«Наши мусульманские сестры: крик о помощи из земель тьмы»

Уединение, недостаток физических упражнений, монотонность, которая оставляет разум на съедение самому себе, невежество, ранние браки, несчастья, жестокое обращение и заразные болезни приносят персидской женщине огромное количество физических страданий, непосредственно связанных с системой магометанства. Одно особое требование ее религии, месяц поста, является тому примером. В возрасте семи лет девочки должны взять на себя это бремя, которое мальчики не берут до тринадцати лет. Для ребенка быть лишенным пищи и питья, иногда по семнадцать часов подряд, день за днем, а затем позволить себе объедаться ночью, не может не быть физическим вредом.

В болезни никакое перо не может описать контраст между утонченной христианской больничной палатой и переполненной шумной комнатой, отравленной табачным дымом, где лежит бедная персидская женщина в грязной одежде повседневной носки, покрытая постельным бельем в худшем состоянии.

Умственно персидские женщины так же ярки, как и представительницы любой другой расы. Тот же врач говорит: «Персидская женщина часто не является ни куклой, ни рабочей лошадкой. Я знала некоторых, кто был получателем, по-видимому, истинной любви, уважения и заботы со стороны своих мужей, как и их сестры в христианских странах; некоторых, кто был очень интересен в беседе, даже в присутствии своих мужей; некоторых, кто был доверенными советчиками своих мужей; некоторых, кто был известен своей ученостью; некоторых, кто успешно управлял большими поместьями; некоторых, кто поддерживал меня в моей профессиональной работе в чрезвычайных ситуациях, требующих большой силы характера и свободы от расовых и сектантских предрассудков».

Но это исключения; едва ли одна из тысячи имеет какое-либо образование, даже в самом ограниченном смысле способности разумно читать и писать на своем родном языке. Удивительно видеть, как все преимущества расточаются на мальчика, у которого будут учителя арабского, персидского и французского языков, в то время как его сестру ничему не учат. В результате невежество и глупость женщины стали пословицей. Есть общее изречение: «Волос долог, да ум короток».

В персидской газете недавно появились статьи, в которых, извинившись за упоминание темы женщин, автор решительно высказался об их нынешнем неграмотном состоянии. Он обвинил матерей в высокой смертности среди детей и сделал поразительное заявление, что в Австралии каждая женщина, потерявшая ребенка, наказывается по закону лишением пальца! Он не рискнул прописать это радикальное средство для Персии, но говорит, что мужья и отцы, которые позволяют своим женщинам оставаться в невежестве, должны быть преданы общественному позору и презрению, и что ничто, кроме образования и религии, не принесет перемен.

Удивительно, но эта статья вызвала следующий ответ от одной дамы, который мы печатаем так, как он был написан:

ПИСЬМО ОТ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

Почтенному и возвышенному редактору «Путеводителя»: —

«Я сама не имею образования, но двое моих детей, мальчик и девочка, имеют немного. Каждый день они используют вашу газету для своих уроков чтения, и я слушаю с величайшим вниманием. Поистине, насколько это касается долга патриота, вы его выполняете. Ваша газета оказывает замечательное влияние на умы как мужчин, так и женщин. Я радуюсь и восхищаюсь вашей любовью к расе и стране, и особенно хвалю статьи, рекомендующие образование для женщин.

«Несколько дней назад дети читали, а я слушала, потому что я проявляю такой интерес к статьям в «Путеводителе», что вынуждена откладывать самые необходимые дела, пока чтение не закончено. Вы хорошо сказали о бедных несчастных женщинах; но сначала должны быть образованы мужчины; потому что девочка получает наставление от отца, а жена — от мужа. Вы упрекаете этих злосчастных женщин, потому что они преданы суеверным практикам. Ваша покорная слуга подает прошение, что они не так уж виноваты.

«В этом самом городе я знаю мужчин первого ранга, которые даже путешествовали по Европе (я не буду упоминать их имен), которые суеверны до невероятной степени. Прежде чем надеть новый костюм, они советуются с астрологом и смотрят в календарь на благоприятный час, и если обувь или другие предметы приходят с базара в неудачный момент, они возвращают их, пока звезды не станут более благоприятными; когда они замышляют визит к королевской особе или правительственным чиновникам, они берут четки и бросают жребий, чтобы определить счастливое время. Странно ли тогда, что женщины верят в письменные молитвы, гадание и истехару? Вы пишете, что в чужой стране видели мужчин, которые бежали туда, чтобы спастись от своих жен. Вы говорите правду, потому что, действительно, женщины в тысячу раз более неспособны, чем мужчины. И почему бы им не быть такими, если они всегда сидят за занавеской, завернутые в вуаль? Муж может бежать от своей жены в чужую страну, но что делать ей, которая осталась позади: ее руки, так сказать, сломаны, ее положение безвыходно, безнадежно? Для нее есть только одно место, куда она может бежать — могила! Посмотрите, и вы увидите на каждом кладбище одну четвертую всех могил — мужские; остальные — женщин, которые избежали своих мужей через смерть.

«Опять вы говорите об их невежестве в домашнем хозяйстве, воспитании детей, избегании заразных болезней и т. д. Когда бедную женщину приводят в дом мужа, это правда, она ничего не знает об этих вещах и не делает дом уютным, но к тому времени, когда она становится матерью двух или трех детей, она начинает учиться; она экономит на еде и одежде; она присматривает за детьми; она способствует процветанию мужа. Она гордится домом, в котором надеется насладиться многими счастливыми днями; но бедное создание! она видит однажды женщину, входящую в ее дверь, которая говорит: «Твой муж женился на мне». Она вспоминает все свои усилия ради семьи и дома, и ее сердце наполняется горечью. Возникают ссоры, и ее муж, взяв палку, бьет ее, пока она не становится похожей на хорошо вымешанное тесто. Впоследствии они оба предстают перед судьей, который, не проводя никакого расследования дела, выносит приговор в пользу мужчины. «Ты никоим образом не нарушил закон; женское племя все радикально плохое; если эта скажет еще что-нибудь, накажи ее». Несчастное создание! Если она скромна и самоуважаема, эта беда, обрушившаяся на нее, вызывает различные болезни, и она не знает, что становится с домом и детьми. Соседние женщины, видя все это, полностью обескуражены в улучшении своих домов или правильном воспитании детей, так как говорят: «Чем больше улучшаются обстоятельства наших мужей, тем меньше они будут заботиться о нас». Зачем тогда упрекать женщин? Правильно советовать мужчинам, которые усвоили две вещи основательно из закона Пророка: одну я упомянула, а другая — вот эта. Вечером, когда приходит Ага, он сначала моется, чтобы быть ритуально чистым, и читает свои молитвы, чтобы исполнить закон пророка. Затем он идет в свою личную комнату или в мужские покои. Не проходит и получаса, как он посылает требовать аджиль (еда, используемая с опьяняющими напитками, мясо, фрукты и т. д.). Жена все готовит и посылает ему. Затем несчастная душа слышит из той стороны звук пианино, органа или бубна, и некоторые женщины, просто от своих чувств в такие моменты, становятся жертвами различных недугов и невыразимых страданий. В час или два часа ночи Ага приносит свое почетное присутствие в андарун. Жена спрашивает: «Что это за дело, которым ты занимался? Как долго я должна терпеть эти злые дела?» Немедленно возникает ссора; муж, частично или полностью опьяненный и не в своем уме, отвечает: «Какое твое дело, что я делаю? Если я хочу привести музыкантов и танцующих женщин, я буду делать, как хочу». Многие женщины из-за этих злых практик своих мужей также предаются порочным путям, а другие ложатся в постель от горя. Если такая обратится со своим делом к судье, он хуже ее мужа, а если она пожалуется религиозным главам, многие из них втайне предаются тем же порокам.

