«Наша Госпожа Святая Мария»

Во-вторых, работа Церкви Божьей — это работа, которая должна привлекать всех женщин и работа, в которой может помочь любая женщина. Все женщины могут помочь духовному прогрессу Церкви, размышляя о жизни Пресвятой Девы и сообразуя свою жизнь с Ее примером. На всех нас огромное влияние оказывает пример, и это особенно верно в отношении молодых девушек. Их главный ужас, кажется, заключается в том, что их застанут за тем, что они делают или говорят что-то отличное от того, что говорят, делают или носят все другие девушки. Их мнения так же подражательны, как и их одежда. Отсюда необходимость давления сильного христианского примера, который легче всего привел бы к объединению христианских женщин в едином идеале. Наша нынешняя трудность заключается в том, что так много наших женщин, являющихся благочестивыми членами Церкви в частном порядке, настолько поддаются групповому мышлению в своих социальных отношениях, что ими овладевает тот же ужас, что и молодой девушкой перед возможностью быть другой. Поэтому они стараются скрыть свои истинные чувства к религии и свою преданность духовным вещам под маской мирского конформизма, который лишает их пример большей части той силы, которую он мог бы иметь. Я совершенно убежден, что страх перед миром является почти таким же сильным импульсом ко злу, как и любовь к миру.

Нам нужно, чтобы женщины прояснили свои идеалы и осознали свою общественную ответственность за их представление. Нам ужасно необходимо в этот момент настаивать на чистоте и простоте Пресвятой Матери Божьей. Человек поражен отказом от идеала сдержанности и скромности, который произошел за последние несколько лет. Женщины, кажется, воспринимают это довольно легкомысленно: мужчины, как можно заметить, относятся к этому гораздо серьезнее. За последний год со мной советовался не один отец по поводу возможности отправить мальчика в школу, где он был бы огражден от общества полуголых девушек. Неужели у матерей больше нет чувства ценности чистоты? Или они просто отказались от всей ответственности, которая обычно сопутствует материнству? Понимаешь, насколько беспомощен мужчина в таких обстоятельствах, что его вмешательство в подобные дела просто отводит ему роль семейного тирана; но почему мать должна отказываться от своего долга только потому, что ее дочь говорит: «Ты не понимаешь. Девушки сейчас не такие, какими были, когда ты была молодой. Все девушки так делают. Ни одна другая мать не занимает такую позицию, как ты. Ты несовременная».

Конечно, известно, что весь вопрос упадка нравов и морали — это лишь часть всемирного восстания против морали Иисуса Христа, которое мы наблюдаем повсюду. Социальные и религиозные учителя, исследователи истории и общественных движений давно видели приближение этого восстания, наблюдали за его возникновением и ростом. Когда они указывали на конец пути, по которому мы идем, их отметали, называя пессимистами. Эти «пессимисты» давно указывали, что за отрицанием обязанности верить последует отказ от всех моральных стандартов. Они указывали приверженцам «либеральной религии», что они на самом деле являются лидерами морального восстания, что если нет никакой разницы, во что вы верите, то скоро станет безразлично, что вы делаете. Довольно глупо взрывать плотину, которая сдерживает массу воды ирригационной системы, и воображать, что вытечет не больше воды, чем вы хотите. Когда протестантский бунт взорвал сдерживающие плотины католической религии, у них не было права ожидать, что результатом будет лишь такое отрицание католической истины, от которого им было удобно отказаться. Через прорванные плотины вытекает вся религия Христа, и просто пустая претензия утверждать, что все, что имеет ценность, осталось. Невозможно поддерживать что-либо подобное теперь, когда все моральное содержание христианской системы открыто выбрасывается за борт огромным количеством населения мира в каждой стране, претендующей на звание цивилизованной. Бесполезно говорить, что в мире всегда было зло и что поддержание католической религии никогда и нигде не искореняло грех. Это правда, но это не относится к делу. Социальная ситуация такова, что существуют определенные религиозные и моральные идеалы, которые твердо поддерживаются и повсеместно признаются, хотя есть много мужчин и женщин, которые нарушают их; совсем другое дело, когда сами идеалы отвергаются и отбрасываются как суеверия. Это наш случай сегодня. Христианская теория сталкивается с теорией натурализма в морали, и те, кто следует этой теории, делают это не с чувством, что они нарушают принятые идеалы, а с предположением, что они миссионеры, проповедующие новую веру. Те, кто восстал против Царства Божьего, теперь установили другое царство и открыто провозгласили: «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами». Восстание, которое началось с бреши в догматической системе Церкви и отрицания авторитета Католической Церкви в пользу права частного суждения, закончилось, как оно не могло не закончиться, открытым отказом от жизненного идеала Евангелий. Теперь у нас есть применение права частного суждения в теории, что чья-то мораль — это личное дело каждого. Такое случалось и раньше. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Социальное состояние, описанное в Книге Судей, отражает это восстание. Результат такого же отрицания авторитета виден в современном обществе, где то, что кажется справедливым в собственных глазах, является всем Законом и Евангелием. Должны ли мы оставаться пассивными, или мы должны попытаться породить моральную силу?

Но как христианский мир может породить еще больше моральной силы? Учение Евангелия, которое он провозглашает, совершенно ясно. Верно, но является ли приверженность Церкви своим утверждениям совершенно ясной? Нет ли там отступничества, нет ли компромисса?

Когда говоришь так о Церкви, осознаешь путаницу в мыслях при использовании этого слова. Учение официальных документов Церкви здесь не ставится под вопрос; мы неизбежно имеем в виду то влияние, которое существующее членство в Церкви оказывает на современную жизнь. Мы особенно имеем в виду отношение духовенства и действия прихожан в плане моральной силы. Какой фронт церковь представляет миру, какое моральное влияние она оказывает?

Мне кажется совершенно очевидным, что по всем направлениям условности современного общества были приняты вместо жизненных идеалов Евангелия Иисуса. Мы приняли явные отступления от христианского учения или компромиссы с ним в качестве признанного закона действий. Это во многом объясняется естественной леностью человеческого существа и его нежеланием бороться за более высокие стандарты. Он чувствует себя в безопасности и комфорте, если может преуспеть, затерявшись в толпе: так он избегает и неприятностей, и критики. Нарушение закона может стать настолько обычным, что не останется общественного духа, чтобы противостоять ему. То же самое может произойти и в морали — нарушения христианского стандарта, если они достаточно широко распространены, вызывают почти всеобщее согласие. Что на самом деле обнаруживается в этом процессе, так это тот факт, что у обычного человека нет собственной морали, но он подражает преобладающей морали; и если мода выступает против какого-то конкретного постановления христианской религии, он чувствует себя вполне уверенно, следуя моде. Vox dei в Священном Писании и в Святой Церкви совсем не трогает его, если он осознает, что находится на стороне vox populi.

