«Накануне искупления»

Следует иметь в виду, что в прошлом еврейская религия, хотя ее преследовали больше, чем сейчас, имела больше шансов на развитие, чем в наши дни. Язычники, окружавшие евреев, жили более интенсивной духовной жизнью, чем сегодня, и, кроме того, они мыслили категориями религии, как средневековые философы мыслили more theologico. Иудаизм и христианство были абсолютно разделены и относились друг к другу с враждебностью. Интенсивное религиозное чувство Средневековья, мышление категориями религии со стороны языческих масс, враждебность Церкви к Синагоге, изоляция еврейской жизни и преследования, которые должны были усилить религиозное чувство, — все это были факторы, способствующие религиозному развитию. Однако остается фактом, что со времен Маймонида еврейская религия не претерпела заметного развития.

Способна ли она к развитию в будущем?

Сегодня человечество не мыслит категориями религии; современные философы мыслят не more theologico, а more biologico; синагога в стране, где евреи свободны, не изолирована, как это было в прошлом, не изолирована и еврейская жизнь. В отличие от евреев прошлого, современный еврей в этих странах движим не религиозными, а экономическими и социальными мотивами, и у него мало времени, чтобы задумываться об иудаизме. Для среднего еврея в либеральных странах иудаизм — это либо нежеланное наследие, либо, в лучшем случае, синагогальная обязанность. В Восточной Европе есть два типа евреев, если говорить о религии. Это либо раввинистические евреи, которые благочестивы и наивны, либо евреи, чьи взгляды практически сводятся к поверхностному атеизму. В этих условиях трудно сказать, как еврейская религия будет развиваться в диаспоре или каким может быть ее будущее.

Реформаторы, конечно, укажут на работы Гейгера и Хольдхайма. Но является ли работа этих людей действительно доказательством органического развития еврейской религии? Означает ли разрушение основ религии развитие? Реформаторский иудаизм не только покончил с раввинизмом, но и лишил бы Библию ее религиозного характера, отрицая божественность ее источника и, кроме того, произвольно отменяя фундаментальные библейские законы для удобства своих последователей. Есть ли хоть один образованный еврей, обладающий достаточными знаниями об иудаизме, возможно, за исключением нескольких реформистских раввинов, который будет утверждать, что в этих изменениях есть след развития? Если реформаторский иудаизм не может сделать ничего большего, чем разрушить то, что построили другие, то это не прогресс в еврейской религии, как утверждают его лидеры, а просто безжалостное иконоборчество.

Мы не говорим, что реформаторский иудаизм создан из злобы или из желания разрушать, а лишь то, что он служит доказательством того, что в нынешних условиях у еврейской религии, по-видимому, нет будущего в диаспоре, как только она вступает в контакт с современной жизнью.

Еврейская религия, продукт национального гения, может жить и процветать только на своей собственной почве. Она может жить и процветать только в том случае, если она является неотъемлемой частью всей жизни нации, потому что еврейская религия, в отличие от универсальных религий, имеет отчетливо национальный характер, и везде, где еврейская нация ограничена в своих движениях (как это происходит повсюду в диаспоре), еврейская религия также ограничена и обречена на застой.

Чем сильнее и интенсивнее жизнь, окружающая евреев, тем слабее становится их собственный религиозный импульс.

Это хорошо известно реформистским раввинам. Мы не знаем, как они представляют себе будущее иудаизма в диаспоре, но мы знаем, что единственная возможность для еврейского религиозного возрождения заключается в национальной жизни еврейского народа.

МИГРАЦИИ ЕВРЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Среди всех литератур мира еврейская литература — единственная, которая не развивалась ни в одной стране и судьбы которой не связаны ни с одной страной. У нее нет ни определенного местного запаха, ни определенного местного колорита, и она редко была продуктом местных условий. Есть немало ученых, которые заходят так далеко, что говорят, что у евреев были литераторы, но не было литературы, потому что концепция национальной литературы предполагает национальную территорию, национальную политическую организацию и национальные традиции. Народ, говорят эти ученые, может породить огромное количество писателей и поэтов, но при этом нельзя сказать, что он обладает национальной литературой. Раньше ученые, которые так рассуждали, возможно, были правы. Если мы примем во внимание психологическую преемственность еврейской литературы с тех пор, как евреи начали свою карьеру как странствующий народ, мы вправе усомниться в мудрости этой концепции.

Хотя еврейская литература претерпела много радикальных изменений (смена языка — лишь один из главных фактов) и хотя она была такой же беспокойной, как и еврейский народ, вынужденный скитаться из одной страны в другую, ей все же удалось сохранить определенные главные качества и характеристики, которые дают ей право носить гордое имя национальной литературы. Легко распознать возраст еврейского литературного документа, но не так легко установить место и местность, где он был создан. Еврейско-итальянская школа XVIII века во многом напоминает еврейско-испанскую школу Средневековья, а современная русско-еврейская школа имеет много общего не только с различными еврейскими школами XII и XVIII веков, но даже с библейским периодом. Достаточно упомянуть имя Бялика, чтобы показать, как близки мы сегодня к духу библейского периода.

Это верно для еврейской поэзии, но не для еврейской прозы. Здесь результаты миграции очень заметны. Еврейская литература александрийского периода почти не имеет ничего общего с вавилонской еврейской литературой, а литература, созданная в Провансе, совершенно отличается по характеру от той, что была создана в Центральной Азии или Африке. Другими словами, в то время как созерцательный еврейский ум преуспевает в сохранении своих главных оригинальных качеств, медитативный еврейский ум был подвержен определенным степеням ассимиляции. Пока еврейский язык был средством выражения еврейского литературного духа, эффект миграции из одной страны в другую делал еврейскую литературу более живописной и интересной. Но он не наполнял литературный ум новым содержанием. Иногда влияние новой среды не ощущалось вовсе. Это связано с тем, что с еврейским языком, как его культивировали евреи, связана определенная философия жизни и вещей. Судьба евреев на протяжении веков, более или менее схожая в каждой стране, также способствовала психологической преемственности еврейского литературного ума. Лучше всего это выражается в еврейской элегии. Когда читаешь «Стихи гнева» Бялика, сразу вспоминаешь еврейские стихи подобного рода, написанные сотни лет назад. Еврейская проза, с другой стороны, претерпела незначительные изменения во время еврейских миграций.

