«Ораторское искусство: священное и светское»

‘Flamed in the forehead of the morning sky,’

или вел за собой с более мягким блеском скромные сонмы вечера».

Француз дает графическое описание одной из его речей. Сначала он был разочарован его внешним видом.

«Я, конечно, не ожидал найти его в британском парламенте одетым в древнюю тогу; не был я готов увидеть его в узком коричневом сюртуке, который, казалось, препятствовал каждому движению, и прежде всего, маленьком шляпном парике с локонами... Он переместился в середину палаты вопреки обычной практике, ибо члены говорят стоя и с непокрытой головой, не покидая своих мест. Но мистер Берк, с самым естественным видом, какой только можно вообразить, с кажущимся смирением и со скрещенными руками, начал свою речь таким низким тоном голоса, что я едва мог слышать его. Вскоре после этого, однако, постепенно оживляясь, он описал религию, подвергшуюся нападению, узы подчинения, разорванные, гражданское общество, которому угрожает основание... Когда в ходе этого великого наброска (чтобы показать, что Англия может зависеть только от самой себя) он упомянул Испанию, ту огромную монархию, которая, казалось, впала в полную летаргию: «Чего мы можем ожидать, — сказал он, — от нее? — могучей, действительно, но громоздкой — огромной по объему, но инертной по духу — кита, выброшенного на морской берег Европы». Вся Палата молчала; каждый ум был зафиксирован; ... никогда электрическая сила красноречия не ощущалась более властно. Я был свидетелем многих, слишком многих политических собраний и поразительных сцен, где красноречие играло благородную роль, но все они кажутся безвкусными по сравнению с этим удивительным усилием».

Берк был оратором-импровизатором в том смысле, в каком мы использовали это слово на предыдущих страницах. Он обдумывал идеи своей речи настолько полно, насколько позволяло время, а когда выступал, облекал их в язык момента. По завершении одной из его речей по американскому вопросу друзья окружили его и стали убеждать записать то, что он сказал, на благо мира. Он сделал это тогда, а также в пяти других случаях. От сотен других речей, которые он произнес, остались лишь разрозненные и несовершенные фрагменты.

Берк упражнялся в разговорной речи и таким образом совершенствовал свои языковые навыки тем методом, который мы рекомендовали. Доктор Джонсон говорит о нем в своей оракульской манере:

«Берк — необыкновенный человек. Его поток речи непрерывен; и он говорит не из какого-либо желания отличиться, а потому, что его ум полон. Он единственный человек, чья обычная беседа соответствует той всеобщей славе, которую он имеет в мире. Заговорите с ним где угодно, он готов вам ответить. Ни один здравомыслящий человек не мог бы случайно встретить его под аркой, спасаясь от дождя, не убедившись, что это первый человек в Англии».

МИРАБО.

Карьера Мирабо больше напоминает странный роман, чем трезвую историю. Он был из хорошей семьи, но в детстве и ранней юности отец обращался с ним как со скотиной. Сама его внешность была своеобразной. Голова его была огромного размера, тело настолько обезображено, что отец, преследовавший его за уродство, заявлял, что он больше похож на монстра, чем на человека. Вся его ранняя жизнь представляет собой картину уныния и страданий, превосходящую почти любого другого человека, достигшего величия. Несколько раз он был заключен в тюрьму — однажды на три с половиной года — по приказу своего неестественного родителя. Наконец он начал пользоваться пером и вскоре завоевал всеобщее восхищение. Его отец, не сумев сломить его, теперь примирился и позволил ему носить фамилию, чего не разрешал раньше. К этому времени у него был богатый опыт порока, и он был глубоко в долгах. Его борьба в течение нескольких лет все еще оставалась суровой.

Но в конце концов пришла великая революция, и он нашел свою истинную стихию. Силы речи, которые уже были проявлены в ограниченной степени, теперь упражнялись на благородном поприще. Народ вскоре признал в нем качества, необходимые для лидера, и избрал его в Генеральные штаты Франции. Здесь его боялись и уважали все. У него не было партии, которая поддерживала бы его, но он работал в одиночку и часто одной лишь силой своего гения подчинял Собрание своей воле. В течение всей своей карьеры там он не был экстремистом, а некоторое время перед смертью был занят поддержкой короны и дела конституционного правительства против партии анархии и смерти. Это лишило его безграничной популярности у непостоянного парижского населения, и они начали требовать его крови. В Собрании его обвинили в коррупции и измене делу свободы. Это лишь подготовило почву для его триумфа. Было даже помечено дерево, на котором его должны были повесить. Но он не дрогнул перед лицом бури. Когда он достиг зала, он оказался среди решительных врагов, уже опьяненных кровью, и не было ни одного друга, который осмелился бы выступить в его защиту. Но одна лишь сила красноречия взяла верх. Он произнес слова такой силы, что шумная толпа умолкла, и ход событий изменился.

После этого триумфа он принимал участие в каждой мере и был поистине руководящей силой государства. Король опирался на него как на единственную опору своего правления, и умеренные всех партий начали смотреть на него как на надежду Франции. Иногда он выступал по пять раз в день, и под звуки его магического голоса анархическое Собрание погружалось в благоговение и покорность. Но его усилия были выше его сил. Наконец он был повержен. Каждый час король посылал узнавать о его здоровье, а бюллетени о его состоянии вывешивались на улицах. Казалось, что судьба Франции должна решиться в его спальне. Он умер, и вся нация скорбела, как и подобало, ибо никто, кроме него, не мог сдержать царство террора. Действительно, остается вопросом, не была бы предотвращена та ужасная трагедия, если бы он прожил еще несколько месяцев.

Некоторые из речей этого замечательного человека были записаны, но в них он никогда не достигал своей полной силы. Французский писатель хорошо описывает его:

«Мирабо на трибуне был самым внушительным из ораторов, оратором настолько совершенным, что труднее сказать, чего ему недоставало, чем того, чем он обладал».

«Мирабо обладал массивной и квадратной дородностью фигуры, толстыми губами, широким, костистым, выдающимся лбом; дугообразными бровями, орлиным взором, плоскими и несколько мясистыми щеками, лицом, полным следов от оспы и пятен, громовым голосом, огромной массой волос и лицом льва».

«Его манера как оратора — это манера великих мастеров древности, с удивительной энергией жеста и неистовостью дикции, которых, возможно, они никогда не достигали».

