«Наша Госпожа Святая Мария»

Размышление о Крестном пути, видение Иисуса бичуемого, оплеванного, увенчанного терновым венцом, вполне может вызвать у нас некоторые сердечные искания в отношении нашей собственной беззаботной, роскошной жизни. Ничто, кажется, не беспокоит современного человека так сильно, как предположение, что главное дело Христианской Религией — не забота об их комфорте. Они придерживаются, по-видимому, дохристианского представления, что процветание — это очевидный признак Божьего благоволения и что накоплением богатства они дают неоспоримое свидетельство благочестия. Хорошо помнить, что нет более опасного пути, чем путь постоянного успеха. Я вовсе не хочу сказать, что успех греховен или указывает на наличие греха, но я хочу очень твердо настоять на том, что успешный человек должен быть очень духовно бдительным человеком. Он вполне склонен думать, что может позволить себе всякого рода вольности с законами Божьими. Несомненно, существуют очевидные опасности для неуспешного человека, но Священное Писание не сочло нужным тратить много времени на его осуждение. В нем много говорится об опасности, не столько богатства, сколько процветания в целом: «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей: гордость, пресыщение и праздность были у нее». Когда мы обнаруживаем себя в удовлетворенной и комфортной домашней жизни, настолько комфортной, что нам трудно встать на будничную Мессу и нет желания идти на службу после обеда, нам нужно бодрствовать.

И лучший сторож — это сам человек; и лучший метод самоиспытания — через Крест. Есть ли какой-то смысл, в котором можно сказать, что мы следуем за Господом нашим по Скорбному Пути? Взяли ли мы Крест, чтобы идти за Ним, или мы предполагаем, что можем так же хорошо плыть по течению с толпой тех, кто только смотрит? Нам всем нужно время от времени рассматривать католическое учение об умерщвлении плоти и самодисциплине. Я прекрасно осознаю, что настаивать на этом — не путь к популярности, но, тем не менее, я давно усвоил, что единственный путь, который может выбрать священник, если он хочет спастись, — это путь непопулярности. И поэтому я собираюсь настаивать на том, что практика строгой самодисциплины необходима для любой здоровой христианской жизни. Мы не можем освободить себя от этого, ибо сам факт того, что мы освобождаем себя, является доказательством того, что нам нужно то, от чего мы отворачиваемся. Вкратце, я имею в виду, что принятие Креста христианином означает, что он добровольно вносит в свою жизнь личные акты самопожертвования, которые он предлагает Господу нашему как свидетельство и средство своего собственного несения Креста.

Необузданность нашей природы может быть приведена в порядок только постоянными актами самодисциплины. Мы, несомненно, признаем необходимость дисциплины страстей, но наша теория, насколько можно сказать, что она у нас есть, по-видимому, заключается в том, что дисциплина страстей означает сопротивление особым искушениям по мере их возникновения. Мы, несомненно, можем грешить через страсти, и поэтому нам нужен минимум бдительности, чтобы встречать искушения, которые встречаются на нашем пути. Я утверждаю, что такой способ ведения жизни вполне достаточен, чтобы объяснить огромное количество неудач, которые мы наблюдаем или, возможно, испытываем. Когда время от времени страна начинает беспокоиться о своем здоровье, когда ей угрожает какая-нибудь эпидемия, такая как грипп, газеты полны медицинских советов, суть которых сводится к тому, что вы не можете увернуться от всех болезнетворных микробов, которые есть в воздухе, но вы можете с помощью энергичного курса упражнений и тщательной диеты поддерживать себя в состоянии такой физической крепости, что шансы на то, что вы противостоите приступам болезни, будут вполне благоприятными. Несомненно, подавляющее большинство людей предпочитают не следовать этому совету. Значительное их число прибегает к различным магическим культам, таким как впускание внезапных потоков холодного воздуха на невинного прохожего с целью изгнания микробов. Но остается фактом, что медицинский совет разумен: он сводится к тому, чтобы сказать: «Поддерживайте себя в наилучшем физическом состоянии, и вы сведете к минимуму шанс заболеть».

Католическое отношение к жизни и его рекомендация дисциплины и умерщвления плоти имеют точно такую же основу, как и физический совет — унция профилактики лучше фунта лечения. Мы постоянно подвергаемся искушениям, и нам нужно признать этот факт и подготовить себя к встрече с ним; и лучшая подготовка — это подготовка самодисциплины с целью держать мятежную природу под контролем. Хорошее фермерство не состоит в выдергивании сорняков; оно состоит в выборе и подготовке почвы, в которую должно быть посеяно семя; оно смотрит прежде всего на рост семени, а не на устранение сорняков. Наша природа — это поле, в которое посеяно Слово Божие; на его подготовке и заботе о нем нам нужно сосредоточить внимание, а не на сорняках.

Самодисциплина — это подготовка природы, дисциплина сил духовной жизни с прицелом на то, что им предстоит делать. И одна из важных фаз нашей подготовки — научить наши страсти послушанию, подчинить их контролю просвещенной воли. Если они приучены к послушанию, они вряд ли выйдут из-под контроля во время какого-нибудь кризиса. Если они приучены к господству духовного мотива, они будут инстинктивно искать этот мотив всякий раз, когда их побуждают к действию. Отсюда огромная духовная ценность привычного отказа себе в потворстве различным невинным видам деятельности. Я вовсе не имею в виду, что у нас никогда не должно быть невинных потворств: я имею в виду, что отказ от них время от времени с целью самодисциплины — это самая здоровая практика. Как часто это желательно, должно определяться индивидуальными обстоятельствами. Совершенно катастрофично позволять ребенку иметь все, что он хочет, потому что есть достаточно денег, чтобы тратить, позволять ему бегать к фонтанчикам с газировкой или ходить в кинотеатры, как он пожелает. Любой здравомыслящий человек признает это; но признает ли тот же человек, что разумный принцип применим и в его собственной жизни? Чувствует ли он ценность того, чтобы обходиться без чего-то день или два, или воздерживаться от мест развлечений на время, или на время отказаться от той или иной роскоши?

Принцип, конечно, является аскетическим принципом самообладания. Лучше всего он представлен нам привычной практикой поста, которая очень мягко рекомендуется нам в ее низших пределах в таблице в Книге общих молитв. Естественно, ее ценность — не ценность обхождения без того или иного, а ценность самообладания. Сам факт того, что наши аппетиты восстают против этой мысли, показывает их недисциплинированный характер. Ребенок за столом начинает просить не разумную еду, основанную на здравых гигиенических соображениях, а различные вещи, которые являются немедленным искушением для аппетита. Взрослый не сильно отличается, за исключением того, что он сохраняет определенный порядок в потворстве. Принцип поста заключается в том, что он должен время от времени идти наперекор склонности аппетита и либо обходиться без еды вовсе, либо выбирать такую пищу, которая будет поддерживать здоровье, не доставляя удовольствия аппетиту. Так человек обретает господство над животной стороной своей природы и показывает себя дитем Божиим.