С тех пор как евреи вошли в современную цивилизацию и приняли язык язычников в качестве средства литературного выражения, влияние миграции на еврейский литературный ум начало проявляться довольно неприятным образом. Эта неприятность заключается не в разнообразии языков, которыми так богата современная еврейская литература, а в разнообразии идей и концепций, которые еврейский язык навязывал индивидууму. Работы еврейских писателей, которые пишут на европейских языках, даже если они касаются только еврейских тем, не принадлежат одной лишь еврейской литературе; мы не можем провозгласить эти работы нашим национальным достоянием из-за самих нееврейских элементов, которые их характеризуют.

В другом случае мы уже показали, как на еврейскую историографию и нашу историю еврейской литературы повлияли нееврейские элементы. Само собой разумеется, что все остальные отрасли нашей прозаической литературы, поскольку они не были написаны на иврите, в значительной степени подвержены влиянию нееврейских элементов. Очень часто трудно распознать, что в этих работах еврейское, а что нееврейское. Каждый, кто знаком с теологическим развитием иудаизма за последние сто лет, знает, как еврейская теология на Западе постепенно отчуждалась от своего еврейского происхождения и приближалась к христианской точке зрения. Не менее важный теолог, чем Шлейермахер, охарактеризовал так называемый современный иудаизм как очень похожий на современное христианство. Легко понять, что не христианство приблизилось к иудаизму, а, наоборот, иудаизм приблизился к христианству. Конечно, было бы неправильно и исторически неверно говорить, что только в современную эпоху нееврейский элемент начал проникать в еврейскую литературу. Более того, это факт, что с тех пор, как евреи стали использовать иностранные языки для литературного выражения, они были вынуждены допускать нееврейские элементы в свои работы. Это верно в отношении Филона и в определенной степени даже в отношении «Путеводителя растерянных» Маймонида. Разве не странно, что все великие посредники между иудаизмом и языческим миром писали свои философские труды либо на греческом, либо на арабском, либо на каком-то современном языке, и что те еврейские философы, которые писали свои философские труды на иврите, никогда не пытались играть роль посредников? Филон, писавший на греческом, пытался стать посредником между платонизмом и иудаизмом. Маймонид, написавший «Путеводитель» на арабском, пытался стать посредником между аристотелизмом и иудаизмом, а Герман Коген пытается стать посредником между кантианством и иудаизмом. Конечно, есть исключения из правил. Нахман Крохмаль был убежденным гегельянцем и написал свой «Путеводитель» на иврите. Но это как раз то исключение, которое подтверждает правило. Большинство наших философов, писавших на иврите, развивали более или менее чисто еврейскую философию и способствовали развитию еврейского ума, который нашел свое чистейшее выражение в Библии, Талмуде и Агаде.

Все это свидетельствует о том, что психологическую преемственность еврейского литературного сознания и подлинное развитие еврейского духа лучше всего можно сохранить посредством иврита. Иврит для евреев и для литературы еврейского народа — это нечто большее, чем просто язык. Он заменяет многие элементы, необходимые для здорового развития национальной литературы, которых у нас нет, такие как страна, местные традиции, национальная политическая организация и так далее. До тех пор, пока иврит является средством литературного выражения среди евреев, еврейская литература заслуживает называться национальной литературой и является таковой. Если же еврейский дух перестанет выражать себя через иврит, то продукты этого духа перестанут принадлежать исключительно нам и не будут являться неотъемлемой частью нашего национального достояния. Они будут принадлежать другим в той же мере, что и нам, а вероятно, даже в большей степени. В этом и заключается важность иврита для развития иудаизма и еврейского духа.

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЕВРЕИ ТОРГОВЫМ НАРОДОМ?

Репутация евреев как делового народа принесла им больше вреда, чем пользы, и, по сути, затормозила их эмансипацию во многих странах. Но нигде эта репутация не нанесла им столько вреда, как в России. Даже русские либералы, не являющиеся антисемитами, по-видимому, верят, что евреи в случае эмансипации разорят русское крестьянство и полностью монополизируют российскую торговлю. Поэтому они не стремятся отстаивать дело евреев, хотя во всем остальном могут быть либералами.

Русские и румынские антисемиты, однако, обосновывают свои теории о необходимости притеснения евреев убеждением, что евреи слишком проницательны в делах и что они будут эксплуатировать русских и румын, если им дать свободу передвижения и возможность использовать всю свою коммерческую энергию и интеллект. Этот взгляд ограничен не только этими странами. Мы находим его следы даже в Америке.

Имеет ли это убеждение под собой фактическое основание или это лишь миф? Вопрос достаточно интересен для обсуждения. Существует два метода рассмотрения этого вопроса: исторический и прагматический. Были ли евреи всегда деловым народом? Являются ли они деловым народом сегодня? Вместо того чтобы отвечать на эти вопросы утвердительно или отрицательно, мы считаем более разумным представить факты на суд общественности и позволить ей самой ответить на эти два вопроса.

В древние времена — как подтверждает Библия — евреи не были особо торговым народом. Основная часть населения занималась сельским хозяйством. В иврите существует тринадцать терминов для обозначения дождя, в то время как для торговли есть только один. Количество сельскохозяйственных законов в Священном Писании намного превышает количество законов и предписаний, касающихся торговли. Отношение древних евреев к торговле было схожим с отношением древних греков к труду. Действительно, древние евреи, в отличие от греков, уважали труд и презирали бизнес и торговлю. Иосиф Флавий в своей книге «Против Апиона» ясно говорит: «Мы, евреи, не находим большого удовольствия в торговле». Талмудические мудрецы снова и снова предостерегали народ от торговли и представляли бизнесмена как невежду и грешника. Рабби Меир постановил: «Меньше торгуй и больше учись». Рабби Йоханан воскликнул: «Нет Торы среди торговцев и деловых людей».

Принимая во внимание все эти факты, мы не понимаем, как любой разумный человек может сказать о евреях, что они всегда были деловым народом. Действительно, интересно заметить, что слово, используемое в иврите для обозначения торговли, имеет не еврейское, а греческое происхождение.