«Мирабо в своих обдуманных речах был восхитителен. Но чем он не был в своих импровизациях? Его естественная неистовость, полеты которой он сдерживал в своих подготовленных речах, разрушала все барьеры в его импровизациях. Своего рода нервная раздражительность придавала тогда всему его телу почти сверхъестественную живость и жизнь. Его грудь расширялась от порывистого дыхания. Его львиное лицо становилось морщинистым и искаженным. Его глаза метали пламя. Он ревел, он топал, он тряс свирепой массой своих волос, покрытых пеной; он ступал по трибуне с высшим авторитетом хозяина и имперским видом короля. Какое интересное зрелище — видеть его, ежеминутно выпрямляющегося и возвышающегося под давлением препятствий! Видеть, как он демонстрирует гордость своего повелительного чела! Видеть его, подобно древнему оратору, когда со всей силой своего раскованного красноречия он имел обыкновение раскачивать туда-сюда на Форуме взволнованные волны римской толпы. Тогда он отбрасывал размеренные ноты своей декламации, обычно серьезные и торжественные. Тогда из него вырывались прерывистые восклицания, громовые тона и акценты душераздирающего и ужасного пафоса. Он скрывал вспышками и красками своей риторики жилистые аргументы своей диалектики. Он увлекал Собрание, потому что сам был увлечен. И все же — столь необычайна была его сила — он отдавался потоку своего красноречия, не сбиваясь с курса; он подчинял других его суверенной властью, ни на мгновение не теряя собственного самообладания».

ПАТРИК ГЕНРИ.

Слава этого великого человека не может быть скоро превзойдена. Он не только произвел огромное впечатление в то время, когда говорил, но и своими красноречивыми словами способствовал осуществлению важнейших перемен. Он был больше, чем рупором Американской революции. Он не просто интерпретировал чувства массы нации для нее самой, но в значительной степени породил энтузиазм, который привел их через войну к независимости. Несомненно, аристократическая и могущественная колония Вирджиния заняла бы совсем другое место в борьбе за свободу, если бы была лишена его почти непреодолимого влияния. Трудно рассуждать о том, каким мог бы быть результат, если бы возобладали выжидательные меры, а единству колоний помешало отсутствие сердечного сочувствия. Политическая мудрость Франклина, а также военное мастерство и стойкость Вашингтона не внесли большего в окончательный успех, чем смелые советы и пламенные высказывания сельского адвоката, который является предметом нашего очерка.

Патрик Генри родился в округе Ганновер, штат Вирджиния, в мае 1736 года. В детстве он приобрел общие элементы образования, некоторые знания латыни и математики, и не был тем невежественным юношей, каким некоторые из его поклонников любят его представлять. Но он был чрезвычайно увлечен охотой и рыбалкой и часто проводил часы таким образом, которые могли бы быть посвящены более полезному занятию. Но он стал великим мечтателем, тем самым сразу обнаруживая и упражняя безграничное воображение, которым обладал. Он любил бродить в одиночестве, чтобы дать полную волю видениям и грезам, которые проплывали через его мозг.

Когда ему было около четырнадцати лет, он услышал знаменитого пресвитерианского проповедника Сэмюэля Дэвиса. Его красноречие было самым мощным из того, что Генри до сих пор доводилось слышать, и пробудило в нем дух подражания. Всю свою жизнь Генри с удовольствием чтил его и приписывал склонность своего ума к ораторскому искусству и значительную долю своего успеха этому человеку.

В делах будущий государственный деятель был неизменно крайне неудачлив. Он дважды терпел неудачу как лавочник и однажды как фермер. Но все это время он на самом деле учился для своей будущей профессии. Он любил поговорить и, предаваясь этому свободно, несомненно, улучшил свою силу языка. Он рассказывал длинные истории и делал это так хорошо, что те, кто толпился у его прилавка, так же мало замечали время, как и он, и отдавали свои сердца ему так же полно, как позже это делали большие аудитории.

В качестве последнего средства он занялся изучением права, но некоторое время его успех был не лучше в этом, чем в предыдущих занятиях. Но через два или три года, в течение которых он жил без практики и в зависимом положении, его наняли в том, что казалось лишь номинальной ролью — в качестве ответчика в известном «деле священников». Проповедникам установленной церкви платили определенное количество фунтов табака в год. Но когда цена выросла, во время дефицита, Законодательное собрание приняло акт, позволяющий всем лицам платить свой взнос деньгами по ставке 2 пенса за фунт, что было намного меньше, чем он стоил в то время. По прошествии некоторого времени этот закон был объявлен недействительным королем и его советом. Тогда духовенство подало иск, чтобы взыскать то, что они потеряли за время действия акта. Не было сомнений в законности их требования, хотя было больше сомнений в его внутренней справедливости, и правовой вопрос был решен в прецедентном деле почти без споров. Это фактически сдавало весь вопрос, и единственным предметом спора тогда был размер ущерба, который они понесли — очень простой вопрос, по-видимому, не оставляющий места для аргументов со стороны защиты.

Присутствовало огромное множество духовенства, а на скамье судей сидел собственный отец Генри. Нельзя было представить более неблагоприятных обстоятельств для первой речи молодого адвоката. Дело истца было четко и убедительно изложено ведущим членом коллегии адвокатов, и Генри начал свой ответ. Неудивительно, что он запинался, а его предложения были неловкими и путаными. Люди, которые присутствовали в большом количестве и которые были крайне враждебны к проповедникам, опустили головы и отказались от борьбы. Отец оратора был пристыжен и встревожен. Проповедники насмешливо улыбались и обменивались поздравительными взглядами. Но было слишком рано. Сила красноречия начала проявлять себя. Сильный ум Генри справился со всем смущением и был направлен с непреодолимой силой на свой предмет и на окружающих. Все взоры были прикованы к почти неизвестному оратору. Его деревенская манера исчезла; его фигура выпрямилась, а пронзительные глаза метали молнии. «Таинственное и почти сверхъестественное преображение внешности» произошло с ним. Каждый пульс бился в такт его пульсу и пульсировал его собственным мощным негодованием. Он обратил свою уничтожающую инвективу на духовенство, говоря об их алчности, угнетении и низости, пока они не бежали из суда. Зрители говорят, что их кровь стыла, а волосы вставали дыбом! Когда он закончил, присяжные в одно мгновение вынесли вердикт о возмещении ущерба в один пенни! в новом судебном разбирательстве было отказано, и молодой, но бесподобный оратор был унесен в триумфе кричащей толпой.

Его первое появление в Палате бюргеров было не менее блестящим и гораздо более важным по своим результатам. Большинство Собрания, казалось, было настроено на новые петиции и протесты против угнетения со стороны Англии, когда Генри представил свои знаменитые резолюции, объявляющие простыми фразами, что акты, на которые подаются жалобы, являются неконституционными и недействительными. Это, что было немногим меньше объявления войны, было встречено даже благонамеренными патриотами с бурей оппозиции. Последовали самые ожесточенные дебаты. Генри поначалу стоял почти в одиночестве, имея против себя богатство и талант Собрания. Но его ясное убеждение, решительная воля и мощное красноречие склонили чашу весов, и резолюции были приняты, обязав Вирджинию к делу сопротивления.