Это легко проиллюстрировать. Некатолический христианский мир имеет Библию и хвалится своей приверженностью ей как единственному руководству к жизни; но в вопросе о разведенных лицах он совершенно игнорирует ее учения. Этим принятием нехристианского отношения он значительно ослабил борьбу за чистоту в семейных отношениях, которую Католическая Церковь, по крайней мере на Западе, вела всегда. Он сознательно разделяет христианские силы общества и в значительной степени тем самым сводит на нет их действия. Разделения христианского мира ужасны с любой точки зрения; но есть определенные вопросы, по которым вполне можно было бы представить единое мнение, и в отношении которых единое мнение во многом способствовало бы контролю над отношением общества. Единое христианское мнение против развода во многом способствовало бы уменьшению этого зла.

С другой стороны, прогресс движения за искоренение зол, проистекающих из употребления алкоголя, имел свою силу в протестантских организациях. В целом (несомненно, были индивидуальные исключения) Церкви католической традиции были теплохладны в этом вопросе. Совершенно очевидно, что реформа никогда не могла бы быть проведена, если бы ее оставили им, и особенно если бы ее оставили епископам и духовенству Римской и Англиканской общин. Это ясный случай неспособности поддержать масштабную моральную реформу из-за давления мнения в социальных кругах, в которых они вращаются, в сочетании с чисто индивидуалистическим отношением к серьезному социальному вопросу.

Другой пример под рукой — практический отказ от религиозного соблюдения воскресенья. Для христиан воскресенье — это день Господень, и его следует соблюдать как таковой. Неверно, что час утром — это день Господень, который нужно посвятить поклонению, а остальная часть дня дана нам, чтобы делать с ней, что мы хотим. Но в нашей собственной Общине получаем ли мы какой-либо сильный протест в пользу святости этого дня? Или духовенство не идет на компромисс в надежде, что если они отдадут большую часть дня миру, то смогут спасти час или два для Бога? Но спасается ли что-то на самом деле таким компромиссом? Разве мы не знаем, что посягательства мирскости, которые сузили соблюдение воскресенья до часа в день, в конечном итоге потребуют и этот час, то есть будут отрицать любую обязанность, кроме обязанности склонности? Разве мы не обязаны стоять за день Господень? Должны ли мы становиться расслабленными из-за глупых разговоров о пуританстве? Тем, кто говорит о «пуританском воскресенье», было бы полезно почитать немного средневекового законодательства Церкви. Должны ли мы молчать на кафедре, потому что богатые и влиятельные члены общины хотят играть в гольф и теннис по воскресеньям после обеда, или дети хотят играть в мяч или ходить в кино? Должны ли мы вестись на разговоры о тяжелой работе в течение недели и последующей необходимости отдыха? Несомненно, хорошо, что человек должен организовать свою работу с расчетом на адекватное количество отдыха; но также хорошо, что он должен отдыхать в свое время, а не в Божье. День Господень — это не день отдыха. Он должен быть, и задуман как очень напряженный день.

Можно было бы легко потратить часы, указывая, где и как евангельский стандарт жизни был оставлен или скомпрометирован, и жизнь христианина в результате сообразовалась с миром. Результат лишь укрепил бы позицию, которая уже была достаточно обозначена: что совершенно иной стандарт жизни был тихо подменен во всем западном мире стандартом, который содержится в Священном Писании. Теперь мы либо обязаны быть христианами, либо нет; и мы не христиане исключительно в силу определенных убеждений, более или менее свободно удерживаемых. Слово нашего Господа таково: «Вы друзья Мои, если делаете то, что Я заповедую вам». И евангельский взгляд на жизнь совершенно ясен и настолько далек от обычной жизни христиан сегодня, насколько это возможно. Евангельская концепция христианской жизни содержится прежде всего в жизни нашего Господа. Это совершенная человеческая жизнь; и оптимизм Нового Завета хорошо иллюстрируется его убеждением, что эта жизнь в своих существенных чертах может, с благодатью Божьей, быть подражаема человеком. И теми, кто приближался к ней в этом духе оптимизма, она была найдена подражаемой. Бесчисленные мужчины и женщины жили христианской жизнью в прошлом и живут ею в настоящем. Сегодня возможность жить христианской жизнью, доводя жизнь приблизительно до стандарта Евангелия, объявляется непрактичным куском оптимизма, а учение нашего Господа — безнадежно оторванным от реальности. Когда люди говорят о трудности жизни по-христиански в современных условиях, простой ответ заключается в том, что на самом деле есть только одна трудность в этом вопросе, и это трудность желания сделать это. Это признание полной духовной некомпетентности — говорить, что мы не можем следовать евангельским стандартам в современных условиях из-за изоляции, в которой мы сразу оказываемся, если пытаемся это сделать. Если попытка быть христианином изолирует нас, это говорит довольно ясную историю о нашей избранной компании. Это утверждение, что нам трудно быть христианами, потому что мы преданы обществу тех, кто не является христианами, тех, кто игнорирует это и привычно оскорбляет учения нашего Спасителя. Это, безусловно, экстраординарное признание для христианина! Можем ли мы представить христианина первого периода Церкви, оправдывающего себя за принесение фимиама божеству Августа на том основании, что если бы он этого не сделал, то некоторые придворные празднества были бы для него закрыты, и что его друзья сочли бы его странным!

«Вы друзья Мои, если делаете то, что Я заповедую вам». «Дружба с миром есть вражда против Бога». Мы должны выбирать. Это не то, что мы можем выбирать. Это не то, что возможно иметь немного того и другого. Как христианам, совершенно невозможно в каком-либо реальном смысле иметь дружбу с миром, хотя многие христиане думают, что могут. Что действительно открыто для нас, так это вражда мира, если мы искренни и строги в своем исповедании, и презрение мира, если мы таковыми не являемся. Вам не нужно очень глубоко читать современную литературу, чтобы узнать, что мир думает о христианине, который игнорирует или компрометирует свои стандарты. Мир прекрасно знает, что составляет христианскую жизнь, и он выказывает заслуженное презрение к тем, кто, не имея мужества открыто отказаться от нее, все же показывает своей жизнью, что они не ценят ее. Мы, может быть, не выказываем такого же рода презрения к «немощному брату», как называет его святой Павел, но мы должны дать понять, что у нас нет никакого одобрения брата, который оправдывает немощью свою распущенность.

