминают листья красных вишнёвых деревьев, хотя они меньше. Когда листья достать невозможно, они варят щепки корней, что делает воду очень красной. Вкус напоминает китайский чай. (См. § 177.)

§ 110. Каннибализм. — Каннибализм не практикуется среди омаха и понка, и он редко встречался среди айова. Мистер Гамильтон говорит: «Я слышал о старом вожде айова, который зажарил и съел рёбра осейджа, убитого на войне; также о ком-то, кто откусил сердце пауни, но это явно было сделано с целью завоевания репутации храбреца».

§ 111. Пиры. — См. §§ 81, 83, 106, 119, 124, 130, 143, 151, 187-8, 195-6, 217, 219, 219, 249-50, 274 и 289.

Во время охоты на бизонов и непосредственно перед отправлением на неё единственным родом, который приглашал гостей на пиры, был Ханга. И всякий раз, когда требовалось обсуждение важных вопросов, таких как церемонии, связанные с посадкой кукурузы, обязанностью вождя Ханга было подготовить пир и пригласить вождей и других гостей. (См. §§ 18, 130.) В обычных случаях любой может устроить пир. (См. § 246.) Тогда главный гость сидит в задней части вигвама, напротив двери, справа от которой находятся места вагца, а место хозяина — слева от входа. Когда гости входят, они проходят налево и вокруг круга, те, кто пришёл первыми, занимают места рядом с вагца, а последние прибывшие находят места рядом с хозяином. Двое молодых людей, которые вынимают мясо и т. д. из котлов, не имеют фиксированных мест для сидения.

Они устраивают пиры, чтобы получить лошадей и другие подарки, завоевать репутацию щедрых и, возможно, избрание на пост вождя; также для социальных и других целей.

Пир манданов. — Ниже приводится описание пира, устроенного танцевальным обществом манданов: «Когда еда приготовлена, глашатай или герольд призывает прийти на пир тех, кто принимает участие в танце. Плохим людям он говорит: «Не приходите на пир, на котором я собираюсь есть», и они остаются дома. Если гости медлят с приходом, последний прибывший наказывается. Он обязан съесть большое количество еды, 6, 8 или 10 фунтов. Остальные сидят, ожидая, пока он съест всё, что было поставлено перед ним, и пока они ждут, они трясут погремушками из оленьих когтей и бьют в барабан. Это не священный обряд, а развлечение. Если человек обнаруживает, что не может съесть всё из своей миски, он оглядывает круг и находит кого-то, кому он даёт одеяло, рубашку, ружьё или пару легинсов вместе с остатками еды, говоря: «Друг, помоги мне (съев это)». Если второй человек не может съесть всё, он, в свою очередь, должен сделать подарок третьему человеку и побудить его закончить содержимое миски. Иногда в качестве подарков дают лошадей. Если человек приходит без приглашения, просто чтобы посмотреть, и входит в вигвам по собственной воле, он должен сделать подарки нескольким гостям и уйти, не присоединяясь к пиру. Когда кто-то курит, он протягивает трубку другому, говоря: «Кури». Второй человек курит, не берясь за трубку. Если он забудет и возьмётся за неё, все остальные издают вопль скальпа, и тогда он обязан сделать подарок кому-то из присутствующих, кто не является его родственником. Если кто-то из мужчин совершит ошибку в пении или если он не знает, как петь правильно, когда присоединяется к остальным, они издают вопль скальпа, и он обязан сделать подарок кому-то, кто не является его родственником. Если кто-то из гостей случайно что-то уронит, он теряет это и не может поднять. Любой другой может присвоить это. Во время этого пира никто не сердится; все должны сохранять хорошее настроение. Никто, кроме стариков или тех, кто находится в расцвете сил, не принадлежит к этому обществу».

Иногда гости танцевали во время еды. Все носили головные уборы из оленьих хвостов и носили погремушки из оленьих когтей на руках. Использовался один барабан. Не было фиксированного количества певцов; обычно их было шестеро. Каждый танцевал, стоя на своём месте, вместо того чтобы перемещаться по вигваму. Не было особого украшения лица и тела краской. Все были хорошо одеты. Омаха танцевали этот танец манданов после смерти Логана Фонтенелла.

Те, кто варит священную пищу, например, для тропы войны, выливают немного супа снаружи вигвама в качестве подношения духам.

§ 112. Обычаи сна. — Они спят, когда хотят спать, главным образом ночью. Нет никаких священных обрядов, связанных со сном. Взрослые занимают ту часть вигвама, которая ближе к двери, имея свои постели по обе стороны от неё. (См. § 106.) Дети имеют свои постели в задней части вигвама, напротив входа. Когда детей много, а взрослых мало, первые занимают большую часть круга.

Каждый член семьи подталкивает дрова («abada n») к центру очага по мере того, как их концы прогорают. Это не является особой обязанностью пожилых женщин или мужчин. Также от пожилых женщин не требуется сидеть у входа и отгонять собак. Любой может прогнать их из землянки, за исключением холодного времени года, когда им разрешается оставаться внутри.

§ 113. Благотворительность. — Слово, обозначающее щедрость, — «wacúce», что также означает «быть храбрым». По-видимому, это первичное значение, поскольку к щедрому человеку обращаются как к тому, кто не боится бедности. Его считают равным человеку, который не боится врага. Щедрость не может быть проявлена по отношению к сородичам, которые имеют естественное право на нашу помощь. Всех, кто желает стать великими людьми, сородичи призывают быть добрыми к бедным и пожилым, а также приглашать гостей на пиры. Когда кто-то видит бедного мужчину или женщину, он должен сделать подарки, например, товары или лошадь, этому несчастному существу. Так он может снискать расположение Ваканды, а также своего собственного народа. Когда у омаха было много кукурузы, а у понка или пауни — очень мало, первые делились своим изобилием с последними. И точно так же, когда омаха постигала неудача с урожаем, они несколько раз обращались к пауни, которые предоставляли им запасы. Это было принято среди этих и других соседних племен.

Подарки также должны быть сделаны посетителям, членам других племен. Пренебрежение этим считалось грубым нарушением хороших манер. (См. § 292.)

До прихода белого человека у омаха существовал обычай, о котором автору рассказал Фрэнк Ла Флеш. Когда один человек хотел оказать услугу другому, дав ему возможность проявить щедрость, он дарил ему лошадей, которых тот, в свою очередь, раздавал, что давало ему право проколоть уши в знак своей щедрости. Действие первого человека было известно как «niʇa gíbaq¢ukí¢ě», что означает «заставить другого человека проколоть уши».

§ 114. Старость. — Старость среди омаха не сопряжена со всеми трудностями, описанными Догерти (Long, I, стр. 256, 257). Старики не работают. Иногда они ходят за лошадьми или отводят их на водопой, но в остальное время сидят и курят, или рассказывают о случаях из своей молодости, а иногда рассказывают мифы для развлечения окружающих. Пожилые женщины выбрасывают лишнюю золу, толкут кукурузу или сушеное мясо, чинят и сушат мокасины и т. д. Иногда они приносили вязанку дров для огня, но теперь это делают мужчины на своих повозках.

Омаха и понка никогда не бросали немощных стариков в прерии. Они оставляли их дома, где те могли оставаться до возвращения охотничьего отряда. Им обеспечивали укрытие среди деревьев, еду, воду и огонь. Они присматривали за кукурузными полями, и когда их запасы заканчивались, они могли собирать початки кукурузы и добывать немного сушеной тыквы и ʇa (сушеного мяса), которые были зарыты людьми в тайниках. Их не оставляли надолго, обычно всего на месяц или два. Индейцы боялись бросать (waa n´¢a) своих стариков, опасаясь, что Ваканда накажет их, когда они будут вдали от дома. Они всегда размещали их (i¢a n´wa¢ě) рядом со своей деревней, где они жили зимой.