«Зачем тогда судить так строго тех, кто все страдают под гнетом этих бед? Опять же, вы говорите, что женщины должны быть образованы, но не указываете, в какой части нашего города расположена школа, которую они должны посещать. Мы, в своем невежестве о ее местонахождении, умоляем вас указать, где мы можем ее найти. В моем собственном районе есть двадцать способных девушек, которые готовы; некоторые хотят изучать кройку и шитье, некоторые — уход за больными, акушерство и т. д. К сожалению, наши дворяне и священнослужители так заняты, повышая цену на пшеницу, спекулируя на следующем урожае, срывая шапки с голов своих соседей, что у них еще не нашлось времени основать школу или университет. Я надеюсь, благодаря благословению на труды вашего пера, все это будет исправлено, и этот глупый народ проснется от своего сна. Это краткое прошение я составила, и моя дочь записала его. Так как у меня нет образования, я прошу вас извинить его ошибки и недостатки»...

Это письмо примечательно тем, что показывает, что в этой стране начинается пробуждение и что некоторые женщины чувствуют его влияние; что среди них есть признаки новой амбиции и большое недовольство своим нынешним положением. Мусульманские дамы, приглашенные на закрытую выставку школы для детей миссионеров, воскликнули: «Когда у наших дочерей будут такие возможности?» Одна молодая девушка была полна необычайной амбиции стать врачом, как женщина-врач, которой она восхищалась; она приходила на уроки английского, физиологии, химии и фармакологии, проявляя талант и замечательное прилежание; но во время беспорядков против иностранных школ ее отец запретил ей приходить, так что облако снова окутало эту конкретную яркую звезду.

Каково юридическое и социальное положение женщины? Девочка приходит в мир нежеланной; в то время как рождение мальчика объявляется и празднуется с великим ликованием, рождение его сестры рассматривается как несчастье. Сказала одна мать: «Почему я не должна плакать над своей девочкой, которой предстоит перенести те же печали, что знала я? Она малоценна; отец вспыльчивого нрава, раздраженный плачем болезненного младенца-дочери, выбросил ее из окна, эффективно и навсегда успокоив жалкий вопль. Он был наказан не больше, чем если бы это был котенок, пострадавший от его ярости». Если она вырастает, грация, красота и сладкая дерзость детства часто завоевывают для маленькой девочки место в отцовской любви; но не надолго; ранняя помолвка и брак — всеобщий обычай.

Помолвки происходят уже в возрасте трех лет, и невесту иногда забирают тогда же, чтобы она росла со своим будущим мужем. Если кто-то спросит о положении незамужних женщин в этой стране, нам вспоминается знаменитая глава о «Змеях в Ирландии». В Ирландии нет змей. Я достоверно информирована, что во многих местах невозможно найти незамужнюю девушку тринадцати лет, и за время обширных путешествий, охватывающих период более двадцати лет, я сама встретила лишь четырех старых дев. Излишне добавлять, что это были лица, обладавшие большой природной силой характера и твердостью цели, и все они казались весьма уважаемыми в своей семье и социальном кругу. Одна, дочь муджтахида, или высшего религиозного учителя, была досконально сведуща во всех специальных исследованиях своего отца, который дал ей образование. Она понимала персидский, арабский и турецкий языки, умея хорошо читать и писать на них, и к ней часто обращались за советом по трудным вопросам Корана муллы, которые признавали, что она понимает его лучше, чем они. Другая, живя в большой семье из нескольких братьев, пользовалась уважением и привязанностью всех и была искренне оплакана, когда умерла.

Это, однако, великие исключения, которые рассматриваются как прямо противоречащие повелению Пророка. Считается смертным грехом не вступать в брак, и наших одиноких дам часто уверяют, что единственная перспектива перед ними — это вечные муки адского огня в качестве наказания за упрямое непослушание в этом отношении. Даже прокаженные, изолированные в своих жалких деревнях, чувствуют давление общественного мнения и обязаны вступать в брак в соответствии с религией.

Теоретически ни одна девушка не выходит замуж против своей воли; но практически давление со стороны ее семьи и общества слишком сильно, чтобы она могла сопротивляться, и то же самое в значительной степени касается молодых людей. Выбор партнера на всю жизнь — это то, в чем часто мальчик не имеет права голоса, из чего следует, что девушка не имеет его вовсе. Отца, обручавшего свою дочь, спросили: «Что сама девушка думает об этом?» «Она? Это не ее дело; это мое дело, за кого она выходит замуж». Как Помпилия у Браунинга:

"Who, all the while, bore from first to last

As brisk a part in the bargain, as yon lamb

Brought forth from basket, and set out for sale

Bears, while they chaffer o'er it; each in turn

Patting the curly, calm, unconscious head,

With the shambles ready round the corner there."

Таким образом, девушка входит в новый дом, часто чтобы стать рабыней своей свекрови. Как правило, супружеская пара не имела предварительного знакомства друг с другом.

Такое состояние общества тяжело для обоих полов. Мужчина связан с женой, которая, по всей вероятности, будет обманывать и не слушаться его, которая достигает мошенничеством того, чего не может получить честными средствами, и которая не питает к нему никакой привязанности. Она невежественна; она не является для него компаньоном в умственном отношении; неудивительно, что он боится доверить ей свою честь, свое имущество и благополучие своего дома. Я слышала, как молодой человек говорил: «Мы как будто протягиваем руку в темноту, чтобы получить неизвестно что. В одном мы уверены: это будет плохо». Невозможно, чтобы не возникло много несчастий, что видно по количеству разводов, исчисляемому одним из них как по крайней мере сорок процентов браков. Удивительно, что счастливые браки все же случаются. Некоторые, несомненно, есть, но вопреки системе, а не вследствие ее. Когда один такой попадает в наше поле зрения, он кажется зеленым и освежающим оазисом в монотонной пустыне. Одна дама сказала нам: «Я замужем пятнадцать лет, и у нас с мужем никогда не было разногласий». Другая сказала: «Он так добр ко мне; он еще никогда не ругал меня за что-либо, что я сделала». Она добавила: «Но я чрезвычайно осторожна, чтобы избегать того, что, как я знаю, ему не нравится, и во всех делах стараюсь изо всех сил угодить ему». Однако надо сказать, что один из этих мужчин тайно является верующим во Христа, а другой — последователем Баба, в чьей системе равенство и права женщины играют видную роль.

