Дело представлялось мне так: день делится для каждого человека самой пищей на четыре части, или четыре срока, как называют это крестьяне: (1) до завтрака; (2) от завтрака до обеда; (3) от обеда до четырех часов; (4) от четырех часов до вечера.
Занятость человека, какой бы она ни была, в которой он чувствует потребность в своей собственной личности, также делится на четыре категории: (1) мышечное приложение силы, труд рук, ног, плеч, спины — тяжелый труд, от которого потеешь; (2) приложение пальцев и запястий, приложение ремесленного мастерства; (3) приложение ума и воображения; (4) приложение общения с другими.
Блага, которыми пользуется человек, также делятся на четыре категории. Каждый человек пользуется, во-первых, продуктом тяжелого труда — зерном, скотом, зданиями, колодцами, прудами и так далее; во-вторых, результатами ремесленного труда — одеждой, сапогами, утварью и так далее; в-третьих, продуктами умственной деятельности — наукой, искусством; и, в-четвертых, установленным общением между людьми.
И мне пришло в голову, что лучше всего было бы устроить занятия дня таким образом, чтобы упражнять все четыре способности человека и самому производить все эти четыре вида благ, которыми пользуются люди, так чтобы одна часть дня, первая, была посвящена тяжелому труду; вторая — интеллектуальному труду; третья — ремесленному труду; и четвертая — общению с людьми. Мне пришло в голову, что только тогда то ложное разделение труда, которое существует в нашем обществе, будет отменено и установится то справедливое разделение труда, которое не разрушает счастье человека.
Я, например, всю жизнь занимался интеллектуальным трудом. Я говорил себе, что я так разделил труд, что писательство, то есть интеллектуальный труд, — это мое специальное занятие, а другие дела, которые были мне необходимы, я оставил свободными (или, скорее, переложил) на других. Но это, что, казалось бы, было самым выгодным устройством для интеллектуального труда, было как раз самым невыгодным для умственного труда, не говоря уже о его несправедливости.
Всю свою жизнь я регулировал всю свою жизнь, еду, сон, развлечения ввиду этих часов специального труда, и я не делал ничего, кроме этой работы. Результатом этого было, во-первых, то, что я сузил свою сферу наблюдений и знаний и часто не имел средств для изучения даже тех проблем, которые часто возникали при описании жизни народа (ибо жизнь простого народа — это повседневная проблема интеллектуальной деятельности). Я осознавал свое невежество и был вынужден получать наставления, спрашивать о вещах, которые известны каждому человеку, не занятому специальным трудом. Во-вторых, результатом было то, что я привык садиться писать, когда у меня не было внутреннего импульса писать и когда никто не требовал от меня писательства как писательства, то есть моих мыслей, но когда мое имя было нужно только для журналистской спекуляции. Я пытался выдавить из себя то, что мог. Иногда я не мог извлечь ничего; иногда это был очень жалкий материал, и я был недоволен и опечален. Но теперь, когда я узнал необходимость физического труда, как тяжелого, так и ремесленного труда, результат совершенно иной. Мое время было занято, пусть скромно, по крайней мере полезно и радостно, и поучительно для меня. И поэтому я отрывался от этого несомненно полезного и радостного занятия для своих специальных обязанностей только тогда, когда чувствовал внутренний импульс и когда видел требование, предъявленное мне непосредственно для моей литературной работы.
И эти требования вызывали к жизни только добрую натуру, а следовательно, полезность и радость моего специального труда. Таким образом, оказалось, что занятость теми физическими трудами, которые необходимы мне, как и каждому человеку, не только не мешала моей специальной деятельности, но была необходимым условием полезности, ценности и радостности этой деятельности.
Птица так устроена, что ей необходимо летать, ходить, клевать, сочетать; и когда она делает все это, она удовлетворена и счастлива — тогда она птица. Точно так же человек, когда он ходит, поворачивается, поднимает, тащит, работает пальцами, глазами, ушами, языком, мозгом, — только тогда он удовлетворен, только тогда он человек.
Человек, который признает свое назначение к труду, будет естественно стремиться к той ротации труда, которая свойственна ему для удовлетворения его внутренних потребностей; и он может изменить этот труд не иначе, как когда чувствует в себе непреодолимый призыв к какой-то исключительной форме труда и когда выражены требования других людей на этот труд.
Характер труда таков, что удовлетворение всех потребностей человека требует той же последовательности видов работы, которая делает работу не бременем, а радостью. Только ложное кредо, δόξα (мнение), о том, что труд — это проклятие, могло привести людей к тому, чтобы избавляться от определенных видов работы, то есть к присвоению труда других, требующему принудительного занятия специальным трудом других людей, что они называют разделением труда.
Мы только привыкли к нашему ложному пониманию регулирования труда, потому что нам кажется, что сапожнику, машинисту, писателю или музыканту будет лучше, если он избавится от труда, свойственного человеку. Там, где не применяется сила к труду других или нет ложной веры в радость праздности, ни один человек не избавится от физического труда, необходимого для удовлетворения своих потребностей, ради специальной работы; потому что специальная работа — это не привилегия, а жертва, которую человек приносит внутреннему давлению и своим братьям.