Фактическая практика аскетической жизни на самом деле уводит нас гораздо дальше этих поверхностных вопросов физического характера, которые были упомянуты. Она применяется, в частности, к распоряжению временем и управлению ежедневными действиями. Введение определенного порядка в день, кажется, действительно увеличивает время, находящееся в распоряжении человека. Я знаю, я слышу, как вы говорите: «Если бы вы были главой семьи и у вас были дети, о которых нужно заботиться, вы бы так не говорили. Вы бы знали кое-что о практических трудностях жизни». Но на самом деле я вполне знаком с ситуацией. И если бы я был в таком положении, я уверен, что чувствовал бы еще большую потребность в порядке. Семьи беспорядочны, потому что мы позволяем им быть такими; потому что мы не сталкиваемся с первоначальными трудностями приведения их в порядок. Школа или фабрика были бы еще более беспорядочными, чем семья, если бы им это было позволено. Любой механизм человеческой деятельности выйдет из строя, если вы позволите ему это. Именно по этой причине настаивают на аскетическом принципе — эта склонность жизни выходить из порядка; в этом смысл всего, что я говорил, всего католического настаивания на дисциплине. Временем можно управлять; и, вопреки американскому опыту, детьми можно управлять; и управление означает спасение жизни от беспорядка и греха и поднятие ее на уровень порядка, здравого смысла и возможной святости.

Мы не можем надеяться успешно встретить обычные искушения жизни, если мы не подготовлены к их встрече, если в нашей жизни нет элемента предвидения. Недисциплинированная и неиспытанная сила — это неизвестная величина. Человек, который ожидает встретить искушение, когда оно возникнет, без всякой подготовки, на самом деле готовится к неудаче. Я не верю, что есть какой-либо другой столь великий источник духовной слабости и катастрофы, как выход навстречу жизни без предшествующей дисциплины, тем самым подвергая силы нашей природы испытаниям, к которым мы их не приспособили. Самоконтроль, самодисциплина, аскетическая практика необходимы для успешной христианской жизни.

O STAR of starrès, with thy streamès clear,

Star of the Sea, to shipman Light or Guide,

O lusty Living, most pleasant t'appear,

Whose brightè beames the cloudès may not hide:

O Way of Life to them that go or ride,

Haven from tempest, surest up t'arrive,

O me have mercy for thy Joyès five.

O goodly Gladded, when that Gabriel

With joy thee gret that may not be numb'rèd,

Or half the bliss who couldè write or tell,

When th' Holy Ghost to thee was obumbrèd,

Wherethrough the fiendès were utterly encombrèd?

O wemless Maid, embellished in his birth,

That man and angel thereof hadden mirth.

John Lydgate of Bury,

XV Cent.

From Chaucerian and Other

Poems, edited by W. W. Skeat,

1894.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ГЛАВА XVII

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА II

And after they had mocked him, they took the robe off from him,

and put his own raiment on him, and led him away to crucify him.

S. Matt. XXVII, 31.

Forgive, O Lord, we beseech thee, the sins of thy people: that we, who are not able to do anything of ourselves, that can be pleasing to thee, may be assisted in the way of salvation by the prayers of the Mother of thy Son. Who.

Having partaken of thy heavenly table, we humbly beseech thy clemency, O Lord, our God, that we who honour the Assumption of the Mother of God, may, by her intercession, be delivered from all evils. Through.

СТАРОКАТОЛИЧЕСКАЯ.

Крестный путь — это действительно Скорбный Путь. Мы размышляли о нем так часто, что знакомы со всеми деталями действий Господа нашего, когда Он следует им от судилища Пилата до Лобного места. Интересно, останавливаемся ли мы достаточно, чтобы посмотреть вместе с Господом нашим на толпы, выстроившиеся вдоль пути, или на тех, кто следует за Ним из города. Это не просто вопрос любопытства, который мы должны сделать, или упражнение благочестивого воображения; причина, по которой мы должны внимательно изучить лица тех людей, которые сопровождают Господа нашего на пути к Его смерти, заключается в том, что где-то в этой толпе мы увидим свои собственные лица: это зеркало греховного человечества, в которое мы там смотрим. Все семь смертных грехов воплощены там.

Чрезвычайно важно, чтобы мы получили такого рода личную реакцию от Страстей, потому что мы так склонны довольствоваться общими фразами, признаваться, что мы жалкие грешники, и оставить все как есть! Но остановиться на этом — значит остановиться в шаге от любой возможности улучшения, потому что мы можем надеяться на улучшение только тогда, когда понимаем свои жизни в деталях, когда смотрим на них как на конкретные примеры определенных грехов.

Там была гордыня. Она выражалась как римским, так и иудейским чиновничеством, которое с презрением смотрело на этого безвестного фанатика, претендовавшего на то, чтобы быть царем! Пилат убедился в Его безвредности очень беглым осмотром. Этот галилейский Пророк с Его горсткой последователей, крестьян и женщин, которые покинули Его при первом же признаке опасности, едва ли стоил беспокойства. Единственным основанием для каких-либо действий вообще был страх, что иудейские лидеры могут быть неприятны. Эти иудейские лидеры смотрели на ситуацию несколько серьезнее, потому что знали, что благодаря чистоте Его учения и Его очевидной силе совершать чудеса, силе, только что еще раз поразительно продемонстрированной при воскрешении Лазаря, Он имел сильное влияние на народ. Они, эти иудейские лидеры, отказались от серьезного рассмотрения притязаний такого человека в своей гордыне положением и знанием Писаний. Они были озабочены тем, чтобы отбросить Его как возможного лидера в народном восстании, а не как Того, Чье притязание на Мессианство нуждалось в минутном рассмотрении.

Эта интеллектуальная гордыня — один из величайших грехов, к которому искушается человечество. Она идет очень глубоко в своей разрушительной силе, потому что это грех, прежде всего, духовной природы, того в нас, что сродни Богу, Его самого образа. Это, вы помните, грех, на котором Господь наш сосредоточивает Свое главное осуждение. И как бы обычна она ни была всегда, она никогда не была так обычна, как сегодня. Пилат и первосвященники дублируются в каждом сообществе тысячами тех, кто отвергает христианство без какого-либо адекватного рассмотрения как невероятное в свете того, что они на самом деле исповедуют, или как неудобное в свете того, что они желают практиковать. Нам достаточно прочитать очень поверхностно текущую литературу дня, нам достаточно изучить преподавание в колледжах, чтобы полностью убедиться в огромном масштабе восстания против Христианской Религии. Это восстание по большей части является восстанием без адекватного рассмотрения. Оно предполагает, что Христианская Религия противоречит науке или чему-то еще, что установлено как истина. Оно смотрит на христианство поверхностно глазами тех, кто отвергает его и невежественен в нем. Факт в том, что христианство не может быть понято в каком-либо полном смысле этого слова теми, кто не практикует его. Его «доказательства», несомненно, обладают большой силой; достаточной силой, чтобы побудить людей к эксперименту; но фактическое постижение Христа как Спасителя человека — это опыт. Действие Святого Духа в жизни обязательно доказано, и только полностью доказано, самим действием Самого Духа.