Но как насчет евреев диаспоры? Еврею в диаспоре не позволялось становиться земледельцем. Он был вынужден жить в городе, и, поскольку он был исключен из всех ремесленных гильдий, он был обязан стать торговцем или ростовщиком. Как же крепкий еврей-земледелец стал деловым человеком, если бизнес никогда не был его идеалом? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны узнать отношение раннехристианской церкви к коммерции. Лозунгом Церкви было «Nullus Christianus debet esse mercator» (Ни один христианин не смеет быть купцом), ибо торговля отвращала христианина от Церкви. Это враждебное отношение Церкви к торговле берет свое начало во влиянии греческой культуры на христианство. Греки, как известно, презирали купца и считали его «необходимым злом». Социальный статус купца в Древней Греции был очень низким, и представители греческой мысли, Платон и Аристотель, внесли значительный вклад в его дальнейшее снижение. Согласно Платону, купеческий класс относится к интеллектуальному классу так же, как желудок к мозгу, и смысл существования купеческого класса заключается лишь в том, чтобы кормить класс воинов. Платон описывает купца как принадлежащего к третьему и низшему классу общества. Ранняя Церковь переняла эти взгляды на торговлю и сделала их своими. Даже Фома Аквинский, живший в XIII веке, когда коммерческая жизнь все еще процветала, придерживался раннехристианских идей о торговле. Но поскольку торговля необходима для существования организованного общества, Церковь сделала евреев носителями торговли, запретив христианам торговать и побудив к этому евреев.

У Церкви была еще одна причина сделать еврея деловым человеком. Представители Церкви — прекрасные психологи, какими они были и остаются, — знали, что до тех пор, пока еврей ограничивается сельским хозяйством, он будет оставаться «упрямым и жестоковыйным», и никакая христианская пропаганда не заставит его отказаться от своей религии. Крестьянин — это консервативный элемент общества. Торговец же, чье дело — заключать сделки и идти на компромиссы в своей деловой жизни, всегда склонен к компромиссам в морали и религии. Если евреев сделать торговцами, так рассуждали лидеры Церкви, можно было достичь двух целей одним ударом. Во-первых, их заставили бы выполнять «грязную работу» для христиан, а во-вторых, их консервативный еврейский дух был бы сломлен. Таковы были причины, по которым христианский мир сознательно подталкивал евреев к коммерции. С другой стороны, политические условия в Средние века фактически вынуждали евреев заниматься торговлей.

Таким образом, народ, изначально земледельческий, стал торговым. Ясно, что евреи — не деловой народ по своей природе, а по необходимости и в силу исторических событий.

Но теперь возникает другой вопрос: являются ли евреи умными как деловой народ и действительно ли они обладают врожденным деловым гением? Антисемиты и многие наши друзья верят, что каждый еврей потенциально является деловым гением. Так ли это? На этот вопрос также лучше всего отвечают факты.

В Восточной Европе, где промышленность и торговля не развиты и где евреи живут массами, обычный еврей — не бизнесмен. Напротив, обычный еврей на Востоке — это квалифицированный или неквалифицированный рабочий. Из миллионов восточных евреев, эмигрировавших в эту страну с 1899 по 1908 год, около 60 процентов были рабочими. Великие массы восточных евреев в Америке — это, в основном, рабочие. Поскольку восточное еврейство составляет основную часть еврейского народа, нет оснований полагать, что современный еврей eo ipso является бизнесменом или торговцем. Великое еврейское социалистическое движение также свидетельствует о том, что евреи не являются деловым народом в том смысле, в котором это используют наши враги и многие наши друзья, поскольку социалистическое движение не может возникнуть и процветать среди деловых людей.

Евреи в отдельных случаях могут быть более проницательными в делах, чем их нееврейские коллеги того же социального положения. Принадлежа к восточной, страстной расе, они обладают более ярким воображением и могут видеть вещи в более ярких красках, чем неевреи. Однако это верно только для отдельных случаев. Обычный еврейский бизнесмен так же умен или так же глуп, как и бизнесмен-нееврей. Посредственность, будь то еврей или нееврей, остается посредственностью, и еврейская посредственность не более продуктивна или креативна, чем нееврейская. Интересно, что на Леванте, где греки, армяне и другие восточные народы активно занимаются бизнесом, еврей выглядит относительно слабо как бизнесмен. В Салониках есть великие еврейские купцы, но подавляющее большинство евреев Салоник — ремесленники и рабочие. Евреи Востока, поселившись на Западе, будь то в Западной Европе или Америке, редко добивались большого успеха как купцы или деловые люди.

Дело в том, что еврей не более проницателен как бизнесмен, чем англичанин, француз или американец. Однако верно то, что в исключительных случаях евреи производят на свет коммерческих гениев, так же как они производят литературных, художественных и научных гениев. Мы — древняя и относительно чистая раса, и наш опыт далеко идущий. У нас больше продуктивных сил, чем у многих других народов, и мы производим пропорционально больше великих людей, чем другие народы. Некоторые из этих великих людей велики в бизнесе, но это не означает, что евреи — деловой народ и умный деловой народ.

НАШ НАЦИОНАЛЬНЫЙ БЮДЖЕТ И ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО

Все народы, живущие в нормальных условиях, живут экономно, то есть по систематизированному бюджету, в котором расходы соразмерны доходам. Еврейский народ, не живя в таких условиях, не живет экономно. Его бюджет не систематизирован, а расходы не пропорциональны доходам. Отсутствие систематизированного бюджета, однако, не означает, что у нас нет фиксированных ежегодных расходов, хотя верно то, что у нас нет фиксированного ежегодного дохода. Истина заключается в том, что мы, как народ, тратим столько же, сколько любой другой народ равной численности, живущий нормальной жизнью. Единственная разница заключается в следующем: в то время как другие народы тратят деньги на национальную организацию и национальные институты, мы вынуждены тратить свои деньги либо на взятки, либо на помощь жертвам погромов.

