«Накануне искупления»

Примечания корректора: Пустые страницы были удалены. Различия в написании и расстановке дефисов оставлены как в оригинале. Исправлено несколько опечаток. Титульный лист был создан корректором и может считаться общественным достоянием.

Накануне искупления

С. М. Меламед, доктор философии

Издательство «Альфа Омега», Нью-Йорк

Copyright, 1918

Издательство «Альфа Омега», Инк.

На следующих страницах собраны редакционные передовицы, в которых обсуждаются вопросы и проблемы, касающиеся еврейского национализма и сионизма, опубликованные в «Американском еврейском хронике» в 1916–1918 годах.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Война вызвала потрясение во всем мире; огромные перемены произошли во многих народах. Разрушение жизни и материальных ценностей привело к пересмотру национальных активов и ресурсов, и была проведена инвентаризация не только материальных, но и духовных ценностей. Мы питаем уверенную надежду на то, что материальные потери будут компенсированы моральным прогрессом народов мира, больших и малых.

Ни один народ не ощутил это потрясение сильнее, чем евреи. Ни один народ не понес большей доли в его скорбях. Ни у кого не было больше причин тщательно изучить свое прошлое и настоящее и определить свои планы на будущее; и никто не может смотреть в будущее с более ясной целью или с более твердым мужеством. Ибо ни у кого нет лучших оснований, чем у евреев, для уверенной надежды на моральный прогресс мира — у того народа, который был постоянным свидетелем хода цивилизации на протяжении веков и никогда не терял веры в окончательную победу Справедливости и Права.

Нам нет нужды говорить общими фразами. Малым народам гарантировано, что их права будут защищены в будущем и что эти права будут включать не только защиту от нападений и агрессии, но в равной степени право на развитие в соответствии с их собственным национальным складом, право на самоуправление, право развивать свои собственные духовные ценности. Нет другого народа, для которого это имело бы столь глубокое значение, как для евреев. В течение многих веков диаспоры наш народ всегда с нетерпением ждал своего восстановления в своем прародительском доме. В течение этих многих веков не было ни дня, чтобы молитвы о Возвращении не возносились в каждой стране мира, в которой были рассеяны сыны Израилевы. Эта неугасимая надежда была фактором уникального, чудесного сохранения малого народа, рассеянного среди всех народов земного шара.

Национальное движение прошлого поколения, которое привело к возрождению иврита, к основанию процветающих еврейских колоний в Палестине, к созданию Сионистской организации с ее отделениями по всему миру, — это национальное движение научило нас мыслить политически и действовать с государственным пониманием текущих условий и планов на будущее. Часть нашего народа была подготовлена к решению великих национальных проблем, которые сегодня настойчиво встают перед нами. Многие все еще сбиты с толку новыми перспективами и должны найти проводников, которые направят их на новые пути.

Эссе, которые доктор Меламед представляет нам в этом томе, поэтому весьма своевременны в настоящий момент. Он применил свои обширные знания в области истории, философии и литературы, а также свое глубокое знакомство с еврейской жизнью во многих частях мира, чтобы ответить на многие вопросы, по которым существовала путаница, и указать направление прогресса и развития в будущем. Ясным и убедительным языком он проанализировал еврейские условия в прошлом и изучил потребности будущего, чтобы указать, чего требует от нас настоящее. Мы можем не во всем соглашаться со всеми высказанными взглядами и выводами, но мы найдем их оригинальными, наводящими на размышления и проливающими свет. Публикация этих эссе поэтому уместна и своевременна, и еврейская общественность глубоко обязана доктору Меламеду за их представление.

Гарри Фриденвальд.

Балтимор,

23 декабря 1917 г.

ИУДЕЯ И РИМ

Даже у истории есть свои резоны, которые разум часто не в силах понять. Когда в августе 70 года н. э. до Рима дошла весть о том, что Иудея покорена, храм сожжен, а еврейский народ порабощен, римское население встретило ее печально известным криком «Hierosolyma est perdita» («Иерусалим погиб»); падение и унижение еврейского государства вызвали ликование. Тысяча восемьсот сорок семь лет спустя, после того как оглушительные крики «Hierosolyma est perdita» оглашали улицы вечного города, итальянская армия покидает Рим, вновь имея своей целью Палестину; но на сей раз она выступает не с целью уничтожения Иудеи, а, как гласит официальное сообщение, чтобы позволить союзным державам вырвать Святую Землю у турок, в конечном итоге передать ее евреям и тем самым восстановить Иудею. Даже если в римском заявлении мало что есть, оно не лишено патетической нотки; оно свидетельствует о мрачной иронии истории. Тот самый Рим, который некогда разрушил Иудею, сегодня публично заявляет о своем намерении помочь ее восстановить. Наши предки, бывшие трагическими свидетелями жестокого разрушения Иудеи, конечно, не могли помыслить о возможности того, что спустя почти две тысячи лет армия выступит из Рима в Палестину с целью помочь восстановить еврейский народ в земле его отцов; никто не мог предвидеть, что на смену старому Риму, стремившемуся к порабощению малых народов, придет новый Рим, провозглашающий свою приверженность правам и политическому восстановлению малых и угнетенных народов.

Конечно, люди скажут, что современный Рим никоим образом нельзя сравнивать с древним Римом и что у них нет ничего общего. Однако те, кто читал Монтескье и Гегеля о деяниях древнего Рима, и те, кто следил за развитием современного Рима, признают тесное сходство между ними. Что касается мощи, а также политического и стратегического гения, современный Рим, правда, нельзя сравнивать с его предшественником двухтысячелетней давности; но если традиции, окружение и другие социологические факторы, придающие народу форму и облик, хоть что-то значат, то римлянин наших дней неизбежно должен иметь много общего с римлянином двухтысячелетней давности, даже если один не является расовым потомком другого.

У современного Рима много общего с древним Римом. Главное различие между ними, конечно, заключается в следующем: в то время как древний Рим, господствовавший над всем известным тогда человечеству миром и составлявший центр средиземноморской цивилизации, был мировой державой того времени, современный Рим не занимает ни политического положения древнего Рима, ни является представителем и носителем средиземноморской цивилизации. Преобладание средиземноморской цивилизации ушло вместе с последними великими дожами Венеции, и современный Рим больше не является центром притяжения цивилизованного человечества, каким был древний Рим две тысячи лет назад. За последнее тысячелетие центр цивилизации сместился со Средиземноморья на Атлантику. Именно атлантическая цивилизация сегодня является верховной. Вся та ужасная борьба, которая идет сегодня во всех частях света, — это не борьба за Средиземноморье и его верховенство, а борьба за Атлантику и ее преобладание, и в этой борьбе Рим больше не играет ведущей роли.