Другая демонстрация той же гордыни видна в отказе, без адекватного рассмотрения, принять Католическую Религию, и в выборе и перебирании среди статей веры, таинств и практик того, что мы будем использовать или соблюдать. Людям не нравится то или это, и поэтому они отказываются от этого. Все отношение — это отношение своеволия и гордыни. Все, что приходит к нам с большим весом христианского опыта, безусловно, заслуживает тщательного рассмотрения; оно требует от нас, чтобы мы относились к этому не как к вопросу вкуса. Гордыня — самый обычный из грехов и самый опасный, ибо она атакует самое сердце духовной жизни. Она проходит, конечно, через широкий спектр опыта, и не все проявления гордыни являются смертным грехом; но все ее проявления тонки и коварны и способны к расширению в неопределенной степени. Ибо нет никакой разницы по природе между духовным отношением человека, который говорит: «Я не вижу в этом никакого смысла и не буду этого делать», когда рассматриваемый вопрос может быть церковным правилом поста, и отношением человека, который перед судилищем Пилата воскликнул: «Нет у нас царя, кроме кесаря».

На самом деле именно потому, что они обнаружили, что их собственная власть и положение находятся под угрозой, иудейские власти были так решительно настроены на смерть Господа нашего. Их грех с этой точки зрения был грехом алчности. Этот грех достигает своей высшей точки, когда это жажда власти над жизнями и судьбами других людей, когда он готов пожертвовать жизнями других, чтобы достичь или сохранить свои цели. В этом широком смысле это самый социально разрушительный из грехов. Войны мира на протяжении многих лет были войнами за коммерческое превосходство. Мир постоянно эксплуатируется коммерческими предприятиями, которые ни перед чем не остановятся, чтобы достичь своих целей. Когда-нибудь будет написана история последних двухсот лет, которая расскажет историю коммерческой экспансии мира, который мы называем цивилизованным, и это будет самая ужасная книга, которая когда-либо была написана. Она будет содержать историю испанской колонизации Америки. Она будет содержать историю работорговли. Она будет содержать историю Бельгийского Конго и резиновой промышленности в Южной Америке. Она будет содержать историю американских индейцев и опиумной торговли в Индии — и многих подобных вещей.

Но хотя мы содрогаемся от мучающих мир путей погони за богатством, от всемирного поиска денег и власти, нам не нужно забывать, что грех алчности так же обычен, как любой грех может быть. Он так обычен и так тонок, что почти невозможно узнать, насколько человек является его жертвой. Нас намеренно учат этому в детстве под видом бережливости, которая, если она и является добродетелью, то, безусловно, такой, которую святые упустили из виду. Мы постоянно призваны находить баланс между тем, что является надлежащими потребностями жизни, и тем, что является ненадлежащей концентрацией внимания на самих себе. Растрата денег, как и растрата любой другой энергии, — это грех; но это очень тонкий вопрос, что является растратой. Я думаю, что довольно безопасное правило — давать преимущество сомнения расходам, когда они для других, и отказывать в них, когда они для себя.

Однако я полагаю, что те, кто добросовестно пытается вести свою жизнь как дети Божьи, будут иметь мало трудностей в этом вопросе. Настоящая проблема не в вопросе расходов, а в вопросе приобретения. Этика бизнеса очень далека от этики Евангелия, и нам часто откровенно говорят те, кто занимается бизнесом, что его нельзя успешно вести на основе этики Евангелия. Что это не так, достаточно очевидно из беглого просмотра рекламных колонок любой газеты или журнала. Идеал делового мира — успех. Естественно, нельзя вести неуспешный бизнес, но должен ли это быть успех любой ценой и во всех отношениях? Нет ли никаких пределов методам, которыми продвигается бизнес, кроме законных пределов? Если в деловом мире нет места христианской этике, может быть только один конец; конкурентный бизнес приведет цивилизацию, которую он контролирует, к неизбежной катастрофе. Господь наш сказал: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». И Он продолжил рассказывать притчу, которая стала известна как Притча о богатом безумце. «Практичный человек» может быть разгневан этим учением сколько угодно, но в своей душе он знает, что Господь наш был прав. Когда на такие вещи указывают с кафедры, «практичный человек» говорит: «Что стало бы с Церковью, если бы не богатые и успешные?» Я думаю, что ответ заключается в том, что в таком случае Церковь больше не представляла бы богатых и имела бы хороший шанс снова представлять Иисуса Христа.

Может показаться на первый взгляд, что из смертных грехов похоть не была представлена здесь на Скорбном Пути; но это, я думаю, лишь поверхностный анализ природы похоти, думающий только о некоторых ее проявлениях. Однако есть один грех, который имеет свои корни глубоко в похоти, который, как говорят психологи, является одним из ее самых обычных проявлений, и это жестокость. Похоть не всегда, но обычно жестока; и желание причинять боль другим — очень распространенная форма ее выражения. Есть зрелища, которые мы видели, или инциденты, о которых мы читали, может быть, мальчик, мучающий животное или другого ребенка, может быть, кричащая масса людей вокруг ринга, может быть, солдаты, грабящие город, — когда действие кажется настолько бессмысленным, что мы теряемся в догадках, как его объяснить; но объяснение его лежит в тайне нашей чувственной природы, в конечном животном, которым мы являемся. Дикая радость, которую выражают участники таких сцен, в конечном счете является чувственной радостью. Эти люди, которые наслаждались пытками Господа нашего, были чувственниками; и мало кто из нас, если мы будем внимательно следить за собой, не обнаружит следов животного, проявляющего себя время от времени. Из этой толпы вокруг Креста относительно немногие могли знать что-либо о деле Господа нашего; но они были очарованы зрелищем пытки человека. Если бы казни преступников были публичными сегодня, несомненно, были бы огромные толпы, чтобы глазеть на них.

Это один из уроков, которые мы извлекаем из изучения греха, что то, что мы считали сущностью греха, на самом деле было лишь одним из его проявлений, и что нам нужно далеко продвинуть наше изучение, прежде чем мы придем к идеалу: «Познай самого себя». Всегда опасно предполагать, что мы знаем, когда мы не потрудились посмотреть на предмет со всех сторон. Наша чувственная природа нуждается в очень тщательной дисциплине, и простое освобождение от определенных форм греха похоти не является эквивалентом той чистоты, которая является средой Видения Бога.