Накануне еврейского Нового года уместно подвести итоги нашего годового бюджета. Самая большая сумма в этом бюджете — это статья, обозначенная как «взятки». Мало кто осознает, сколько миллионов ежегодно тратят русские и румынские евреи, стремящиеся смягчить своих угнетателей подношениями в виде взяток или подарков. Мало кто осознает, что многие миллионы, потраченные богатыми ассимиляторами на нееврейскую благотворительность, также являются взятками. Еврей усвоил, что если он хочет оставаться евреем, он должен платить взятки, и если он не хочет быть евреем, он также должен платить взятки.

Когда несколько лет назад один еврейский лорд в Англии завещал свое состояние в 10 000 000 долларов нееврейским учреждениям, он дал понять, что этот дар следует рассматривать как доказательство его искреннего англицизма, что означало отречение от иудаизма. Когда французский еврей Мерт де ла Дойч ежегодно тратит 2 000 000 франков на поощрение авиации во Франции, это делается не ради какой-то более благородной цели, чем отрицание того, что он еврей, и того, что он принял все французские интересы. То же самое верно для бесчисленных богатых евреев, которые отдают миллионы на нееврейские и часто антиеврейские цели. Экономисту было бы интересно выяснить, сколько миллионов ежегодно тратится на такие взятки.

Нетрудно оценить в круглых цифрах суммы, ежегодно расходуемые теми, кто хочет оставаться евреями.

В России шесть миллионов евреев. За каждый свой шаг русский еврей должен давать взятку властям. Если он хочет, чтобы его сына приняли в школу, он должен дать взятку чиновникам от образования. Если он хочет открыть магазин и получить лицензию, он должен дать взятку сельским или городским чиновникам. Если он строит дом, он должен дать взятку строительным инспекторам. Если он ищет паспорт, он должен дать взятку полиции. Весь ход человеческой деятельности сопровождается бесконечным потоком взяток, даров, подарков и т. д. Не будет преувеличением сказать, что каждый еврей в России должен тратить в среднем десять рублей в год на взятки чиновникам. Это 60 000 000 рублей, или 30 000 000 долларов в год. Весь бюджет Швейцарской Конфедерации укладывается в эту сумму. В ответ русские евреи получают исключительные законы и погромы. Эти законы и погромы ведут к эмиграции, которая обходится нам в среднем в 10 000 000 долларов в год.

В последнее десятилетие еврейская эмиграция из России составляла не менее 100 000 человек в год. Расходы на каждого иммигранта составляют не менее 120 рублей. В сумме это 7 200 000 долларов в год. Экономисты подсчитали и обнаружили, что сопутствующие расходы каждого иммигранта составляют около 100 рублей. Эти расходы вызваны убытками, связанными с прекращением бизнеса, продажей имущества ниже себестоимости и т. д. Это, в свою очередь, составляет 12 000 000 рублей, или 6 000 000 долларов в год. В дополнение к этим суммам существуют чрезвычайные убытки, возникающие в результате погромов, пожаров и бойкотов.

Мы не принимаем во внимание сотни миллионов, потерянных евреями во время войны из-за злобы российского правительства. Эти убытки не являются повторяющимися. Но мы должны учитывать убытки евреев в России в результате погромов. В погромах 1905 и 1906 годов российские евреи потеряли 20 000 000 рублей. Погромы меньшего масштаба — ежегодные события в России. В общей сложности сумма, которую российские евреи ежегодно тратят на взятки или расходы, связанные с эмиграцией, или которую они теряют в погромах и других потрясениях, достигает гигантской суммы в 50 000 000 долларов — суммы, превышающей годовой бюджет Болгарии или Швейцарии. За меньшую сумму эти два народа наслаждаются национальной независимостью и суверенитетом, в то время как мы наслаждаемся — погромами.

То, что верно для России, верно для Румынии, частично верно для Галиции и для евреев в Северной Африке, Персии и Афганистане. То, что эти полтора миллиона угнетенных евреев, живущих за пределами России, также ежегодно тратят миллионы на взятки и эмиграцию, само собой разумеется.

Поскольку эмиграция из стран угнетения не уменьшает число евреев из-за высокой рождаемости там, и поскольку условия жизни ухудшаются с каждым днем, эмигранты вынуждены поддерживать свои семьи и друзей, оставшихся позади. Российское министерство почт и телеграфов несколько лет назад опубликовало статистические таблицы, которые показывают, что российские иммигранты в Соединенных Штатах, в основном евреи, ежегодно посылают своим родственникам и друзьям от 15 000 000 до 18 000 000 долларов в год. Значительная часть этой суммы уходит чиновникам российской почты. Этот факт стал известен четыре года назад, когда группа евреев в Петрограде и Москве начала движение с целью основания банка для еврейских иммигрантов.

Говоря о необходимых и сопутствующих расходах на иммиграцию, нельзя упускать из виду убытки, возникающие от реэмиграции и от снижения продуктивной энергии многих иммигрантов из-за их неспособности адаптироваться к новым условиям.

Это расходы, вызванные решением евреев оставаться евреями. Мы утверждаем, что суммы денег, выплачиваемые евреями, которые полны решимости заставить мир считать их неевреями или заставить мир простить им их еврейство, по крайней мере, столь же велики.

Когда несколько лет назад в Париже умер еврейский миллионер Эфрусси, французская пресса без исключения отдала дань уважения его французскому патриотизму и не упомянула о его еврейском происхождении. Эфрусси тратил 2 000 000 франков на французские национальные виды спорта, скачки и т. д. То же самое было с французским евреем Осирисом, который оставил свое состояние в 60 000 000 франков французскому народу и французским учреждениям, и 60 000 франков еврейскому народу в виде копии статуи Моисея Микеланджело, установленной во дворе Еврейской учительской семинарии Альянса Израильтян в Париже. Австрийский еврей Тауссиг пожертвовал 1 000 000 крон Католическому евхаристическому конгрессу в Вене, в то время как родственник с той же фамилией оставил 500 000 крон католической церкви с просьбой, чтобы в день его годовщины смерти (Jahr-Zeit) два монаха-францисканца посетили синагогу и помолились за его душу. Новый университет во Франкфурте-на-Майне, который стоил много миллионов марок, является еврейским университетом в той мере, в какой значительная часть этой суммы была внесена евреями. Большинство жертвователей были евреями, которые никоим образом не поддерживают еврейские учреждения. Прусский статистик несколько лет назад обнаружил, что евреи жертвуют не только в фонды строительства памятников национальным героям, но и в фонды католических соборов и других учреждений, носящих антисемитский характер.