В ходе борьбы за Средиземноморье Иудея была разрушена, а вся семитская раса почти уничтожена. Войны Рима против Карфагена, народ которого говорил на иврите и составлял ветвь арамейской семьи народов, велись с единственной целью сохранения римского господства в Средиземноморье. Борьба за Атлантику, однако, уже привела к восстановлению одной семитской нации — арабов — и, вероятно, также приведет к восстановлению древней Иудеи. Вот в чем разница между борьбой за Средиземноморье, которую вел древний Рим, и борьбой за Атлантику, в которой участвует современный Рим.

Древний средиземноморский Рим был не только империалистическим до мозга костей, но и универсалистским. Главной целью и планом древнего Рима было подчинение всего мира, известного тогда человечеству, с целью господства над ним. Идея всемирной монархии за счет независимости и свободы других народов впервые возникла в древнем Риме. Рим наших дней, участвующий в борьбе за Атлантику, является империалистическим, хотя больше не стремится к политическому универсализму и мировому господству; он заявляет, что сегодня выступает за сохранение индивидуальности малых народов.

Предполагаемое восстановление Иудеи как одно из последствий нынешней войны не может быть слепой случайностью судьбы. В этом развитии есть историческая логика. Палестина как средиземноморская страна не могла сохранить свою независимость перед лицом растущей средиземноморской мировой державы, стремившейся овладеть не только Средиземноморьем, но и всеми другими частями земного шара, известными тогда человечеству. Наши мудрецы древности находили тысячу и одну моральную и политическую причину падения древней Иудеи и ее разрушения Римом. Они приписывали падение древней Иудеи не только политическим, но даже моральным причинам и росту индивидуальной ненависти и раздоров среди самих евреев. Внутренние политические и моральные причины, выдвигаемые нашими мудрецами для объяснения падения Иудеи, возможно, способствовали разрушению, но главной причиной была решимость Рима овладеть всеми берегами Средиземного моря и господствовать над всем древним миром. Перед лицом этого факта даже внутренне солидная и сильная Иудея в конечном итоге пала бы, как и Карфаген, который выдвинул более великих полководцев и показал себя в военном отношении лучше, чем Иудея. Разрушение Иудеи было трагической исторической необходимостью, и его можно было избежать, только если бы Рим чудом внезапно исчез с лица земли. Если бы нынешний Рим был тем, чем был древний Рим — центром цивилизации, стремившимся к господству не только над средиземноморскими странами, но и над всем миром, — предполагаемое восстановление Иудеи сегодня имело бы так же мало шансов выжить или противостоять римской агрессии, как и древняя Иудея. Предполагаемое восстановление Иудеи возможно только потому, что центр цивилизации сместился со Средиземноморья на Атлантику.

Почему еврейский народ страдал две тысячи лет в диаспоре и почему он не пытался в течение этого долгого периода восстановить свой политический суверенитет в земле своих предков? Даже лучшие из наших мыслителей приписывают это национальное упущение и политическую апатию своего рода летаргии, жертвами которой, по-видимому, были евреи. Многим еврейским мыслителям, включая Ахад-ха-Ама, последние две тысячи лет еврейского существования кажутся бесплановыми и одной большой исторической путаницей; но при внимательном рассмотрении событий можно прийти к выводу, что не из-за летаргии, а из-за сложившихся исторических условий еврейский народ до наших времен не мог попытаться восстановить свой национальный суверенитет в земле своих предков. Более тысячи лет после падения западного Рима средиземноморская цивилизация, хотя и выродившаяся, оставалась верховной и была тождественна цивилизации в целом. Главное перемещение ее центра со Средиземноморья на Атлантику и консолидация нового центра были завершены только после борьбы, длившейся почти пятьсот лет. До тех пор, пока атлантическая цивилизация не стала верховной и пока борьба за ее верховенство не была закончена, политическое восстановление Иудеи, тесно связанное с решением вопросов, возникающих из борьбы за Атлантику и всего, что с этим связано — индивидуализация международной политики, сохранение малых народов, их политическое восстановление и т. д. — не могло быть начато, и никакая серьезная попытка восстановить еврейскую национальность в Палестине не могла быть предпринята евреями или другими народами, заинтересованными в решении еврейского вопроса.

По этим причинам восстановление Иудеи как одна из послевоенных проблем исторически логично сейчас, точно так же, как падение Иудеи было исторической необходимостью две тысячи лет назад.

В истории нет слепых случайностей, как нет и застойных моментов. У истории есть свои резоны, которые, однако, разум часто не в силах понять.

ЗЕМЛЯ И НАРОД

С тех пор как еврейский народ утратил свою национальную независимость и суверенитет и начал жить в диаспоре среди народов земли, он потерял возможность продолжать дело своей национальной цивилизации и был вынужден довольствоваться лишь созданием культурных ценностей. Все, чего отдельные евреи достигли за последние две тысячи лет в области цивилизации, было обогащением цивилизации тех народов, среди которых они жили. Евреи всегда занимали видное место в торговле и промышленности, но не существовало национальной еврейской торговли и национальной еврейской промышленности, даже когда те, кто создавал и развивал определенные отрасли торговли, были сплошь евреями. Их коммерческая и промышленная деятельность и достижения укрепляли другие народы, среди которых жили евреи, но не их самих. Во многих случаях они подвергали еврейский народ опасности, потому что становились арсеналом антисемитского оружия. Индивид выигрывал от еврейских промышленных и коммерческих достижений, но не еврейский коллектив. Короче говоря, вся наша работа и энергия в области практической цивилизации достигали не еврейского народа, а других наций, и лишь немногие отдавали нам должное за эти достижения.

Нас часто обвиняли в них. Голландец по сей день полон зависти к еврею за то, что тот монополизировал индустрию огранки алмазов; турки до сих пор злятся, когда вспоминают, что барон де Хирш построил их железные дороги. В Швейцарии люди обвиняют евреев в монополизации шелковой и часовой промышленности; русские враждебно относятся к ним из-за их большой доли в развитии нефтяных скважин на Кавказе и лесной промышленности в западной России. Знаменитый немецкий профессор Вернер Зомбарт написал объемную книгу в пятьсот страниц, в которой обвиняет нас в развитии капитализма, в то время как другие обвиняют евреев в создании антикапиталистических сил. Короче говоря, деятельность отдельных евреев в области цивилизации не только не принесла им пользы как народу, но во многих случаях послужила поводом для нападок.