Когда Генри посетил первый Конгресс, он обнаружил там множество людей, чья слава уже становилась всемирной. Но он вскоре проложил себе путь к самому высокому рангу среди них и сохранял его до самого конца. Его необычайное красноречие вызывало такое же изумление на этом более широком поле, как и в уединении холмов Вирджинии. Это был «Шекспир и Гаррик в одном лице». Когда он занял свое место после своей вступительной речи, первой речи, которая нарушила тишину великого собрания, не осталось сомнений, что он был величайшим оратором в Америке, а вероятно, и в мире. Это превосходство он сохранял на протяжении всей захватывающей борьбы. Его голос всегда был подобен вдохновению, и люди смотрели на него почти как на пророка.

Его огромная сила сохранялась до конца его жизни. Последняя великая речь, произнесенная в споре с Джоном Рэндольфом, когда ему было почти семьдесят лет и всего за три месяца до смерти, была равна любому из его прежних усилий. «Солнце зашло во всем своем величии».

Эти несколько очерков достаточно проиллюстрируют красноречие этого удивительного человека. Остается только сказать то, что известно относительно его методов подготовки. Он никогда не писал. Его мощнейшие усилия были сделаны в ситуациях, где использование пера было бы невозможным. Резолюции Вирджинии были написаны на чистом листе в юридической книге, и во время всех ужасных дебатов, которые последовали, он был всегда готов и побеждал всех противников. Он много думал, но мало писал. Он говорил только по великим поводам, будучи в политической жизни, но уделял внимание всему, что происходило, и благодаря острому наблюдению узнавал характеры тех, на чей ум он воздействовал. Таким образом, он был готов направить каждое слово точно в цель. Он был великим исследователем истории, и это знание, несомненно, способствовало очень значительно ясности и точности его взглядов на великую борьбу, в которую была вовлечена страна, а также дало ему богатый фонд иллюстраций в его речах. Изучение характера и истории, развитие силы повествования и языка, по-видимому, были средствами, с помощью которых его удивительный природный гений был подготовлен к своим триумфам.

ДЖОРДЖ УАЙТФИЛД.

Мало людей какой-либо эпохи были орудием совершения большего добра, чем предмет нашего настоящего очерка. Не обладая глубокими логическими способностями и почти не претендуя на оригинальность мысли, он сковывал огромные толпы своим красноречием и был одним из главных действующих лиц в мощном религиозном движении.

Никто из новообращенных, которых Уайтфилд привел в церковь, никогда не проходил через более ярко выраженный опыт в личной религии, чем он сам. Агония убежденности, которую он пережил, была ужасной, и он долго и отчаянно боролся, прежде чем обрел покой. «Бог один знает, — восклицает он, — сколько ночей я лежал на своей постели, стоная от того, что чувствовал. Целые дни и недели я проводил, лежа ничком на земле, в безмолвной или вслух произносимой молитве». Его ум почти отказывал под тяжестью его душевных конфликтов, и он пытался найти облегчение, нося самую жалкую одежду, почти непрерывно постясь и совершая многие дела самобичевания. Но все это было тщетно. Мы видим в этом указание на ужасную серьезность и искренность человека — качества, которые никогда не покидали его. Эти месяцы ярких эмоций повлияли на всю его жизнь и придали интенсивность его картинам греха и живость его осознанию его ужасов, чего у него не было бы иначе.

Наконец его здоровье пошатнулось под давлением его духовных испытаний, и он впал в долгую болезнь. В конце семи недель он обрел покой, и его восторги стали такими же великими, как ужасы совести. «Но о! с какой радостью, радостью невыразимой, даже радостью, полной славы, была наполнена моя душа, когда тяжесть греха ушла, и постоянное чувство любви Божьей и полная уверенность в вере ворвались в мою безутешную душу». Этот восторженный опыт продолжался с немногими перерывами всю жизнь и действительно сформировал источник его удивительных усилий. В течение тридцати четырех лет его душа пылала во всех тех порывах, которые он испытал при своем первом обращении, и он прилагал свою великую силу в неустанных усилиях привести других к тому же благословенному наслаждению.

Его карьера началась с удивительным блеском. Первая проповедь, произнесенная после его рукоположения в дьяконы, как говорили, «сделала пятнадцать человек сумасшедшими» — своего рода безумие, которое вскоре стало обычным явлением в Англии. Повсюду люди стекались слушать его толпами, и вскоре ни одна церковь не могла вместить множество, даже когда они открывались для него. Однажды, проповедуя с «великой свободой сердца и ясностью голоса», когда тысячи людей стояли снаружи церкви, после того как сотни ушли из-за нехватки места, его поразила мысль проповедовать слово под открытым небом. Друзья отговаривали, но жребий был вскоре брошен, и с того времени его величайшие триумфы были одержаны в подражание его Учителю, «у Которого гора была кафедрой, а небеса — звуковым щитом!» Это был подходящий театр для демонстрации его удивительной силы, и его дух чувствовал красоту и величие сцены. Иногда собиралось до двадцати тысяч человек.

Театром его самых удивительных триумфов был Мурфилдс во время праздников Пятидесятницы. Низший класс лондонского населения выплескивался тогда наружу, и разыгрывались самые буйные сцены. Он решил начать рано, чтобы занять поле до самого большого наплыва толпы. Десять тысяч человек собрались, нетерпеливо ожидая спортивных состязаний дня. «Он на этот раз опередил дьявола» и вскоре привлек к себе толпу. В полдень он попробовал снова. Шансы против него были больше. Присутствовало от двадцати до тридцати тысяч человек, и шоу, участники выставок и актеры были заняты. Он прокричал свой текст: «Велика Артемида Ефесская» — и начал битву. Она велась ожесточенно, и камни, грязь, тухлые яйца и все другие средства раздражения были пущены в ход против стойкого проповедника. «Моя душа, — говорит он, — была среди львов». Но вскоре его удивительная сила превратила толпу в агнцев.