В Англии есть сотни богатых евреев, которые делают ежегодные взносы в пользу Церкви Англии, отказываясь в то же время поддерживать какие-либо еврейские учреждения. Лорд Ротшильд, который отнюдь не является самым богатым человеком в Англии, тратит на новогодние подарки различным нееврейским слоям населения в Лондоне больше, чем десять других богатых лордов вместе взятых. Другой английский еврей, сэр Эрнест Кассель, сын учителя иврита из Германии, за последнее десятилетие потратил 1 500 000 фунтов стерлингов на поддержку нееврейских учреждений. Их взносы в еврейские учреждения были незначительны по сравнению с этим.

О пожертвовании этих крупных сумм всегда объявляется публично, но общая сумма меньших даров, которые не предаются огласке, намного превышает суммы, отдаваемые очень богатыми евреями нееврейским учреждениям. Если мы сравним суммы, отдаваемые так называемыми еврейскими филантропами еврейским и нееврейским учреждениям, мы обнаружим, что они жертвуют нееврейским учреждениям по крайней мере в пять раз щедрее, чем еврейским. Пожертвование г-на Джейкоба Г. Шиффа в размере 500 000 долларов колледжу Барнард — яркий тому пример. В то время, когда его собственный народ переживал величайшее бедствие в своей истории, когда миллионы евреев голодали и когда еврейская кровь проливалась свободно, Шифф дал 100 000 долларов на цели еврейской помощи и в пять раз больше — одному учреждению на возведение одного здания в Нью-Йорке. Это обычная пропорция, которая характеризует пожертвования евреев еврейским и нееврейским учреждениям.

Мы считаем, что форма взяточничества, которую практикуют угнетенные евреи, чтобы смягчить своих угнетателей, достаточно печальна как комментарий к еврейской жизни. Но более показная форма взяточничества — форма дарения, которая стремится скрыть личность дарителя как еврея или, по крайней мере, купить прощение за его еврейство, — является большей трагедией. Эти евреи тратят миллионы, чтобы заставить мир забыть, что они евреи, но мир помнит и посмеивается в кулак.

ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО УНИВЕРСАЛИЗМА

В ходе длительного спора между еврейскими националистами и противниками еврейского национализма многие пришли к убеждению, что те, кто выступает против национализма, стоят за универсальный иудаизм, тем более что антинационалисты называют себя еврейскими универсалистами. После публикации декларации британского правительства в отношении Палестины главный антинационалистический представитель в Америке, доктор Филипсон из Цинциннати, подытожил свое негативное отношение к сионизму короткой фразой: «Я придерживаюсь своего еврейского универсализма». Можно даже услышать, как люди из радикального левого лагеря провозглашают свой еврейский универсализм. Таким образом, создалось впечатление, что в то время как националисты выступают за мелкую, провинциальную концепцию иудаизма, они, антинационалисты, отстаивают широко мыслящий универсализм.

Мы считаем своевременным рассмотреть этот еврейский универсализм, который сегодня противопоставляется националистическим усилиям нашего народа по восстановлению Родины в Палестине, и увидеть, насколько он искренен в своих мотивах и совместим с еврейской традицией, и насколько он является интеллектуальной маскировкой. Нам кажется довольно любопытным, что те, кто претендует на звание еврейских универсалистов — радикальные реформистские раввины и ассимиляторы из других лагерей, — всегда делают упор на американский, немецкий, французский или английский иудаизм и часто говорят об американской еврейской церкви или английской еврейской церкви и так далее. Также примечательно, что эти еврейские универсалисты всегда работали над «приспособлением» иудаизма к местным условиям и пытались американизировать иудаизм в Америке, германизировать его в Германии, англизировать в Англии, мадьяризировать в Венгрии и так далее.

С другой стороны, те, кого считали сторонниками мелкой, провинциальной концепции иудаизма, националисты, не только никогда не пытались делать ничего подобного, но всегда защищали интертерриториальность и вселенский характер иудаизма. Никогда не услышишь, чтобы еврейский националист здесь или за рубежом говорил об американской еврейской церкви или английской еврейской церкви и так далее. Нам кажется, что в свете этих фактов тот вид универсального иудаизма, который провозглашают ассимиляторы, имеет довольно сомнительное происхождение и характер и что он является всем чем угодно, только не универсальным, ибо он территориален и провинциален до мозга костей. На самом деле, реформистский иудаизм, установленный реформистскими раввинами в середине XIX века и развитый американскими раввинами в конце XIX и начале XX века, является первой гигантской попыткой разрушить вселенский характер иудаизма и территориализировать его, то есть уничтожить его органическое единство. Реформистский иудаизм, по сути, есть не что иное, как территориализм в религиозных терминах, точно так же, как идишизм — это территориализм в лингвистических терминах. Те, кто делит иудаизм географически и утверждает, что каждая часть имеет мало или ничего общего с другой и что каждая часть органически связана только со своим окружением, что существует такая вещь, как американский иудаизм, английский иудаизм, немецкий иудаизм, французский иудаизм и так далее, придерживаются той же политики, что и идишисты, которые делят еврейский народ на десять или пятнадцать отдельных групп, утверждая, что каждая группа является единицей сама по себе и не имеет ничего общего с другими. Согласно идишистам, еврей, говорящий на ладино, почти не имеет ничего общего с евреем, говорящим на иудео-немецком, точно так же, как евреи, говорящие на арабском или греческом, имеют мало или ничего общего с евреями, говорящими на ладино или идише. Одни выражают свой еврейский территориализм и провинциализм в терминах религии, другие — в терминах языка. И те, и другие являются противниками еврейского единства и еврейского вселенского характера, оба выступают против традиционного иудаизма, оба выступают против еврейского национализма, который органически связан с ивритом, и оба, конечно, выступают против Палестины на иврите.