Причиной этих странных явлений была наша жизнь в диаспоре. У нас не было собственной родины. У нас не было под ногами национальной почвы и над головой национального неба. Мы были странствующим народом и как таковые не могли создать национальную цивилизацию, которая предполагает и подразумевает статический, а не динамический порядок вещей. Но как только евреи смогут вести нормальную национальную жизнь, все это, несчастное и трагическое, радикально изменится и возникнет совершенно новый порядок вещей. Не еврейский индивид, как до сих пор, а еврейский народ в целом будет проводником еврейского гения, и все, что еврейский индивид сможет внести в цивилизацию, он внесет через еврейский народ. Хотя его достижения в этой области будут служить человечеству, как и прежде, они в то же время обогатят жизнь его собственного народа и станут источником силы, а не слабости; когда у евреев появится возможность действовать ради цивилизации как евреи, еврейский индивидуализм, проклятие нашей расовой жизни, постепенно исчезнет.

Лишь немногие из нас осознают тот факт, что этот индивидуализм, который находит свое неприятное выражение в мелкой фракционности, общинных распрях, партийных ссорах и отсутствии дисциплины среди рядовых членов, в основном следует приписать тому факту, что у евреев нет национальной цивилизации. Если бы она у нас была, многие неприятные явления в нашей общественной жизни были бы невозможны. Если бы евреи несли общую политическую ответственность, если бы все они должны были заботиться о безопасности своей страны, если бы все они должны были заботиться о своих национальных экономических интересах, национальный интеллект был бы более единообразным, и у двух евреев не было бы трех разных мнений. Именно отсутствие национальной еврейской цивилизации делает еврейский интеллект странным и искаженным. Разум народа может быть воспитан только его национальной цивилизацией и ориентирован ею. Но поскольку евреям не хватало национальной цивилизации в течение последних двух тысяч лет, интеллект нации утратил единообразие, стал атомизированным и во многих случаях сбился с пути. Это добавило нам внутренней нищеты и привело многих идеалистически настроенных евреев к отчаянию. В тот момент, когда евреи начнут вести национальную жизнь на национальной почве и под своим собственным небом, которые придают очертания и цвет душе нации, многие негативные энергии, активные в нашей жизни из-за последствий существования в диаспоре, неизбежно должны исчезнуть. Интеллектуальная дисциплина нации будет восстановлена, и жизнь ее души снова примет нормальные пропорции. Появится еврейское общественное мнение в лучшем смысле этого слова, а не просто мнение отдельных евреев.

Обычно утверждается, что, хотя евреи как таковые не создали цивилизацию во время своей жизни в диаспоре, они создали культуру. В это искренне верят все евреи: верующие и неверующие, ортодоксы и реформисты, националисты и ассимиляционисты. Хотя один делает больший упор на духовный, а другой — на светский аспект так называемой еврейской культуры, выдающимся фактом является то, что вера в еврейскую культуру, созданную в диаспоре, является всеобщей. Но если верно, что культура — это надстройка цивилизации, имеющая цивилизацию своей основой, трудно понять, как можно хоть на мгновение предположить, что евреи создали что-то похожее на культуру во время своей жизни в диаспоре.

Правда, евреи писали книги, некоторые из которых знамениты в мировой литературе. Правда, евреи писали хорошие картины. Также правда, что евреи сочиняли хорошую музыку. Но часто более чем оправдан вопрос, черпал ли еврейский гений материал из еврейских источников и еврейской жизни. Являются ли все хорошие книги, написанные евреями, еврейскими книгами? Являются ли все хорошие картины, написанные евреями, еврейским искусством? И является ли хорошая музыка, сочиненная евреями, еврейской музыкой? В некоторых случаях они частично еврейские. В подавляющем большинстве случаев они вовсе не еврейские. Ни Спиноза, ни Бергсон, ни Гейне, ни Гофмансталь не являются евреями в том смысле, что они были вдохновлены исключительно еврейскими мотивами и черпали вдохновение только из еврейских источников. Но мы можем пойти еще дальше и утверждать, что даже те великие евреи, от Филона Александрийского до Маймонида и от Маймонида до Германа Когена, которые всегда осознавали свое еврейство и думали, что работают как евреи и что их творения являются еврейскими, находились гораздо больше под влиянием чуждого, чем еврейского, и в своей работе были в меньшей степени евреями, чем принято считать. Несмотря на их расовый энтузиазм, их интеллект был «гибридным». Филон был по крайней мере в такой же степени греком, как и евреем, Маймонид — по крайней мере в такой же степени греком и арабом, а Коген — по крайней мере в такой же степени немцем, как и евреем, если не больше.

Мы быстро осуждаем тех, кто написал на надгробии Маймонида: «Еретик и неверующий». Мы злимся на «фанатиков» Амстердама, которые отлучили Спинозу, и мы часто злимся на тех, кто высказывает суровую критику в адрес Германа Когена как еврея. Но эти фанатики, как бы они ни ошибались в своих методах, не совсем неправы в своих мотивах и идеях. Это евреи, в которых живы сильные еврейские инстинкты, и эти евреи, одаренные более оригинальными инстинктами, чем средний еврей, быстрее видят, что является еврейским, а что нет в работе великого еврея; именно нееврейский мотив в этих работах вызывает у них отторжение.

Даже еврейская религия находилась под сильным влиянием не только нееврейского окружения, но и нееврейских религиозных мотивов. Истина заключается в том, что национальная еврейская культура перестала существовать с разрушением еврейского государства. С того времени отдельные евреи культивировали еврейские мысли и еврейские чувства, но они не могли предотвратить смешение своих мыслей и чувств с нееврейскими мыслями и чувствами и их омрачение до такой степени, что они теряли свою первоначальную силу. Большая часть нашей так называемой национальной литературы не является органичной, а состоит из ряда книг, написанных отдельными евреями, которые слишком часто вдохновлялись мотивами, более нееврейскими, чем еврейскими. То же самое верно в отношении еврейского искусства, еврейской музыки и т. д. Только когда наша культура касается нашего классического прошлого или нашего национального будущего, то есть когда она не находится под влиянием хаоса настоящего, она является по-настоящему еврейской.

Когда евреи вернутся в Палестину и начнут развивать национальную цивилизацию, их культура будет строиться не только на прошлом или будущем, но и на настоящем. Она будет расти вместе с ростом цивилизации, и это будет не культура индивидов, вдохновленных одной мыслью, проявляющейся в разных цветах в результате различных влияний; это будет культура нации, органическая сущность, созданная и развитая с помощью всей нации.