Ночью он возобновил нападение на оплот противника. Тысячи присоединились к толпе, и их лидеры, которые потеряли много дневного заработка из-за его проповеди, решили больше этого не терпеть. Арлекин попытался ударить его хлыстом, но потерпел неудачу. Вербовочный сержант со многими последователями, с барабаном и флейтой, предпринял следующую попытку. Но Уайтфилд призвал людей уступить дорогу офицеру короля, и люди расступились перед ним и сомкнулись позади него, пока он таким образом не был безвредно выведен из толпы. Затем большое количество людей объединилось и, взявшись за длинный шест, яростно атаковало собрание, ревя как звери. Но и они были отбиты и бросили шест, многие из них присоединились к слушателям. Временами шум поднимался, как шум многих вод, заглушая голос проповедника, который тогда прибегал к пению, пока тишина не возвращалась. Он удерживал поле до последнего и собрал великую добычу в свою Скинию той ночью.

Совсем другими были проповеди, которые он произносил в особняке леди Хантингдон, но они были отмечены той же силой. Придворные и дворяне присоединялись к восхвалению его, и Юм заявлял, что прошел бы двадцать миль, чтобы услышать его. Никто, казалось, не был невосприимчив к его удивительному красноречию, и даже в этом избранном кругу он собирал трофеи Креста.

Он переезжал из Англии в Америку несколько раз и повсюду был как пламя огня. Вялое рвение теплохладных церквей возрождалось, а беспечные и аморальные люди вели новые жизни. Вскоре на него стали смотреть как на апостола тысячи тех, кто отсчитывал свои первые религиозные впечатления с того времени, когда они слушали его пламенные слова. Но оппозиция не отсутствовала, и однажды он едва не получил венец мученичества.

После того как он закончил проповедовать в Дублине, на него напала огромная толпа разъяренных папистов. Его друзья бежали, спасая свои жизни, и оставили его на милость бунтовщиков. Камни со всех сторон летели в него, пока он не остался бездыханным и истекающим кровью. Он нашел временное убежище, когда был почти при смерти, но обитатели дома, в который он вошел, опасаясь, что он будет разрушен, умоляли его уйти. Ему предложили маскировку, но он отказался от нее и в своем обычном платье прошел через целые улицы угрожающих папистов, и как только достиг безопасного места и ему перевязали раны, начал проповедовать снова!

Так год за годом проходил, переполненный трудами. Он считал признаком великой слабости то, что в течение короткого времени мог проповедовать только одну проповедь в день. Тысячи в Европе и Америке называли его благословенным, и повсюду бесчисленные толпы стекались слушать, как он говорит о благодати Божьей. В течение жизни обычного поколения его несравненная сила и неустанный труд продолжались. После выступлений его часто рвало большим количеством крови, что он считал облегчением для своих перенапряженных легких.

Его смерть была романтичной и прекрасной, как и подобало такой жизни. В биографических записях мало более трогательных и в то же время более счастливых случаев.

Он произнес свою последнюю полевую проповедь в Эксетере. Она продолжалась два часа и была среди его самых мощных усилий. Он достиг Ньюберипорта, штат Массачусетс, в тот же вечер, где намеревался проповедовать на следующий день. Во время ужина тротуар и холл дома, где он сидел, были заполнены людьми, нетерпеливо желающими услышать удивительного оратора. Но он был истощен и сказал одному из священников, который сопровождал его: «Брат, ты должен поговорить с этими дорогими людьми; я не могу сказать ни слова». Он взял свечу и направился в свою комнату, но прежде чем достиг ее, его великодушное сердце упрекнуло его за то, что он даже подумал оставить людей, которые алкали хлеба жизни. Он остановился на лестнице, в то время как кусок свечи, который он взял, когда начал, отбрасывал свой мерцающий свет на толпу внизу, и начал говорить. Люди смотрели со слезным благоговением и привязанностью на его почтенную фигуру. Его музыкальный и патетический голос лился словами нежности и увещевания, пока свеча не погасла в своем подсвечнике. До утра он был мертв!

Память о нем не умерла вместе с ним. Европа и Америка соревновались друг с другом в скорби по нему, а методисты, церковники и диссентеры чтили его как ушедшего пророка.

В чем был секрет его несравненной власти над людьми? Ясно, что ее источником были его собственные глубокие и подавляющие эмоции. Иногда думают, что его почти совершенная дикция объясняет очарование, которое он оказывал, но это не так. Многие классифицируют его как того, кто записывал и заучивал свои речи. Но можно с уверенностью предположить, что он не мог бы добиться и десятой доли своего успеха таким образом. Возможно, он делал это в начале своей карьеры, до того как его удивительный гений полностью развился, но не после. Действительно, в качестве причины его смущения, когда он начал проповедовать под открытым небом, приводится то, что он долго не привык проповедовать экспромтом. Он говорит, что часто, по его собственному разумению, у него не было ни слова, чтобы сказать ни Богу, ни человеку. Подумайте о человеке, у которого есть полностью заученная проповедь, делающем такое утверждение, а затем благодарящем Бога за то, что Он дал ему слова и мудрость!

Самым лучшим возможным доказательством того, что его проповеди принимали свою внешнюю форму в момент произнесения, было то, что он жаловался на отчеты, которые составлялись о них. Если бы они были написаны до проповеди, у него были бы средства сделать их такими совершенными, как хотелось. Тем не менее, он очень часто повторял проповеди на определенные темы. Фут и Гаррик подсчитали, что они улучшались до тридцатого и сорокового повторения. Проходя по одному и тому же пути так часто, многие яркие фразы, несомненно, закреплялись в его уме, но он все равно оставался свободным вводить новые вопросы, как хотел. Его иллюстрации, также, многие из которых были собраны из его собственного широкого опыта, давались почти в той же манере в последующих случаях. Но он был прекрасным собеседником и благодаря своей безграничной практике в речи улучшил силу языка до такой степени, что она была полностью способна выразить океан чувств, который переполнял его душу. Его опубликованные проповеди показывают мало следов пера, но несут на себе все признаки страстного высказывания. Не тревожимый сомнениями, все, что он проповедовал, ощущалось как настоящая реальность. Он был чистым и святым человеком, движимым Духом к работе, за которую взялся, и наделенным сердцем огня, душой любви и силой выражения, какой наделены немногие смертные. Неудивительно, что толпа чувствовала, что он был немногим менее чем вдохновенным.

ДЖОН УЭСЛИ.

И Генри, и Уайтфилд были людьми столь огромного гения, что были возвышены над обычными правилами. Когда мы смотрим на них, мы чувствуем, что подражание почти безнадежно. Но мы приведем пример совершенно иного рода и таким образом покажем, как легко неписаная речь может быть средством любого вида обращения. Джон Уэсли не был страстным или порывистым оратором, и все же он обладал почти безграничным влиянием. Он был бегл и легок в своем языке, но точен и логичен, не оставляя ни одного неосторожного слова, за которое мог бы ухватиться враг. Тем не менее его сила была велика, и даже сцены возбуждения, которые отмечали проповеди Уайтфилда и других ранних методистов, были даже превзойдены под его ясными, спокойными словами.