Если бы пространство позволило, мы бы с радостью рассказали романтическую историю Куррат-эль-Айн, Жанны д'Арк движения бабидов; но в этой связи нам можно простить приведение следующего сонета, вызванного ее замечательной жизнью и трагической смертью:

"Quarrat-el-Ayn! not famous far beyond

Her native shore. Not many bards have sung

Her praises, who, her enemies among,

Wielding her beauty as a magic wand,

Strove for the cause of him who had proclaimed

For poor down-trodden womanhood the right

Of freedom. Lifting high her beacon light

Of truth, she went unveiled and unashamed,

A woman, in the land where women live

And weep and die secluded and unknown,

She broke the bonds of custom, and to give

The Bab her aid, she dared the world alone,

Only to fail: death closed the unequal strife,

And Persia blindly wrecked a noble life." ...

Популярная оценка женщины заключается в том, что она по природе неполноценна, ей нельзя доверять, ее нужно постоянно держать под наблюдением как необходимое зло, с чем-то постыдным в самом факте ее существования, человек, которого нужно контролировать и подавлять от рождения до смерти. «Почему ты берешь свою жену гулять с собой?» — сказал один брат другому, более просвещенному. «Я вижу, как ты прогуливаешься за пределами деревни с ней; она выйдет из своего надлежащего места и не будет ни слушаться, ни уважать тебя, если ты будешь баловать ее таким образом». Младший мужчина ответил с негодованием: «Разве она не человек, и не должен ли я относиться к ней как к таковой?» Старший ответил: «Она должна знать, что ее надлежащее положение — под твоей ногой».

Поэт говорит: «Тысяча домов разрушены женщинами». Другой мусульманский авторитет пишет: «Ревность и желчность, а также слабость характера и суждения заложены в природе женщин и побуждают их к проступкам и пороку». Мухаммед говорит: «Упрекайте тех, чьего упорства вы имеете причину опасаться, и бейте их». Предел, предложенный таков: «Никто из вас не должен хлестать свою жену, как хлещут раба».

Книга, содержащая мудрые советы, предостерегает мужчину от трех вещей: «Во-первых, избыток привязанности к жене, ибо это дает ей известность и ведет к состоянию извращения, когда власть подавлена, а командующий — командуем. Во-вторых, советоваться или знакомить жену с секретами или размером имущества». Мухаммед также предупреждает: «Не доверяйте неспособным субстанцию, которую Бог поместил с вами», и «Берегитесь, не делайте больших поселений на женщин». «В-третьих, пусть он не позволяет ей никаких музыкальных инструментов, никаких визитов вне дома или прослушивания историй».

Что касается долга женщины, Мухаммед объявил, что если бы поклонение одному сотворенному существу могло быть разрешено другому, он бы предписал поклонение мужьям. Кажется странным вычислять ценность женщины арифметически, но в мусульманском праве свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, дочь получает половину наследства сына, а жена — только восьмую часть имущества мужа, если есть дети; в противном случае — четверть. Муж не говорит о своей жене как о таковой, а использует какую-нибудь околичность, как «Мой дом, мой ребенок или мать такого-то мальчика». Сельский житель попросил врача прийти и лечить его мать. «Сколько ей лет?» «Тридцать». «А сколько вам лет?» «Сорок». «Как она может быть вашей матерью?» Прохожий, полный презрения к такой тупости, прошептал: «Это его жена, но он не любит так говорить». Подобным образом детей не учат говорить отец и мать, а господин, старший брат, госпожа, леди-сестра, старшая сестра.

Комический журнал, издаваемый мусульманами в России и на их собственном языке, недавно имел несколько забавных картинок, касающихся положения женщин. На первой две женщины и несколько мужчин предстают перед муллами для брака или развода; большие головы сахара, принесенные в присутствие, намекают на взяточничество как фактор в деле. Женщины, которые стоят немые и покорные, с завязанными ртами, как это буквально имеет место у многих из них, очевидно, не имеют ничего сказать по этому вопросу. Вторая сцена показывает мужчину и трех мальчиков, сидящих вокруг большой миски риса, которая быстро исчезает перед их энергичным натиском. Кот грызет кость, но жена и мать сидит в стороне, в то время как даже ребенку на ее руках дают порцию; но она ждет, пока все не насытятся, и она может получить остатки. Опять же, господин и повелитель дома, растянувшись на диване, курит трубку, плачущий ребенок рядом с ним на полу. Его жена входит, шатаясь под тяжелым каменным кувшином с водой на плече, другим в руке и ребенком, привязанным за спиной. Он восклицает: «О, женщина, да проклянет тебя Бог! этот ребенок вызывает у меня головную боль! иди, возьми его тоже на спину».

Полная двухстраничная цветная карикатура изображает карету самой высокопоставленной особы с закутанной женой внутри, катящуюся по улице, в то время как все мужчины и мальчики поворачиваются спиной, а некоторые даже закрывают глаза в послушании офицерам, вооруженным длинными кнутами. Собака также послушно и смиренно повернулась спиной к запретному зрелищу и присела с самым добродетельным видом, какой только можно вообразить. Когда могут появляться такие сатиры, и тираж газеты доходит до тысяч, люди начинают думать.

XVIII

ТЬМА И РАССВЕТ В ПЕРСИИ

ЧАСТЬ II

Существует, действительно, другая сторона вопроса, и вся честь мусульманским мужчинам, чьи глаза открыты, чтобы видеть несправедливости по отношению к женщинам, чьи сердца сострадают, и которые отваживаются на тернистый и опасный путь реформ! Многие другие, без сомнения, чувствуют все это, но что они могут сделать? Они так связаны сетью обычаев и предрассудков, что почти невозможно исправить в какой-либо степени существующие зло, в то время как, пытаясь сделать это, они рискуют сделать вещи еще хуже, и поэтому пожимают плечами и чувствуют, что ничего не остается, кроме как подчиниться.