Почему эти люди, которые, как мы видели, выступают за территориалистический иудаизм вместо универсального, должны называть себя еврейскими универсалистами, мы не можем понять. Тот факт, что их представление о Боге столь же бесцветно и бледно, как у унитариев, и тот факт, что их концепция этики, особенно еврейской этики, столь же бескровна и расплывчата, как у рационалистов XVIII века, едва ли дает им право называть себя еврейскими универсалистами и утверждать, что они стоят за универсальный иудаизм. Наше единственное утешение в том, что этот вид территориалистического иудаизма, который идет под ложным флагом универсального иудаизма, не является изобретением реформистских раввинов или идишистов, а так же стар, как сам иудаизм. Все, кто внимательно листал историю нашего народа, знают, что с незапамятных времен всегда существовало еврейское меньшинство, которое выступало за территориалистический иудаизм, и если есть какая-то разница в принципе между иудеями и израильтянами, то эта разница состоит в том, что иудеи всегда выступали за универсальный иудаизм, в то время как израильтяне выступали за территориалистический иудаизм. Иудеи были тем, чем сегодня являются националисты — традиционными, консервативными и националистическими, в то время как израильтяне были реформаторами, ассимиляторами и территориалистами. Иудеи отстаивали палестинский и еврейский иудаизм, в то время как израильтяне всегда выступали против него и были довольны даже Храмом за пределами Палестины.

Первым радикальным реформатором, ассимилятором и территориалистом был не Авраам Гейгер, а Иеровоам бен Нават. Иудеи, отстаивавшие палестинский и еврейский иудаизм, породили истинных, великих пророков, пророков истины и справедливости, в то время как израильтяне породили лжепророков, которые вводили народ в заблуждение и демонстрировали религиозную и моральную маскировку. Понятие универсального Бога, универсальной морали и братства людей, фундаментальные учения еврейского универсализма, были созданы не пророками израильтян, ложными универсалистами, а пророками Иудеи, националистическими пророками. Эти великие националистические пророки, которые одни сделали иудаизм той колоссальной силой в истории и которые своим гением обеспечили бессмертие нашей религии и этики, должны переворачиваться в гробу, когда слышат, как лжепророки сегодняшнего дня называют их своими свидетелями. Учения наших великих пророков были искажены и фальсифицированы многими нашими врагами и противниками, но никто не фальсифицировал и не искажал их больше, чем представители так называемого универсального иудаизма сегодняшнего дня, потому что наши великие пророки, которые в то же время были великими еврейскими государственными деятелями, учили доктрине неразрушимой еврейской нации и бессмертию нашего народа как народа, и они были настолько крайними в своем национализме и националистической концепции иудаизма, что мечтали о том, чтобы еврейская нация стала славой всех народов земли и центром всего доброго, великого и прекрасного в человечестве.

Мы сомневаемся, что сегодня есть много еврейских националистов, чьи националистические чувства столь же сильны, как у наших великих пророков, которых еврейские универсалисты называют своими главными свидетелями своего фальсифицированного иудаизма. Именно великие древнееврейские пророки первыми боролись против территориализации иудаизма и боролись против попытки идишизировать его в той или иной форме. Все они выступали за чистый, традиционный, палестинский и еврейский иудаизм. Они были озлоблены на Ефрема, потому что Ефрем выступал за то, за что сегодня выступают израильтяне: «Ubi bene, ibi patria» — Где мне хорошо, там и отечество.

То, что иудеи, а не израильтяне были правы в своей концепции иудаизма, можно увидеть по судьбе тех и других. Израиль исчез, сметенный бурей истории, в то время как Иудея осталась. Жаль только, что все израильтяне не исчезли тоже, ибо, если бы они исчезли, у нас сегодня не было бы израильтян в нашей среде, и Бог знает, что сегодняшние израильтяне — это ненужные евреи, и те, кто претендует на миссию для Израиля, не имеют никакой миссии вовсе. Еврейский универсализм, отстаиваемый сегодня всеми теми, кто выступает за дезинтеграцию и ухудшение иудаизма, не является универсализмом, и если его сторонники кем-то и являются, то они — еврейские нигилисты, потому что иудаизм для них — ничто: ни народ, ни раса, ни нация, ни религия, ни традиция, но——

БРЕМЯ ТРАДИЦИИ

Феноменальный темп, взятый Соединенными Штатами в подготовке к войне, является очень интересным явлением нашего времени. То, что Англия делала в течение многих лет борьбы, Америка достигла за несколько недель. Англии потребовалось более полутора лет, прежде чем она увидела возможность прибегнуть к обязательной службе, и потребовались долгие утомительные месяцы, чтобы организовать административную ветвь военной службы и поставить страну на прочную военную основу. Даже страны с давними военными традициями, такие как Франция, Италия, Австрия и даже Германия, должны были долго бороться, прежде чем они оказались в войне обеими ногами. Америка, хотя и немилитаристская, сделала все это за очень короткое время. За одну ночь в Америке появилась национальная армия. Экономическая жизнь страны адаптировалась к военным условиям, и все необходимое для ведения войны в неслыханном масштабе было создано за несколько месяцев. То, что немилитаристская страна, такая как Америка, могла адаптироваться к военным условиям за столь короткое время, должно озадачивать каждого наблюдателя, и это будет загадкой для историка будущего, если только он не признает пробный камень американского гения, проявленный в настоящее время. Этот пробный камень — отсутствие долгих исторических традиций.

Мы, евреи, которые готовимся начать новую жизнь как нация, должны учиться в этом отношении. У нас есть свои старые традиции, и вдобавок мы обременены множеством нееврейских традиций, ибо последние две тысячи лет мы жили в диаспоре и среди тех людей, чья жизнь была сформирована мыслями и духом Древнего Рима. Европейское государство, которое сегодня переживает кризис, как никогда раньше, является наследием старого Рима. Вся система европейской политики имеет римское происхождение. Международные политические отношения можно проследить до древнеримского происхождения. Сравнение истории международных отношений Древнего Рима и любого европейского государства за последние пятьсот лет ясно покажет, что международные политические движения в Европе последних столетий имеют свои параллели в международных политических движениях Древнего Рима. Все суровые критические замечания, высказанные Монтескье в адрес Древнего Рима, актуальны и сегодня. Все сферы деятельности европейского государства: гражданская администрация, юрисдикция, военные дела, иностранные дела и так далее — являются более или менее остатками древнеримской цивилизации.