Они не рано седеют, хотя мистер Гамильтон видел детей, у которых были седые волосы. Но седые волосы встречаются так редко, что женщину омаха, у которой они есть, называют «Седая голова». Когда у кого-то белые волосы, это считается признаком того, что он или она нарушили табу рода, как если бы мужчина из рода Иктасанда или Ваджадже коснулся змеи или почувствовал ее запах.

§ 115. Подготовка к путешествию. — Когда человек собирается в путь, он просит жену приготовить ему мокасины и еду. Затем он в одиночку отправляется к утесу и молится Ваканде, чтобы тот даровал ему радостное и стойкое сердце, а также успех. (См. § 195.)

ГЛАВА VI. ОБЫЧАИ ПОСЕЩЕНИЙ.

§ 116. Лекарства или фетиши, взятые с собой. — Некоторые из ₵egiha имели обыкновение брать с собой свои лекарства, говоря: «Наши лекарства мудры; они могут говорить как люди, и они говорят нам, сколько лошадей мы получим от людей, к которым идем». Описание танца обнаружения врага, как называет его Догерти, см. в § 271. Его исполняют посетители.

§ 117. Способ приближения к деревне. — Когда люди отправляются с дружеским визитом в другое племя, они останавливаются на небольшом расстоянии от деревни или лагеря своих хозяев, скажем, примерно в 100 или 200 ярдах от него. Там они садятся на землю и ждут, пока кто-нибудь придет и пригласит их в деревню. Обычно каждый гость уходит со своим особым другом или с посланником, присланным из деревни этим другом. В некоторых случаях всех гостей приглашали в одну землянку, но это было очень необычно. Омаха, понка, дакота, пауни и другие племена поступают так, когда наносят визиты.

ТАНЕЦ С КАЛЮМЕТОМ.

§ 118. Танец с калюметом. — Общий термин — «wáwa n» на языке ₵egiha, что соответствует «waya n´we» на языке [T]ᴐiwere (специфический термин которого — «ákiwa n», [T]ᴐiwere, akíya nwe), означающий исполнение танца с калюметом для какого-либо конкретного лица. Но это слово не содержит отсылки к танцам или пению. Оно эквивалентно «waqúbe éki¢ě», что означает «создать священное родство». Тот, кто желает присвоить эту степень, называется «wáwa n aká», танцор танца с калюметом, что также является титулом тех, кто ему помогает. Тот, для кого исполняется танец, — это «áwa n i aká», который становится приемным сыном другого человека.

§ 119. Предварительный пир. — Когда человек задумывает усыновить другого человека в этом танце, он приглашает всех остальных вождей на пир и советуется с ними. Когда человек еще не выбран, он говорит им: «Wáwama n ka n´b¢a. I n wi n´¢ixi´dai-gă» — Я хочу исполнить танец с калюметом для кого-то; поищите для меня (и посмотрите, кто был бы подходящим объектом). Но если он уже выбрал человека, он говорит вождям: «Áwama n ka n´b¢a. I n ¢i n´wa n da n´bai-gă» — Я хочу танцевать для него. Посмотрите для меня, подходит ли он. Иногда они отвечают: «Оставь его! Он не тот, кто нужен, так как он плохой»; или: «Ni´aci n ga ¢i n píäjĭ hă. Ji n´äjĭ. Ákiwa n´jĭ-gă» — Этот человек плохой. Он гордый. Не танцуй для него. Но если вожди дают свое одобрение, человек посылает посланника к тому, кого он намерен почтить, доверив ему бычий мочевой пузырь с табаком, который посылается в качестве подарка. Когда посланник достигает места и передает свое сообщение, awa n i aka созывает своих сородичей, чтобы представить им предложение. Иногда он говорит: «Я беден. Не приходите». В этом случае посланник возвращается домой, и танец не происходит. Но если awa n i aka одобряет, и его сородичи дают согласие, он отправляет посланника обратно с благоприятным ответом. В некоторых случаях, когда один человек просил другого исполнить для него танец с калюметом, другой отвечал: «Почему я должен танцевать для тебя? Почему я должен давать такую привилегию плохому человеку?»

§ 120. В назначенное время танцующая группа, состоящая из двух предводителей и многих спутников, отправляется к месту назначения. Иногда предводители берут с собой от двадцати до тридцати человек. Они достигают землянки awa n i aka, и там две niniba weawa n, или трубки калюмета, помещаются на вилообразную опору, которая вбита в землю в задней части землянки.

Рис. 20. — Weawa n, или трубка калюмета.

§ 121. Описание трубок и т. д. — Ниже приводится описание трубок калюмета:

Вместо чашечки трубки каждый weawa n имеет голову и шею «mi n´xa [p]áhi n-ʇú», или зеленошейной утки. Рядом с этим, на верхней стороне чубука, находятся (желтоватые) перья большой совы, простирающиеся примерно на шесть дюймов. Далее идут длинные маховые перья боевого орла, расщепленные и приклеенные продольно в трех местах, как на древке стрелы. На конце их находится немного конского волоса, который был окрашен в красный цвет. Он обернут вокруг чубука, привязан жилой, а затем поверх этого закреплен мех белого кролика, концы которого свисают примерно на шесть дюймов. Конский волос выступает на целых шесть дюймов ниже меха кролика. Этот конский волос прикреплен еще в двух местах и привязан аналогичным образом. Три пучка равноудалены друг от друга, скажем, на шесть дюймов. Рядом с последним пучком находится голова wajiñ´ga-[p]a, вальдшнепа (?), нос которого белый, а головные перья красные. Клюв повернут к мундштуку.

Голова утки крепится к чубуку с помощью «ha-jíde», который раньше делали из оленьей или антилопьей кожи, но после прихода белых людей его заменили куском красного одеяла или индейской ткани. Рядом с этим подвешены два «wéʇa», или яйца, которые представляют собой два hi nqpé, или орлиных плюмажа. Но индейцы сравнивают их с яйцом или орленком в яйце, с которым также сравнивают приемного ребенка. Ребенок еще незрелый; но со временем он вырастет и полетит, как орел. Далее прикреплено несколько орлиных перьев. Они закреплены двумя шнурами, называемыми «máca n i¢áze ¢a n», сделанными из оленьей или антилопьей кожи.

На одной трубке орлиные перья белые, так как они принадлежат самцу орла, а чубук темно-синий. На другой они пятнистые, черные с белым, так как они принадлежат самке орла; и чубук темно-синий.

Рис. 21. — Погремушки, используемые в танце с трубкой.

§ 122. Существуют две тыквенные погремушки, по одной для каждой трубки. Каждая тыква имеет диаметр около пяти дюймов. Рукоятка просунута сквозь тыкву, один ее конец выступает примерно на дюйм над верхушкой тыквы. Синие полосы шириной около полудюйма опоясывают каждую тыкву; и две синие полосы, пересекающие друг друга под прямым углом, проходят наполовину вокруг, заканчиваясь там, где они встречаются с другой полосой, которая делит тыкву на две части. Вокруг рукоятки привязана оленья кожа, антилопья кожа или кусок кожи бизона. ʇe-néxe, или бычий мочевой пузырь, который сначала посылается посланником, раскрашен тремя синими полосами, как на тыквенных погремушках. Он перевязан маленьким, тонким кусочком кожи оленя или антилопы, устроенным так, чтобы его можно было очень легко открыть, а концы немного свисали.