Именно грех чревоугодия наименее очевиден на Крестном пути. Там, несомненно, полно чревоугодников, но не это мы пытаемся найти; мы пытаемся увидеть, как каждый грех способствовал этому финальному акту в драме жизни Господа нашего, как каждый грех способствовал тому, чтобы поставить людей в оппозицию к Господу нашему. Не сам грех чревоугодия мы найдем здесь в действии, а некоторые неизбежные его последствия. Каков эффект чревоугодия на душу человека? Поглощенность погоней за удовольствиями, которые проистекают из материальных вещей; потворство аппетиту и естественный результат такого потворства, который заключается в том, чтобы сделать душу нечувствительной к духовному. Человек, чей девиз: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем», ставит себя вне связи с духовными реальностями жизни. Он материалистичен, какова бы ни была его философия. Он хочет немедленных результатов от жизни. Когда он сталкивается с Господом нашим, когда ему говорят, что Господь наш предъявляет требования к жизни на самоограничение и самодисциплину, что Он требует, чтобы аппетиты были обузданы, а не потворствовались, он отказывается от преданности. Можно не сомневаться, что во времена Господа нашего, как и сегодня, безразличие к Его учению и неспособность даже понять, что означает Евангелие или как оно может быть возможным правилом жизни, в значительной степени обусловлены тупым духовным состоянием, результатом потворства аппетиту к мясу и питью. Люди, чьи мозги забиты перееданием, а чьи способности находятся в притупленном состоянии из-за употребления алкоголя, не могут хорошо понять Евангелие Божие.

Существует обильное свидетельство гнева на всем протяжении Крестного пути. Постоянное противодействие цели иудейских властей со стороны Господа нашего, Его беспощадная критика их перед народом привели их в ярость. Если Господь наш казался им угрожающим их «месту и народу», мы можем понять, что они проявят к Нему сильную враждебность. Их отношение к людям, чьи религиозные интересы они должны были курировать, было полным презрением: «Этот народ, который не знает закона, проклят». Отношение Господа нашего было противоположным всему этому. Это не было, конечно, как сегодня это представляют, призывом к народу. Он не боролся за народную поддержку, но Он проявил безграничное сочувствие к людям; Он облек Свое учение в форму, которая привлекала бы их и влекла бы их к Нему. Он сделал популярный призыв в том, что показал Себя понимающим народный ум и без каких-либо социальных предрассудков. Это отстранение высокомерных властей Израиля вызвало их к непримиримому гневу. Они чувствовали, что Господь наш ставит Себя целью подорвать их авторитет, и так как они чувствовали, что их авторитет «от Бога», их негодование переводилось в термины рвения о Боге.

Этот гнев, которому удается носить плащ добродетели, особенно опасен для души. Когда мы просто обыкновенно злимся на какое-то оскорбление, совершенное против нас, это, несомненно, грех; но это не грех той же злокачественности, как когда мы чувствуем, что можем идти на любые крайности, потому что мы не злимся от своего имени, тогда наш гнев почти становится актом религии в наших глазах. Мы стали защитниками дела. Несомненно, существует такая вещь, как «праведный гнев», но это не добродетель, которую мы обязаны практиковать, и нам было бы хорошо оставить ее в покое, насколько это возможно, чтобы наше негодование не превысило нашу праведность, и мы не отождествили свои личные интересы с делом Божьим.

Худшая черта темпераментных вспышек — это свидетельство, которое они дают о нашей нехватке дисциплины. Когда мы оправдываем себя или других на основании того, что действие «темпераментно», мы на самом деле не более чем перефразируем тот факт, что существует острая нужда в дисциплине; и нет больше оснований оправдывать одну разновидность темперамента за его нехватку дисциплины, чем другую. На самом деле, чем больше темперамент склонен к определенным грехам, тем больше необходимость в соответствующем виде тренировки. Люди без самоконтроля, которые постоянно теряют самообладание, являются общественными раздражителями и должны быть подавлены. Существует худший вид высокомерия в предположении, что я не должен контролировать себя и могу говорить и действовать, как мне нравится. Никто, независимо от его положения, не имеет права игнорировать чувства других; и чем больше положение является положением власти, освобождающим его от определенного рода критики, тем больше он обязан критиковать себя и испытывать себя в отношении этого конкретного греха.

Существуют грехи под этой рубрикой, которые не содержат много злобы, но беспокоят жизнь, и они особенно беспокоят духовную жизнь человека. Есть сварливые, жалующиеся люди, которые, кажется, не причиняют много вреда, но держат себя в состоянии неудовлетворенности, что делает их духовный рост невозможным. Они стареют без какой-либо грации и красоты характера, которые должны отмечать христианскую старость. Знаешь старых людей, которые были в тесном контакте с Церковью и таинствами много лет, но не показывают никаких признаков того, что достигли Господа нашего через них. Они неудовлетворены, жалуются, критикуют и в целом неприятны, так что задача тех, кто заботится о них, становится очень обескураживающей. В чем проблема? Никогда не было никакой истинной духовной дисциплины, а только определенное поверхностное соответствие духовному правилу? Когда приходит старость, воля ослабевает и чувство самоуважения подрывается, с результатом, что то, чем человек все время был на самом деле, теперь выходит на поверхность и, возможно, впервые, видно всем.

Зависть тесно связана с гордыней с одной стороны и с алчностью с другой. Она начинается в восприятии превосходства другого и проводит свою жертву через чувство уязвленной гордыни при контрасте с самим собой к желанию того, что не является его собственным. Завистливый человек жаждет качеств или владений другого, в то же время ярко отрицая, что они на самом деле превосходят его собственные, за исключением, может быть, в некоторых очевидных и не очень ценных аспектах. Контраст между превосходящим и низшим имеет один из двух результатов: либо низший побуждается к восхищению, либо он побуждается к большей или меньшей степени зависти.

Именно так контакт с Господом нашим выявил реальность людей. Это было очень верное суждение — общаться с Ним. Его апостолы были простыми людьми, которые никогда не думали сравнивать себя с Ним: чем больше они знали Его, тем более чудесным Он казался им. Мы чувствуем на протяжении всей евангельской истории, какое ошеломляющее впечатление Его личность произвела на людей. Нет никакой критики, выдвинутой на Его характер с какой-либо точки зрения. Его враги отступили к обвинению в богохульстве, вытекающему из Его притязаний, обвинению, которое было бы правдой, если бы притязания не были правдой. Что мы действительно обнаруживаем в тех, кто противостоит Ему, — это зависть, зависть к влиянию, которое Он оказывает на других, зависть, вызванная Его очевидным превосходством над ними самими.

Зависть — один из грехов, о которых мы меньше всего осознаем. Когда люди утверждают, что они завидуют другим в том или ином: их досугу, их красоте или чему-то еще, они явно не завидуют им вовсе, а слегка алчут вещей, которыми, как они видят, обладают другие. Где зависть действительно показывает свое присутствие и где мы не распознаем ее природу, так это в той ужасной склонности принижать других, которая видна в определенных характерах. Они, кажется, никогда не слышат, чтобы упоминали другого, но пытаются придумать что-то, что ограничивает похвалу, воздаваемую ему, или полностью нейтрализует ее. Это кажется инстинктивной враждебностью к превосходству, как вовлекающему подразумеваемую критику собственной неполноценности. Это та любопытная любовь к худшему, которая лежит в корне сплетен.