Один муж, искренне привязанный к своей жене, сказал мне: «Как я был бы рад видеть ее свободной, как вы! Мне не доставляет удовольствия видеть ее закутанной в черную накидку и запертой за занавеской; это мечта моей жизни — взять ее в Европу и чтобы она путешествовала со мной как компаньон и друг. Но в этой стране я не смею ни на йоту отклониться от наших обычаев; она такая хорошенькая, если бы другие мужчины увидели ее, меня бы убили ради нее». Этот человек изучал английский, и так как учителем был мужчина, дама сидела за ширмой, слушая уроки и учась быстрее, чем джентльмен. Хотя у него было три другие жены, эта (хотя и бездетная) имела полное владение его сердцем. Они дали ужин нашей женщине-врачу и мне, он оказал нам честь прислуживать за столом, вещь, которую, если бы мои собственные глаза не видели ее, я не могла бы поверить возможной в Персии. Было достаточно удивительно, что он сидел за тем же столом и ел с нами, но насколько более удивительно, что с каждым блюдом он вставал, менял нашу тарелку и подавал еду, которую повар приносил к двери комнаты. Он никогда не казался таким достойным в наших глазах, как когда, отложив гордость ранга и положения, он был «среди нас как служащий».

Mat-makers (Persia)

Indoor Dress (Northern Persia)

Когда впервые приезжаешь в мусульманскую страну, преобладает чувство глубокой жалости к женщинам; но поскольку очевидно, что невозможно удерживать половину населения в неестественном и униженном состоянии, не навлекая катастрофических последствий на другую половину, начинаешь испытывать равное сочувствие и к мужчинам, которые страдают от того, что лишены подлинной семейной жизни и, по сути, не способны даже представить, что это такое.

Главная беда — отсутствие доверия в супружеской жизни; крайне редко можно встретить жену, которая может быть уверена, что муж не разведется с ней, если сочтет это удобным и желательным, или не возьмет еще одну жену, если будет иметь такую возможность.

Развод, который женщина может получить лишь при определенных редких условиях, является правом мужчины без каких-либо ограничений. Единственная защита женщины заключается в том, что ей должно быть выплачено приданое, а муж должен произнести формулу развода трижды. Таким образом, на гневный порыв накладывается небольшое ограничение. Поводом для развода может стать возраст, слабое здоровье, потеря красоты или зрения, отсутствие детей, особенно сыновей, или просто малейшая прихоть. Женщины, живущие в страхе перед разводом, обращаются с самыми жалобными просьбами к женщине-врачу.

Богатый дворянин, женатый на молодой и красивой даме равного происхождения, матери его сыновей и дочерей, и, как сообщалось, живший в относительном супружеском счастье, был ослеплен предложением союза с принцессой такого ранга, который не терпел соперниц. Непременным условием был развод и полный разрыв с нынешней женой. Она ничего не знала о своей участи до того дня, когда, находясь в гостях у брата, получила известие, что домой может не возвращаться. В ту же ночь свадьба была отпразднована с пушечными залпами и пышными торжествами, но дети плакали по матери, и ни для нее, ни для них не было никакой защиты. Она немедленно отправилась в паломничество к святому месту, чтобы молить Бога проклясть ее мужа и его новую жену. Мужчина вскоре столкнулся с весьма значительными и публичными неудачами, и она, охваченная радостью, полетела к другому святому месту, чтобы призвать на его голову еще больше несчастий.

Многие разведенные женщины выходят замуж повторно; другие становятся нищими или служанками. Что касается детей, то в богатых семьях они остаются с отцом; если же семья бедна и оба родителя находят себе новых партнеров, детей часто бросают на произвол судьбы.

В пути мы видели, как жена погонщика мулов откладывала часть чая, сахара и прочего, купленного мужем для их общего пользования, и спросили ее о причине. Она ответила: «Мне нужно сделать запасы на тот день, когда он разведется со мной; у меня было шесть мужей, а у него семь жен; чего еще мне ждать?» Пара только что поженилась, и это было их свадебное путешествие.

Замученная женщина с печальным лицом в нашем месте постоя сказала нам: «Я двадцать пятая жена, некоторые разведены, некоторые умерли; завтра может наступить и моя очередь уходить».

Полигамия распространена среди богатых, которые могут себе это позволить, и многими считается весьма похвальной. Некоторые бедняки также практикуют ее, но большинство из них имеют лишь одну жену и сравнительно верны ей. Процент мужчин, живущих в полигамии, определить трудно, но знающий человек оценил его в тридцать процентов. Лучшие из мужчин, по-видимому, стыдятся этого и осуждают такую практику. Некоторые говорят, что она запрещена в Коране стихом, который разрешает иметь лишь столько жен, сколько мужчина может содержать справедливо; они утверждают, что если у человека больше одной супруги, относиться к ним одинаково невозможно. Когда их спрашивают о примере Пророка и святых людей, особенно имамов, они отвечают, что Мухаммеду были дарованы особые привилегии, не предоставленные другим людям. Те, кто считает имамов безгрешными, объясняют их поведение таким же образом. Те, кто не принимает этого решения, говорят, что имамы поступили неправильно, имея множество жен. Когда их спрашивают о шахе, они отвечают, что он поступает неправильно, практикуя полигамию, но она дозволена ему, поскольку власть находится в его руках.

Считается, что ни одна мусульманская женщина не имеет права требовать или ожидать, что муж будет верен ей в супружеских отношениях, хотя верность ему строго требуется от нее, а нарушение этого правила карается смертью.

Бывают случаи, когда женщины в полигамном доме живут в согласии; случайный незнакомец, посещающий гарем без знания языка или личного знакомства с обитательницами, часто будет уверять, что они нежно любят друг друга и дружат больше, чем сестры; но доверенный друг семьи или женщина-врач могут рассказать совсем другую историю.

Наш врач однажды сказала мне, что считает двух женщин из одного дома исключением из общего правила и что они действительно были подругами; но вскоре после этого, когда старшая заболела, она часто видела ее наедине и была вынуждена с грустью признаться, что ошибалась.

Я сама знала один случай, когда жены-соперницы были единодушны. У одного из наших соседей было две подруги его радостей и печалей, которые иногда объединяли усилия и задавали ему хорошую трепку, так что его можно было видеть в спешке бегущим из своего «счастливого» дома. Один мужчина сказал нам: «Мне не нужно умирать, чтобы попасть в ад; он у меня в собственном доме; я живу там». Другой, когда возмущенный врач сказала ему: «Ваш образ жизни скотский», ответил: «Я знаю; по сравнению со мной звери приличны».

Если жены живут в одном доме, он полон горечи и ревности; если они живут в разных домах или даже в разных городах, дело обстоит не намного лучше. Если бы религиозные лидеры не внушали женщинам, что их страдания — это воля Божья и что принимать их весьма похвально, и если бы они верили, что возможна иная судьба, я не думаю, что они стали бы это терпеть. Они говорят: «У христианских женщин рай сейчас, но потом они унаследуют бесконечные страдания; у нас ад в этой жизни, но в будущей нас ждет вечное блаженство».

«Любим ли мы своих мужей?» — сказала одна в ответ на вопрос. — «Да, ровно настолько, насколько сито удерживает воду». Одна из наших знакомых, третья из трех жен в одном доме, была найдена нами у своей матери. «О да, — сказала она, — я пришла домой, чтобы остаться; я просто больше не могла этого выносить; поэтому я наняла женщину, чтобы она заняла мое место рядом с мужем, и пришла сюда».