У нас нет намерения описывать жизнь и великие достижения Уэсли, но мы рассмотрим лишь несколько событий, которые влияют на его характер как проповедника. До того как он обрел покой в вере, чего он не сделал, пока не проповедовал годами, его проповеди не характеризовались какой-либо необычайной силой. Они были сильными, ясными, беглыми и не более того. Но после его возвращения из его последнего путешествия в Америку произошла большая перемена. Внешние характеристики оставались почти теми же, но рвение и сила духа, которые дышали через его самые мягкие слова, вскоре произвели противоположные эффекты: возбуждение горькой вражды и привлечение сердец людей к нему. Не имело значения, какова была природа его прихожан, в его манере и словах было что-то, подходящее для всех. Он начал полевые проповеди примерно в то же время, что и Уайтфилд, и иногда собирал до двадцати тысяч человек в одну конгрегацию. Пока он говорил, все собрание часто было залито слезами, и часто многие падали как мертвые. Он собирал тех, кто был убежден его проповедью, в общества, и они вскоре распространились по всей стране. Таким образом, от него требовалось проявлять больше власти в заботе о них, чем от любого епископа Установленной Церкви. В течение более пятидесяти лет он в среднем произносил пятнадцать проповедей в неделю.

Хотя Уэсли был основателем методизма, он сильно отличался от типичных методистских проповедников. Он одевался опрятно, был очень вежлив и изыскан в манерах, грациозен на кафедре и считал насильственные усилия голоса или яростную жестикуляцию немногим менее чем грехом. Его опубликованные проповеди являются моделями вдумчивого анализа, близкого рассуждения и упорядоченного расположения. Тем не менее он всегда говорил без рукописи и без заучивания.

Уэсли, безусловно, был бы оправдан, если бы кто-либо когда-либо был, в чтении своих речей. Ибо он был окружен теми, кто был приведен им на путь жизни и кто дорожил каждым словом, слетавшим с его уст, в то время как, с другой стороны, недобросовестные враги постоянно искажали его и искали повода обвинить его в преподавании пагубного учения. Тем не менее, среди такой непрестанной проповеди он всегда был способен найти именно те слова, чтобы выразить свои идеи, и никогда не был вынужден брать назад неосторожное предложение. Тома проповедей, которые он опубликовал, следует рассматривать как простые абстракты его учения, записанные для блага его обществ, а не как те самые слова, которые он использовал по конкретным случаям. В свои последние годы он предстал перед людьми как отец, наставляющий своих детей, и передал им весомые истины, которые, как он считал, они должны знать, со всей простотой и без малейшей заботы о внешнем украшении или словесной тонкости.

СИДНИ СМИТ.

Этот эксцентричный, искренний, юмористический и красноречивый священнослужитель родился в 1771 году и умер в 1835 году. Он окончил Оксфорд, получил стипендию в размере пятисот долларов в год и думал изучать право, но по настоянию отца изменил свое мнение и поступил в Церковь. В связи с тремя другими он основал «Эдинбургское обозрение» и в течение многих лет писал блестящие статьи, которые во многом способствовали установлению его репутации и популярности. Он также стал известен широкому кругу благодаря своим блестящим разговорным способностям и, как и многие ораторы-импровизаторы, получал огромное удовольствие от этого самого приятного средства совершенствования.

Поначалу его продвижение в Церкви было медленным, но его расположение среди людей было несомненным. Пока он проповедовал в Лондоне, большие и модные аудитории собирались везде, где он служил.

Наконец ему был представлен скромный сельский приход, и после некоторой задержки он отправился туда. Это было пустынное место, далеко от всех центров интеллектуальной жизни, и предыдущие настоятели проживали вдали от него более века. Он говорит: «Когда я начал бить по подушке своей кафедры, впервые приехав в Фостон, как это принято у меня, когда я проповедую, накопившаяся пыль ста пятидесяти лет создала такое облако, что на несколько минут я потерял из виду свою конгрегацию».

Вскоре он изменил к лучшему все дела прихода; построил уродливый, но удобный дом священника и завоевал преданную любовь своих людей. Он проводил большую часть своего времени в литературных занятиях и через четырнадцать лет получил назначение в более желательные церкви. В течение остальной части своей жизни он использовал свое перо так, чтобы значительно увеличить свою уже широкую репутацию, и стал еще более известен как проповедник. Он был очень остроумен и мало заботился об общих правилах проповедования, но обладал силой и искренностью, которые компенсировали любой недостаток. Следующий отрывок укажет на его метод подготовки:

«Кафедральные речи незаметно сократились от говорения к чтению; практика, которая сама по себе достаточна, чтобы задушить каждый росток красноречия. Только свежими чувствами сердца человечество может быть очень сильно затронуто. Что может быть более смешным, чем оратор, излагающий несвежее негодование и рвение недельной давности; переворачивающий целые страницы бурных страстей, написанных хорошим текстом; читающий тропы и апострофы, в которые он устремляется от пыла своего ума; и настолько тронутый заранее согласованной строкой и страницей, что он не в состоянии продолжать дальше!»

Ф. У. РОБЕРТСОН.

Ни один священник нынешнего поколения не прожил более чистой жизни и не оставил отпечаток своей мысли более глубоко на общественном сознании, чем молодой настоятель часовни Тринити в Брайтоне. Его проповеди, опубликованные только после его смерти, встречают несравненный спрос, и каждый клочок его подготовки к проповеди, как бы фрагментарен он ни был, схватывается для печати с величайшей жадностью. Сейчас он обращается к гораздо большей и более важной аудитории, чем когда-либо при жизни.