А как же быть с последним из смертных грехов — грехом уныния? Порой возникает искушение назвать его одновременно наименее очевидным и наиболее разрушительным из всех смертных грехов. Это, несомненно, было бы некоторым преувеличением, но истина была бы недалеко. Именно духовное уныние мешает нам должным образом обдумывать духовные проблемы, которые перед нами встают, и, следовательно, не дает нам обрести то, что они обещают. Это то качество человеческой природы, которое блокирует восприятие нового на том основании, что мы «уже все знаем» и не можем ничего выиграть от дальнейших усилий. Иудейские религиозные лидеры отказались от интеллектуального и духовного труда по осмыслению притязаний нашего Господа; они просто отложили их в сторону, не вникая в суть. Разве не это мы постоянно делаем и разве не это составляет самую острую опасность духовной жизни? Мы не хотим рассматривать будущее как поле постоянно новых возможностей, а значит, и новых ступеней роста. Мы не хотим прилагать усилия, которые подразумевает такое отношение.

Наше уныние связывает нас по рукам и ногам и предает врагу. Несомненно, найдутся те, кто воскликнет: «Но я вовсе не уныл; я занят с утра до ночи; в чем угодно другом я могу быть виновен, но только не в унынии!» Друг мой, занятые люди зачастую являются самыми унылыми из всех существующих. Они весь день напролет заняты тем, что уклоняются от своих законных обязанностей и возможностей, которые предлагает им Бог. Разве вы никогда не обнаруживали, что, когда вам нужно сделать что-то, чего вы делать не хотите, самый простой способ успокоить свою совесть — это до ужаса загрузить себя чем-то другим, а затем сказать себе, что причина, по которой вы не сделали то, что, как вы знаете, должны были сделать, заключается в том, что у вас просто не было времени? Разве вы не знаете, что занятость — одна из самых эффективных ширм, которые вы можете поставить между своей совестью и своим долгом? Разве вы не знаете, что десятки тысяч мужчин и женщин сегодня ставят ширмы добрых дел, того или иного социального служения, между своими душами и поклонением Богу, между своими душами и практикой таинств? Берегитесь, как бы, изнуряя себя активностью, не обнаружить, что ваш главный грех — это уныние!

Найдем ли мы там, на Крестном пути, добродетели, противоположные семи смертным грехам? Возможно, если бы у нас было время присмотреться или достаточно знаний о толпе, выстроившейся вдоль пути. Вон там плачут и сетуют некие женщины; возможно, они могли бы нам помочь. Во всяком случае, мы знаем, что есть одна женщина, которой удалось остаться рядом, чья любовь к Иисусу настолько сильна, что она позволит ей преодолеть все препятствия и быть рядом с Ним до самого конца. Иисус, шатающийся на этом пути и в конце концов падающий под невыносимой тяжестью Креста, есть воплощение всех добродетелей и всех духовных достижений, а Его Пресвятая Матерь по Его благодати была сохранена чистой от всякого греха. Она явит совершенство чисто человеческого достижения. Она — лучшее, что человечество в единении с Боговоплощенным Сыном принесло в мир. Мы видели — мы уловили проблески ее жизни через то, что говорят нам о ней Писания, — как полно она откликалась на благодать во всех действиях своей жизни. Писания говорят немного, но то, что они говорят, подобно открытию окон, через которые мы улавливаем мимолетные аспекты ее жизни, которые, как мы чувствуем, совершенно характерны и показательны.

И мы видели там, или можем увидеть, не так ли? добродетели, которые являются делом Святого Духа, позволяющим нам преодолеть смертные грехи. Мы видели смирение, с которым она, не думая о себе, ответила на Божий призыв стать Матерью Его Сына. Мы видели великодушие, с которым она отдает всю свою жизнь в распоряжение Бога, ничего не утаивая от божественного служения. Непорочная чистота была Божьим даром ей с первого момента ее существования. Ей также была присуща та кротость, которая охотно принимала все, что приносило ей Божье назначение, не показывая в своем принятии никакого удержания воли, никакого следа самоутверждения. Ей была присуща великая добродетель воздержанности, сила самообладания и самодисциплины, которая подавляла все движения природы, противные воле Божьей. Там была и любовь к брату и ближнему, которая является противоположностью зависти; и там было рвение в исполнении воли Божьей, которое является противоположностью уныния.

Итак, у нас есть два безупречных примера, — как же нам не быть побужденными следовать им! Вот Иисус, являющий качества Своей безгрешной жизни, жизни Божьего избрания, человечества, каким Бог хочет его видеть и каким оно в конечном итоге станет, когда предаст себя Его воле; и Мария, в которой мы видим дело Божьей благодати, совершенно исполненное благодаря ее совершенному отклику на любовь ее Сына. Мы смотрим на эти две жизни и видим, что возможно для нас. Мы не говорим, мы не можем сказать: «Эти вещи слишком чудесны и велики для меня». Мы можем лишь сказать, через благодать Божью, которая дана мне: «Все могу». Моя неизбежная судьба — не оставаться грешником. У меня есть выбор: быть грешником или святым.

MARY: Ever I cried full piteously:

"Lordings, what have ye i-brought?

It is my Son I love so much:

For God's sake bury Him nought."

They would not stop though that I swooned,

Till that He in the grave were brought.

Rich clothes they around him wound:

And ever mercy I them besought.

They said there was no better way

But take and bury him full snel.

They looked on my cousin John

For sorrow both a-down we fell--

By Him we fell that was My Child.

His sweet mouth well full oft I kissed.

John saw I was in point to spill,

That nigh mine heart did come to break.

He held his sorrow in his heart still

And mildly then to me did speak:

"Mary, if it be thy will

Go we hence; the Maudeleyn eke."

He led me to a chamber then

Where my Son was used to be,--

John and the Maudeleyn also;

For nothing would they from me flee.

I looked about me everywhere:

I could nowhere my Sonè see.

We sat us down in sorrow and woe

And 'gan to weep all three.

From St. Bernard's Lamentation on Christ's Passion.

Engl. version, probably 13th Cent, by Richard Maydestone.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ГЛАВА XVIII

РАСПЯТИЕ

And they crucified him.

S. Matt. XXVII, 35.

In as much as we have no confidence because of our many sins, do thou, O Virgin Mother of God, beseech him who was born of thee; for a Mother's supplication availeth much to gain the benignity of the Master. Despise not the prayers of sinners, O all-august, for merciful and mighty to save is he, who vouchsafed to suffer for us.

ВИЗАНТИЙСКОЕ.