Это законно вышедшие замуж жены, имеющие права на приданое и защиту закона. А как насчет бедных временных наемных жен, которые приходят на более или менее долгий срок за определенную плату? Это особый позор и пятно на шиитской ветви ислама, которая не только терпит гнусное установление муты, но и берет его под защиту закона и обычая, и даже позволяет служителям религии быть главными его пособниками, многие из которых наживают богатство этим низким способом.

Иногда можно услышать утверждение, что в мусульманских странах нет домов терпимости. В Персии, по крайней мере, это учреждение, возможно, не существует в точно такой же форме, как в других странах, где оно находится под запретом закона и вопреки общественному мнению, но оно здесь есть, в форме, которая полностью развращает умы людей и стирает для них все моральные различия, отравляя семейную жизнь у самого истока. Невозможно полностью раскрыть эту тему: детали слишком отвратительны, но одного или двух примеров может быть достаточно.

Мы знаем девушку, которую семья продала за пять долларов, и брат отвез ее в город, где хан пожелал видеть ее во время своего временного пребывания; по возвращении он отверг ее, и она вернулась в семью, причем ее социальное положение ничуть не пострадало от этой сделки, которая была просто делом бизнеса. Старый развратник, у которого уже было более тридцати жен, сидя, как паук в паутине, из своего верхнего окна высмотрел на улице хорошенькую девушку. Ее семья была бедна, и он соблазнил их деньгами и большими обещаниями, прислав шелка и атлас для приданого. Все было почти решено, когда несколько миссионерок вступились за нее и показали, как скоро она вернется к ним разоренной и больной. Так она спаслась в тот раз.

В доме моего учителя турецкого языка меня представили «жене моего брата». Наведя справки о ней через несколько месяцев, я услышала: «У моего брата нет жены; он никогда не был женат». — «Но кто же тогда была та женщина, которую представили мне как его жену?» — «Это была женщина муты; он обращался с ней так плохо, что она не смогла дождаться окончания срока, попросила отпустить ее и ушла без своих денег».

Влияние полигамии и развода на детей очень плохое. Сын, в частности, видя, что к его матери относятся без уважения, чувствует презрение к ней и во многих случаях будет тиранить ее и бить. Другой эффект заключается в том, что стимулируется любопытство и преждевременно и нечестиво приобретаются знания о самых священных отношениях жизни, что развращает и навсегда уничтожает невинность детства. Как следствие, между детьми разных жен существует ревность, а отчуждение и ненависть разрушают семейную привязанность. Тот, кто видел детей Сарры на почетном месте, с гордостью представленных гостю и избалованных исполнением любого желания, и в то же время детей Агари, смиренно стоящих в присутствии как слуги или околачивающихся у двери снаружи, не скоро забудет этот контраст.

В таком доме нет абсолютно ничего, что могло бы научить мальчика возможности вести чистую жизнь; чистоты от него не ожидают, и часто принимаются самые тщательные меры для удовлетворения плотских похотей. Мать маленького мальчика наймет для него служанку как часть обычной семьи. Влияние такого элемента на все домохозяйство можно себе представить. Горьким также бывает возмездие, часто постигающее за такие нарушения закона Божьего. Бесплодие — самое обычное дело, и мусульманское население не растет, а едва восполняет себя, в то время как евреи и христиане, чья семейная жизнь сравнительно чиста, выживают и побеждают в гонке жизни.

Если бы мусульманская женщина была уверена в своем месте в привязанности мужа и своем положении в доме, я уверена, она проявила бы себя не хуже любой другой; ибо я наблюдала некоторые семьи среди них, где традиция или обычай клана против полигамии и развода, и женщины в этих домах преданы интересам своих мужей, готовы много работать и отказывать себе ради дома, который, как они знают, гарантирован им и их детям. Мы очень склонны думать, что, не зная ничего лучшего и не имея на что надеяться, они должны быть довольны и примирены со своей участью. Это напоминает ответ старой торговки рыбой, когда ее упрекнули в привычке снимать кожу с живых угрей: «О, они не возражают; они привыкли к этому». Это далеко не так, и это особенно верно для тех, кто благодаря путешествиям или общению с христианами открыл глаза на тот факт, что в других странах их сестры пользуются преимуществами образования и являются объектами уважения, в котором отказано им самим; что христианским женщинам доверяют свободу, и, как правило, они оказываются ее достойны.

И все же факт остается фактом: этих женщин и девушек нельзя обучать и эмансипировать, не оказывая на социальную структуру влияния, которое привело бы к ее дезинтеграции и разрушению, не имея ничего лучшего взамен. Как бы ни были мучительны занавеска и вуаль, от них нельзя отказаться из страха перед худшими бедами. Невежество и затворничество лучше, чем образование и свобода без моральных ограничений.

Пока существуют полигамия и развод и нет стандарта чистоты, одинаково применимого к обоим полам, большая свобода, чем та, которой женщина обладает сейчас, не может быть безопасно ей предоставлена. Я не вижу иного лекарства, кроме доктрины и практики христианства. Факт, известный как истинный в отношении одной школы в Сирии, указывает на решение проблемы. О воспитанницах протестантской школы, действующей там много лет и широко посещаемой мусульманскими девушками, говорится, что не было известно ни одного случая, когда ученица, прошедшая через их руки, была бы разведена или вынуждена принять вторую жену в свой дом.

Эти женщины усвоили уроки долга, личной ответственности перед Богом, самоуважения, самообладания, доброты и любви, которые заставляют сердца их мужей безопасно доверять им. Можем ли мы сказать то же самое о какой-либо другой системе образования или религии?

Безусловно, магометанство с его двойным злом полигамии и развода не только не смогло возвысить женщину, но повсюду привело к ее деградации. Более жалко, чем очевидные несправедливости, причиняемые этой системой, влияние, производимое на характер. Будучи объектом недоверия, она стала ненадежной; будучи оскорбляемой, она стала оскорбительной; и каждой злой страсти дается полная свобода.

Плохая жена описывается мусульманским писателем как «бунтарка из-за упрямства и непокорности; как враг из-за презрительности и упреков; и как воровка из-за коварных замыслов на кошелек мужа». Она становится мастером в использовании женского оружия — языка; «неукротимое зло, полное смертельного яда». «Разгневанная женщина в припадке ярости, изливающая потоки проклятий и брани, — это воплощенная фурия». Ревность жен-соперниц часто приводит к ужасным преступлениям. Одна женщина ослепла от купороса, брошенного ей в лицо другой женой; единственный сын, самый драгоценный и высокого ранга, был отравлен в младенчестве соперницей своей матери; юная невеста пыталась покончить с собой в отчаянии.