Существует один закон жизни, и только один; и он подытожен в указании нашей Госпожи слугам в Кане Галилейской: «Что скажет Он вам, то сделайте». Нет оснований утверждать, что воля нашего Господа — это неясная воля, или что обстоятельства настолько изменились, что многое из того, что Он изложил в слове и примере, не имеет применения сегодня в Америке двадцатого века. Возможно, если кто-то чувствует, что в последнем утверждении есть доля правды, ему было бы полезно изучить этот вопрос и выяснить, что именно и сколько из евангельского учения устарело, а сколько имеет современное применение, и спросить себя, постоянно ли он претворяет в жизнь ту часть, которую считает все еще верной. Я думаю, при рассмотрении обнаружится, что ни одно из учений нашего Господа не устарело, хотя в некоторых случаях изменившиеся обстоятельства могли изменить способ его применения. Конечно, нет ничего устаревшего в Его учении в вопросе чистоты. Добродетели, на которых Он останавливается — смирение, кротость и прочие — являются универсальными качествами, на которые время и социальные изменения не имеют никакого влияния.

Что христианское поведение требует с нашей стороны, так это интереса. Мы должны прояснить для себя, что определенный вид жизни подобен жизни Бога, и поэтому является средством для понимания Бога, и в конечном итоге для наслаждения Богом. Христианская жизнь — это не произвольная вещь; это высшее выражение человечности. Любая другая жизнь — это искажение человеческого идеала. Люди говорят так, будто думают, что по произвольной воле Божьей они обязаны быть добрыми — вещь, совершенно противоречащая нашей природе и нашим нынешним интересам. Но доброта — это естественное раскрытие нашей природы, какой ее создал Бог: мы находим свое истинное выражение в подобии Божьем. Совершенство — это то, к чему стремится природа. Религия — это не обуздание природы; религия — это помощь, позволяющая природе выразить себя. Природа достигает своего совершенного выражения, когда по благодати Божьей она становится богоподобной.

И слова Христа — наш проводник к совершенному выражению нашего лучшего. Поэтому искренний христианин готов уделить время тщательному изучению их и всего идеала жизни, который в них содержится. Он не беспокоится о том, от чего они его отрежут; он беспокоится о том, к чему они его допустят. Он озабочен тем, чтобы найти смысл учения Христа. То, что говорит святой Павел, является фундаментальным, — это его правило жизни: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Of one that is so fayr and bright

Velut maris stella,

Brighter than the day is light,

Parens et puella;

I crie to thee, thou see to me,

Levedy, preye thi Sone for me,

Tam pia,

That I mote come to thee

Maria.

Al this world was for-lore

Eva peccatrice,

Tyl our Lord was y-bore

De te genetrice.

With Ave it went away

Thuster nyth and comz the day

Salutis;

The welle springeth ut of the,

Virtutis.

Levedy, flour of alle thing,

Rosa sine spina,

Thu here Jhesu, hevene king,

Gratia divina;

Of alle thu ber'st the pris,

Levedy, quene of paradys

Electa:

Mayde milde, moder es

Effecta.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ГЛАВА XV

КТО МАТЬ МОЯ?

Whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother,

S. Matt. XII, 50.

Grant, we beseech thee, almighty God, that we may keep with an immaculate heart the sacrament which we have received in honour of the blessed virgin mother Mary; so that we who celebrate her feast now, may be found worthy when we have left this life to pass into her company. Through &c.

САРУМСКИЙ МИССАЛ.

Наш Пресвятой Господь начал Свое служение проповеди. Признаком первых дней этой проповеди был успех. Толпы собирались вокруг Него, где бы Он ни учил. Тот факт, что часто совершались чудеса исцеления, несомненно, добавлял к популярности, которой Он достиг. Это была во многом популярность нового и странного движения, проповеди, пересекающей обычные пути наставления, к которым привык еврейский народ. Было очарование в ее форме, ее живописном способе передачи своего смысла, ее использовании притчи, взятой из повседневных обстоятельств жизни. В словах нового Проповедника не было никакой нерешительности, но звучала догматическая уверенность. «Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники». Он отодвигал постановления традиционного учения Своими: «Вы слышали, что сказано... а Я говорю вам». «Истинно, истинно говорю вам». И все же есть люди, которые говорят нам, что в нашем Господе и Его учении не было ничего догматического! Можно было бы сделать вывод из многого, что написано на тему учения нашего Господа, что Он был очень мягким давателем добрых советов, но, очевидно, книжники и фарисеи так не думали. Они видели в Нем человека, который задался целью подорвать весь их авторитет.

Эта популярность была на пике, когда произошло интересное событие, о котором у нас есть отчет в первом из Евангелий. «Матерь Его и братья Его стояли вне, желая говорить с Ним». Из всего тона повествования можно сделать вывод, что они беспокоились о Нем, что они с сомнением смотрели на эту карьеру популярного учителя, на которую Он встал, и чувствовали, что Он заходит слишком далеко. Ему, возможно, нужен был совет и сдержанность; может быть, уже были сообщения о возможном вмешательстве национальных властей. Тот факт, что Его «братья» присутствовали, предполагает благонамеренное вмешательство старших членов семьи, которые всегда, должно быть, считали Иисуса довольно странным. То, что они побудили Его Мать прийти с ними, заставляет нас думать, что они рассчитывали на влияние, естественно присущее Ей, влияние, которое всегда должно было быть очевидным в их семейных отношениях. Так мы реконструируем этот инцидент.

Несомненно, Сама Пресвятая Дева беспокоилась. Она всегда должна была беспокоиться о том, каким будет следующий шаг в развитии Ее таинственного Дитя. И хотя была одна сторона Ее отношений с Иисусом, которая всегда уходила в тайну, тайну еще не открытой воли Божьей; с другой стороны, Она, несомненно, была очень реальной нормальной человеческой матерью, со всей материнской тревогой и потребностью в постоянном вмешательстве в жизнь Своего Дитя. Я не думаю, что Пресвятая Дева, как и любая другая мать, когда-либо понимала, что Ее Сын вырос и Ему можно доверить ведение обычных дел дня без Ее помощи. Она, несомненно, была так же обеспокоена, как и любая мать, тем фактом, что Его ноги могут промокнуть, или что Он, возможно, не обедал, или что Он мог попасть под проезжающую колесницу, или заболеть таинственной болезнью. Это, мы можем думать, было то материнское отношение, которое привело Ее вместе с братьями дать какой-то совет о том, как продолжать проповедническую миссию и избежать неприятностей с религиозными властями. «И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя, и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