Рис. 22. — Стиль табачного кисета дакота, используемый омаха в танце с трубкой.

§ 123. Когда трубки опираются на вилообразную палку, головы уток располагаются ближе к земле. На небольшом расстоянии от трубок находятся две палки, соединенные с початком кукурузы, который является священным. Это должен быть идеальный початок; зерна не должны быть грубыми или сморщенными. Если зерна отсутствуют в одном ряду или на одной стороне, початок отвергается. Все люди едят кукурузу, поэтому она считается матерью. (См. § 163.)

Эти палки окрашены в красный цвет с помощью wase-jide-nika, или индейской красной краски. Более длинная палка, которая находится ближе к трубкам, воткнута в землю примерно на четыре дюйма и выступает на несколько дюймов над початком кукурузы. Другая палка прикреплена к противоположной стороне початка кукурузы; ее верх находится на одной линии с верхом початка, а нижняя часть простирается на небольшое расстояние ниже нижней части початка, но не достигает земли. Початок кукурузы удерживается между палками с помощью «ʇahá¢isa n´», которая обернута вокруг них всех. Это крепление сделано из сплетенных или заплетенных волос, взятых с головы бизона. Орлиный плюмаж (hi nqpe) прикреплен жилой к верху меньшей палки. Нижняя часть початка кукурузы белая, а верхняя часть окрашена в зеленый цвет.

Рис. 23. — Положение трубок, початка кукурузы и т. д.

§ 124. Пиршество и пение. — На следующее утро перед восходом солнца некоторые из посетителей поют в качестве сигнала людям встать и собраться. Перед тем как они запоют, áwa n i amá говорят им: «Приходите, о отцы, пойте». Они поют не более часа, возможно, даже меньше. Когда мужчины начинают петь, трубки снимают с их опоры и не возвращают до тех пор, пока пение не закончится. Пение происходит внутри землянки, когда они сидят вокруг огня. Они поют снова после завтрака, в третий раз во второй половине дня и еще раз ночью. Обычно это продолжается два дня, в течение которых посетителей угощают. Иногда они продолжают пиры в течение трех дней.

Подношение даров. — На следующий день после пиров, который обычно является третьим днем, главный посетитель делает подарки своему хозяину, который собирает всех людей своей деревни или племени. Он обращается к вождям, говоря: «Мой отец принес эти вещи мне». Затем он раздает подарки вождям. Куча подарков часто достигает около четырех футов в высоту. Один или несколько вождей затем говорят молодым людям, которые их сопровождают: «Эти вещи даны вам. Делайте с ними, что хотите. Отдайте их тем, кому желаете их подарить». Вскоре один молодой человек встает и говорит: «Я дам лошадь своему отцу», имея в виду главного посетителя. За ним следует другой, и так далее, пока не выскажутся все, кто желает сделать подарки. Некоторые из молодых людей дают много лошадей посетителям. Когда главный вождь видит, что каждому посетителю было дано достаточное количество лошадей в равных долях, он говорит: «Приходите, прекратите». Затем вожди подражают молодым людям в раздаче подарков посетителям, стараясь не дать никому из них большую долю, чем остальным. Этот обмен подарками занимает весь день. Главный посетитель имеет право распределять лошадей среди своей группы.

Рис. 24. — Украшение лица ребенка.

§ 125. Танец. — На следующий день двое слуг главного посетителя выбираются для исполнения танца. Это должны быть люди, которые «cka n´ ¢ipí», т. е. искусны в имитации движений и действий боевого орла, его полета и т. д. Когда ветрено, устанавливается ширма, но когда тихо, ее нет. Перед началом танца человек, для которого совершается церемония, подводит своего сына или дочь к своим посетителям, говоря: «¢é á¢awa n´ te hă´», Пожалуйста, потанцуйте для этого. Но родитель не приводит ребенка сам; один из танцоров всегда идет за ребенком и должен нести его на спине в землянку, где остановились танцоры. Когда один из мужчин пришел в дом мистера Ла Флеша за его дочерью Сюзетт, она была очень маленькой и поэтому испугалась человека и отказалась идти с ним. Поэтому мать ее матери несла ее часть пути, а затем мужчина отнес ее в землянку. После того как отец обратился к посетителям, ребенка усаживают вместе с членами танцующей группы. Его лицо красят в красный цвет, а поверх этого рисуют синим цветом hañga ʞi`a nze и полосу вниз по носу. В волосы помещают орлиный плюмаж или hi nqpe. Ребенок получает одежду от главного посетителя, если она у него есть; но если ее нет, одежду дает другой член группы. Затем приемный отец говорит ребенку: «Мы даем тебе священную вещь. Не имей злого сердца. Мы делаем тебя священным, мы отделяем тебя. Мы получили этот обычай от Ваканды. Мы даем тебе знак, и отныне никто не сможет сказать, что ты беден».

Ребенок, усыновленный таким образом, называется «Hañ´ga ¢iñké» во время танца. Сравните с «hŭñ´ka (huŋka)» у дакота.

Нет никакого регулярного порядка рассадки. Барабанщик и певцы сидят посередине, и ребенок находится с ними. Рядом с ними находятся два танцора, на которых нет никакой одежды, кроме набедренных повязок. У обоих на лицах красной краской нарисован hañga ʞi`a nze. Каждый держит в правой руке тыквенную погремушку. В ней находятся твердые семена, бусины или мелкий гравий. В левых руках — трубки калюмета. Они танцуют около часа, имитируя действия боевого орла, сохраняя при этом постоянное волнообразное движение калюметом и встряхивая погремушки более или менее энергично, в соответствии с музыкой.

Жители деревни наблюдают, некоторые стоя, другие сидя. По окончании танца глашатай говорит людям: «Приходите скорее с подарками, которые вы обещали. Они скоро уйдут». Затем люди приносят лошадей и другие подарки, которые они дарят посетителям, которые не теряют времени на отъезд домой. Затем лицо ребенка очищают от краски, а два калюмета отдают семье, к которой принадлежит ребенок. Посетители обычно уезжают до полудня, скажем, около 10 часов. Иногда они заканчивают церемонию за три дня, в этом случае один день тратится на пиршество, один — на подношение подарков, и часть третьего дня — на танец. Иногда они тратят три дня на пиршество, четвертый — на подношение подарков, и часть пятого — на танцы. Но обычный порядок — два дня на пиршество, один — на подношение подарков, и часть четвертого — на танцы.

§ 126. Усыновление и привилегии ребенка. — С этого момента к этому ребенку относятся как к первенцу, занимающему место настоящего первенца, который называет его «ji n¢éha», старший брат. Wáwa n aká делится своим имуществом с этим приемным сыном, делая ему подарки и никогда не отказывая ему ни в чем, о чем он может попросить. Точно так же настоящий отец ребенка делает подарки настоящему сыну wawa n aka, как если бы он был отцом ребенка. С этой церемонией никогда не шутят, хотя сейчас она выходит из употребления. Никакой брак не может состояться между членами этих семей в течение четырех лет. По крайней мере, Ла Флеш и Два Ворона никогда не слышали о том, чтобы кто-то вступал в брак, будучи связанным таким родством. После того как первое поколение уходит, следующее может сказать: «Отец того человека, А, сделал меня (С) своим сыном. Я буду танцевать для D, ребенка B, моего приемного брата и сына А». Или B может сказать C: «Мой отец, А, танцевал для тебя. Станцуй для меня в лице моего сына, D». Так родство поддерживалось из поколения в поколение, если они нравились друг другу; но если они не ладили, ему позволяли исчезнуть. (См. Родство, § 78.)