Это будет следствием создания национальной еврейской родины в Палестине.

РОЛЬ ПАЛЕСТИНЫ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ

Даже территории подвержены неисчислимым капризам Судьбы. Палестина, небольшая территория в Западной Азии, образующая южную треть провинции Сирия, уступающая по природной красоте Швейцарии или Тиролю, тем не менее была затронута Духом Человечества и оказала большее влияние на развитие человеческого разума, чем любая другая страна в мире, не исключая древнюю Элладу и Рим. Вряд ли найдется другая земля, которая была свидетельницей столь великих исторических событий, как Палестина; безусловно, нет другой земли, которая видела бы так много вторгающихся завоевателей на своей почве. Ни один другой уголок земного шара не разжигал магнетизм великих наций на протяжении веков так, как Палестина. Сегодня, когда армия могущественной Британской империи ведет ожесточенную борьбу за завоевание Палестины, земли вечной тайны и чудес, полезно помнить, что на протяжении веков каждая великая держава боролась за обладание Святой Землей. В ранние дни нашей цивилизации вавилоняне, египтяне, ассирийцы и персы по очереди пытались завоевать эту страну. Позднее попытки предпринимали греки и римляне; в средние века великие нации Европы были организованы Церковью, чтобы вырвать Палестину у магометан. Все великие завоеватели в истории, от Навузардана и Тита до Наполеона, командовали вторгающимися армиями на палестинской земле.

Эта маленькая земля Палестины, орошенная человеческой кровью с незапамятных времен, стала святым центром трех великих религий и была свидетельницей рождения двух великих религий — иудаизма и христианства. С чисто религиозной точки зрения земля так же свята для ислама, как для христианства или иудаизма. Политически она всегда была и остается целью многих великих держав. Турки удерживают ее, британцы стремятся завоевать ее, французы имеют политико-исторические претензии на Сирию, которая включает Палестину, Римская церковь считает ее своим особым владением и стремится обладать ею; император Австрии до сих пор носит титул короля Иерусалимского, а король бельгийцев, исходя из предположения, что он является потомком принца-крестоносца, правившего Иерусалимом некоторое время, заявляет об исторических правах на Святую Землю, которые, однако, не отстаивает. Палестина видела много смен хозяев и была населена по очереди многими народами. Но среди всех народов, живших в Палестине, есть только один, чья национальность и культура выросли и развились там, — еврейский народ.

Иудаизм, зародившийся в Палестине, стал одной из движущих сил истории; он продолжает плодотворно влиять на человеческий разум и по сей день. Человечество помнит, что точно так же, как в современной философии вряд ли найдется хоть одна мысль, которая не была бы уже известна грекам или римлянам, так и в современной социальной этике, гуманизме и бесчисленных отраслях современной политической жизни вряд ли найдется идея или мысль, которая не была бы выдвинута представителями древнего еврейского разума. Многие радикальные идеи, которые обычно считаются продуктом цивилизации XIX века, при ближайшем рассмотрении оказываются воплощением древней еврейской идеи, рожденной на палестинской почве. Ядро и сумма марксизма имеют древнееврейское происхождение; Карл Маркс добавил современное облачение к древней еврейской мысли.

Но Палестина была свидетельницей не только рождения и развития иудаизма, но и христианства. Христианство, если свести его к исходным компонентам, представляет собой синтез восточно-арийской и западно-арийской мысли, состоящий из универсализма и пессимизма древней Индии и индивидуализма и оптимизма греков и римлян. Христианство поэтому не только не является продолжением иудаизма, но и его полной противоположностью, несмотря на тот факт, что в восточно-арийской и западно-арийской мысли, если рассматривать их отдельно, нет ничего, что нельзя было бы найти и в иудаизме.

Борьба за Палестину великих наций древности, возникновение и рост двух исторических религий на палестинской почве, последующая борьба за Палестину объединенного христианства против ислама и постоянное внимание, которое человечество уделяет Палестине, не объясняют, почему Палестина считается священной. Должно быть найдено другое объяснение того, почему Палестина, полоска прибрежной земли на Средиземном море, стала страной чудес, колыбелью европейского спиритуализма.

Палестина стала самим источником и центром духовной жизни человечества, потому что она была расположена географически так, чтобы быть в состоянии выступать посредником между восточными и западными ариями, и потому что еврейская мысль, рожденная в Палестине, этом посредническом центре, позже должна была действовать как духовный посредник между обоими крыльями арийской расы, не отказываясь от своей собственной позиции и независимости.

Географическое положение региона, где возник иудаизм, находится как раз между поселениями западных и восточных ариев. Точно так же, как Палестина является географическим центром между восточными и западными ариями, так и еврейский разум, рожденный в Палестине, выступает посредником между Тибетом и Грецией.

Восточные арии верили в универсальное, бесконечное — западные арии в индивидуальное, как это выражено в классической мифологии. Еврейская концепция Бога включает в себя обе эти крайности. Еврейский Бог — это высшая индивидуальность, но Он также Бог, создавший вселенную, Бог всего человечества. Библейская космогония показывает сочетание этой индивидуальности с универсальностью. Как библейская метафизика выступает посредником между крайностями арийской мысли, так и еврейский разум, рожденный в Палестине, занимает середину между греческой и индийской мыслью. Еврейскому разуму не хватает как холодной, аналитической интеллектуальности грека, так и мистической, фантастической склонности индийского разума. У еврея, однако, разум восхваляется, а знание высоко ценится, в то время как чувствам отдается должное и они не умерщвляются. Пророк — не индивидуалист и не туманный универсалист, а самопожертвенный патриот, который из любви к своему народу страдает мученичеством, и в то же время космополит, который в своем полном любви сердце охватывает все человечество.

Когда две арийские культурные мысли встретились в Александрии и Риме, еврейская мысль вмешалась и выступила посредником между двумя крайностями. Конечно, это было сделано не по сознательному замыслу, но мы не можем игнорировать влияние, которое люди вроде Филона оказали на ход событий. Хотя многие моменты и причины способствовали тому, чтобы сделать еврея посредником между этими двумя крайностями, главной причиной, несомненно, было среднее положение, занимаемое иудаизмом. Он был связан с обеими сторонами и поэтому мог осуществить примирение.