Это лишь примеры; каждый гарем имеет свои неписаные трагедии.

Не последней чертой морального краха, в который они впали, является нечистота, которая, кажется, пронизывает каждую мысль; так что они наслаждаются непристойными песнями, гнусными намеками и нечистыми рассказами. Миссионерка, посещавшая дом высокородной мусульманской женщины, очень религиозной и набожной по их стандартам, была так шокирована характером разговора, которым хозяйка пыталась ее развлечь, что была вынуждена сказать: «Если вы будете говорить со мной так, я буду вынуждена извиниться и покинуть ваш дом».

Печальнее всего то, что они часто становятся настолько развращенными, что не только мирятся со злом этой системы, но и активно способствуют ему. Дама, отправляясь в долгое паломничество, сама выбрала и привезла двух молодых девушек, чтобы они стали наложницами ее мужа в ее отсутствие. Мать культивирует в своем сыне страсти, которые должна была бы учить его подавлять. Считается, что нынешний образ жизни будет увековечен в раю, где каждый истинно верующий должен иметь «семьдесят две жены и восемьдесят тысяч рабов», все гурии, специально созданные для него. Место для мусульманской женщины там определенно не указано.

Религия, которая лишает их счастья в этой жизни и не дает надежды на него в следующей, возлагает на них те же обязательства, что и на мужчин, а именно: пять основ практики: свидетельство о Единстве Бога и апостольстве Пророка; соблюдение пяти ежедневных времен молитвы; милостыня; пост в Рамазан; и паломничество в Мекку.

В Персии добавляется траур в течение месяца по Хасану и Хусейну, внукам-мученикам Мухаммеда. Как и во всех религиях, женщины наиболее ревностны и преданы в исполнении этих обязанностей, но практика ислама не дает ничего, чтобы утолить их душевный голод. Их вера в Бога — это жестокий фатализм, и все их обряды не производят перемены сердца и не дают мира совести.

Евангелие приходит к ним с особым призывом, принося свое собственное послание. То, что у них вообще есть какое-то послание или что их вообще принимают во внимание, — новость для них; они так привыкли к пренебрежению и неуважению. Когда двое из нас, по приглашению знатной дамы, посетили их мистерию Страстей, мы сидели с ней на земле, среди толпы женщин, которых толкали распорядители с длинными шестами, в то время как «властелины мира» удобно сидели наверху на стульях и в ложах.

Мусульманские женщины настолько привыкли к тому, что их толкают, что удивляются словам Христа «Не препятствуйте им», которые мы склонны применять только к детям, забывая, что они были сказаны для матерей. Иногда очень забавно видеть, как напыщенный сановник проталкивается в диспансер женщины-врача, и, когда с трудом понимает, что там лечат только женщин, уходит пристыженным. Там, по крайней мере, у женщин не только первый, но и единственный вход. Они не удивляются тому, что сирофиникийскую женщину назвали «собакой». Они привыкли к этому эпитету и сами используют его. Часто слышишь, как одна ругает свое собственное потомство: «дитя собаки». Доведенная до отчаяния нуждой, персидская женщина может быть такой же вызывающей, бесстыдной и настойчивой, как та, что была в древности перед неправедным судьей. Нередко толпы женщин во главе с женщиной атакуют ворота губернаторов, требуя хлеба.

Их часто жалкое и болезненное состояние здоровья заставляет их чувствовать, как нежно сострадание Христа в Его чудесах исцеления. Они также часто сильно страдали от шарлатанских средств, «только чтобы стать хуже». В любой толпе деревенских женщин можно увидеть старую кагу, согбенную и «скорченную — не способную выпрямиться», и нет более жалкого зрелища, чем старые женщины Персии. Соседка, которой сто лет, всегда взывает к нашей милости на том основании, что она «сирота».

Их жизнь и занятия настолько идентичны тем, что были во времена Библии, что они сразу чувствуют себя знакомыми со сценами, описанными в Новом Завете. Каждое утро деревенская женщина должна смешивать закваску в своей муке для ежедневной выпечки, должна подметать свой глиняный пол, и часто двое из них сидят у ручной мельницы, перемалывая пшеницу или соль. Каждый, кто может, носит ожерелье из серебряных монет и считает каждую из них драгоценной. Обычай закрывать лицо, «чтобы мужчина не смотрел на женщину», настолько впитан в их раннее воспитание, что они способны мгновенно накинуть вуаль, что бы они ни делали, если приближается мужчина.

Они удивляются, как и ученики Христа, тому, что Он разговаривал с женщиной, особенно иноземкой, и что Он просил пить, ибо сегодня персы считают чашку оскверненной, если христианин пьет из нее. В свадебной процессии в деревне музыканты идут впереди с флейтой и барабаном, а «девы» следуют за ними во всем наряде, который могут собрать. Во время траура они также ведут себя точно так, как описывают Евангелия. Друзья собираются, чтобы «плакать и рыдать». Я видела комнату, полную женщин, раскачивающихся и рыдающих, в то время как мать напевала жалобный рефрен: «Увы! увы!», повторяя любимое имя умершего; часто рвя на себе волосы и ударяя себя в грудь. Я часто видела женщин с затуманенными глазами, которые говорили, что стали такими от чрезмерного плача по смерти ребенка. К таким приходит послание Иисуса: «Не плачь».

Религиозные обряды в Персии таковы, что придают особое значение евангельскому учению. У меня была посетительница, чьи губы постоянно шептали, пока она перебирала четки. Она сказала мне, что совершает заслугу, повторяя сто имен Аллаха. Часто, когда мы бываем в их домах, наша хозяйка извиняется, потому что «сейчас час молитвы», и, уходя в угол той же комнаты, проходит через формы и жесты магометанского поклонения. «Пустые повторения» кажутся они нам, когда мы знаем, что слова на арабском языке, который она не понимает; и когда посреди своих молитв она выкрикивает указания своим слугам, можно увидеть, что в них нет благочестия.

Пост — это ужасное бремя, когда в течение месяца, от рассвета до заката, ни кусочек пищи, ни капля воды, ни затяжка любимой сигареты или трубки не могут пройти через их губы. Люди признают, что это причина ссор и брани, настолько раздражительными они становятся под этим напряжением, однако они не смеют «нарушить пост» из страха перед другими.

Все, кто может себе это позволить, совершают долгое паломничество в Мекку, или вместо этого в Кербелу или Мешхед; и носят после этого святое имя Хаджи, Кербелаи или Мешхеди. Для них это новая мысль, данная Христом женщине у колодца Иакова, что никакое особое место не является «тем местом, где люди должны поклоняться». Из всех Его слов ни одно не получает большего одобрения от персидской женщины, чем Его учение о браке и разводе. Они часто говорят нам: «Как счастливы вы, христианские женщины, не имея страха перед разводом!»