У нашего Господа был способ использовать проходящие инциденты момента в Своей проповеди, делая их текстами морального и духовного учения. Можно сделать вывод, что не одна из притч и притчевых изречений была подсказана чем-то, что было перед глазами Его слушателей. Он быстро схватывал любое сказанное слово, любой вопрос, любое восклицание и обращал его к немедленному использованию. Так было и сейчас. Сообщение о том, что Его Мать и Его братья ищут Его, Он сделал поводом для заявления огромной важности. Когда мы пытаемся осмыслить это, это вовсе не было, как это извращенно понималось, нетерпеливым отпором несвоевременному вмешательству, указанием на то, что Он не заботится об их вмешательстве в работу, которую они не понимают. На самом деле в этом нет ничего подобного, а есть использование проходящего инцидента как средства универсальной истины. Это мастерство того, кто знает, что человеческое внимание захватывается делом, каким бы пустяковым оно ни было, которое живо присутствует. Сцена четко определена для нас: наш Господь прерван в Своем разговоре; сообщение о Матери и братьях, ищущих Его; очевидный интерес людей к тому, как Он воспримет их вмешательство; а затем быстрое использование этого интереса, чтобы сделать Свое заявление: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

И что мы должны понимать под Его словами? Конечно, Он провозглашает, что через откровение Бога, которым Он является, начинается новый этап в работе Бога для человека, и что этот новый этап будет характеризоваться появлением нового набора отношений, отношений настолько важных, что они оттесняют на задний план обычные отношения жизни. Он провозглашает им пришествие Царства Божьего; и в этом Царстве служение Богу будет поставлено на первое место, перед всеми человеческими отношениями. Оно не будет антагонистичным человеческим отношениям; напротив, оно освятит их и поднимет на более высокий уровень; но в случае, если они, как это нередко бывает, откажутся приспосабливаться к работе Царства или выступят в оппозицию к ней, тогда они будут отброшены, кем бы они ни были. Если мы сможем освятить наши человеческие отношения и принести их в Бога, тогда они останутся нашими с огромным обогащением и редкой духовной красотой; но если они останутся эгоистичными, будут настаивать на поглощении всего внимания и энергии, тогда они должны быть разорваны. Любовь отца, матери и детей — это святая вещь, где бы мы ее ни находили, но она способна стать эгоистичной и извращенной вещью, настаивающей на своих собственных целях и отказывающейся от более широких обязанностей. В этом случае ее нужно рассматривать с точки зрения высшего блага: если она стоит на пути Царства, она должна быть сметена. Так наш Господь заявил в одном из самых проницательных Своих изречений; одном из тех изречений, которые, как мы чувствуем, могли исходить только из уст Бога: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более Меня, не достоин Меня».

Таково учение инцидента перед нами. Первичная миссия нашего Господа — провозгласить волю Божью и сделать известным разум Отца всем, кто будет внимать. Их принятие этой воли Отца приведет их в новое отношение к Нему, более важное, чем все отношения плоти и крови, и превосходящее их. Но — и это важно отметить — оно не исключает отношения плоти и крови; но оно требует, чтобы они были поставлены на новую основу и были ассимилированы с высшим отношением. В случае нашего Господа они были фактически так ассимилированы. Пресвятая Мать и братья не сопротивлялись воле Божьей, когда пришли к ее пониманию. Они были, мы знаем, рады высшему отношению, новой привилегии. Нет никаких оснований для предположения о каком-либо разрыве между ними. Они всегда находятся во внутреннем круге в Царстве возрожденных.

Эта фундаментальная истина учения Христа, что через Него становится возможным новое и более близкое отношение к Отцу, и что Царство является его воплощением, — одна из тех истин, которые получали постоянное признание на словах, но никогда не были по-настоящему ассимилированы в рабочей жизни Церкви. То, что Церковь есть Тело Христово, а мы — Его члены, и что в силу этого членства в Нем мы также являемся членами друг друга; что мы при вступлении в Царство сделаны, как говорит Катехизис, членами Христа, детьми Божьими и наследниками Царства Небесного, — это истины самого удивительного охвата и блестящих социальных последствий. Но можем ли мы сказать, что они имеют очень широкое или реальное признание?

Перед лицом разделенного христианского мира кажется почти фарсом говорить о христианском Братстве. Крещальное членство в Церкви Божьей распалось на групповые организации, чья взаимная враждебность носит самый горький характер. Так называемая «религиозная пресса» — это, пожалуй, самая печальная картина современной христианской жизни. Можно было бы с ходу назвать полдюжины журналов, органов той или иной группы, каждый из которых является достаточным опровержением претензии христианской религии на то, чтобы быть Братством Искупленных. Нет никакого возможного оправдания тону таких публикаций.

Несомненно, неизбежным результатом состояния разделенного христианского мира является наличие споров и разногласий. Мы никогда не достигнем никакого выражения Братства, которым является Церковь, говоря: «Мир, мир», там, где нет мира. Единство, к которому мы стремимся, должно быть достигнуто через болезненную жертву и через конфликт; и мы знаем, что мудрость, сходящая свыше, «во-первых, чиста, потом мирна». Но вполне возможно, твердо придерживаясь истины, придерживаться ее в страхе и любви Божьей.

Пока христианский мир разделен на враждующие лагеря, идеал братства невозможен для реализации. Я не хочу, однако, обсуждать этот вопрос с точки зрения церковного единства. Я хочу указать на то, что внутри самих групп существует слабое видение смысла единства Христа. Ибо братство — это выражение духовной реальности. В первые дни Церкви на мгновение показалось, что идеал будет реализован. Описание Церкви гласило, что «все верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». Это, несомненно, была преходящая фаза жизни Церкви в Иерусалиме, но у нас есть свидетельства того, что в других местах все различия, основанные на социальных соображениях, были на мгновение сметены. Нет «ни Иудея, ни Еллина, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Наши проблески общин ранней Церкви — это мужчины и женщины всех классов, удерживаемые вместе узами общего членства во Христе, настолько сильно ощущаемого, что оно позволяло им забыть все мирские различия. Их чувство искупления было сильным. Они трепетали от радости избавления от старой жизни «по плоти». Они знали, что они возрожденные, новые творения, и что это было отличием брата, который преклонял колени рядом с ними на их причастиях. Совершенно не имело значения, кем он был в мире, был ли он греком или варваром, был ли он патрицием или вольноотпущенником, был ли он из рабов Рима или из дома Цезаря. Человек, который преклонял колени, чтобы принять свое причастие, мог быть великим дворянином, священник, который причащал его, мог быть рабом: это не имело значения; значимым было то, что они оба были едины в Иисусе Христе.

Это не продлилось долго. Я полагаю, что нельзя было ожидать, что это продлится в неверующем или наполовину верующем мире. Это могло длиться только при условии довольно полной изоляции христианской группы от остального общества, в ожидании обращения общества в целом. Но обеспечить изоляцию оказалось невозможно. Единственной реальной изоляцией были монашеские группы, которые, естественно, могли содержать только таких мужчин и женщин, которых Бог призвал к особому роду жизни: все общество не могло быть так организовано. По мере того как Церковь росла и принимала в себя различные социальные составляющие, включенные в Империю, она принимала их такими, какими они были, дифференцированными. Похоже, не было никаких реальных усилий сломать расовые или классовые различия. Несомненно, были протесты, но протесты были столь же неэффективны тогда, как и сейчас. «Вы не можете изменить человеческую природу», — говорят люди; но на самом деле это именно то, что христианство претендует делать. Если оно не может изменить человеческую природу, оно — провал.