Ф. У. Робертсон родился в 1816 году и умер в 1853 году — всего тридцати семи лет от роду. Он получил традиционное английское образование в Оксфорде и имел сильную склонность к военной профессии. От этого его побудило отказаться выраженное суждение его отца — самого военного офицера — о том, что Фредерик лучше подходит для Церкви. После того как он получил рукоположение, он служил викарием в течение двенадцати месяцев в Винчестере. Его здоровье к этому времени было подорвано, и он совершил поездку на континент по совету врача. Он отсутствовал год, и за это время вступил в брак. Когда он вернулся, он служил четыре года в приходе Челтнем. Здесь поле для упражнения его талантов было сравнительно узким; но многие люди были приведены к высшей жизни его служением — гораздо больше, чем он, с его привычным самоуничижением, был готов поверить, пока не прошли годы. После этого он провел два месяца в Сент-Эббс, в Оксфорде, получая мизерно малую зарплату. За это короткое время его таланты стали известны, и ему предложили богатую, аристократическую и интеллектуальную церковь в Брайтоне. Предложение было сначала отклонено и было принято только в конце концов благодаря настоятельным просьбам епископа, который чувствовал, что это его подходящее поле. Здесь его популярность стала безграничной. Рабочие люди, которые почти покинули Установленную Церковь, стекались слушать его смелые, правдивые слова. Его биограф говорит:

«Его красноречие и оригинальность не могли не быть замечены. И если конгрегация была интеллектуальной, то он был таковым в высшей степени. Часовня стала переполненной. Места почти никогда нельзя было достать. В течение шести лет энтузиазм никогда не ослабевал: он рос и распространялся молча и неуклонно, а когда он умер, разразился всплеском всеобщей скорби... Но он не верил в простое возбуждение, в жадное обращенное лицо, в тихую тишину внимания. «Что такое министерский успех?» — спрашивает он. «Переполненные церкви — полные проходы — внимательная конгрегация — одобрение религиозного мира — произведено большое впечатление? Илия думал так; и когда он обнаружил свою ошибку и обнаружил, что аплодисменты Кармила утихли в отвратительную тишину, его сердце чуть не разорвалось от разочарования. Министерство успеха заключается в измененных жизнях и послушных смиренных сердцах; невидимая работа, признанная в день суда».

Этот успех был его. Джеймс Андерсон говорит:

«Я не могу сосчитать завоевания в каком-либо месте или каким-либо человеком столь многочисленные и столь обширные — завоевания, достигнутые за столь короткий период и во многих случаях над сердцами и совестью тех, кого из-за их возраста или занятий всегда труднее всего достичь — как были завоевания того преданного солдата креста Христова».

Но его труды были слишком велики для его сил. По крайней мере за два года до смерти он проповедовал в постоянной боли, и все же не было никакого убавления в его силе. Многие из проповедей, по которым он наиболее известен, были созданы тогда. Мы едва можем осознать, читая его спокойные предложения, сияющие красотой и полные глубокой мысли, что они были произнесены во время разрушений церебральной болезни, которая вскоре должна была навсегда умолкнуть его красноречивый голос. Когда он умер, проповедовав почти до самого конца, город (содержащий шестьдесят тысяч жителей) был окутан мраком, и скорбь была всеобщей. Был воздвигнут памятник, к которому рабочие внесли трогательный мемориал.

То, каким образом было сохранено так много проповедей Робертсона, является, если мы рассмотрим его манеру проповедования, весьма примечательным. Он говорил экспромтом и никогда не записывал проповедь перед произнесением. Его ведущие мысли были обозначены короткими заметками, и весь предмет был тщательно организован в его собственном уме. Но его слова и его самые мощные иллюстрации возникали из вдохновения момента. Обычно он брал с собой на кафедру маленький листок бумаги, содержащий заголовки его мыслей, но никогда не обращался к нему после того, как прошли первые несколько минут. Его сочувствующий биограф так описывает его:

«Так полностью его сердце было в его работе, что в публичном выступлении особенно он терял из виду все, кроме своего предмета. Его самосознание исчезало. Он не выбирал свои слова и не думал о своих мыслях. Он не только обладал, но был одержим своей идеей; и когда все было кончено и пришла реакция, он забыл как сон, слова, иллюстрации, почти все... После некоторых своих самых искренних и страстных высказываний он говорил другу: «Я выставил себя дураком?»

«Если самым покоряющим красноречием для английского народа является красноречие человека, который почти подавлен своим возбуждением, но который, в самый момент того, чтобы быть подавленным, овладевает собой — по-видимому, хладнокровный, в то время как он находится в белом калении — так чтобы заставить аудиторию светиться огнем и в то же время уважать самообладающую силу оратора — человек всегда чувствуется как больший, чем чувства человека — если это красноречие, которое больше всего воздействует на английскую нацию, он обладал этим красноречием. Он говорил под огромным возбуждением, но это было возбуждение, сдерживаемое волей. Он держал в руке маленький листок бумаги с несколькими заметками на нем, когда начинал. Он обращался к нему время от времени; но прежде чем прошло десять минут, он был скомкан до бесполезности в его хватке; ибо он сжимал свои пальцы над ним, как он сжимал свои слова над мыслью. Его жест был сдержанным; иногда медленное движение его руки вверх; иногда наклон вперед, его рука свисала над кафедрой; иногда выпрямляясь во весь рост с внезапным движением, как будто поднятый силой мысли, которую он произносил. Его голос — музыкальный, низкий, проникающий голос — редко поднимался; и когда он это делал, это было в глубоком объеме звука, который не был громким, но тонированным как большой колокол. Он также трепетал, но это было не столько от чувства, сколько от подавления чувства. К концу своего служения он имел обыкновение стоять почти неподвижно прямо на кафедре, с руками, свободно лежащими по бокам, или сжимая свою мантию. Его бледное, худое лицо и высокая, изможденная фигура, казалось, когда он говорил, светились, как алебастр светится, когда освещен внутренним огнем. И, действительно, мозг и сердце были в огне. Он был самопожираем. Каждая проповедь в те последние дни сжигала часть его жизненной силы».

Но хотя он был таким образом окружен восхищающейся конгрегацией и еженедельно выдавал мысли, которые были достойны еще более широкого внимания, когда некоторые из его людей, которые осознали, что его слова слишком драгоценны, чтобы умереть, собрали подписку, чтобы нанять стенографиста с целью публикации его проповедей, он отказался санкционировать схему и написал сторонам характерное письмо, говоря им, что у него нет времени исправлять, и без этого речи не были пригодны для того, чтобы быть данными публике. Тем не менее, многие были сохранены таким образом, и хотя не опубликованы до его смерти, они почти безупречны по форме и выражению. Другие проповеди были кратко записаны им самим после того, как были произнесены, для использования некоторыми частными друзьями. Именно так были сохранены те почти несравненные речи, которые, без сомнения, являются самым ценным вкладом, который был сделан в их отдел литературы в течение нынешнего столетия.