Не только учение Христа, но и Его характер производит впечатление, и Его кротость и чистота особенно привлекают их. Мы шокированы грубыми вопросами: «Может ли у Бога быть Сын? Был ли Иисус женат?», но когда они слышат историю Его чудесной жизни, взгляд благоговения иногда появляется на их лицах, когда видение «Белого Христа» озаряет их.

Мусульманская дама сказала мне: «Я не умею читать, но одна женщина в нашем гареме умеет, и она читает нам Инджиль (Новый Завет); мы никогда не можем начитаться им». Другая, нанося мне визит соболезнования, сказала: «Есть только одна книга, которая может утешить вас; вы рассказали мне о ней; теперь я говорю вам».

Те, кто вырос среди свободных институтов, под защитой закона и в свете гласности, действительно не могут иметь представления о трудностях, с которыми сталкивается мусульманская женщина, ставшая христианкой. Мужчина может спастись бегством, но это убежище ей отказано. Даже если она хочет сохранить свою перемену веры в тайне, это невозможно сделать, оставаясь верной своему новообретенному Спасителю. Вся основа ее повседневной жизни так тесно связана с религиозными обрядами, и малейшее невыполнение их так ревностно отмечается, малейшая попытка исполнить заповеди Евангелия в отношении субботнего покоя, чтения Слова или тайной молитвы сразу становится объектом замечаний и критики; часто активного противодействия. Если бы это было не так, ее изменившаяся жизнь и характер выделяли бы ее как идущую по другому пути и измеряющую свое поведение другим стандартом, чем те, кто ее окружает. Она счастливее всего, если, как иногда случается, ее муж, брат, отец или сын сочувствуют ей и, возможно, были средством ее просвещения; или если сестра или подруга той же веры, и они могут укреплять друг друга. Но часто она стоит совершенно одна в своей семье и социальном кругу и должна терпеть много мелких преследований, даже если ее не выгоняют из дома, она не теряет своих детей или свою жизнь. В таких обстоятельствах, если новообращенная стоит твердо и даже побеждает своих врагов, чтобы принять Иисуса, это подлинное чудо. И все же это случается.

Слова не могут передать красоту некоторых из этих преображенных лиц: сладость, сорванная с горечи, «лилия среди терний». Постоянная помощь живого Спасителя и чудесные надежды на будущее сделали жизнь совершенно иной. Одна из них, несшая тяжелое ярмо в юности, глубоко страдавшая, с горечью и бунтом в сердце против того, кто омрачил ее жизнь, научилась прощать и молиться за того, кто так глубоко ранил ее; и ее повседневная домашняя жизнь — это триумф благодати. Во время эпидемии холеры, когда все вокруг были охвачены паникой, она и ее сестры, нашедшие такое же драгоценное убежище, были совершенно спокойны, говоря: «Почему мы должны бояться смерти? Она может только забрать нас к Иисусу, что гораздо лучше; ибо живы мы или умираем, мы Его».

Одна старушка ходила три мили туда и обратно раз в неделю, чтобы ее наставляли в Евангелии, и никогда не бывает довольна, всегда хочет узнать больше и прикладывает большие усилия, чтобы запомнить тексты и молитвы. Однажды, после того как остальные ушли, она схватила меня, говоря: «Ты думаешь, я хожу все эти мили, со своими слепыми глазами, чтобы ничему не научиться? Приди и научи меня еще чему-нибудь». Показывая немного твердого ячменного хлеба, она сказала: «Никто не скажет, что я прихожу за едой; я принесла свой собственный хлеб».

Другая женщина, чей парализованный сын научился читать Библию, сказала: «Сначала я не заботилась об этом, но мало-помалу я полюбила ее». Это произвело трансформацию в том скромном доме; сын в своем первом отчаянии пытался отравить себя; но он научился славить Бога за страдание, которое было средством знакомства с его Спасителем. Мать, вместо того чтобы считать беспомощного молодого человека обузой и жаловаться на несчастье, ухаживала за ним годами с таким редким терпением и нежностью, что мы изумлялись, видя это. Контраст между ней и ее соседями заметен; ее лицо нежное и доброе, голос сладкий. Она верна, трудолюбива и честна; целое лето, когда семья отсутствовала, она приходила одна каждую неделю, чтобы подмести дом, и ни одна вещь никогда не пропадала, хотя, в общем, мы не ожидаем ничего, кроме воровства и краж от женщин этой страны.

В одном городе собралась маленькая группа верующих женщин, которые проводят еженедельное молитвенное собрание, и «очень трогательно слышать их простые просьбы и мольбы за того или иного человека, все еще находящегося вне стада. Когда я собиралась в Б——, они дали мне послание для сестер там. Они давно проявляли особый интерес к работе в том месте и никогда не забывали поминать ее у престола благодати. Они слышали, что несколько женщин там — тайные верующие, но боятся открыто исповедовать свою веру, поэтому они послали им весть, что сами когда-то были в таком же состоянии. Они боялись исповедовать Христа перед людьми, но Он обещал быть с ними, и Он дал им благодать выйти смело, и Он сдержал Свое обещание дать мир и радость во все времена испытаний и трудностей. Затем они умоляли своих сестер сделать то же, что сделали они, сделать этот шаг, полагаясь на Его силу помочь им, и они обнаружат, что все их страхи исчезнут, а вместо них придет мужество».

Таков был опыт Алмасс из Урмии, живой и при смерти. Она стала христианкой, и ее муж также претерпел большие преследования со стороны ее собственной семьи по этой причине. Ее муж был в отъезде, она жила в доме своего отца, и ее мачеха даже не давала ей достаточно еды, постоянно поносила ее, делала ее жизнь горькой и делала все возможное, чтобы помешать ей молиться. Будучи пораженной чахоткой, она отправилась в больницу, где радовалась христианскому общению и наставлению, но в конце концов ее забрали в свой дом умирать. Молодой несторианский врач, вызванный ухаживать за ней, стал свидетелем ее триумфальной смерти; сам будучи лишь номинальным христианином, он воскликнул: «Хотел бы я умереть так счастливо!» Все ее упование было на Иисуса, и ее единственная тревога заключалась в том, чтобы ее маленькая дочь была воспитана в той же вере.

Алмасс означает алмаз, и в день, когда Господь «соберет Свои драгоценности», она, несомненно, будет среди них.

Far away in the isles of Bahrein,

Down under the depths of the sea,

The Persian diver gathers his shells

For the goodly pearls that shall be.

And what is the price of a goodly pearl?

A merchant man once for one,

'Tis said, sold all he ever possessed,

And counted the deed well done.

And what is the price of a human soul?

The price it is set so high

The Son of God gave all that He had

When He came on earth to buy.

Submerged in the sea of sin are the souls,

Are the souls of Persian girls;

Ah! who will dive to the lowest depths,

To gather these hidden pearls?

They are gems for the crown of the King of kings,

More precious far in His sight

Than the jewels rare of the Shah-în-Shah,—

All His glory and delight.