Мы прошли Крестный путь до самого конца и теперь стоим на Голгофе, бодрствуя у Креста, ожидая смерти Сына Божьего. Тайна беззакония совершается здесь, где человек в открытом бунте против своего Бога распинает Боговоплощенного Сына. Здесь исполняется сказанное: «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Все, что человек может сделать, чтобы доказать собственное падение, он сделал. В лице Пилата он приговорил к смерти человека, которого знает как невиновного. Представитель человеческого правосудия отказался от справедливости ради своих личных целей. В лице Ирода он допустил оскорбление и надругательство над Тем, о Ком не знает ничего дурного, и проявил к Нему беспричинную и жестокую свирепость. В лице иудейских властей он отверг Посланника Бога, которого признает своим Богом, и не хочет слушать голос пророчества, потому что находит, что его личным целям препятствует исполнение обетований религии, подданным которой он себя называет. В лице учеников он показывает себя слишком трусливым и эгоистичным, чтобы поддержать своего невинного Учителя и разделить с Ним Его участь. В лице народа он показывает себя жестоким, ожесточенным, равнодушным к страданиям и справедливости, готовым стать орудием беспринципных политиков, непостоянным и невежественным. Наблюдая за этим, нам удается сохранить хоть крупицу уважения к человечеству только через созерцание исключений — святого Иоанна и небольшой группы женщин, которые верны до конца: прежде всего, при виде Пресвятой Богородицы, стоящей у Креста Своего Сына.

Воля Божья в том, чтобы наш Господь прошел человеческий удел до самой глубины возможных страданий. Несомненно, есть много страданий человечества, которые наш Господь не разделяет, — это те, что проистекают из личного греха. Тот, в Ком не было греха, не мог страдать от того, что проистекает из собственного неправого делания. Это одно широкое различие между бременем крестов на Голгофе, различие, которое раскаявшийся разбойник легко уловил, когда сказал своему поносящему его сопреступнику: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И поскольку большая часть того, что мы терпим, по-видимому, справедлива, боль, которую мы несем, усиливается знанием того, что то, что мы есть, — это результат того, чем мы были. Но наш Господь, хотя Он и не страдает как результат Своего собственного греха, страдает как результат греха в том смысле, что Он желает нести результат греха людей, отдавая Себя в их руки. Он несет бремя греха до конца, глядя с Креста на лица этих людей, чье спасение Он делает возможным, если в грядущие дни они захотят соединиться с Ним. Интересно, сколько из тех, кто видел Его распятым, пришли, прежде чем умерли, к тому, чтобы принять Его как Спасителя и своего Бога. Должно быть, было много чудесных первых Причастий в ранней Церкви, когда те, кто отверг Иисуса в Его смирении, пришли принять Его прославленным.

Но, глядя на эту сцену умирания, мы чувствуем, что силы зла действуют на пределе своих возможностей, они гонят своих рабов к невероятным грехам. Человек ощущает колоссальную силу зла, глядя на этих людей, которые душой и телом полностью находятся под его властью. Сила Тьмы кажется полностью контролирующей мир человечества; но мы знаем, что этот момент, в который ее триумф кажется наиболее полным, на самом деле является моментом, когда ее поражение уже близко. Победа, которая одерживается, — это победа Побежденного: и момент, когда победа зла кажется обеспеченной смертью Иисуса, на самом деле является моментом, когда цепи рабов греха разбиваются, и люди, которые хотят быть свободными, отныне свободны воистину. С этого момента новая свобода становится доступной людям, свобода, которая приходит к ним через их участие в искуплении, совершенном для них Богом. Вскоре святой Иоанн возвестит великую весть о свободе Церкви, весть, которую он расскажет со своей собственной чудесной простотой, простотой, которая почти обманывает нас относительно ее непостижимой глубины любви и тайны: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша... Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но Рожденный от Бога хранит его, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Вот чего достигла для нас смерть Иисуса: чтобы мы были свободны, как люди никогда не были свободны, и чтобы мы были сильны, как люди никогда не были сильны.

На своих крестах разбойники мучаются в осознании греха, который привел их туда; но наш Господь, Который свободен от греха, смотрит на сцену перед Собой с удивительной отстраненностью от Своего личного страдания. Будучи без греха, наш Господь лишен эгоизма и никогда не рассматривает жизнь с той чисто личной точки зрения, которую мы постоянно склонны принимать. Наши собственные нужды, наши собственные интересы занимают передний план и определяют суждение; и мы редко способны увидеть, имея дело с конкретным случаем, что наши собственные интересы в конечном итоге тождественны интересам всего Тела. Урок о том, что если страдает один член, страдают все члены вместе с ним, что мы — партнеры как в радости, так и в печали, почти невозможен для усвоения радикальными индивидуалистами, которыми мы являемся. Наши теории рушатся перед проверкой реальностью. Но наш Господь не был индивидуалистом. Он, в Своих отношениях с людьми, есть Глава Тела; и Он не допускает разделения интересов между Своими членами. Поэтому Он может думать о нуждах других, в то время как Сам претерпевает последнюю пытку смерти. Он может беспристрастно судить отдельные случаи Своих членов; Он может заботиться о духовном благополучии нуждающейся души; Он может думать о Своей смерти как об акте жертвы, угодной Богу, а не как о деле, касающемся только Его Самого; и, делая это, Он преподает нам столь необходимый урок обращения с жизнью.

Никакой урок сегодня не является более нужным, потому что мы все больше и больше подвергаемся влиянию рассматривать жизнь как частное дело. Я говорил об этом раньше и не буду сейчас развивать эту мысль; но я хочу настоять, при любом риске повторения, что христианин должен, если его религия вообще что-то значит, смотреть на интересы Тела не как на отдельную группу интересов, в которую он имеет привилегию или обязанность вносить такую помощь, какая кажется ему время от времени уместной, а как на свои собственные первостепенные интересы, потому что его истинное значение в мире обретается через его членство в Теле. Его жизнь сокрыта со Христом в Боге, и его жительство — на небесах. Жизнь, которую он теперь живет во плоти, он живет верой в Сына Божьего, Который возлюбил его и предал Себя за него. Утверждать отдельные интересы — значит разорвать существенную связь своей жизни. Он ничто вне Тела, кроме сухой и засохшей ветви, годной для сожжения. Несомненно, наш эгоизм восстает против такого взгляда на жизнь, но несомненно и то, что это взгляд христианской религии. Если мы хотим реализовать идеалы религии, мы должны действовать как те, кто находится в постоянных отношениях с другими членами Тела и чья жизнь обретает свое значение через эти отношения.