Это, на наш взгляд, в основном объясняет место Палестины и иудаизма в мировой истории. Евреи, малый азиатский народ, благодаря замечательному стечению событий и случайностей, привели в движение циркуляцию идей, которые позже сцементировали другие великие культуры. Христианство не является, как хотели бы внушить миру христианские теологи, продолжением иудаизма. Что иудаизм в основном привнес в христианство, так это форму, архитектуру и связующую силу его различных элементов. Если есть хоть доля правды в утверждении, что евреи — это «вечные посредники», то это не потому, что они были последние две тысячи лет экономическими или политическими посредниками среди народов, которые принудили их к паразитическому образу жизни, а потому, что они, палестинский народ, осуществили союз между мирами мысли, которые были настроены друг против друга. Благодаря этому посредничеству они пропитали другие народы своим собственным разумом.

ИУДАИЗАЦИЯ ПАЛЕСТИНЫ

Несмотря на политические и дипломатические события двух месяцев, предшествовавших Балтиморскому сионистскому съезду, ни один из ответственных сионистских лидеров не произнес ни слова относительно политической ситуации, касающейся Палестины. На различные слухи о еврейской республике в Палестине представители американского сионизма ответили — молчанием. Такое отношение со стороны ответственных сионистских лидеров свидетельствует об их политической способности и такте, ибо ничто не было бы сегодня опаснее, чем обсуждать Палестину на сионистском собрании так неосторожно, как это делали люди в последние несколько месяцев. Ситуация по-прежнему полна трудностей, опасностей и неопределенности; и чем меньше об этом говорят, тем лучше для всех заинтересованных сторон. Вопрос на устах каждого делегата съезда: «Чего нам ожидать?» — был хорошо отвечен представителем Временного комитета по общим сионистским делам: «Мы рассчитываем на то, что после войны сможем создать в Палестине такие условия, которые позволят нам выполнить нашу программу». Тем делегатам, которые не способны мыслить категориями государственного деятеля, ответ официальных представителей Временного комитета, должно быть, показался неудовлетворительным, но более политически подготовленные сионисты оценили этот ответ как единственный возможный в нынешних обстоятельствах, и он убедил их в том, что лидеры в этой стране политически на верном пути.

Все разговоры о скором создании еврейской республики в Палестине, которыми грешила даже часть общей прессы, — это чистая фантазия, если рассматривать вещи в свете реальности. Республика или любая форма государства не может быть создана — она должна вырасти естественным образом из определенных данных условий, она должна развиваться органически. Пока народ и земля народа физически отделены друг от друга, как может быть достигнут синтез государства? Поэтому ясно, что самым первым условием реализации сионистской программы является массовое поселение евреев в Палестине, которое невозможно без создания определенных экономических условий, позволяющих поселенцам быстро организовать свою жизнь и как можно скорее акклиматизироваться. Но создание этих условий — задача не такая легкая, как многие себе представляют. Она предполагает не только благоприятную политическую ситуацию, но и проявление организаторского гения, важные финансовые операции и почти героические дела. Если бы Палестина была промышленной страной, где можно было бы создавать новые отрасли или развивать старые так, чтобы дать пропитание массам новых поселенцев, задача была бы несложной. Палестина, однако, в настоящее время не является промышленной страной, там нет шахт и, следовательно, нет важных фабрик; это целиком сельскохозяйственная страна, почва которой, хотя потенциально очень продуктивная, веками была заброшена и должна быть регенерирована, прежде чем она сможет производить достаточно, чтобы прокормить большое население. Но даже если бы Палестина была промышленной страной, было бы неразумной политикой делать промышленность экономической основой будущего населения. Если еврейский народ собирается возродиться не только политически, но и физически, умственно и морально, массы еврейского народа должны вернуться к сельскому хозяйству и сельской жизни. Последние две тысячи лет мы были городским населением, и мы приобрели все привычки и качества такового. Городская жизнь нанесла нам огромный ущерб. Если у сионизма есть философия, то возвращение большого числа евреев к сельской жизни является неотъемлемой частью этой философии, которой мы должны придерживаться, если не хотим обманывать себя. Кроме того, сельское хозяйство — гораздо более здоровая основа для государства, чем промышленность. Сельскохозяйственная страна мирная, консервативная, умеренная, в то время как промышленная страна всегда беспокойная, взвинченная, радикальная и воинственная. Если индивидуалистический — и из-за долгой жизни в диаспоре — нервный народ, такой как евреи, построит все свое будущее на промышленности, оно будет построено на песке. По этой и многим другим веским причинам мы должны сделать сельское хозяйство главной экономической основой еврейской жизни в Палестине. Но создать благоприятные сельскохозяйственные условия, чтобы позволить массовую иммиграцию в Палестину, гораздо труднее, чем создать благоприятные промышленные условия, особенно ввиду того факта, что палестинская почва была заброшена.

Экономическое будущее Палестины, насколько нам известно, покоится на сельском хозяйстве и торговле. Последние десять лет палестинская торговля растет из года в год, особенно торговля фруктами и вином. Палестина может, если ее почва будет должным образом возделана и будут использованы современные сельскохозяйственные методы, производить такие количества фруктов и зерна, чтобы не только прокормить местное население, но и снабжать другие страны. То же самое верно в отношении вина, табака и, вероятно, хлопка. Могут быть созданы отрасли промышленности, имеющие в качестве основной базы местные продукты, такие как консервная и упаковочная промышленность, производство мыла, парфюмерии и т. д. Возможности животноводческой индустрии в Палестине огромны, и трудолюбивые еврейские скотоводы могут превратить Восточную Палестину во второй Техас.

Существуют в целом огромные возможности, и если благоприятная политическая ситуация позволит нам возродить и создать необходимые экономические условия для массового еврейского поселения в стране, еврейская промышленность и еврейская финансовая мощь в сочетании с еврейским идеализмом за несколько лет упорной работы подготовят почву для реализации сионистской программы. Это то, что имеют в виду сионистские лидеры, когда говорят о создании таких условий в Палестине. Далее подразумевается, что наряду с подготовкой экономических условий необходимо сделать что-то в области социальной и культурной подготовки. Когда группа евреев отправляется в Палестину, она должна найти там такие социальные и культурные приготовления, чтобы сделать цивилизованную жизнь возможной. Нельзя, конечно, строить общины, школы, социальные и благотворительные учреждения в Палестине до того, как большие массы нашего народа поселятся в стране. Почва для создания таких учреждений должна быть подготовлена до того, как произойдет фактическая иммиграция, ибо мы не пошлем наш народ в пустыню. Еврейские группы, которые эмигрируют в Палестину, могут не найти фактически построенными все школы и больницы, в которых они нуждаются, но они должны найти все, что необходимо для восстановления таких учреждений, и людей, необходимых для управления ими. Это нелегкая задача, но она может быть выполнена, если мы сосредоточим на ней наш организаторский гений. Таким образом, мы можем иудаизировать Палестину за относительно короткое время, и когда это будет сделано, географическое и экономическое положение будет использовано для укрепления всех социологических факторов, необходимых для создания еврейской родины. Палестина благодаря своим географическим условиям может быть снова развита в мощный торговый центр и может стать великим коммерческим путем между Европой, Африкой и Западной Азией. Это вместе с ее прочной экономической и социальной организацией придаст Палестине политическую силу и положение среди цивилизованных стран мира.