Сапожник в деревне, который бросает свой привычный труд в поле, столь приятный ему, и берется за свое ремесло, чтобы починить или сделать сапоги для своих соседей, всегда лишает себя приятного труда в поле просто потому, что он любит делать сапоги, потому что он знает, что никто другой не может сделать это так хорошо, как он, и что люди будут благодарны ему за это; но у него не может возникнуть желания лишить себя на весь период своей жизни радостной ротации труда.
То же самое со старостой, машинистом, писателем, ученым человеком. Нам, с нашим развращенным представлением о вещах, кажется, что если управляющий был низведен своим хозяином до положения крестьянина или если министра отправили в колонии, то он был наказан, с ним плохо обошлись. Но в действительности ему было оказано благодеяние; то есть его специальный, тяжелый труд был изменен на радостную ротацию труда. В естественно устроенном обществе это совсем иначе. Я знаю одну общину, где люди содержали себя сами. Один из членов этого общества был образованнее остальных; и они призвали его читать, так что он был вынужден готовиться в течение дня, чтобы читать вечером. Это он делал с радостью, чувствуя, что он полезен другим и что он совершает доброе дело. Но он устал от исключительно интеллектуальной работы, и его здоровье пострадало от этого. Члены общины пожалели его и попросили его пойти работать в поле.
Для людей, которые рассматривают труд как сущность и радость жизни, основой, фундаментом жизни всегда будет борьба с природой — труд как сельскохозяйственный, так и механический, и интеллектуальный, и установление общения между людьми. Отступление от одного или от многих из этих видов труда и принятие специального труда будет происходить тогда только, когда человек, обладающий специальной отраслью и любящий эту работу и знающий, что он может выполнить ее лучше других, жертвует своей собственной выгодой для удовлетворения прямых требований, предъявляемых к нему. Только при условии такого взгляда на труд и естественного разделения труда, вытекающего из него, то проклятие, которое наложено на наше представление о труде, отменяется, и всякий род работы становится всегда радостью; потому что человек либо будет выполнять тот труд, который несомненно полезен и радостен, а не скучен, либо он будет обладать сознанием самоотречения в исполнении более трудного и ограниченного труда, который он осуществляет на благо других.
Но разделение труда выгоднее. Выгоднее для кого? Оно выгоднее в производстве наибольшего возможного количества ситца и сапог в кратчайшее возможное время. Но кто будет делать эти сапоги и этот ситец? Есть люди, которые целыми поколениями делают только головки булавок. Тогда как же это может быть выгоднее для людей? Если дело в том, чтобы производить как можно больше ситца и как можно больше булавок, то это так. Но дело касается людей и их благополучия. А благополучие людей заключается в жизни. А жизнь — это труд. Как же тогда необходимость в обременительном, гнетущем труде может быть выгоднее для людей? Для всех людей выгоднее то одно, чего я желаю для себя, — наибольшее благополучие и удовлетворение всех тех потребностей, как телесных, так и духовных, совести и разума, которые возложены на меня. И в своем собственном случае я обнаружил, что для моего собственного благополучия и для удовлетворения этих моих потребностей все, что мне требуется, — это вылечить себя от того безумия, в котором я жил в компании крапивенского сумасшедшего и которое состояло в предположении, что некоторым людям не нужно работать, а что некоторые другие люди должны направлять всё это, и что я должен поэтому делать только то, что естественно для человека, то есть трудиться для удовлетворения их потребностей; и, обнаружив это, я убедился, что труд для удовлетворения своих собственных потребностей сам собой распадается на различные виды труда, каждый из которых обладает своим очарованием и которые не только не составляют бремени, но служат отдыхом друг для друга. Я сделал грубое разделение этого труда (не настаивая на справедливости этого устройства) в соответствии с моими собственными потребностями в жизни на четыре части, соответствующие четырем срокам труда, из которых состоит день, и я стремлюсь таким образом удовлетворить свои потребности.
Вот, значит, ответы, которые я нашел для себя на вопрос «Что делать?».
Первое: Не лгать самому себе, как бы далеко ни был мой путь в жизни от истинного пути, который открывает мне мой разум.
Второе: Отречься от сознания своей собственной праведности, своего превосходства, особенно над другими людьми; и признать свою вину.
Третье: Соблюдать тот вечный и несомненный закон человечества — труд всего моего существа, не чувствуя стыда ни за какую работу; бороться с природой за поддержание своей собственной жизни и жизни других.
Примечания:
[169] Пропуск цензуры, который я не в состоянии восполнить. — Прим. пер.
[178] Мы называем организмами слона и бактерию только потому, что предполагаем по аналогии в этих существах то же соединение чувства и сознания, которое, как мы знаем, существует в нас самих. Но в человеческих обществах и в человечестве этот фактический признак отсутствует; и поэтому, сколько бы других признаков мы ни обнаружили в человечестве и в организме, без этого существенного знака признание человечества организмом является неверным.
[238] вприкуску, когда кусок сахара держат в зубах, вместо того чтобы класть его в чай.
On the Significance of Science and Art