Нет более выдающегося урока жизни нашего Господа, чем этот. Это верно, с какой бы стороны вы ни посмотрели. Если вы думаете о нашем Господе как о Божественной Личности, сразу становится очевидно, как много Его значения включено в Его отношения с другими Лицами Пресвятой Троицы. Он не претендует на независимую волю; это воля Отца, которую Он пришел исполнить. Он не претендует на оригинальную работу: это работа, которую Отец дал Ему совершить, и Он томится, пока не совершит ее. У Него нет индивидуального владения, но все, что имеет Отец, — Его. Рассматриваемый как Бог, наш Господь есть Одно Лицо в одной божественной природе, никакая унитарианская интерпретация Его невозможна. С другой стороны, если вы посмотрите на Него как на Воплощенного, как на отождествившего Себя с человечеством, Он в этом отношении сделан единым со Своими братьями. Он сделал их интересы Своими, и как их новый Глава открывает для них врата будущего. Он приглашает их в союз с Собой, чтобы в статусе Его «братьев» и «друзей» они могли быть также истинными детьми небесного Отца. Нигде нет и намека на то, что эти вещи могут быть достигнуты вне Его, в индивидуальной изоляции: действительно, если бы они могли быть так достигнуты, Боговоплощение было бы бессмысленным. Он есть Путь, и никто не приходит к Отцу, как только через Него. Он есть Истина, и никто не знает Отца, кроме того, кому Сын открывает Его. Он есть Жизнь, и никто духовно не живет, кроме как через Его самосообщение. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную. Ядущий Меня, и он будет жить Мною». В этом взгляде с Креста, который мы узнаем в нашем Преблагословенном Господе, когда, забывая Свои собственные страдания в Своем понимании нужд других, мы видим Его все еще исполняющим Свое служение милосердия и сострадания, мы уверены, что Его глаза покоились бы на одной группе, которая не могла не пронзить Его сердце своим пафосом и трагедией. Любовь нашего Господа — это не общая, безличная любовь к человечеству; это всегда любовь к личности. Он, несомненно, чувствовал особую любовь к этому разбойнику, который взывал к Нему с креста по Его сторону. На протяжении всей Своей жизни наш Господь показывал Свое единство с нами в том, что Он любил особенных людей особенным образом. Он любил Лазаря и его сестер, Он любил святого Иоанна. Превыше всех Он любил Свою Пресвятую Матерь. И теперь, глядя с Креста, Он видит, что ученик, которого Он любил, преуспел в том, чтобы привести Его мать в самую тень Креста. Как святая Мария проложила туда путь, мы не знаем: только любовь знает, как она торжествует над своими препятствиями и выходит победителем. Вот Пресвятая Богородица, смотрящая вверх на лицо, такое израненное и кровоточащее, и вот Сын, смотрящий вниз сквозь ослепляющую кровь на лицо матери. Это высшая человеческая трагедия Голгофы. Мы можем только стоять и наблюдать за обменом любовью.

А затем звучит слово — слово, кстати, которое, когда оно было сказано много лет назад в Кане Галилейской, люди истолковали как суровое и укоряющее слово, с какой правдой говорит эта сцена — затем звучит слово: «Жено, се сын Твой». В Своей любви Он дает ей то, что Он так сильно любил, — дружбу святого Иоанна. Он соединяет тех, кто так превосходно любил Его, в ассоциации, которая поддержит их обоих в испытании их утраты. «Жено, се сын Твой; се Матерь твоя». Как бы горька ни была их скорбь в этот час, мы знаем, что они были чудесно утешены этой силой любви, которая способна превзойти страдание и смерть. Мы знаем, потому что мы знаем, как полностью наш Господь един с нами, что для Него было много значить смотреть на лицо, которое склонялось над Ним в Яслях в Вифлееме. Мы знаем, потому что мы знаем совершенную женщину, которой была Мария, что была глубокая радость, а также глубокая агония в том, чтобы иметь возможность стоять там в конце под Крестом.

Думаете ли вы, что мы заходим слишком далеко, когда видим в святой Марии не просто мать нашего Господа, но когда мы также видим в ней определенный репрезентативный характер? Не представляет ли она нас в одном отношении, а святой Иоанн — в другом, в этом высшем обмене любовью? Не чувствуем ли мы, что в святом Иоанне мы были рекомендованы любви и заботе Марии, которая есть наша мать? Не чувствуем ли мы, что в святом Иоанне мать была вверена нашей любви и заботе? Конечно, потому что мы — члены ее Сына, у нас есть особые отношения со святой Марией и особое право на нее, если позволено выразиться таким образом. Это не пустая форма слов, когда мы называем ее матерью, не возвышение сентиментализма. Титул представляет собой очень реальное отношение любви. Это доносит до нас, что любовь Марии настолько близка к бесконечной, насколько любовь твари может быть, и что, подобно любви ее Сына, это бескорыстная любовь. Она обязательно интересуется всеми членами Тела, и их заботы, радости и печали она рада сделать своими. Она очень близка к нам в своей любви и сострадании; она очень готова помочь нам своими молитвами. Мы никогда не обращаемся к ней за помощью, чтобы она не услышала нас. «Се сын Твой», — сказал ей ее Божественный Сын на Кресте в Своей агонии, и все, кто являются членами этого Сына, — ее сыновья тоже. Ее место на небесах превыше всех тварей, как наиболее благодатной, — это место, куда проникают наши молитвы, и никогда не проникают неуслышанными. Ибо тот другой Сын, через чьи заслуги она есть то, что она есть, Чье Лицо она всегда созерцает как Лицо одновременно своего Искупителя и своего Ребенка, всегда готов услышать ее ходатайства за нас, потому что они приходят к Нему с силой и проницательностью, которые могут дать только совершенная чистота и совершенное сострадание. Так что для нас есть интенсивное личное утешение в этом слове: «Се Матерь твоя».

Но есть и другая сторона этого вверения. Оно взаимно: «Се сын Твой». Если мы можем видеть себя в святом Иоанне, вверенными Пресвятой Богородице, мы можем также видеть себя в святом Иоанне, которому вверена пресвятая мать. «Се Матерь твоя». Есть смысл, в котором пресвятая мать вверена нам; сегодня она — наша забота. Мы видим исполнение этого доверия в любви и благоговении, которыми христианство с самого начала окружило святую Марию. Оно приняло это поручение со страстной преданностью. Рост преданности ей записан в обширной литературе мариологии, которая доходит до нас из всех частей и всех эпох Католической Церкви. Детали выражения этой преданности были выработаны на протяжении веков с любящей заботой, и результат таков, что везде, где есть католическая концепция религии, будь то на Востоке или на Западе, есть благодарный отклик на доверие нашего Господа Своей Пресвятой Матери Своей Церкви в лице святого Иоанна.

Мы чувствуем, не так ли? что это одна из великих привилегий нашей духовной жизни, что мы нашли личную часть в этом доверии, что нам позволено сохранять и передавать это благоговение к Пресвятой Марии, и, делая это, обретать личный контакт с ней как с духовной силой в Царстве Божьем. Это много значит для нас, что мы можем иметь любовь и сострадание, которые смешаны с ее ходатайством, что мы можем ассоциировать наши молитвы с ее молитвами во время нашей нужды. Как бы мы ни ценили сострадание и молитвы наших друзей здесь, мы не можем не чувствовать, что в Марии у нас есть друг, чья полезность стимулируется великой любовью и направляется глубокой духовной проницательностью в реальность наших нужд. Поэтому мы обращаемся к ней с уверенностью в ее сотрудничестве.

Наш Господь на Кресте теперь исполнил Свою миссию в заботе об отдельных лицах, молился за Своих мучителей, простил раскаявшегося разбойника и поручил тех, кто был особыми объектами Его любви, друг другу, и теперь мог отвратить Свои мысли от земли к любви Отца. Его последние слова — это интимные слова к Нему. Они выражают агонию, которая разрывает Его душу, когда Лицо Отца на мгновение скрыто, и мир совершенной работы, когда Он предает Себя в руки Отца, Который послал Его. Тот, Кто был нашим примером всю Свою жизнь, показывая нам, как встречать жизнь, есть наш пример в смерти, показывая нам, как встречать смерть.