XIX

ПОЛОЖЕНИЕ МАГОМЕТАНСКИХ ЖЕНЩИН В БЕЛУДЖИСТАНЕ

В униженном положении своих женщин можно увидеть худший плод религии ислама. Я процитирую Правительственный отчет Британского Белуджистана: «По всей провинции, но особенно среди афганцев и брагуи, положение женщины является крайне унизительным; она не только простая домашняя работница, но и рабыня мужчины во всех его нуждах, и ее жизнь — это непрерывный и тяжкий труд. Как только девочка становится пригодной к работе, родители посылают ее пасти скот, и она вынуждена принимать участие во всех обычных домашних обязанностях. Из-за системы валвара, принятой среди афганцев, девушка, как только достигает брачного возраста, практически выставляется на аукционную продажу тому, кто предложит больше. Отец рассуждает о ее достоинствах, как красавицы или как хозяйки, в общественных местах и приглашает предложения от тех, кто нуждается в жене. Даже более богатые и более респектабельные афганцы не гнушаются этой системой восхваления человеческого товара, который у них есть на продажу. Помолвка девочек, которые еще не родились, является частой, и обещание девушки, данное таким образом, считается особенно обязывающим».

«Также принято, чтобы компенсация за кровь назначалась к выплате в виде девушек, некоторые из которых живы, а другие еще не родились».

«Подобные обычаи преобладают среди джалаванских брагуи, но они еще не распространились на все племена белуджей, хотя есть признаки того, что более бедные классы склонны их перенимать. Обмен девушками, однако, среди белуджей и установление условий относительно любого потомства, которое может возникнуть в результате брака, указывают на то, что среди этой расы также женщины рассматриваются в том же свете».

«Эти детали могут показаться неуместными при обсуждении классификации женщин как иждивенок или фактических работниц, но я привожу их с целью показать, что женщина в Белуджистане рассматривается немногим более чем как движимое имущество. Ибо там, где можно найти такое состояние родительского чувства или, скорее, отсутствие чувства, удивительно ли обнаружить, что женщина рассматривается либо как средство для увеличения комфорта мужчины, в большей легкости, с которой они приобретаются ее трудом, либо как объект для удовлетворения его животных страстей?»

«Жена в Белуджистане должна не только носить воду, готовить пищу и выполнять все обычные домашние обязанности, но она должна выводить стада на пастбище, ухаживать за лошадью мужа и помогать в земледелии. До такой степени этот принцип доведен среди джаджаров из Жоба, что считается обязательным для замужней женщины этого племени обеспечивать средствами своим собственным трудом одежду для себя, своего мужа и своих детей, и она не получает никакой помощи, денежной или иной, для этой цели от своего мужа, но в дополнение ко всему этому муж надеется, что она может стать матерью девочек, которые принесут такую же высокую цену, как их мать до них. Отсюда случается, что среди афганцев полигамия ограничена только покупательной способностью мужчины; и жена рассматривается как лучшее вложение, чем скот, ибо в стране, где засуха и нехватка постоянно присутствуют, риск потери животных велик, в то время как потомство женщины, если это девочка, несомненно, принесет высокую цену». Таков отчет переписи.

Рабство, полигамия и наложничество существуют по всему штату Келат и белуджской области. Рабство носит домашний характер, но раб часто находится в униженном и невежественном состоянии, а во времена нехватки почти голодает из-за своего владельца.

Женщины-рабыни часто ведут жизнь обычных проституток, особенно среди племен белуджей, где положение женщин в целом кажется очень униженным.

Что касается полигамии, средний мужчина не в состоянии позволить себе более одной жены, но высшие классы часто обладают от тридцати до шестидесяти женщин, многие из них из племен хазара в Афганистане, чьи женщины и дети во время восстания в правление покойного Амира были проданы в Белуджистан и Афганистан. Почти в каждой деревне любого размера видишь женщин хазара, и вождь будет говорить о покупке их, как фермер на родине будет говорить о покупке скота.

Хуже всего то, что у нас есть ежедневные иллюстрации истины, что грехи отцов посещаются на их семьях, в униженных жертвах наследственных и приобретенных болезней, которые приходят к миссионерскому врачу за облегчением, исцеление во многих случаях этих бедных женщин невозможно. Чистый эгоизм характеризует мужчин в их отношениях с женами. Все нельзя и невозможно рассказать в иллюстрацию этого, но то, что произошло короткое время назад в нашем амбулаторном отделении больницы Зенана Миссии, является примером.

Молодая мать-брагуи была приведена, чтобы получить облегчение от страдания путем операции, которая потребовала бы от нее оставаться в больнице две недели. Когда это было предложено, женщина, которая привела ее, сказала сразу: «Если она сделает это, ее муж выгонит ее». Бедная девушка должна была уйти без лечения, потому что муж боялся, что его телесные удобства могут быть меньше, если ее не будет там, чтобы прислуживать им.

Пусть те, кто видит эту темную картину влияния ислама на женственность на Востоке, сделают все, что в их силах, чтобы принести славный свет Евангелия Христа своим страдающим сестрам.

XX

В ЮЖНОЙ ИНДИИ

В Южной Индии магометане были более или менее под влиянием христианских и языческих общин, которыми они окружены. Многие из них, особенно принадлежащие к торговым общинам, женились на женщинах индуистского происхождения, которые стали номинальными магометанками.

Среди высших классов, особенно среди богатых и состоятельных, полигамия все еще распространена, хотя есть много мужчин, у которых только одна жена, и мало тех, у кого больше двух. Как правило, в городе Мадрас каждая жена будет иметь небольшое место для себя. Редко бывает, чтобы несколько жен жили в одном доме. Однако крайне трудно выяснить без излишних расспросов, кто являются различными обитателями. Часто дом будет совершенно полон женщин и детей всех возрастов, но, как правило, истинным объяснением будет то, что глава дома имеет много сыновей, каждый из которых привел свою жену жить в свой старый дом, и все живут в строгом внешнем послушании свекрови. Как много зависит от этой свекрови! Когда она добрая, миролюбивая женщина, дела идут довольно гладко, но ужасные вещи случаются в домах, где свекровь сурова и строга.

Во всех домах пурда строго соблюдается, и увы! кто может сказать, какие темные дела иногда совершаются в этих уединенных домах. Все же образование распространяется быстро, и с ним изменения должны и действительно приходят. Молодые образованные магометане теперь хотят образованных жен. Главные магометане в Мадрасе очень много контактируют с европейцами и значительно находятся под их влиянием, и мы видим мусульманина не таким, каким он предстает в мусульманских странах под мусульманским правлением, а таким, каким он предстает после жизни в течение поколений под британским флагом. Если он не согласен с общественным мнением (что, без сомнения, он часто делает), он держит свое мнение при себе и с изящной вежливостью соглашается не соглашаться.