Короче говоря, мы должны осознавать тот факт, что жизнь еврейского народа в Европе протекала в условиях системы римской цивилизации. Старые еврейские проповедники, которые характеризовали нашу нынешнюю жизнь в диаспоре как Галут-Рим, знали, о чем говорили, хотя и не могли точно объяснить, почему они характеризовали наш нынешний Галут как римский по своей природе. Поскольку мы две тысячи лет жили в этой системе цивилизации, само собой разумеется, что мы находились под ее сильным влиянием и что мы сами определенно подвержены римским традициям в дополнение к нашим собственным. Традиции иногда укрепляют нацию, но они также могут ее ослабить. Самый традиционный народ в мире, китайцы, практически самый слабый, в то время как самый нетрадиционный народ, американцы, сегодня лучше всего приспособлен к современной жизни.

Национальные традиции, конечно, нельзя отбросить за одну ночь. В диаспоре старые и подлинные еврейские традиции были источником жизни нашего народа. Они были главной силой, которая сохранила нас от уничтожения, пока мы стояли перед проблемой: «Как нам лучше сохранить наше национальное существование?» Сегодня, однако, мы стоим не только перед проблемой сохранения нашего национального существования, но и перед проблемой восстановления нашей нации и реорганизации нашего народа, чтобы сделать его будущее безопасным. Поскольку вся еврейская проблема изменилась так радикально, наше отношение к сложным еврейским традициям должно измениться. Мы никак не можем использовать те же методы в восстановлении нашего национального существования, что и в сохранении нашей нации. Две разные проблемы требуют двух разных позиций. Точно так же, как Китай является ужасающим примером того, что рабство перед традицией может сделать с нацией, Америка является поучительным примером того, что традиции могут сделать для укрепления нации. Нация живет не только ради поддержания традиций; и там, где традиции вместо того, чтобы помогать нации, препятствуют ей, они будут заменены новыми традициями, которые будут созданы национальными делами.

Мы не хотим описывать нашу будущую жизнь в Палестине, ибо сегодня мы не в состоянии это сделать. Мы лишь хотим подчеркнуть тот факт, что то, что мы называли нашими традициями в жизни диаспоры, вероятно, придется пересмотреть в еврейской Палестине. Жизнь намного сильнее Книги и принципа, выведенного из Книги. В диаспоре именно принцип Книги формировал нашу жизнь, потому что он помогал ее сохранить. В Палестине, где будет активная еврейская жизнь, сама еврейская жизнь должна выработать свои собственные принципы. Это то, что мы должны иметь в виду, будь мы ортодоксами или свободомыслящими. Мы должны идти в Палестину с сознанием свободы, а не с чувством, что мы — создания традиций. Нам придется освободиться не только от многих римских традиций, которые были наиболее достойными в диаспоре, но будут излишними в Палестине.

Будущее еврейское государство в Палестине будет черпать свою силу из еврейской жизни, а не из принципов Книги; оно будет свободно от всех неорганических традиций, которые мы приобрели за время нашей долгой жизни в диаспоре, и от тех традиций, которые были нееврейскими по своей природе.

В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЕВРЕЙСКАЯ МИССИЯ?

В свете подъема еврейского национализма за последнее десятилетие, особенно во время войны, понятно, почему воображение еврейских масс должно быть направлено на будущее еврейского государства в Палестине и почему задаются довольно преждевременные вопросы о форме и характере еврейского государства.

В наши дни нет пророков. Ни один серьезно мыслящий человек не осмелился бы предвидеть развитие многих поколений и попытаться предугадать характер времени, которое глубоко сокрыто в лоне будущего. Социология еще не открыла законы, с помощью которых можно предсказать будущие материальные события. Тем не менее, серьезно мыслящие евреи, особенно националисты, должны задуматься над вопросом о возможных будущих событиях и должны спросить себя, в каком направлении они решили идти.

Однозначный ответ на этот вопрос поможет прояснить ситуацию и лишит врага многих видов оружия, которые он всегда готов использовать против нас.

Когда Теодор Герцль предстал перед Сионистским конгрессом в 1906 году со своим знаменитым Угандийским предложением, еврейский народ был поражен. Как мог такой человек, как Теодор Герцль, чья любовь к Палестине была вне сомнений, предложить евреям поселиться в Восточной Африке, на участке территории, находящемся не только за пределами еврейских традиций, но даже за пределами цивилизации? Если бы вопрос стоял только о том, чтобы дать возможность тогда сильно преследуемым российским евреям эмигрировать в другие страны, где они могли бы жить в относительной свободе и счастье, разве не было множества цивилизованных стран, где евреи могли бы найти убежище? Эти и подобные вопросы были подняты после того, как Герцль выдвинул Угандийское предложение. Но те, кто был в близких отношениях с великим лидером, позже объяснили это, казалось бы, странное настроение.

Именно в 1903 году фон Плеве начал свою политику погромов, и с 1903 по 1906 год сотни погромов были совершены против евреев в России и Польше. Теодор Герцль, который был свидетелем развития трагического дела Дрейфуса и имел некоторый опыт западноевропейского антисемитизма, прекрасно знал о царящей повсюду ненависти к евреям, но он не мог себе представить, что христианское государство, являющееся членом семьи народов, должно в двадцатом веке прибегать к таким варварствам, как погромы, чтобы проводить свою антисемитскую политику. Будучи человеком тонких и нежных чувств, он был настолько отвращен ситуацией и настолько подавлен из-за этих погромов, что в момент отчаяния сказал себе: «Мы предпочли бы жить среди готтентотов и других дикарей в Африке, чем среди цивилизованных христианских народов в Европе». Все Угандийское предложение можно понять как выражение отвращения к европейской цивилизации со стороны нашего великого еврейского государственного деятеля и художника. Короче говоря, Уганда была громким протестом против христианской цивилизации и христианских политических методов.

В меньшей степени сионизм также является отчасти протестом против европейской христианской цивилизации, которая является наследием Древнего Рима. Мы хотим вернуться в Палестину не только потому, что хотим жить там своей собственной национальной жизнью, но и потому, что мы глубоко отвращены европейской цивилизацией и потому, что мы не верим в цивилизацию, которая ведет к убийствам и грабежам целых народов и к царству ужаса и жестокой силы. Мы испытываем отвращение к этой цивилизации, потому что мы не верим, что «сила есть право», потому что мы не верим в политическое наследие Древнего Рима.