Идеал христианства — не отмена неравенства (только определенного рода социальные теоретики достаточно безумны, чтобы ожидать этого). Все люди рождаются неравными в самых разных отношениях: физических, интеллектуальных, моральных; и при любой форме общества, которая до сих пор была изобретена, они рождаются в социальных классах, которые остаются очень жесткими реальностями, несмотря на наши теории. То, чего христианство стремится достичь, — это превзойти эти неравенства, естественные и искусственные, путем возвышения людей до состояния духовного равенства, состояния, которое обеспечивает истинное и полное наслаждение всеми привилегиями дитя Божьего. В этом состоянии всем открыт дар освящающей благодати, который является обладанием Богом сейчас, и в будущем развернется в способность полного участия в жизни небес. Это принадлежит, находится в пределах досягаемости любого ребенка, любого невежественного крестьянина, любого труженика, так же, как это находится в пределах досягаемости епископа, священника или монашествующего. И это многое — а как много это! — Церкви удалось совершить. Она может медлить с предложением богатств Евангелия неверующему миру, но там, где она представила Евангелие, она представляет его всем людям как Евангелие спасения и освящения. Когда нас искушает уныние, давайте помнить, что, каковы бы ни были недостатки Церкви, все же верно, что каждый мужчина, женщина и ребенок в этих Соединенных Штатах Америки может через ее посредство стать святым, когда только пожелает. Но, естественно, чтобы стать святым, необходимы усилия.

Где Церковь потерпела неудачу, так это не в предложении спасения и святости, а в устранении некоторых очевидных препятствий к их достижению многими, к кому она обращается, к кому направлена ее божественная миссия. Ей не удалось убедить нас в том, что мы члены друг друга, то есть ей не удалось убедить нас действовать в соответствии с тем, что мы исповедуем, в каком-либо широком смысле. Церковь не является братством в каком-либо всеобъемлющем смысле. Разделения, которые проходят через светское общество и делят группу от группы, проходят через нее тоже. Приход, который должен быть примером христианского братства в действии, таковым не является. Слишком часто приход известен как приход определенной социальной группы. Есть приходы, в которые люди ходят, чтобы «войти в общество». Очень вероятно, что им это не удается, но именно такое впечатление приходское членство произвело на них. Затем есть приходы, в которые люди «из общества» не перешли бы. Есть церкви, в которые ни один бедняк не ступит ногой, не то чтобы они были нежеланны, но они чувствовали бы себя не в своей тарелке. Пока такие вещи верны, наша практика братства не имеет многого, что можно было бы порекомендовать.

И когда мы беремся исправлять положение, я не уверен, что мы по большей части не делаем его хуже. Я не верю, что дело Церкви — браться за отмену неравенства и избавление от различий между человеком и человеком. Помимо траты времени из-за попыток сделать невозможное, что было бы достигнуто? В ожидании прихода социального тысячелетия нам нужно что-то делать; и это что-то, мне кажется ошибкой полагать, должно быть социальным. «Мы должны сближать людей»: но что достигается сближением людей, когда они не хотят быть вместе и не будут на самом деле вместе, когда вы принуждаете их к близости. Нет ничего более выразительного в неудаче благонамеренной деятельности, чем церковное собрание, где люди сразу группируются по знакомым линиям и отказываются смешиваться, несмотря на все усилия духовенства и ревностных дам сблизить их. Это вещь — наглядный урок неправильного метода.

Есть ли правильный метод? Он должен быть, хотя никто, кажется, еще не нашел его. В любом случае есть правильная точка отправления в нашем общем членстве в Иисусе Христе. Предположим, мы отбросим предположение, которое мы делаем, я полагаю, потому что считаем его благочестивым, что если они оба христиане, докер должен чувствовать себя как дома на званом обеде миллионера, или уборщица в ложе в Метрополитен-опера. Предположим, мы отбросим попытку принудительно сблизить людей по линиям, которые будут невозможны до тех пор, пока социальная революция не похоронит нас всех в общей могиле, и сосредоточим внимание на одном факте, который с нашей нынешней точки зрения имеет значение, — факте, что мы христиане. Предположим, кто-то учится встречать всех мужчин и всех женщин просто на основе их религии; когда это формирует узы, которые объединяют нас, когда мы собираемся вместе, у нас сразу появляются общие основания для интереса к жизни и деятельности Тела Христова. Предположим, миллионер, едущий в город в своем автомобиле, видит своего клерка, идущего пешком, останавливается и подбирает его, и вместо того, чтобы сдержанно говорить о погоде или о делах, он начинает естественно говорить с ним о духовных вопросах. Почему они не могли бы поговорить о Миссии, которая только что была проведена, или о Дне Тишины, который предстоит? Одна большая проблема, не так ли? заключается в том, что мы избегаем говорить с нашими собратьями-христианами об интересах, которые у нас действительно есть общие, и пытаемся перевести общение на какую-то другую почву, где у нас мало или ничего нет общего. О вещах, которые должны, и, вероятно, жизненно интересуют нас, мы отказываемся говорить вообще. Мы настолько скованны, формальны и сдержанны во всем, что касается личного религиозного опыта, что не способны выразить факт христианского Братства. Тот факт, что вы улыбаетесь при представлении этого случая, что вы не можете даже представить себя говорящим о своем духовном опыте со своим клерком или своим работодателем, показывает, как далеко вы от истинно христианской концепции Братства.

Слова нашего Господа, которые мы делаем нашей темой, указывают на первостепенную важность, которую Он придавал принятию воли Божьей как окончательного правила жизни. «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». «Вы друзья Мои, если делаете то, что Я заповедую вам». Это общая почва, на которую мы все приглашены встать, почва общей верности Богу, интенсивного рвения к делу Божьему. Наш Господь отдал всю Свою жизнь этому делу. Когда Его ученики наблюдали за Ним в одном случае, они вспомнили, что было написано: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». Ревность — не очень популярное качество, потому что она всегда нарушает невозмутимость и самодовольство теплохладных людей. И потом, мы не любим, когда нас считают фанатиками. Но я полагаю, что в любом очень ревностном христианине всегда будет доля фанатизма, и не стоит подавлять наше рвение из страха перед судом мира над ним. Чего мы должны избегать, так это неправильного направления рвения. Существует, несомненно, рвение, которое «не по рассуждению». Нам нужно быть уверенными, другими словами, что наше рвение — это рвение о Боге, а не рвение о партии, человеке или деле. Несомненно, довольно легко вообразить, что мы стремимся исполнить волю Божью, когда мы просто стремимся навязать свою собственную волю. Самолюбие совершенно разрушительно для дружбы и служения Богу. Царство, интересы которого мы пытаемся продвигать, может оказаться Царством, в котором мы ожидаем воссесть по правую или левую руку от престола из-за блеска оказанного служения.