Для ребенка танцуют только один раз одной и той же группой. Если они придут снова, никаких церемоний, кроме дарения лошадей и товаров, не соблюдается. Дети, удостоенные такой чести, имеют возраст от пяти до шести лет, никто старше десяти лет не может быть усыновлен таким образом.

Фрэнк Ла Флеш сказал: «Cañge-skă исполнил этот танец для моего отца, который поэтому называл его 'отцом'; и я тоже называю Cañge-skă своим отцом. Так все люди Weji ncte (являющиеся родом моего отца по усыновлению) называли Cañge-skă 'отцом' в течение четырех лет. Затем родство прекратилось. В течение этого периода для любого члена моей семьи было бы незаконно вступать в брак с родом Cañge-skă».

Понка не полностью знакомы с танцем с калюметом. Они используют только одну трубку; но у омаха всегда есть две трубки.

ГЛАВА VII. ПРОМЫШЛЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ.

§ 127. Промышленные занятия среди ₵egiha можно разделить на три большие категории: I. Занятия, связанные с поддержанием жизни; II. Занятия, касающиеся защиты жизни; III. Занятия, связанные с регулированием жизни. Первая и вторая из этих категорий не полностью дифференцированы.

К первой категории можно отнести те отрасли, которые относятся к пище, одежде и жилищу. Пища добывается охотой, ловушками, рыболовством и возделыванием земли. Чтобы добыть ее, человек вынужден прибегать к оружию, ловушкам, сельскохозяйственным орудиям и т. д.; а для приготовления ее к еде требуется несколько процессов, а также инструменты или утварь, используемые в этих процессах. Это порождает другой вид промышленности — производство этого оружия, ловушек, орудий и утвари.

Среди отраслей, относящихся к защите жизни, — военные обычаи (особенно оборонительная война) и практика медицины. (См. Главы IX и X.)

Следующие занятия связаны с регулированием жизни: Правительство и Закон. (См. Главы XI и XII.)

Следующие занятия относятся к поддержанию жизни.

ОХОТНИЧЬИ ОБЫЧАИ.

§ 128. Виды охоты. — Среди ₵egiha известны два вида охоты. Один называется «abae», что соответствует «kinañʞra» на языке [T]ᴐiwere и «wotihni» у дакота. Это относится к охоте на более крупных животных несколькими людьми или даже одним человеком, при этом семья каждого охотника остается дома или в племенном лагере. Другой вид — «ʇe une», когда все люди отправляются вместе, со своими семьями, перемещаясь с места на место в поисках стад бизонов. Последнее часто называют «gaq¢a n´» омаха и понка, и «ʞiqra n´» племена [T]ᴐiwere.

§ 129. Охотничьи сезоны. — Летняя охота не начиналась до тех пор, пока не были посажены кукуруза и тыква, прополоты сорняки и собраны бобы. Время возвращения наступало, когда ветер раскрывал «jáqcazi», подсолнухи и цветы других видов «ja», что приходилось примерно на первое сентября. Только во время летней охоты племя разбивало лагерь в племенном кругу в открытой прерии. Осенняя или зимняя охота дала название сезону, когда она начиналась: «t`a n gaq¢a n´», охотничья осень, или поздняя осень, в отличие от «t`a n», урожай, или ранняя осень. Эта поздняя осень соответствовала второй половине октября. Тогда некоторые мужчины брали свои семьи с собой и отправлялись на охоту за оленями или занимались ловлей бобров и выдр. Но большинство людей отправлялись на осеннюю охоту, когда искали «mé-ha», буквально «весенние шкуры», то есть те, у которых густая шерсть. Они не разбивали лагерь в племенном кругу, так как было слишком холодно ставить палатки в открытой прерии; но каждый глава семьи ставил свою палатку в защищенном месте; и для этой цели охотники не всегда отправлялись одним большим отрядом, а рассеивались в разных направлениях, разбивая лагерь там, где могли найти густой лес или кустарник, который мог защитить их землянки во время сильных ветров. Они возвращались домой весной, примерно в апреле.

§ 130. Предварительный пир перед отправлением на летнюю охоту. — Главный вождь или глава рода Ханга готовил пир, на который приглашал всех вождей и храбрых воинов. Человек из рода Инке-сабе посылался в качестве ieki¢ě (глашатая, герольда) или wag¢a (посланника) по деревне, и он призывал каждого гостя принести свою чашу и ложку. Когда гости собирались в землянке вождя Ханга, два главных вождя садились в глубине землянки, напротив входа, а по обе стороны от них располагались подчиненные вожди по кругу, в соответствии с их рангом. За ними сидели храбрые воины, вплоть до входа, слева от которого сидел устроитель пира, в то время как справа находились wag¢a (Waka n-ma n¢i n и [T]eha n-ma n¢i n, хранители священных палаток Ханга), которые должны были следить за огнем и котлами. Священные трубки раскуривались в соответствии с предписанными правилами и передавались по кругу. (См. §§ 18 и 111.)

Цель совета была объяснена одним из главных вождей, сказавшим: «Приходите! Обдумайте вопрос. Давайте снимемся с места. Через сколько дней мы снимемся?» Затем вопрос обсуждался другими, и, договорившись между собой, какой курс предпринять, один сказал: «Úqě ctĭ g¢íta n i ʞĭ, wata n´ zi-hi ctĭ g¢íta n i ʞĭ, dúba ja n´ ʞí, a nwa n´ha n taí» — Когда они подготовят свои тайники и обработают (т. е. осмотрят) свои стебли кукурузы, давайте снимемся через четыре дня. Когда вожди понимали, каково мнение совета, они решали маршрут. Когда еда была достаточно приготовлена, wag¢a снимал котлы с огня. Затем один из главных вождей называл молодого человека по имени, говоря: «Úha n cétě we´¢itañ´-gă», Обращайся с этим котлом для нас. Затем молодой человек, держа ложку в правой руке, окунал ее в один из котлов, вынимал кусок отборного мяса. Его левая рука была поднята, с раскрытой ладонью, он подносил мясо в ложке к каждому из четырех ветров, начиная от входа в землянку, и завершал церемонию, бросая мясо в огонь.

Затем еда подавалась гостям, причем лучшие порции ставились перед вождями. Каждый, кто получал порцию, благодарил хозяина, используя соответствующий термин родства, например: «Hau! ji n¢éha!» — Спасибо! старший брат! — «Hau! kagé!» — Спасибо! младший брат! — «Hau! negíha!» — Спасибо! брат матери! Присутствующие старики благодарили хозяина, вождей и молодых людей. Еда для них драгоценна, поэтому они долго говорили о ней. Молодые люди оставляли часть еды в котлах для глашатаев и стариков, которые затем ели из котлов, а не из чаш. Пир заканчивался, следовало курение, после чего гости вставали один за другим, благодарили хозяина и выходили из землянки в упорядоченном порядке, начиная с тех, кто сидел слева от входа и очага. Они проходили гуськом перед главными вождями и вокруг остальных гостей, пока не достигали входа, после чего выходили. Затем те, кто сидел справа от очага, совершали полный круг по землянке, проходили перед главными вождями и выходили из землянки. В каждом случае гость следовал по ходу солнца, как оно, по-видимому, вращается вокруг земли. Глашатаи пели по всей деревне, восхваляя хозяина, которого они благодарили за гостеприимство. Они также благодарили вождей и молодых людей, присутствовавших на пиру; и они объявляли людям решение совета.