Но в чем именно умирание Христа становится примером для нас? Эта окончательная преданность Отцу воли, которая никогда не была отделена от Отца, — что мы можем извлечь из всего этого? Есть много линий подхода и применения. Я могу коснуться только одной или двух:—

«Я прославил Тебя на земле», — сказал наш Господь в последней чудесной молитве, — «Я совершил дело, которое Ты дал Мне совершить». И здесь, на Кресте, Он повторяет: «Совершилось». Когда мы думаем об этом, мы впечатлены твердостью, с которой наш Господь преследовал Свою цель, тем, как Он сосредоточил всю Свою жизнь на Своей работе. Он отказывался быть отвлеченным чем-либо, не имеющим к ней отношения. Люди приходили к Нему со всякого рода просьбами, от просьбы, чтобы Он уладил спорное наследство, до просьбы, чтобы Он стал их царем; и Он откладывает их все как не имеющие отношения к Его миссии. Интересно пройтись по Евангелию и отметить, каковы детали этого процесса веяния; отметить, что наш Господь принимает как относящееся к Его миссии, а что нет. Он никогда не бывает слишком занят или утомлен, чтобы уделить внимание тому, что принадлежит Его работе. Больная старуха или слабоумный ребенок важны для Него, и Он уделяет им внимание; но Он отказывается от того рода работы, которая вовлечет Его и Его миссию в споры и политику. Он не реформатор общества, а реформатор людей. Он знает, что только через реформацию людей общество может быть реформировано.

Несомненно, многое можно извлечь из изучения метода нашего Господа относительно пределов социальной и политической деятельности Его Церкви. Она постоянно становилась жертвой искушения предпринять реформу мира каким-то иным средством, нежели его обращение. Она показывала себя вполне готовой быть сделанной «судьей и разделителем». Она не всегда отклоняла приглашение, которое получала, принять пурпур. «Ваше дело — реформировать этот жалкий мир, который так печально и так очевидно нуждается в вас», — говорят ей люди; «Вы не живете в соответствии со своими принципами и пренебрегаете своим долгом, не поддерживая это великое движение за улучшение расы», — говорят другие. Еще другие призывают: «Вы теряете огромные массы людей из-за вашей необъяснимой неспособности принять их дело». И Церковь на всем протяжении своей истории постоянно поддавалась этому искушению и не видела, пока не стало слишком поздно, что, делая это, она делала себя инструментом или орудием того или иного интереса, чей единственный интерес в религии была возможность эксплуатировать влияние Церкви. В глупой надежде продвинуть свои духовные интересы Церковь запутала себя обязанностями светской власти; она сделала себя сторонником «божественного права королей»; и она обнаружила себя связанной по рукам и ногам в характере национальной или государственной Церкви; и с любопытной неспособностью научиться чему-либо из опыта теперь с энтузиазмом приветствует демократию! Бедная Церковь, чьи лидеры так постоянно являются сбивающими с толку.

Все это из-за седого искушения попытаться достичь своей цели каким-то коротким путем: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Наш Господь знал, что сатана не мог действительно дать Ему цели, которые Он искал; но Его последователи постоянно уверены, что он может, и поэтому являются его постоянными и готовыми инструментами для той или иной партии или интереса. Они продают себя монархии или демократии, капиталу или труду, с той же простодушной невинностью относительно того, что с ними происходит, с той же простодушной неспособностью научиться чему-либо из уроков прошлого. Нет коротких путей к духовным целям, и эти цели никогда не могут быть достигнуты светскими средствами. Интересы Царства Божьего никогда не могут быть продвинуты союзом с силами этого мира; интересы конкретных лиц или партий в Церкви могут быть — но это совсем другое дело.

Этот урок не лишен применения к индивидуальной жизни. Там снова тенденция заботиться о чем-то другом, кроме своего собственного дела, почти неискоренима. Перед нами работа по строительству нашего духовного дома, по завершению работы, которую Отец дал нам совершить, по доведению до успешного завершения работы нашего освящения. В свете опыта почти двух тысяч лет христианства и нашего собственного личного опыта это казалось бы достаточно трудной и обязательной работой, чтобы занять неразделенную энергию всей жизни. Но мы привыкли относиться к этому первостепенному делу жизни совсем как к parergon, вещи, с которой можно играть в наши свободные часы, причуде коллекционера, а не высшему интересу бессмертного существа. То, что духовные результаты достигаются не чаще, чем они есть, не может вызвать удивления, когда понимаешь, с каким духом к ним подходят. Если бы средний человек принял по отношению к своему делу отношение, которое он принимает по отношению к своей религии, он был бы банкротом в течение недели — и он это знает. Вы знаете, что внимание, которое вы уделяете религии, и тот род энергии и жертвы, которые вы вкладываете в нее, недостаточны, чтобы обеспечить какой-либо результат, стоящий того. Духовно говоря, ваша жизнь — это пример неправильно направленной и растраченной энергии. Нет духовного результата, потому что нет непрерывного и энергичного усилия в духовном направлении. Вы не похожи на мастера-строителя, планирующего и возводящего дом. Вы похожи на ребенка, играющего с коробкой кубиков, который начинает строить из них дом и, когда он наполовину построен, привлекается чем-то другим и бежит за этим — даже не дожидаясь, чтобы положить кубики обратно в коробку!

Жизнь, несомненно, эта современная городская жизнь, в которую мы погружены, ужасно отвлекает. Концентрации на одной цели трудно достичь. Так мы оправдываемся, но оправдание ложное, и мы это знаем. Мы знаем это, потому что знаем многих людей, которые достигли того рода концентрации и простоты цели, на которые мы жалуемся как на столь трудные. У них, конечно, есть другие цели, чем те, которые мы претендуем называть своими, но это, по-видимому, не важно. Подавляющая часть мужского населения этого города интенсивно сосредоточена на зарабатывании денег. Я не верю, что за последний год я подслушал двух мужчин, разговаривающих в машине или на улице, которые не говорили бы о деньгах. Вот достаточно хороший пример возможности сосредоточиться на одной цели в условиях нашей жизни. Есть другие люди, вы знаете некоторых из них, чьи жизни посвящены самым тщательным образом погоне за удовольствием. Они не находят трудностей в такой концентрации, и они представляют собой даже лучший пример того, что мы обсуждаем, чем те, кто делает деньги. Тот, кто делает деньги, говорит: «Я должен жить, и моя семья должна жить, и мы не можем жить, если я не посвящу себя бизнесу. Все это очень хорошо — говорить о духовных интересах, но это простые факты здравого смысла. Человеку, который тратит все свое время на религию, будет довольно трудно жить в Нью-Йорке». Очень хорошо, это кажется неопровержимым. Но вернитесь к мужчинам и женщинам, чей единственный интерес — развлечение, — как они живут? Каким-то образом им удалось настолько подчинить бизнес удовольствию, что они получают то, что хотят, и они каким-то образом избегают голодной смерти!