Жизнь значительно упрощается, когда воля Божия становится ее руководящим принципом, а все прочие жизненные отношения подчиняются нашему отношению к нашему Небесному Отцу. Тогда мы приводим жизнь к той полноте простоты, которая сродни миру. Когда мы научились при принятии любого решения думать не о том, что почувствуют наши соседи и друзья или что подумает мир, а только о том, что подумает Бог, нам становится нетрудно сделать выбор. Предположим, юноше нужно решить, стоит ли ему готовиться к принятию священства; самое важное, на чем следует сосредоточить свои мысли и молитвы, — это то, призывает ли его Бог к этой жизни, и если он убежден, что призван, то весь вопрос должен быть решен. На самом деле в большинстве случаев он далек от решения, потому что эта простота еще не достигнута. Существует целый круг общения, который нужно преодолеть, — люди, указывающие на тяжесть такой жизни, скудное вознаграждение, большие преимущества деловой карьеры и так далее; все это не имеет ровным счетом никакого отношения к вопросу, который предстоит решить. Так происходит на протяжении всей жизни. В большинстве жизненных решений, несомненно, нет никакого ощущения призвания, никакой определяющей воли Божией; но не потому ли это, что мы полагаем, будто у Бога нет воли в таких делах и Он оставляет нас свободными следовать собственным прихотям? Такое предположение едва ли оправдано в отношении Того, для Кого даже падение воробья представляет интерес. Наша слабость, или признак нашей духовной несостоятельности, заключается в том, что мы бессознательно вывели большую часть жизни из-под юрисдикции Божественной воли. Мы не привыкли думать о Боге как о заинтересованном в фактах нашего повседневного опыта; мы не берем Его с собой в офисы и на фабрики. Возможно, мы думаем, что это не самые подходящие места для Бога, и я не сомневаюсь, что Ему приходится многое там претерпевать. Но Он там присутствует и будет претерпевать, пока мы не признаем Его право на это место и не настоим на Его верховенстве там.

Вернемся на мгновение к Пресвятой Деве, стоящей вне того места, где проповедовал Иисус, смущенной и обеспокоенной тем путем, который Он избрал. Полагаю, всегда легче всецело вверить себя в руки Божии, чем вверить так же того, кого мы любим. Думаю, Пресвятая Дева так доверяла Богу, что никогда не думала с тревогой о том, что Его провидение готовит для Нее; но Она не могла занять такую же позицию в отношении Своего Сына; или, вернее, хотя умом Она, несомненно, принимала эту позицию, чувства Ее никогда не следовали до конца за Ее разумом. Но предание себя воле Божией означает полное предание себя и своего. Это означает абсолютное доверие Богу, это означает пребывание в покое в Его объятиях, как дитя лежит спокойно на руках у матери. Это означает, что мы доверяем Богу.

Rose-Mary, Sum of virtue virginal,

Fresh Flower on whom the dew of heaven downfell;

O Gem, conjoined in joy angelical,

In whom rejoiced the Saviour was to dwell:

Of refuge Ark, of mercy Spring and Well,

Of Ladies first, as is of letters A,

Empress of heaven, of paradise and hell--

Mother of Christ, O Mary, hail, alway.

O Star, that blindest Phoebus' beams so bright,

With course above the empyrean crystalline;

Above the sphere of Saturn's highest height,

Surmounting all the angelic orders nine;

O Lamp, that shin'st before the throne divine,

Where sounds hosanna in cherubic lay,

With drum and organ, harp and cymbeline--

Mother, of Christ, O Mary, hail, alway,

O Cloister chaste of pure virginity,

That Christ hath closed 'gainst crime for evermo';

Triumphant Temple of the Trinity,

That didst the eternal Tartarus o'erthrow;

Princess of peace, imperial Palm, I trow,

From thee our Samson sprang invict in fray;

Who, with one buffet, Belial hath laid low--

Mother of Christ, O Mary, hail, alway,

Thy blessed sides the mighty Champion bore,

Who hath, with many a bleeding wound in fight,

Victoriously o'erthrown the dragon hoar

That ready was his flock to slay and smite;

Nor all the gates of hell him succour might,

Since he that robber's rampart brake away,

While all the demons trembled at the sight--

Mother of Christ, O Mary, hail, alway,

O Maiden meek, chief Mediatrix for man,

And Mother mild, full of humility,

Pray to thy Son, with wounds that sanguine ran,

Whereby for all our trespass slain was he.

And since he bled his blood upon a tree,

'Gainst Lucifer, our foe, to be our stay,

That we in heaven may sing upon our knee--

Mother of Christ, O Mary, hail, alway,

Hail, Pearl made pure; hail, Port of paradise;

Hail, Ruby, redolent of rays to us;

Hail, Crystal clear, Empress and Queen, hail thrice;

Mother of God, hail, Maid exalted thus;

O Gratia plena, tecum Dominus;

With Gabriel that we may sing and say,

Benedicta tu in mulieribus--

Mother of Christ, O Mary, hail, alway.

William Dunbar,

XV-XVI. Cents.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ГЛАВА XVI

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА I

Then all the disciples forsook him and fled.

S. Matt. XXVI, 56.

Through the intercession of the Holy Mother of God, accept, O Lord, our prayers and save us.

May the Holy Mother of God and all the saints be our intercessors with the Heavenly Father, that He may deign to be merciful to us, and in pity save His creatures. Lord God all-powerful! save us and have mercy upon us.

Through the intercession of the Holy Mother of God, the Immaculate Mother of Thine only Son, and through the prayers of all the saints, receive, O Lord, our supplications; hear us, O Lord, and have mercy upon us; pardon us, bear with us, and blot out our sins, and make us worthy to glorify Thee, together with Thy Son and the Holy Ghost, now and ever, world without end. Amen.

Армянская.