§ 131. Подготовка к отъезду. — Женщины зарывали в тайники все, что хотели оставить. Еду и т. д. клали в одеяло, которое собирали за углы и перевязывали ремешком; затем сверток опускали на дно тайника. Много таких свертков клали в один тайник. Затем женщины обходили кукурузные поля, чтобы убедиться, что вся работа закончена. Они готовили свои вьючные седла и носилки, чинили мокасины и другую одежду. Молодые люди проводили часть времени, танцуя в честь «watcígaxe ʇi uné¢ě aká», людей, в землянках которых встречались танцевальные общества.

§ 132. Отъезд. — Когда настал день отъезда, женщины нагружали своих лошадей и собак и брали на свои спины столько груза, сколько могли удобно перевезти. Те землянки, которые оставались незанятыми пожилыми или немощными людьми, закреплялись путем закрытия входов большим количеством хвороста. Те мужчины, которые были владельцами многих лошадей, могли посадить свои семьи верхом, но большинство людей были вынуждены идти пешком. Перед отправлением определялось место для ночлега, и человек из рода Инке-сабе посылался по деревне в качестве глашатая, говоря: «Maja n´ gá¢ua[p]i ¢aʇí te,ai,a¢a+!» — Говорят, действительно, что вы должны разбить палатки в той земле, которая вне поля зрения! Он описывал расположение места, когда делал это объявление, чтобы abaé-ma (охотники или разведчики) могли знать, где они должны воссоединиться с людьми. Эта предосторожность принималась каждую последующую ночь или на следующее утро перед отъездом охотников.

§ 133. Hu¢uga, или Племенной круг. — (См. §§ 9-12). Они обычно выбирали какое-нибудь место рядом с ручьем и старались найти ровный участок, достаточно большой, чтобы позволить сформировать единый hu¢uga, но когда такой большой ровной площадки не было, омаха ставили свои землянки двумя концентрическими кругами, а понка — тремя кругами в таком расположении. Точный порядок расположения родов в этих концентрических кругах не сохранился. Как только палатки были установлены, каждая женщина ставила свою wáma n cíha, которых было две или три на каждую палатку. Они использовались для сушки ʇanuʞa, или свежего мяса, и каждая делалась путем втыкания в землю двух вилообразных палок высотой около четырех футов, на расстоянии около шести или восьми футов друг от друга, и размещения поперечной жерди на них. Куски мяса развешивали на поперечной жерди каждой wama n ciha.

После установки палатки одного из хранителей wa¢íxabe, или священных мешков, палку втыкали в землю снаружи палатки, и wa¢ixabe вешали на нее, при условии, что не было дождя. Но если после того, как мешок был повешен снаружи, начинался дождь, или если дождь шел в то время, когда ставилась палатка, палку без промедления устанавливали внутри палатки, и мешок вешали на нее.

§ 134. Wa¢a n, или директора охоты. — Вожди всегда назначали четырех человек, чтобы они действовали как директора охоты. Тот, кто хотел быть главным директором, должен был предоставить трубку и знамя, называемое «wacábe». Первая имела чашечку из красного камня для трубок, но не была одной из священных трубок. Последнее состояло из дубовой или гикориевой палки длиной около восьми футов, окрашенной в красный цвет, к которой был прикреплен ряд орлиных перьев, некоторые из которых были белыми, а другие пятнистыми. Их использование будет объяснено далее. «Nikide» (см. § 151) было прикреплено к верху палки. Вожди говорили директорам: «Хорошо делать то-то и то-то». Директора обдумывали, правильно это или нет, и в конечном итоге решали, какой курс следует предпринять. Затем, если происходил какой-либо несчастный случай, или ссоры между мужчинами или женщинами, собачьи драки, сильные ветры, дождь и т. д., директора, который советовал идти в этом направлении, обвиняли, и его совет с того времени игнорировался, поэтому он должен был уйти в отставку и позволить кому-то другому занять его место. Во время последней летней охоты омаха директорами были Ictá¢abi, Nugá и Duba-ma n¢i n из рода Инке-сабе, и четвертый человек, имя которого забыто. Icta¢abi сменил своего отца на посту главного директора.

§ 135. Когда люди останавливались и разбивали лагерь только на одну ночь, действие называлось «uʇi»; но когда они останавливались в каком-либо месте на два или более дней, действие было известно как «epaze». Последнее случалось, когда лошади были уставшими или погода была плохой. «Uʇí dúba sátă n da n´ctěa n´ ʞĭ, épazai» — Когда они останавливались лагерем только на одну ночь в каждом месте в течение четырех или пяти ночей, они останавливались отдохнуть на два или более дней.

§ 136. Назначение разведчиков. — Обычно через две или три недели после отъезда из деревни они достигали страны, где было много бизонов. Тем временем люди часто нуждались в еде, поэтому было принято, чтобы некоторые мужчины каждое утро покидали лагерь в поисках дичи любого вида для поддержания племени, пока стада бизонов не будут окружены. Эта служба также иногда называлась «abae», а также «wada n´be ¢é», идти посмотреть или разведать; и мужчины были «ábaé-ma» или «wada n´be-ma». Перед их отъездом их вызывали к палатке Wacabe Tcáhĭc, пожилой глашатай Инке-сабе, который стоял у этой палатки и громким голосом вызывал каждого человека. Сам человек не назывался, но называлось имя его маленького сына. Так, когда вызывали Двух Воронов, Tcahĭc говорил: «Gai n-bajĭ hau+!», так как последний был тогда маленьким сыном Двух Воронов, и отец знал, что его вызывают. Когда отцы собирались у палатки Wacabe, главный директор обращался к каждому из них так: «Ты пойдешь как разведчик. Что бы ты ни увидел, ты должен сообщить об этом точно так, как есть. Если ты не скажешь правду, пусть тебя поразит молния! Пусть тебя укусят змеи! Пусть тебя убьют люди! Пусть у тебя болят ноги! Пусть тебя сбросит лошадь!» Когда сыновья достаточно взрослые, они сами ходят как разведчики, когда их вызывают по имени.

Эти разведчики или охотники должны были приносить в лагерь добытую дичь и разведывать окружающую местность на предмет бизонов и врагов. Они имели обыкновение пересекать огромные пространства страны и стрелять во всех животных, кроме бизонов. Всякий раз, когда те, кто уходил дальше всех, видели бизонов или обнаруживали признаки их близости, они не смели стрелять в животных, но были обязаны немедленно вернуться в племя, чтобы сообщить об этом факте. Когда они видели лагерь или племя в движении, они делали знаки своими одеялами или накидками. (См. Первый ежегодный отчет Бюро этнологии. Язык жестов, стр. 532.)

§ 137. Возвращение разведчиков, когда палатки установлены. — Если палатки были установлены, когда разведчики появлялись в поле зрения, последние немедленно направлялись к палатке Wacabe, где хранится ʇe-sa n-ha. Как только каждый директор слышал или узнавал о прибытии разведчиков, он направлялся к палатке Wacabe. Когда все четверо прибывали, разведчики делали доклад. Они никогда не рассказывали никаких новостей в таких случаях, пока не достигали священной палатки; и когда они докладывали, они не говорили: «Мы видели бизонов». Они должны были сказать, если обнаруживали стадо: «Úciáʞi¢é-dega n, ʇé-i eb¢éga n» — Возможно, я обманул себя, но я думаю, что это были бизоны. Слова произносятся очень медленно. «Сколько их было?» — спрашивали директора. Ответ мог быть: «Я думаю, около сорока».