Таким образом, видно, что в настоящее время бесполезно говорить о немедленном создании еврейской республики в Палестине. Самое лучшее, что можно сделать и что будет сделано, — это подготовить почву экономически, социально и культурно для поселения больших масс нашего народа на Святой Земле. И именно поселенцам предстоит формировать будущее и стремиться к реализации сионистского идеала: постоянно обеспеченной родины для еврейского народа в земле его предков. Пока эта большая работа не будет проделана, никакая сила на земле не поможет нам осуществить нашу национальную политическую программу, потому что государства нельзя создать, они должны развиваться органически.

НАЦИОНАЛЬНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

В чем сущность исторической жизни народа? Этот вопрос стоит в программе социолога с тех пор, как общество начало освобождаться от власти государства. До Французской революции, когда общество и государство были связаны тысячами нитей, было распространено убеждение, что национальное государство — особенно хорошо организованное, централизованное государство — является сущностью исторической жизни народа. Считалось, что как только особая форма правления будет свергнута, народ распустится, как стадо диких людей. Затем пришла Французская революция и низвергла престиж государства. Национальное общество начало организовываться вне государства и стало историческим фактором по своему собственному праву. Тогда стало очевидно, что государство — не единственная сущность исторической жизни народа, что существуют другие факторы, столь же или даже более важные, и что без них не может существовать национальная историческая жизнь. Всего за короткое время до Французской революции французский историк сказал, что китайская нация, несмотря на то, что ведет национальную жизнь, лишь существует в историческом смысле, потому что не оказывает влияния на исторический процесс и не играет никакой роли в производстве культурных ценностей для человеческого рода. Короче говоря, китайская нация живет вне рамок истории. Итак, если народ, подобный китайскому, насчитывающий сотни миллионов душ и живущий на своей собственной почве под эгидой своего собственного правительства, помещается в категорию наций, которые лишь существуют, то другие национальности, меньшие по численности и не имеющие национального правительства, безусловно, не должны классифицироваться как исторически живущие нации.

Либерально мыслящие мыслители, чья мысль находилась под непосредственным влиянием событий Французской революции, стремились минимизировать историческую славу государства и свести ее лишь к одному из факторов исторической жизни народа. Консерваторы, с другой стороны, стремились вернуть государству его прежнюю славу. Противоречие было особенно острым в Германии. Гегель, отец консервативной философии в Германии, возвел государство на пьедестал божества, характеризуя его как цель и субстанцию исторического развития в целом и как самое значительное явление в истории. Иоганн Фихте, современник и оппонент Гегеля, отец национальной доктрины в Германии, отвел обществу первое место и смотрел на государство как на необходимое зло. Он рассматривал культуру, за исключением искусства, как противостоящую государству. Сущностью исторической жизни для него была не политическая жизнь народа, а его этика, наука, религия и искусство. Государство может иметь позитивное отношение только к искусству — все остальные элементы, такие как наука, религия и этика, должны пользоваться свободой и независимостью, которые государство не всегда может им предоставить. Согласно ему, следовательно, не политические акты, а научное познание и интеллектуальное развитие являются движущими силами в исторической жизни народа.

Даже сам Кант — который отдавал предпочтение государству — признавал определенный антагонизм между этикой и государством. Государство — это сфера права, в то время как этика имеет свое происхождение в совести. Романтическая философия, которая пыталась решить эту проблему с точки зрения эстетики, завершилась крайним индивидуализмом, который нашел свое высшее выражение в доктринах Ницше. Сверхчеловек, великая личность, которую производит народ, является, согласно этой доктрине, целью и концом истории, и, естественно, исторической жизни народа. Гердер намекал на этот вывод, Шеллинг развил доктрину, а Ницше — экстремист среди романтиков — довел ее до совершенства. Но эта историческая личность романтических философов — не только, как многие склонны полагать, интеллектуальное существо. Великий философ или великий художник — это не историческая личность, а человек великих дел; ибо история — это прежде всего сфера действия, а не мысли. «Белокурая бестия» Ницше, то есть человек великих страстей и великих дел, — это историческая личность, та движущая сила в исторической жизни в целом и в жизни нации в частности.

Если мы посмотрим на еврейскую историю в диаспоре в свете классической, или романтической, или даже современной философии, мы неизбежно придем к выводу, что еврейский народ перестал вести историческую национальную жизнь, когда был изгнан со своей земли. Мы не вели политическую жизнь в течение последних двух тысяч лет; следовательно, мы не могли внести вклад в цивилизацию человечества, ибо национальная цивилизация возможна только в национальном государстве. Правда, мы произвели много великих личностей, но великая еврейская личность в галуте — это не великая еврейская личность; в большинстве случаев это просто интеллектуальная личность: поэт, художник, философ и т. д. Лорд Биконсфилд, безусловно, был великой исторической личностью; но кто осмелится назвать этого государственного деятеля еврейской исторической личностью — продуктом еврейской культуры? Его деяния занесены в историю английского народа; его исторические достижения — это исторические достижения английского народа. Не еврей Дизраэли добыл Суэцкий канал для еврейского народа, а английский государственный деятель, лорд Биконсфилд, приобрел его для английского народа.

Великая еврейская личность проявляла свой талант в различных интеллектуальных областях, но ничего не делала в политической сфере, для которой ей не хватало необходимых условий. Две тысячи лет мы вели неисторическую жизнь — жизнь китайцев, за тем исключением, что китайцы живут на своей собственной почве и были избавлены от преследований, которые выпали на нашу долю. Мы влачили существование, но мы не жили. Следовательно, вся история еврейского народа за последние две тысячи лет — это история еврейской литературы. Со времени упадка еврейского государства иудаизм был лишь литературной тенденцией в общей истории; интересной тенденцией, конечно, иногда даже оригинальной, но не более чем литературной тенденцией. Не наши исторические дела, а одна лишь абстрактная мысль помогала нам продолжать наше существование — наша философия, поэзия, этика и религиозные чаяния поддерживали нас в живых. Мы, носители этого литературного стремления, ходили с протянутой рукой тысячи лет. Мы странствовали из страны в страну и от моря к морю без цели. Все наши политические достижения были сосредоточены в нашей памяти в течение последних двух тысяч лет. Мы помнили, что когда-то были народом, как и всякий другой народ, и одной лишь силой этих воспоминаний мы шли туда, куда нас направляли. Таким образом, в наших долгих странствиях мы стали спиритуализированными, мы превратили систему национальной культуры с законами и правилами о государстве и его правителях в систему теологии. Древнееврейская культура, которая по сути является светской культурой, стала для нас священной вещью. Еврейские пророки, которые были историческими личностями в полном смысле этого слова, потому что они были людьми действия, государственными деятелями и воинами политических битв, были возведены нами в категорию святых в теологическом смысле. Таким образом, еврейская культура была сведена к простой теологической системе.