Мы приведем два отрывка, показывающих силу, которая может быть проявлена над языком без использования пера. Первый — из речи, произнесенной перед институтом рабочих, выступающей против введения неверующих работ в их библиотеку. Он говорит о сострадании, которое должно быть проявлено к честному сомневающемуся:

«Я действительно думаю, что то, как мы относимся к этому состоянию, непростительно жестоко. Это ужасный момент, когда душа начинает обнаруживать, что опоры, на которых она так долго слепо покоилась, многие из них гнилые, и начинает подозревать их все; когда она начинает чувствовать ничтожность многих традиционных мнений, которые были приняты с полным доверием, и в этой ужасной небезопасности начинает также сомневаться, есть ли вообще что-то, во что можно верить. Это ужасный час — пусть тот, кто прошел через него, скажет, как ужасен — когда эта жизнь потеряла свой смысл и кажется сжатой в пядь; когда могила кажется концом всего, человеческая доброта — ничем, кроме имени, а небо над этой вселенной — мертвым пространством, черным от пустоты, из которой исчез Сам Бог. . . . Я апеллирую (за истинность нарисованной картины) к воспоминанию любого человека, который прошел через этот час агонии и стоял на скале в конце концов, волны утихли под ним, и последнее облако отплыло с неба наверху, с верой, и надеждой, и доверием, больше не традиционным, но своим собственным, доверием, которое ни земля, ни ад не поколеблют с тех пор вовеки».

Второй отрывок, который мы процитируем, является иллюстрацией из проповеди о сомнении Фомы, показывающей, как слабы все аргументы в пользу бессмертия, кроме тех, которые являются исключительно христианскими. Он говорит о многих вещах, которые ценны как предположения, но бесполезны как доказательства, а затем показывает, как те же предположения могут указывать в другую сторону:

«Шесть тысяч лет человеческого существования прошли. Бесчисленные армии мертвых отплыли от берегов времени. Ни один путешественник не вернулся из тихой земли за пределами. Более ста пятидесяти поколений сделали свою работу и снова погрузились в пыль, и все еще нет голоса, нет шепота из могилы, чтобы сказать нам, действительно ли эти мириады существуют до сих пор. Кроме того, почему они должны быть? Говорите, что хотите, о величии человека; почему не должно быть честью достаточно для него — более чем достаточно, чтобы удовлетворить вещь столь низкую — иметь свои двадцать или семьдесят лет жизни в аренду от Божьей вселенной? Почему такая вещь, помимо доказательств, должна восстать и претендовать для себя на исключительное бессмертие? . . . Почему он не может погрузиться, после того как сыграл свою назначенную роль, в ничто снова? Вы видите листья, опускающиеся один за другим осенью, пока кучи внизу не станут богатыми добычей целого года растительности. Они были яркими и совершенными, пока длились, каждый лист — чудо красоты и изобретательности. Нет воскресения для листьев — почему должно быть одно для человека? Идите и постойте, в какой-нибудь летний вечер, у берега реки; вы увидите поденку, резвящуюся свой маленький час в плотных массах жизни насекомых, затемняющих воздух в нескольких футах над нежным вздутием воды. Жара того самого дня привела их к существованию. Каждое марлевое крыло пересечено десятью тысячами волокон, которые бросают вызов микроскопу, чтобы найти изъян в их совершенстве. Всеведение и забота, дарованные этой изысканной анатомии, можно было бы подумать, не могут быть предназначены быть потраченными впустую в одно мгновение. И все же так оно и есть. Когда солнце опустилось ниже деревьев, его маленькая жизнь закончена. Вчера его не было; завтра его не будет. Бог повелел ему быть счастливым один вечер. Оно не имеет права или претензии на второй; и во вселенной эта чудесная жизнь появилась однажды и не появится больше. Может ли раса человека погрузиться, как поколения поденки? Почему Творец, столь щедрый в Своих ресурсах, не может позволить себе уничтожить души, как Он уничтожает насекомых? Не усилило бы это почти Его славу — верить в это?»

Такой язык Робертсон был способен использовать без использования пера. Но искусство не было достигнуто без долгого и трудоемкого труда. Он заучивал многое — запоминая весь Завет, как на английском, так и на греческом, и наполняя свой ум бесчисленными жемчужинами от поэтов. Он также изучал современные языки, особенно немецкий, и с удовольствием переводил их сокровища на свой собственный язык. Он читал много, но не быстро, останавливаясь на книге, пока не мог организовать все ее содержание с точностью в своем уме. Таким образом, он достиг почти несравненного мастерства как мысли, так и языка. Если бы от него требовалось писать каждую проповедь, он никогда не смог бы следовать такому тщательному и долгому курсу совершенствования, помимо овладения таким огромным количеством знаний.

Мы остановились меньше на общем характере его проповедования, с его сильной оригинальностью, чем на красоте, силе и точности его языка, потому что это качества, которые обычно считаются недостижимыми без письменной композиции. Но можно с уверенностью сказать, что в этих отношениях он не был превзойден ни одним проповедником, древним или современным.

ГЕНРИ КЛЕЙ.

Мы возьмем Генри Клея в качестве примера американского политического красноречия прошлого поколения. Он был одной из ярких звезд в созвездии великих людей — большинство из которых, как и он сам, были ораторами-импровизаторами. В некоторых отношениях он, возможно, превосходил их всех. Его влияние на умы общественности было огромным, и даже сейчас его вспоминают с любовью и почтением по всему Союзу. Однако это результат не только его гения. В некоторых моментах его великие соперники были менее удачливы, чем он. Влияние Кэлхуна было колоссальным, но последствия его учения оказались настолько губительными, что неудивительно, если его слава носит неоднозначный характер. Порочность частной жизни Уэбстера и его неудачная позиция по некоторым важным вопросам привели к упадку его репутации, а его поистине выдающиеся способности стали недооценивать. Но добродушный, великодушный оратор Запада по-прежнему остается любимцем народа.

Клей был вирджинцем по рождению. Его отец был баптистским проповедником, очень бедным, который умер, когда Генри был еще совсем маленьким, оставив большую семью детей. Генри получил все свое образование, которое было весьма скудным, в бревенчатой школьной хижине. Мальчик сначала работал клерком в магазине, а затем помощником в адвокатской конторе. Позже он стал секретарем канцлера Уайта, который относился к нему по-доброму и дал возможность изучать право. В конце концов, он был принят в адвокатуру и переехал в Кентукки. Он сразу же приобрел практику и встретил радушный прием у суровых лесных жителей той местности. Он рассказывает нам, как приобрел способность говорить бегло и убедительно:

«Я обязан своим успехом в жизни одному простому факту, а именно тому, что в раннем возрасте я начал и продолжал в течение нескольких лет практику ежедневного чтения и произнесения вслух содержания какой-либо исторической или научной книги. Эти импровизированные выступления иногда проходили на кукурузном поле, иногда в лесу, а нередко и в сарае, где моими единственными слушателями были лошадь и вол. Именно этой ранней практике в искусстве всех искусств я обязан теми первичными и ведущими импульсами, которые стимулировали мой прогресс и сформировали мою судьбу».