Они боялись говорить неправду директорам и хранителю священной палатки. Большой Лось говорил, что когда они докладывали, они имели обыкновение давать хорошее одеяло шесту в другой священной палатке, но это отрицают Ла Флеш и Два Ворона.

Выслушав доклад, директора посылали глашатая за вождями, которые собирались у палатки Wacabe. Он также объявлял, что все молодые люди должны идти туда; поэтому они шли и стояли снаружи. Человек Ханга (хранитель священной палатки?) говорил молодым людям: «В таком-то направлении есть столько-то бизонов». Затем мужчины оставляли женщин в лагере, садились на своих лошадей и спешили к стаду.

§ 138. Возвращение разведчиков, когда люди перемещаются. — Если люди перемещались, когда разведчики появлялись в поле зрения, четыре директора выдвигались вперед, чтобы встретить разведчиков, и глашатай Инке-сабе сопровождал их. Он шел позади директоров, пока они не встречали разведчиков, после чего он выходил вперед и принимал доклад от одного из разведчиков, который говорил шепотом. Затем глашатай шепотом передавал новости главному директору, который стоял слева от него, а тот шепотом передавал их следующему директору, и так далее. После того как глашатай рассказывал первому директору, он отступал на несколько шагов назад от четырех директоров и ложился, направив голову в ту сторону, откуда пришли разведчики. После того как все директора выслушивали новости, они один раз курили, а затем посылали глашатая объявить новости. Разведчики направлялись к своим семьям после передачи доклада директорам. Глашатай объявлял так: «₵ázige te, ai a¢a+!» То есть: «Говорят, действительно, что вы должны остановиться!» Палатки немедленно устанавливались, так как люди знали, что стадо бизонов было найдено. Затем мужчины спешили к стаду, каждый верхом.

§ 139. Некоторые мужчины имели обыкновение обращаться к своим лошадям так: «Хо, мой ребенок! Сделай все возможное. Я сделаю все возможное». Это говорили не все. Некоторые давали лекарство своим лошадям, чтобы сделать их быстрыми. (См. танец [P]a¢i n-wasabe, Глава X.)

§ 140. Совет и назначение полицейских. — Как только они видели стадо, они останавливались. Затем глашатай вызывал определенных молодых людей по имени, говоря: «Давайте освятим немного ʇa, или боков бизоньего мяса. Ты возьмешь ʇa для меня». (См. § 151.) Вожди и директора проводили совет, и, решив окружить стадо, назначали полицейских. Эти wanace выбирались из wahehajĭ, или храбрых людей. У них не было работы, пока они не приближались к стаду. Затем они должны были следить за людьми, чтобы не дать им распугать стадо, двигаясь раньше положенного времени. Все, кто не подчинялся им, сурово наказывались. Cáda¢íce, пожилой омаха, который сейчас хромой и парализован в одной конечности, когда-то был сильным и высоко ценился своим народом; но он нарушил правила охоты, и все полицейские высекли его так безжалостно, что он никогда полностью не оправился от последствий своего наказания. Нарушение было совершено, когда люди были безуспешны в поиске стада и почти голодали. Внезапно были обнаружены бизоны. Хотя законом было запрещено любому небольшому количеству людей идти против стада независимо от остальных, двое или трое, включая Cada¢ice, не подчинились и, бросившись вперед, распугали стадо, так что никто не был пойман. На другой охоте, когда мужчины были за берегом, семеро из них хотели подняться на холм раньше, чем распорядился Два Ворона. Они начали подниматься вопреки его желаниям; но он бросился за ними и хлестал их направо и налево своим кнутом, заставляя их остановиться.

Во время совета вожди говорили: «Давайте освятим немного бизоньих языков, а также два или четыре сердца». Затем, призывая двух молодых людей, они говорили: «Молодые люди, вы достанете сердца и языки для нас и поместите их вместе у священной палатки».

§ 141. Порядок приближения и окружения стада. — Атакующую группу всегда возглавляли два человека, несущие священные предметы, принадлежащие главному директору; один человек нес трубку, а другой — знамя wacabe. Они шли в ряд, а позади них шли два молодых человека, которые были выбраны для сбора сердец и языков. Последние не носили никакой одежды, кроме набедренных повязок, и несли только свои луки и ножи. Позади них шли охотники, не идя в ряд или в каком-либо фиксированном порядке, а несколько рассеянно. Когда два предводителя достигали надлежащего расстояния от стада, они разделялись, один шел направо, а другой налево, каждый двигался по курсу, почти имеющему форму полукруга, и за ними следовала половина мужчин. Они начинали формировать свои линии для окружения стада, и предводители бежали дальше, пока не встречались в тылу стада, а затем проходили друг мимо друга, проходя небольшое расстояние на противоположной стороне. Затем начиналась атака. Носителей трубки и знамени называли «`A n´sagi-ma», быстрые.

§ 142. Сбор сердец и языков. — После того как они разделялись перед стадом, двое молодых людей позади них не следовали за ними, а продолжали идти прямо к передней части стада, где останавливались. Они были обязаны постоянно быть начеку, чтобы избежать нападения любого бизона, который мог броситься на них. Как только они видели, что животное пало, они бросались к нему и приступали к вырезанию сердца и языка. Затем они переходили к следующему, которое было убито, и так далее. Каждый вырезал восемь или десять языков, но он был обязан прорезать отверстие в горле перед тем, как вынуть язык, который вытягивался через это отверстие. Это был последний раз, когда языки могли касаться какого-либо инструмента или металла, за исключением случаев, когда они варились в котлах у священной палатки. Как только мужчины вынимали сердца и языки, они прорезали в них отверстия, через которые просовывали один конец лука. Когда все были нанизаны на луки, их закрепляли, привязывая кусочки сырой кожи к концам каждого лука. Лук и его ношу помещали на спину владельца, в то время как сырая кожа или тетива проходила через грудь. Затем молодые люди быстро бежали впереди охотников и отдавали сердца и языки хранителю палатки Wacabe.

§ 143. Пир из сердец и языков. — Вечером, когда все полицейские и другие охотники возвращались в лагерь, двое хранителей священных палаток рода Ханга варили сердца и языки. Как только они были готовы, мужчину из рода Инке-сабе посылали в качестве глашатая пригласить вождей, которые направлялись к палатке Вакабе. В некоторых случаях не все вожди и мужчины рода Ханга присутствовали на пиру, поэтому, когда языков было много, а вождей мало, приглашали некоторых храбрых молодых людей, чтобы они помогли употребить священную пищу. Никто из рода Вакабе-Ханга не мог есть священные языки, хотя любой другой присутствующий член рода Ханга мог это сделать. В то время мясо не разрезалось ножом. Каждый гость был обязан съесть свою порцию на месте, так как он не мог унести ее в свою палатку. Он должен был положить один край своей накидки (wainhahage, или нижнюю часть) на землю и, поместив на него кусок мяса, поднести импровизированное блюдо ко рту и откусывать по кусочку за раз. Даже если одеяло было новым и могло испачкаться, владелец не мог избежать использования его таким образом. Эта церемония соблюдалась четыре раза во время летней охоты. После окружения четвертого стада в течение этого сезона больше не было запретов на использование ножа или чаши.