Мы пытаемся увидеть страсти Господа нашего глазами Его Пресвятой Матери. Мы чувствуем, что на протяжении всей Страстной седмицы Она должна была находиться в непосредственном соприкосновении с переживаниями Господа нашего. Ее взгляд был взглядом апостольского круга, свидетельство о котором мы находим в Евангелиях. Служение Господа нашего знало период популярности, во время которого тем, кто был ближе всего к Нему, должно было казаться, что они стремительно движутся к успеху; а затем, после дня в Кесарии Филипповой, когда Его мессианские притязания были признаны, они должны были преисполниться энтузиазма по поводу миссии, значение которой теперь было определено. Затем наступил период разочарования. Господь наш отказался стать популярным лидером, и из-за характера Его проповеди требования, которые Он предъявлял к тем, кто был склонен поддерживать Его, утратили популярность, дойдя до того, что встал вопрос, не оставят ли Его сами Апостолы. Затем пришла вспышка обновленного энтузиазма, засвидетельствованная входом в Иерусалим в Вербное воскресенье, несомненно, принесшая новые надежды тем, кто был ближе всего к Господу нашему, кто, по-видимому, был совершенно неспособен принять мысль о Его неудаче и смерти, которую Он постоянно держал перед ними. Но надежда исчезла так же быстро, как и возникла. Менее чем через неделю ликующая группа воскресного дня последовала за Ним из Горницы Тайной вечери в тени Гефсимании. Предательство, суд, конец — все наступило быстро.

Для Пресвятой Девы это было пронзением мечом самого сердца. Это были дни, когда открылось значение тесной связи с Боговоплощением, с Богом, Который совершал миссию спасения. Миссия Сына ради искупления человечества означала подчинение крайним оскорблениям и пыткам, и это означало, что те, кто был теснее всего связан с Ним, должны были быть вовлечены в круг Его страданий. Как Господь наш являл лучшее, на что способно человечество, так Он вызывал и худшее, на что оно способно. Эти последние дни жизни Иисуса показывают, куда может быть приведен человек, когда он предает себя во власть Силы Зла и становится рабом греха. Торжество демонической злобы через ее орудия — римского наместника, иудейских властей — неизбежно обрушилось на всех, кто был связан с Господом нашим. Буря рассеяла апостольскую группу и оставила Христа встречать Свой суд в одиночестве. И все же не в одиночестве: Он Сам говорит нам истину. «Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною». Это было то, что предвидел Пророк: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь: ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы».

Мы не знаем, где была Пресвятая Дева в эти дни, но мы уверены, что Она была так близко к Господу нашему, как только могла быть. Мы знаем, что Ее собственная мысль была бы о возможности послужить Ему. Мы знаем, что Она не бежала бы вместе с Апостолами в их минутном страхе. Она была у Креста, и Она была у гроба, и Она была бы так близко к Нему в агонии и на суде, как только могла быть. И Она тоже была в агонии. Каждая мука Господа нашего находила отклик в Ней. Каждый удар, павший на Его окровавленную спину, Она тоже чувствовала. Каждое оскорбление, нанесенное солдатами, ранило Ее. Господь наш в сознании Своей миссии постоянно поддерживается мыслью, что Его Страсти и Смерть — это приношение воле Отца, приношение даже за этих жалких людей, которые жестоко обращаются с Человеком, Которого они знают как невиновного. Ее скорбь — это полное опустошение от того, что Она видит, как страдает Тот, Кого Она любит превыше всего, в то время как Она не может принести Ему никакого облегчения в Его страданиях, не может даже стереть кровь с Его израненного чела, не может даже коснуться Его руки и вложить Свою любовь в Его глаза. Она следует с места на место, пока Господа нашего гонят от Каиафы к Пилату, от Пилата к Ироду и обратно; время от времени слыша от кого-то, кому удалось подойти ближе, как идет суд, в чем обвинение, как держится Иисус, какие ответы Он давал, что сказали власти. Раз за разом, может быть, ловя отдаленный взгляд на Него, когда Его ведут стражники, видя Его все более изнуренным и утомленным, все ближе к точке коллапса. Сама Она тоже близка к коллапсу; но все же продолжает путь с той силой, которую любовь дает матерям, решившись ценой любых страданий быть рядом с Ним, так близко, как только может, до самого конца. Так мы видим Ее в тот день на улицах Иерусалима и думаем о том, какое расстояние пройдено с того утра, когда Гавриил сказал Ей, изумленной: «Радуйся, Благодатная... Благословенна Ты между женами».

Мы тоже следуем. Мы так часто следовали, с Евангелием в руках, и дивились методу Божию. Мы пытались час за часом проникнуть в смысл Страстей, найти, какое личное послание они несут, обнаружить, какой свет они проливают на нашу собственную жизнь. Мы выходили в Гефсиманию и помещали себя вместе с тремя избранными Апостолами, пока Господь наш уходил молиться в одиночестве; и мы обнаруживали в себе ту же усталость, ту же склонность ко сну в присутствии того, что мы называем самым важным из всех интересов. Мы вызываем в памяти сцену под маслинами и обнаруживаем, что блуждаем, невнимательны и праздны, когда больше всего хотим быть внимательными и собранными. Мы помещаем себя в группу, окружающую Господа нашего, когда приходят солдаты, ведомые Иудой, и спрашиваем себя: убегу ли и я? И наша память вспышкой дает ответ: ты убегал снова и снова: ты перед лицом не серьезных опасностей, а ничтожных мелочей — как ничтожно они выглядят сейчас — из страха перед критикой, из страха показаться странным, из страха перед мнением мирских спутников, из страха, что тебя пожалеют или высмеют, снова и снова ты убегал. Вещи, которые казались важными, когда они были перед глазами, кажутся жалко ничтожными в ретроспективе.

Мы следуем из сада к месту собрания Синедриона, к судилищу Пилата, во дворец Ирода. Любой порыв критиковать святого Петра быстро подавляется: мы так часто отрекались при столь ничтожных провокациях. Святой Петр был испуган от участия в акте жертвы Господа нашего смертельным страхом за свою жизнь. Мы оставались в стороне от приношения Святой Жертвы, как часто! из-за простой лени, из-за нежелания приложить усилия, из-за того, что наше участие помешало бы нам присоединиться к какому-нибудь акту мирского развлечения. Святой Петр, следующий во дворец первосвященника, чтобы увидеть конец, выглядит героически рядом с нашей легкомысленностью. Мы следуем через детали суда, мы идем во дворец Ирода и видим жестокое обращение с Господом нашим, и мы помним об этих людях, что их поведение было основано на невежестве. Мы ни на мгновение не верим, что они плюнули бы на Господа нашего, били бы Его и увенчали терновым венцом, если бы верили, что Он Бог. Но мы верим, что Он Бог. Наше отречение от Него, когда мы грешим, наше презрение к Его выраженным идеалам, когда мы идем на компромисс с миром, наш отход от Его примера, когда мы оправдываем себя на основании самых незначительных неудобств от соблюдения какого-либо святого дня или постного дня, вовсе не основаны на невежестве. Их едва ли можно назвать основанными на слабости, столь незначительно искушение, которому мы не сопротивляемся. Когда мы размышляем о Страстях, когда мы проводим Страстную пятницу, вся наша праздность и уловки кажутся нам очень жалкими. Но мы так легко стряхиваем этот эффект! Мы выходим из нашей медитации почти убежденными, что жгучее чувство истины о нашем поведении, которое мы испытываем, равносильно его исправлению. Мы выходим с сиянием добродетели и к ночи осознаем, что согрешили снова!