Приводится забавный пример первой попытки Клея участвовать в дебатах. Он был настолько смущен, что забыл, где находится, и обратился к председателю: «Господа присяжные». Тем не менее, когда эта трудность была преодолена, он вскоре произвел сильное впечатление. Фактически, некоторые говорили, что это выступление не уступало ни одной из речей, принесших ему национальную славу. В то время в Кентукки обсуждалась политика эмансипации, и молодой Клей оказал ей полную поддержку. Но хотя он имел почти безграничное влияние по любому другому вопросу, жители его штата любили рабство больше, чем любого человека, и эта мера была отклонена.

Огромная сила Клея как оратора проявилась рано. Когда ему было всего двадцать два года, он вместе с другим очень способным оратором выступил на народном собрании. Пока говорил другой, раздавались громкие аплодисменты и оглушительные возгласы, но речь Клея была настолько более захватывающей и эффективной, что народное чувство стало слишком глубоким для выражения, и он закончил под несмолкаемую тишину. Прошло несколько мгновений, прежде чем толпа пришла в себя настолько, чтобы дать выход громовыми возгласами тем эмоциям, которые он зажег.

Вряд ли нужно прослеживать карьеру Клея на протяжении всех лет, посвященных государственной службе, ибо страна до сих пор хорошо с ней знакома. Многие меры, с которыми он был связан, возможно, не встретят нашего одобрения, но никто не поставит под сомнение честность его мотивов или способности, с которыми они отстаивались. В Конгрессе у него почти не было соперников. Кэлхун был столь же активен и более логичен, но не обладал магией голоса и взгляда, теми невыразимыми грациями подачи, которые отличали оратора из Кентукки. Уэбстер говорил скорее как гигант, но его было трудно заставить проявить всю свою силу, и в обычных случаях он говорил далеко не так хорошо, как Клей. Голос последнего был инструментом огромной силы, и он хорошо знал, как им пользоваться. «Природа, — сказал он однажды, вспоминая выступление многолетней давности, — необычайно одарила меня, дав голос, особенно приспособленный для достижения эффектов, которых я желал в публичных выступлениях. Теперь же, — добавил он, — его мелодичность изменилась, его сладость исчезла». Эти слова были произнесены как бы в насмешку, тонами изысканной сладости. Тот, кто часто его слышал, говорит:

«Голос мистера Клея обладает поразительной силой, диапазоном и богатством; все его вариации пленительны, но некоторые из его басовых тонов пронизывают все существо. Тем, кто никогда не слышал этой живой мелодии, никакое словесное описание не может дать адекватного представления о разнообразных эффектах тех интонаций, которые в одном настроении звучат с шепчущей нежностью, подобно первым словам любви на устах девушки, а мгновением позже в более суровых высказываниях звенят безумной музыкой океана».

Джентльмен, ставший свидетелем ораторского поединка между Клеем и Уэбстером, описывает его как невообразимо грандиозный:

«Красноречие мистера Уэбстера было величественным ревом сильного и ровного ветра, проносящегося через лес; но красноречие мистера Клея было тоном божественного инструмента, к которому иногда прикасается ангел, а мгновением позже охватывает вся ярость бушующей стихии».

Клей, Уэбстер и Кэлхун были ораторами-импровизаторами. Уэбстер иногда готовился очень тщательно, но никогда не ограничивал себя подготовкой. И некоторые из его лучших выступлений были сделаны экспромтом, когда обстоятельства способствовали пробуждению его огромного, но несколько ленивого гения. Оба других готовили свои речи только в мыслях, и те, кто был вынужден полагаться на свои рукописи или память, не имели ни малейшего шанса против них в пылких дебатах, через которые они проходили.

ГЕНРИ Б. БАСКОМ.

Можно усомниться, следует ли покойного епископа Баскома относить к ораторам-импровизаторам. Его способ подготовки, безусловно, граничил с методом заучивания наизусть. Но он не писал. Сначала он составлял план (скелет), обычно очень простой, а затем мысленно облекал каждый пункт в слова. Его память была очень велика, и прекрасные выражения, которые он придумывал, проезжая через лес или размышляя в своем кабинете, запечатлевались в его сознании настолько сильно, что впоследствии легко вспоминались. У него была обычная практика повторять свои проповеди снова и снова про себя, пока каждая линия мысли и каждое сильное выражение не становились совершенно привычными. Однажды Баском остановился в доме лесного жителя и вышел на короткую прогулку. Вскоре прибежал сосед, заявив, что видел сумасшедшего, который ходил взад и вперед по краю леса, дико размахивая руками и странно бормоча что-то себе под нос. Соседу сказали не беспокоиться, а прийти в церковь на следующий день, и он снова увидит этого сумасшедшего. Он так и сделал и услышал потоки красноречия, столь же восхитительные, как те, что когда-либо очаровывали его слух.

Проповеди, которые были подготовлены таким образом, произносились огромное количество раз, и каждый раз пересматривались и улучшались. Баском путешествовал по обширной территории страны, и проповеди, которые таким образом объединяли всю силу его поистине мощного ума на протяжении многих лет, вскоре стали знаменитыми. Вероятно, ни один проповедник никогда не делал так много с таким малым количеством речей.

Его манера подачи была удивительной. Генри Клей, который был вполне компетентен судить, назвал его лучшим природным оратором, которого он когда-либо слышал. Его фигура была почти идеальной, осанка благородной и грациозной, каждое движение легким и пружинистым, так что, как заявляли некоторые из его слушателей, «он едва казался касающимся земли». Он одевался с большим вкусом, и по этой причине его часто критиковали ранние методисты, и он едва не получил отказ в приеме в свою Конференцию. Но вскоре он стал всеобщим любимцем народа, который стекался слушать его со всей округи на многие мили вокруг. Когда он входил на кафедру, казалось, что он почти подавлен тяжестью своих накопленных мыслей, и только после того, как он начинал двигаться вперед, он становился спокойным и уверенным в себе. Затем он изливал поток за потоком высокопарного красноречия, пока слушатели не терялись в восхищении перед огромными силами, которые он демонстрировал.

Один весьма пристрастный биограф считает очень странным, что он принимал мало участия в дискуссиях Конференции или дебатах по общим вопросам. Истина заключается в том, что при его способе подготовки, доведенном до такой степени, до какой он его довел, он не мог этого делать. Не было времени заранее обдумывать свои предложения и медленно выстраивать великолепную конструкцию, и поэтому он хранил молчание.

Он обладал могучим воображением и мог так представить любой объект, который брался описать, что он оживал перед глазами его слушателей. Но он настолько заботился о красоте, что слишком далеко уходил со своего пути в ее поисках, и следствием этого было то, что предмет его рассуждения