Когда люди разделялись и уходили двумя группами во время летнего охотничьего сезона, только те, у кого были священные палатки, соблюдали церемонии, которые были только что описаны. Остальные не освящали никаких сердец и языков.

Пока гости ели, исполнялись определенные священные песни. Согласно Ла Флешу и Двум Воронам, певцами были двое из рода Вакабе-Ханга и мужчина из рода ₵атада, который выступал в роли куʞа; но Фрэнк Ла Флеш говорит, что певцами были гости из рода Ханга, которые ели языки.

Глашатай из рода Инке-сабе сидел у входа, с тоской глядя на еду и почти вопреки надежде ожидая, что ему что-нибудь оставят.

Эти песни были очень многочисленны и длились до рассвета, согласно Аn´ба-хебе, племенному историку. От него автор получил их неполное описание. Сначала шли песни о кукурузе: 1. «Я расчищаю землю». 2. «Я сажаю кукурузу». 3. «Кукуруза всходит». 4. «Укит`эт`ан, У нее есть листья». 5. «К¢а э¢анбе, Появляются початки». 6. «Вахаба наджихат`ан, У початков есть волосы, т. е. шелк». 7. «Эги¢е ан´¢испан, Наконец мы пробуем початки, сжимая их пальцами, чтобы увидеть, созрели ли они». 8. «Эги¢е жут`анки, Наконец она созрела». 9. «Эги¢е вахаба ан´¢иджа, Наконец мы срываем початки со стеблей». 10. «Эги¢е вахаба ан´¢ига, Наконец мы очищаем початки от шелухи». 11. «Эги¢е вахаба ан´¢ицпи, Наконец мы обмолачиваем кукурузу». 12. «Эги¢е вахаба ан´¢ате, Наконец мы едим кукурузу».

Затем следовали песни о бизонах в аналогичном порядке, среди которых были следующие: «Сиг¢е вадан´бе, Видны следы». «[Т]э вадан´бе аг¢и, Они вернулись, увидев бизонов». «[П]ахе ʇа[п]`э а¢аи´, Они пошли к холму, который находится рядом». * * * «[Т]е винaу ха, Я ранил бизона». «Хукпакпа ман¢ин, Он идет, постоянно кашляя». Последнее относится к привычке раненых бизонов: они постоянно кашляют, когда из них течет кровь.

Ла Флеш и Двое Воронов говорят, что никогда не присутствовали на этих пирах, поэтому не могут привести слова песен. Фрэнк Ла Флеш говорит: «Никто, кроме членов рода Ханга и вождей, не может правильно передать вам все песни о кукурузе и бизонах, так как пение этих песен считается святотатством. Молодым людям строго запрещено их петь. Никто из молодых омаха не утруждал себя их изучением, хотя мы часто приходили послушать их пение, пока члены рода Ханга и вожди совершали церемонии с шестом. Вы можете, хотя я очень сомневаюсь в этом, получить их все от одного из членов рода Ханга или вождей, щедро вознаградив его за терпение (которого, боюсь, у него не хватило бы) при их исполнении, так как это занимает три или четыре ночи без перерыва, длится от заката до восхода солнца; и даже тогда они иногда обнаруживают, что что-то упустили. Я сам хотел бы знать их все, но ни разу не слышал, чтобы их пел кто-либо из молодых людей, с которыми я обычно общаюсь, хотя они часто имели дерзость петь все другие религиозные песни, такие как Ин-куг¢и ацин, Вацицка ацин, Васе ацин и т. д., ради развлечения».

§ 144. Мастерство в стрельбе из лука. — Настолько велико мастерство индейцев в стрельбе из лука, что они часто посылали свои стрелы насквозь через тела животных, в которых стреляли, и наконечники стрел в таких случаях появлялись с противоположной стороны. Догерти слышал, что в некоторых случаях стрелы выпускались с такой силой, что они не только проходили насквозь через тела бизонов, но даже пролетали по воздуху или падали на землю за животными.

§ 145. Наборы стрел. — Поскольку у каждого человека был свой набор стрел, отличающийся от стрел других людей особыми метками, ему не составляло труда найти их после забоя стада, и с их помощью он мог определить, какие животные были убиты им. Отсюда ссоры относительно права собственности на добычу возникали редко, и туша присуждалась более удачливому человеку, чья стрела пронзила самую жизненно важную часть.

§ 146. Фрэнк Ла Флеш убил своего первого бизона, когда ему было всего семнадцать лет. В таких случаях охотник разрезал тушу и съедал печень вместе с желчью.

§ 147. Разделка и дележ бизона. — Когда было убито много бизонов, охотник, добывший одного из них, брал только одного человека в помощники для разделки, и каждый брал половину туши в качестве своей доли. Все сходятся во мнении, что шкура оставалась у охотника, а некоторые говорят, что лучшие куски также принадлежали ему. Иногда охотник отдавал куски мяса тем из своих сородичей, у которых не было лошадей. Все признают право охотника раздавать куски так, как он считает нужным. Обычно ему помогали при разделке четыре или пять человек, и туша делилась на шесть частей следующим образом: ʇе-ман´ге, или грудная часть — одна доля; ʇе-нан´ка, или горб — одна доля; ʇе-жу, или передние части туши — две доли, к каждой из которых прилагалась передняя нога; ʇе-джега, или бедра, задние части туши — две доли; к одной прилагался ʇе-ниха, или рубец, к другой — ʇе-цибе, или внутренности. Люди, которые помогали, не обязательно должны были быть из того же рода или племени. Иногда охотник брал только шкуру в качестве своей доли, а все остальное раздавал. По словам Фрэнка Ла Флеша, «первый человек, который добирался до убитого бизона, получал в качестве своей доли, если животное было жирным, одну из ʇе-жу и ʇе-ниха; но если оно было тощим, он брал одну из ʇе-джега и ʇе-ниха. Второй человек, который добирался туда, получал другую ʇе-жу, а третий — ʇе-манге. Доля четвертого состояла из ʇан´хе или ʇе-цибе и другой ʇе-джега. Но если охотник, добывший животное, хотел оставить себе какую-либо из этих частей, он мог это сделать. ʇе-ди, или печень, ни на что не годилась».

Если большой группой, скажем, тридцатью или более охотниками, был убит только один бизон, охотник всегда разрезал тушу на много кусков равного размера и делил их между всеми охотниками. Иногда приходили два или три человека и помогали охотнику разделать тушу. Тогда он давал каждому по доле. Если вождь, которого не пригласили сесть, приходил и помогал в разделке, он тоже получал долю; но у него не было права требовать часть, а тем более всю тушу для себя, как утверждают некоторые авторы. Когда вождь приближался к туше, охотник, если хотел, мог сказать ему сесть. Затем охотник, разделав тушу, мог дать кусок вождю, сказав: «Возьми это и неси на своей спине». Тогда вождь благодарил дарителя. Если вождь не мог публично рассказать о доброте своего благодетеля, охотник не давал ему куска мяса. Когда человек убивал бизона, лося, оленя, бобра или выдру, он мог принести это вождю и сказать: «Ви´[п]ахан, Я даю это тебе».

§ 148. Женщины никогда не помогали при разделке. Иногда, когда у мужчины не было мальчика, чтобы присматривать за его запасной лошадью, он позволял своей жене ехать на ней и разрешал ей вынуть внутренности и т. д. после того, как он вспарывал брюхо. Но если охотник высказывал возражение, женщина не могла этого сделать. Как правило, мужчины вынимали «úgaqe¢a tě», или все кишки, включая рубец, ʇe-cibe и т. д., и откладывали их в сторону, чтобы женщины могли их размотать и распрямить.