Несомненно, хорошо, что мы не должны быть постоянно подавлены своим духовным состоянием, но только потому, что мы приложили все усилия, чтобы исцелить раны греха. Нет нужды никому пребывать в состоянии греха, ибо в Пречистой Крови открыт источник для греха и нечистоты, и, омывшись в нем, души наши, хотя бы были как багряные, станут белыми, как снег. Мы имеем право на определенный оптимизм в отношении себя, если он основан на реальной духовной деятельности, которая непрестанно пытается воспроизвести в нас опыт Христа, даже опыт Страстей через добровольную самодисциплину, которой мы себя подвергаем. Один блестящий писатель говорил о тех, чей взгляд на свою жизнь почерпнут из «этого источника всякого оптимизма — лени». Это верное изречение: наш оптимизм часто есть не что иное, как праздный отказ смотреть фактам в лицо; причудливое и добродушное предположение, что ничего особенного не имеет значения и что в конце концов все будет хорошо!

Этот беззаботный оптимизм обычно как можно дальше отстоит от отражения какого-либо духовного факта. Если мы ищем серьезных и плодотворных отношений со Страстями Господа нашего, мы должны искать их на Крестном пути. Следовать Его примеру означает следовать Его опыту, относиться к жизни так, как относился Он. Содержание наших жизней совершенно иное, но отношение к данному факту должно быть по существу таким же. Нам нужно такое же отражение искушения, такое же спокойное пренебрежение призывами мира, предлагает ли он облегчение трудностей или дарование удовольствия в качестве награды за нашу преданность. И нам, грешникам во многих отношениях, нужно то, что не было нужно Господу нашему, — отвращение от наших грехов как необходимое предварительное условие прощения.

Мой опыт заставляет меня очень сильно чувствовать, что мы склонны быть недостаточно подготовленными в первом шаге покаяния — сокрушении. Следуя по Пути Скорби, мы знаем, что Господь наш страдает за нас; и мы чувствуем, что отправная точка нашего покаяния должна лежать в нашем успехе в превращении этого в личное дело. В нашем самоиспытании, в нашем подходе к таинству покаяния мы вынуждены спрашивать себя: действительно ли я сожалею о своих грехах? Конечно, недостаточно того, что мы боимся результатов греха или что мы стыдимся своей неудачи. Это на самом деле не покаяние, а своего рода гордыня. Должна быть, я чувствую, печаль ради Бога. То есть истинное сокрушение, истинная печаль о грехе — это та печаль, которая рождается от Видения Бога; она имеет свое происхождение в любви. Я нашел в Господе нашем любовь, отдающую себя мне, и я должен найти в себе любовь, отдающую себя Ему. Для моего прощения недостаточно того, что Бог любит меня. Я знаю, что Он любит меня и будет любить до конца, покаюсь я или нет; но возможность прощения лежит в моей любви к Нему, в том, захватывает ли она меня настолько, чтобы действительно побудить меня оставить грех. Я никогда не оставлю грех по-настоящему из-за стыда или страха; к этим эмоциям привыкаешь через некоторое время и перестаешь обращать на них внимание. Но к любви не привыкают; она растет, становясь все большей силой в жизни, и так овладевает нами, что отвращает нас от греха.

Сокрушение, таким образом, будет порождением любви. Оно родится, когда мы последуем за Христом Иисусом по Скорбному Пути и поймем, что Он идет по нему ради нас. Тогда мы захотим подойти к Нему как можно ближе: мы захотим взять Его за руку и идти рядом с Ним. Мы захотим стоять рядом с Ним во время Его суда и разделить Его осуждение. Мы захотим постоянно говорить Ему, как мы сожалеем, что привели Его сюда. Мы не будем довольны тем, что Он чувствует всю боль. Мы убеждены, что должны разделить боль, как разделяем результаты Страстей. Когда мы достигнем этой точки зрения, мы почувствуем, что наш подход к Нему с просьбой о прощении требует, может быть, гораздо большей заботы, чем мы до сих пор уделяли ему. Мы думали о покаянии как о прощении; теперь мы начинаем видеть, как много значит отношение, которое предшествует нашему входу в исповедальню, и что мы должны ценить дар Божий настолько, чтобы убедиться, что мы готовы его принять. Поэтому мы преклоняем колени, смотрим на наше распятие и говорим: «Это Ты сделал для меня», и совершаем наш акт любви, в котором соединяем себя с Крестом Иисуса. Мы говорим себе, что любовь — это начало и конец наших отношений с Ним.

Следует настоятельно подчеркнуть, что каждый христианин должен быть совершенно знаком с жизнью Господа нашего и должен регулярно проводить время в размышлении о Его жизни, и особенно о Его Страстях. Любовь — это постоянное противодействие фамильярности; и она сохраняется свежей в наших душах созерцанием того, что Господь наш действительно сделал для нас. Общее припоминание того, что Он сделал, не имеет такой же стимулирующей силы, как яркое представление перед нами самих деталей Его дела. Для большинства из нас видимые пособия к осознанию действия Господа нашего ради нас наиболее полезны. Распятие на стене комнаты, перед которым можно совершать свои молитвы и перед которым мы также останавливаемся на мгновение снова и снова в течение дня, просто чтобы сказать несколько слов, совершить акт любви, сокрушения или единения, сохраняет мысль о Страстях свежей. Мы приобретаем свежесть и разнообразие молитвы через использование таких благочестивых упражнений, как литания Страстям или Крестный путь. Набор карточек со Стояниями помогает нам совершать их в наших домах. Очень желательно, чтобы мы приучали себя к благочестивым пособиям всякого рода. Мы слишком склонны думать, что есть нечто вроде духовного превосходства в попытке вести свою молитвенную жизнь без каких-либо пособий, которые предоставили века христианского опыта. Это то же самое чувство, которое заставляет других христиан предполагать, что существует превосходство в духовном достижении, подтверждаемое их отказом от «форм», особенно от печатных молитв. Стоит помнить, что мы не создали Христианскую Религию, а унаследовали ее; и что практики благочестия, которые были признаны полезными поколениями святых и после полной проверки сохранили одобрение большей части христианского мира, едва ли могут рассматриваться как бесполезные, тем более как суеверные. Тот факт, что святые находили их ценными, а кто-то — нет, возможно, не является критикой святых.