Мы не можем сказать, осознает ли каждый националистически настроенный еврей этот факт, но добросовестный историк, который не верит в наследие Рима, безусловно, припишет возрождение еврейского национализма не только национальным воспоминаниям евреев, но и радикальной разнице между еврейскими и римскими политическими идеями и идеалами, а также разнице в концепции жизни еврея и тех, кто живет на политическом наследии Древнего Рима. Мы, со своей стороны, твердо верим, что сионизм, несмотря на свои чисто политические аспекты, имеет этическое сознание еврейской нации в качестве своей основы и движущей силы; таким образом, сионизм, на наш взгляд, является не только политическим, но и этическим движением — или даже революционным движением в том смысле, что еврейский народ восстает против системы цивилизации, от которой страдало не только все человечество, но от которой оно страдало больше всего. Теперь, поскольку сионизм является также этическим движением, можно легко увидеть, к чему должна привести его реализация.

Хотя еврейский народ жил в Европе, доминируемой римскими идеями, в течение двух тысяч лет, он не стал приверженцем римской школы мысли. Мы остались евреями, все еще лелеющими еврейские идеалы справедливости и равенства, и мы намерены вернуться в Палестину не как «европейцы», а как евреи в чистом виде. Не может быть нашим желанием воздвигнуть в Палестине такую систему цивилизации и установить там такой порядок вещей, которые создали нынешнее положение дел в Европе. Мы идем в Палестину не только для того, чтобы начать новую национальную жизнь, но и для того, чтобы создать новую систему цивилизации. Это оправдание сионизма с широкой этической точки зрения. Мы собираемся реализовать там не старое римское наследие, а старое еврейское наследие. Последние 2500 лет у нас была своя собственная политическая философия, политическая философия, которая является прямой противоположностью римской политической философии. Мы верим, что политическая философия старых пророков столь же человечна и, по крайней мере, столь же близка к реальности, как политическая философия древних римлян, и мы верим, что наша национальная политическая философия, которая рассматривает людей не только как физических существ, но и как интеллектуальных и духовных существ и побуждает их жить в соответствии с их духовной и интеллектуальной природой, по крайней мере, столь же здрава, как односторонняя римская политическая философия, которая учитывает только физическую природу человека и, следовательно, учит, что «сила есть право».

Это наше твердое убеждение, что еврейские национальные идеалы древности, хотя и погребенные в книгах последние две тысячи лет, могут быть превращены в реальность и применены к жизни. Это то, что мы собираемся сделать в Палестине. Но люди спросят: если еврейские идеалы основаны на реальности жизни, почему еврейский народ не преуспел в том, чтобы сделать свои идеалы силой в жизни, когда он жил на своей собственной земле и пользовался независимостью? На это мы отвечаем, что древнееврейский гений, который разработал такие грандиозные планы жизни, не смог, по причинам, которые мы не можем здесь перечислить, создать технику и методы, с помощью которых эти грандиозные планы могли бы быть осуществлены. Римляне, с другой стороны, изобрели замечательную технику жизни, но не смогли разработать план жизни, который сделал бы жизнь более достойной того, чтобы жить, чем она есть сейчас. Мы жили под системой римской цивилизации почти две тысячи лет. Мы не были пропитаны римскими идеалами. Мы не приняли римскую доктрину жизни, но мы многому научились из римской техники, и поэтому мы теперь оснащены обоими — еврейскими идеалистическими традициями и опытом римской цивилизации и римской техники. Теперь мы в состоянии применить наши идеалы древности к жизни, потому что мы обладаем методами и техникой применения. Мы сегодня много знаем об административной и конституционной технике, о которой наши предки почти ничего не знали. Мы сегодня много знаем об организации, о которой наши предки не имели ни малейшего представления. Пройдя через римскую школу, мы сегодня знаем кое-что об организации, и это знание организации мы собираемся применить к нашим политическим традициям, к нашей философии жизни; мы собираемся создать в Палестине тот синтез цивилизации, который будет еврейским до мозга костей по своему содержанию и римским по форме и очертаниям. Сила не будет правом, потому что человек — это не только физическое, но и интеллектуальное и духовное существо. Справедливость и равенство будут тщательно организованы и не будут оставлены только на совесть идеалистического индивида, как это было в древней Иудее.

Будет ли будущее еврейское государство в Палестине республикой или монархией — не имеет значения. Форма правления никогда не свидетельствует о здравости государства; есть хорошие монархии и плохие республики. Одно ясно как день: если будет еврейская Палестина, это будет земля справедливости и свободы, где будет преобладать право и где будут удовлетворены требования духа. Все формы жизни должны будут отличаться от того, что они есть в пределах римской цивилизации. «Ты будешь светом для народов». Это должно быть нашей амбицией.

Евреи как индивидуумы могут сделать очень мало для иудаизма, не могут помочь реализовать его идеалы и не могут сделать его силой в жизни. Две тысячи лет мы жили в диаспоре как индивидуумы, и чего мы достигли для реализации наших старых идеалов, которыми мы так гордимся? Ничего. Только слабоумные раввины, которые постоянно говорят о миссии иудаизма, не зная, о чем они говорят, могут рассуждать о миссии евреев перед лицом нынешней катастрофы. Евреи как индивидуумы не могут иметь никакой еврейской миссии в жизни, но народ может, если он вдохновлен идеалами.

То, что мы не смогли сделать как индивидуумы за две тысячи лет — заставить человечество признать, что политическая философия старых пророков намного сильнее, чем у старых римлян, — мы, возможно, сможем реализовать в Палестине как народ. Мы лишь с неохотой используем злоупотребляемую фразу «еврейская миссия», но если существует такая вещь, как еврейская миссия, она будет реализована только тогда, когда евреи будут реорганизованы как народ на земле своих предков и будут вести такую жизнь, чтобы оправдать предсказание пророка древности: «Ты будешь светом для народов». Это истинное значение еврейской миссии. Это и ничего больше.