§ 149. Виды употребляемых в пищу бизонов. — Во время зимней охоты ели молодых бизоньих быков, так как они были жирными, но взрослых быков никогда не ели, так как их мясо было слишком жестким. Так же и летом молодых быков не ели по той же причине. Бизоньи коровы всегда были в хорошем состоянии для еды, как и «ʇe-minquga», или гермафродитные бизоны. У последних были очень длинные рога.

В то время как понка и дакота, когда их мучил голод, могли есть почки сырыми, омаха всегда варили их перед едой.

§ 150. Использование различных частей бизона. — За исключением ног и головы, все съедобные части животного доставлялись в лагерь и сохранялись. Мозги (wé¢iq¢i) извлекались из черепа для целей выделки (¢iq¢í) шкуры или превращения ее в кожу. Эти шкуры, которые добывались в этот сезон, назывались «ʇa´ha» и использовались при строительстве кожаных палаток, а также для индивидуальной одежды в теплое время года. Когда убивали мало животных, в лагерь приносили даже ноги, и когда их варили до тех пор, пока они не разваливались, их съедали.

Согласно Догерти, «трех женщин было достаточно, чтобы перенести все куски бизона, кроме шкуры, в лагерь, если он находился на умеренном расстоянии, и в их обязанности входило приготовление мяса и т. д. для хранения». Но Фрэнк Ла Флеш говорит, что женщины редко выходили, чтобы принести тюки с мясом. Обычно их носили мужчины и мальчики. Женщина, у которой были родственники мужского пола, обычно просила кого-нибудь из младших взять лошадей ее мужа и отправиться за мясом.

Все мясо можно было нарезать тонкими ломтиками, разложить на низких помостах и высушить на солнце или на медленном огне. Некоторые, кто не умел нарезать хорошие ломтики, нарезали ʇe-mañge на полоски шириной около двух дюймов, называемые «wá[s]nege». Но те, кто умел, нарезали их на три длинных ломтика (wága) для сушки. «Кости бедер, на которых оставалось небольшое количество мяса, помещали перед огнем, пока мясо не прожаривалось достаточно, после чего их ломали. Мясо и костный мозг считались самым вкусным угощением. Они, вместе с языком и горбом, считались лучшими частями животных. Мясо в сушеном виде плотно спрессовывали в четырехугольные пакеты, каждый подходящего размера, чтобы удобно прикрепить к одной стороне вьючного седла лошади. Сушеные кишки переплетали вместе в форме матов и связывали в пакеты аналогичной формы и размера». Затем женщины помещали эти запасы в тайники, а племя продолжало путь в погоне за другими стадами. (Более полное описание использования различных частей мяса бизона см. в главе VIII, § 164.)

§ 151. Церемонии благодарения перед возвращением домой. Помазание священного шеста. — Можно заметить, что по пути на охоту и до момента смазывания или помазания священного шеста палатка Вакабе является более важной. Но после этого происходило изменение. Хранитель другой священной палатки, в которой находится священный шест, становился распорядителем церемоний, а хранитель палатки Вакабе выступал в качестве его помощника. Когда люди убивали очень много бизонов, они были готовы вернуться домой. Но прежде чем они могли отправиться в путь, они должны были принять участие в религиозной церемонии, частичное описание которой следует ниже. Хранитель шеста посылал глашатая созвать вождей, которые собирались и решали совершить священные обряды. Для этой цели в священных палатках варили «ʇa». Там собиралось около сотни молодых людей. Те, кто еще не отличился в бою, шли с обнаженным торсом и садились в круг вокруг палаток. Кое-где были храбрецы, которые носили накидки, а некоторые были в хороших рубашках. Они уходили, когда съедали пищу. Когда они следовали вдоль линии палаток, за ними шли несколько женщин. Две из этих женщин были теми, кто нес священные палатки, а с ними были еще три или пять других. По мере того как храбрецы продвигались, они срывали с каждой «ʇi-ú¢igije» или «ʇí-u¢ipu» (высокой или низкой палатки) шест для палатки или же раздвоенную палку (ísag¢e), подобные тем, что использовались для подвешивания котлов. Никто не оказывал сопротивления, так как знали цель, для которой брались палки. Эти шесты для палаток и isag¢e передавались женщинам, которые несли их хранителям священных палаток. Когда они прибывали туда, они использовали палки для изготовления длинной палатки; и они помещали священный шест прямо перед палаткой, как на рисунке. Затем глашатай (Tcahĭc) вставал у длинной палатки и провозглашал следующее по приказу хранителя священного шеста, называя каждого маленького ребенка по имени: «О внук, где бы ты ни стоял, даже если ты принесешь только одну вещь, ты положишь ее вон там на землю для меня на небольшом расстоянии». Более двухсот детей зажиточных родителей были таким образом приглашены сделать подношения священным палаткам. От детей бедных людей не ожидалось никаких подношений, но от молодых людей, мальчиков, девочек и даже младенцев ожидалось, что они принесут «ʇa» или их эквиваленты, если они могут себе это позволить. Затем приходили молодые люди, которых глашатай называл, когда они впервые видели бизонов. (См. § 140.) Каждый приносил «ʇe-ju» или бок бизона. Иногда они приносили до тридцати, сорока или пятидесяти. Затем приходили отцы со своими детьми, которые были названы по имени, каждый человек приносил четыре подарка от имени своего ребенка. В наше время они состояли из «ʇa», ружья, хорошей накидки и котла. Каждый кусок «ʇa», использовавшийся на этой церемонии, был около ярда в длину и пол-ярда в ширину. Когда ружья не было, предлагали «nikide», которые были очень ценными, так как использовались для ожерелий. Иногда четвертым подарком была лошадь. Wahehajĭ брали «ʇa», а также лошадей или товары в качестве своих подношений. Хранитель шеста, который не мог есть «ʇa», затем призывал хранителя палатки Вакабе действовать за него; и последний затем приступал к расстановке кусков «ʇa» перед шестом. Выбрав два самых жирных куска, он помещал их перед шестом в качестве «nudan´hañga», или лордов. Затем он расставлял остальные в ряд с двумя, параллельно длинной палатке. Когда было убито мало бизонов, перед шестом был только один ряд «ʇa»; но когда охота была очень успешной, куски раскладывались в полтора, два или даже два с половиной ряда, причем каждый полный ряд был длиной с длинную палатку. Затем хранитель шеста посылал человека из своего рода к роду Инке-сабе за двумя священными трубками. Они забирались человеком из рода Ханга в длинную палатку для будущего использования. Тем временем основные куски ʇa нарезались хранителем палатки Вакабе на куски шириной в ладонь и длиной от локтя до кончиков пальцев (полностью восемнадцать дюймов). Эти куски жира смешивались с красной глиной, а затем полученная смесь втиралась в священный шест. Некоторые говорят, что на протяжении всей этой церемонии пелись священные песни: «An´ba i¢áug¢ěqti waan´ g¢ini», Они сидели, напевая в течение всего дня. (См. § 143 о том, что говорит по этому поводу Фрэнк Ла Флеш.) Когда помазание было завершено, оставшиеся ʇa собирались и делились между людьми рода Ханга, которые не могли есть языки. Иногда вожди получали по одному; и хранитель шеста просил один, два, три, а иногда и четыре, которые он отдавал родственникам своей жены, так как сам не мог есть эту часть бизона.