Мы жили в римском окружении, то есть в окружении, которое черпает свою силу из древнего Рима, чьей программой были государство, практическая цивилизация, войны, завоевания, восстания, политическая реорганизация и т. д. В таком окружении с его своеобразной культурой не было места для древней еврейской культуры, основанной на этических учениях, которая, чтобы иметь возможность поддерживать свое существование, была вынуждена ограничиться стенами синагоги. Короче говоря, невозможно не только создавать новые культурные ценности в диаспоре, но даже продолжать нить древнееврейской идеи, по сути идеи цивилизации. В изгнании, тем более в римском изгнании, для иудаизма не было ни прошлого, ни будущего. Древний иудаизм был историческим, а не литературным явлением; следовательно, поскольку судьбой еврейского народа в течение последних двух тысяч лет было существовать, а не вести нормальную национальную жизнь, он не способен даже сохранить воспоминания об историческом прошлом.

Затем пришел сионизм. Националистическая тенденция в истории затронула и еврейский народ. Сионизм пришел не с Востока, а с Запада — из центра современного национализма. Современный национализм, в отличие от национализма древних народов, не является культурным национализмом; современный национализм — это национализм в смысле цивилизации, и его можно понять только в связи с промышленной революцией и колониальной экспансией великих держав. Сионизм не мог возникнуть на Востоке, ибо Восток политически и промышленно недостаточно развит для того, чтобы породить движение, которое было бы одновременно национальным и цивилизаторским.

Сионистская платформа известна всем: публично признанный и юридически обеспеченный дом для евреев в Палестине. Каков исторический смысл этой программы? Он заключается в том, чтобы превратить неисторический народ, то есть народ, который не живет исторической жизнью, в нормальный исторический народ и создать для него все факторы, необходимые для национальной цивилизации: еврейскую администрацию, национальную еврейскую экономическую жизнь, еврейское образование, еврейскую социальную организацию. Сионистский гений осознал, что не может быть даже национальной еврейской культуры без национальной еврейской цивилизации, ибо культура народа — это лишь крыша над зданием национальной цивилизации, и горе той культуре, которая закладывает свой фундамент на личностях, не черпая из колодцев национальной цивилизации. В настоящее время существуют лишь атомы, связанные друг с другом узами национальных воспоминаний, духа, традиции и поэзии. Сионизм ставит своей целью построение из этих атомов, рассеянных по всему миру, национального организма на земле евреев. И поскольку всякое национальное государственное устройство и цивилизация являются светскими, за исключением папского Рима и теократического Тибета, функция сионизма состоит в создании тех условий, которые вновь секуляризируют иудаизм и вознесут его на пьедестал его былой славы — сделают его исторической силой.

Галут означает: рассеянное существование, полное страданий и бедствий. Сионизм означает: национальную историческую жизнь. И тот, кто предпочитает национальную жизнь жалкому существованию, не имеет иного выбора, кроме как вступить в ряды сионистов.

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ: НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИЛИ ДУХОВНЫЕ?

Дни религиозных войн прошли. Инквизиция мертва, и теократия умирает даже на Тибете. Современный человек, будь то нееврей или еврей, больше не мыслит more theologico, как в Средние века, а скорее more sociologico. Времена, когда определенный религиозный догмат, категорический философский принцип или некая конкретная духовная сила были движущей силой истории, давно прошли. Закон и порядок в нашей политической и общественной жизни проистекают не из книг и принципов, а из самой жизни. Любая попытка вернуться к status quo ante 1789 года — это посягательство на современную цивилизацию, попытка восстановить теократию в ее различных формах.

В жизни нашего собственного народа процесс секуляризации идет с той же быстротой, что и в жизни любого другого народа. За пять десятилетий мы создали светскую литературу как на иврите, так и на других языках, на которых говорят евреи, и все формы нашего образа жизни, как общественной, так и частной, прошли через процесс секуляризации. Даже современный ортодоксальный еврей, соблюдающий все законы и ритуалы, сильно отличается по своему складу ума от ортодоксального еврея XVII или XVIII века. В мирских делах он человек своего времени и мыслит категориями своего времени. К чести нашего народа следует сказать, что он сумел приспособиться к условиям времени.

Часто случалось, что в процессе адаптации евреи теряли свой путь и отделялись от своего народа, но основная часть нации прошла через кризис, вызванный процессом перехода, и освоилась в новых условиях без дезинтеграции.

Хотя фанатики осквернили надгробие Маймонида, написав на нем «Неверный и еретик», иудаизм ратифицировал мир, который Маймонид заключил от его имени с аристотелизмом. Весь шум и крик против Маймонида в конечном итоге оказался бесполезным, потому что в то время деяние Маймонида было шагом вперед на пути к прогрессу. В то время, когда Римско-католическая церковь боролась с Коперником и Галилеем, никакие представители иудаизма не участвовали в этой борьбе, хотя у Синагоги была более давняя историческая причина противостоять Копернику, чем у Римско-католической церкви.

Короче говоря, иудаизм никогда не сопротивлялся реальному прогрессу и всегда умел примириться с тенденциями и течениями времени, не ослабляя при этом своих позиций. Как он примирился с новыми условиями в прошлом, так и сегодня он примиряется с тенденциями нашего времени. Отделение церкви от государства, свержение теократии и секуляризация жизни — это мощные течения в нашей современной истории. В жизни нашего народа эти тенденции времени приняли форму национализма и сионизма. Ни то, ни другое не означает отчуждения от религии наших предков, как утверждают многие заблуждающиеся раввины, а лишь подразумевает, что еврейская религия занимает определенное место в еврейской жизни, но не может и не должна управлять всей нашей жизнью.

Это общая человеческая тенденция, которой мы не должны и не обязаны противостоять; к сожалению, есть ведущие евреи, которые считают своим долгом сопротивляться силам прогресса и демонстрировать средневековье за счет нашего народа и его престижа, исключая все современные и интеллектуальные силы. Это сопротивление мы находим представленным в двух школах мысли: в школе старомодного реформизма и в школе полунационалистического спиритуализма. Представители первой школы утверждают, что мы — лишь духовный народ и что мы нарушаем дух иудаизма, если стремимся стать светским народом. Другие не заходят так далеко, но они также утверждают, что еврейский национализм прежде всего носит духовный характер и что, если у еврейского национализма есть долг, то этот долг состоит в создании еврейского духовного центра в Палестине. Обе школы мысли можно охарактеризовать как глубоко реакционные, поскольку они подразумевают, что мы должны стоять на месте, где человечество стояло двести или триста лет назад; что мы должны продолжать подчиняться закону книги вместо того, чтобы подчиняться закону жизни, и что мы должны продолжать жить как духовный народ и отдавать первенство спиритуализму, в то время как основа современной цивилизации носит светский характер.

Что касается философии иудаизма, представленной старомодным реформизмом, достаточно вспомнить, что каждый народ на земле имел в своей истории период, когда он считал себя духовным народом. И по сей день каждый цивилизованный народ твердо и искренне верит, что у него есть особая миссия. Автор «Oraisons Funèbres» сформулировал такую духовную миссию для французов, Фихте — для немцев, а Катков — для русских. Но ни французский, ни немецкий, ни русский народ не цеплялись за свою теорию миссии. Ценя эти духовные ценности, они переросли спиритуализм как всеобъемлющий путеводитель жизни нации и перешли к тому, чтобы вершить свое спасение весьма прозаическим и профанным путем. Либо еврейский народ подчиняется законам исторического прогресса, и тогда мы должны идти в ногу с этим историческим прогрессом, либо мы чудесным образом составляем исключение из правил и законов истории — мы являемся островом в океане жизни — и тогда мы должны быть сегодня тем же, чем были две, три, пять или двенадцать сотен лет назад.

Реформистский иудаизм наших дней, безусловно, не является иудаизмом 1700 или 1500 года. Это современный иудаизм, адаптированный к современной жизни. Те же самые евреи, которые утверждают, что мы не можем отказаться от спиритуализма как главного фактора еврейской жизни и что мы не можем придерживаться старой концепции иудаизма, сочли целесообразным ввести реформы в ту область иудаизма, которая считалась самой цитаделью спиритуализма в еврейской религии. Вот где возникают противоречие и путаница. Что касается религии, эти реформаторы соответствуют требованиям времени, но, с другой стороны, они все еще цепляются за спиритуалистическое верховенство в еврейской жизни, за теорию миссии Израиля, как если бы они были евреями XVII века.

Либо иудаизм не может претерпеть изменений и должен оставаться тем, чем он был всегда — и тогда реформа неоправданна, — либо иудаизм может адаптироваться к современной жизни и примириться с тенденциями времени — и тогда зачем цепляться за фиктивное верховенство духовной стороны иудаизма?

Не менее противоречива и запутанна философия другой школы мысли, которая проповедует духовный национализм как единственное решение еврейского вопроса. Если спиритуализм больше не является главным фактором в жизни и если он больше не в состоянии удерживать свое влияние на народы земли, как это было в былые дни, когда люди мыслили more theologico, как он может удерживать свое влияние на еврейский народ? И как может чисто духовный центр даже в Палестине решить еврейский вопрос?

Помешала ли Мекка, центр магометанского спиритуализма, завоеванию Египта, Марокко, Туниса и Триполи христианскими нациями? (А Мекка — это духовный центр не народа из четырнадцати миллионов, а религиозной общины из двухсот миллионов.)

Несмотря на Мекку и несмотря на панисламское движение, священная война, провозглашенная халифом два года назад, потерпела неудачу. Вместо единого ислама мы имеем сегодня независимую Мекку, Египет, лояльный Англии, и Алжир с Марокко, лояльные Франции. Если Мекка не смогла удержать ислам политически и не смогла спасти исламские нации от завоевания, как мог бы гораздо меньший еврейский духовный центр в Палестине спасти еврейский народ политически и национально? Это вопрос, который мы хотели бы задать этим «духовным» националистам.

Эти нео-ахад-хаамисты ничем не лучше приверженцев старомодного реформизма; и те, и другие цепляются за спиритуалистическое верховенство в еврейской жизни и оба противятся необходимой постепенной секуляризации иудаизма. Оба хотели бы, чтобы мы стояли на месте или, по возможности, потянули нас назад, к средневековью, которому нет места в современной жизни, и оба они — реакционеры в полном смысле этого слова. Они — наши «темные силы», и время, кажется, очень близко, когда нам придется восстать против обоих и преодолеть их. Есть основания опасаться, что в час судьбы они будут чинить препятствия на пути к нашему искуплению.

ВЕЧНЫЙ ЦИКЛ

Каждое революционное явление в жизни, каждая политическая катастрофа потрясает умы людей и расшатывает старые укоренившиеся мнения до самого основания. Внезапный разрыв с традицией затрагивает как разум индивида, так и коллективного тела. Это приводит к радикальной смене взглядов и настроений, а часто и всего мировоззрения. Мрачный пессимист может внезапно стать радостным оптимистом и наоборот. Лиссабонское землетрясение 1755 года не только пошатнуло веру в Провидение у молодого Гёте, но и превратило многочисленные ортодоксальные круги в агностиков. Французская революция сломила консервативный дух, господствовавший в Западной Европе, и положила конец средневековой концепции государства, точно так же, как появление Бонапарта привело к возрождению тоски по цезарианскому блеску и культу сверхчеловека.

Русская революция, успешная до сих пор, естественно, сильно повлияла на умы наших современников и заставила их пересмотреть свое отношение ко многим историческим силам и рассмотреть ход недавней истории в совершенно новом свете. Люди, которые никогда не верили в политические способности славянской расы и поэтому думали, что Россия обречена как политическая держава, теперь восхищаются политическим гением русского народа и тактичностью его лидеров. Многие еврейские современники, которые считали еврейское дело безнадежным из-за ужасных притеснений, направленных против наших братьев в России представителями старого режима, теперь являются радостными оптимистами и думают, что, поскольку миллионы русских евреев были освобождены, еврейский вопрос полностью решен. В сознании этих людей еврейский вопрос в скором времени канет в Лету, потому что евреи будут повсюду пользоваться свободой и независимостью и будут жить в полном счастье.