«Наше унитарианское Евангелие»

Вы смотрите на человека, который внешне процветает, и из-за этого вы говорите, что он не страдает от результата зла, которое он сделал. Вернитесь со мной к «Одиссее» Гомера во времена, когда Улисс и его спутники попали в руки волшебницы, и его спутники были превращены в свиней. Пошли бы вы и посмотрели на этих свиней и сказали бы, что они ничего не страдают? Посмотрите, как они комфортны. Посмотрите, с каким удовольствием они едят пищу, которая брошена в их корыта. Посмотрите, как они счастливы как свиньи. Они ничего не страдают. Неужели это ничего — стать свиноподобным, просто потому, что у вас есть ваш прекрасный загон, чтобы жить в нем? Не страдает ли человек от результата своего морального неправильного, когда он принижает и деградирует и ухудшает свою собственную природу и становится меньше человеком, потому что он окружен всем, что славно и прекрасно, что искусство может предоставить? Посмотрите внутрь любого департамента природы, где закон был нарушен, и там вечно и вечно читайте результат, неизбежный закон, что душа, которая грешит, в той мере, в какой она грешит, она умрет.

НАГРАДА И НАКАЗАНИЕ. Две недели назад я читал проповедь на тему «Мораль естественная, а не установленная законом». Судя по беседам, которые у меня состоялись, и письмам, которые я получил, она вызвала немало вопросов и критики в определенных кругах. Это может быть по одной из трех причин. Во-первых, позиция, которую я занял, возможно, не является состоятельной. Во-вторых, вполне вероятно, что высказанные взгляды, будучи в некоторой степени новыми и непривычными, оказались нелегкими для понимания и принятия. В-третьих, возможно, что, пытаясь охватить столь обширную тему, я недостаточно проанализировал и проиллюстрировал ее, чтобы выразить свою мысль предельно ясно.

Как бы то ни было, этот вопрос кажется мне настолько важным, что стоит потратить сегодняшнее утро на продолжение общей темы, тщательно и серьезно рассмотрев великий вопрос о награде и наказании применительно к чувствам, мыслям, поведению — ко всей человеческой жизни.

Позвольте мне сразу сказать, обозначая цель, к которой я буду стремиться: в обычном, общепринятом словоупотреблении я не верю ни в награду, ни в наказание: я верю только в причины и следствия. Это, как я уже сказал, та точка, к которой я буду стремиться. С чего мне начать?

Мне нужно попросить вас на мгновение задуматься о состоянии человеческого разума, насколько мы можем его себе представить, когда человек впервые пробуждается как сознательное существо и начинает взирать на картину природы и человеческой жизни, пытаясь истолковать факты такими, какими они ему представляются. Конечно, он ровным счетом ничего не знает о том, что мы называем естественным законом: он ничего не знает о естественной причине и неизбежном следствии. Насколько мы можем судить по нашим исследованиям, все человеческие племена, о которых нам удалось собрать хоть какую-то информацию, имели веру, если не в Бога, то, по крайней мере, в богов или в духовные сущности и силы, которые в определенных пределах управляли ходом человеческих событий. Это могло быть поклонение предкам, это могло быть поклонение какому-нибудь великому вождю племени; но эти невидимые существа были способны помогать или вредить своим последователям, своим почитателям; и, конечно, их представляли себе управляющими человеческой жизнью по существу теми же методами, которые они использовали, когда жили здесь, во плоти.

То есть веками в человеческом сознании доминировало магическое или произвольное управление миром. Люди полагали, что эти невидимые существа желают, чтобы они делали определенные вещи или воздерживались от совершения других, и ожидали, что те будут награждать или наказывать их — как? Давая им то, чего они желали, с одной стороны, или посылая им то, чего они не желали, с другой. Они приносили богам свои дары, свои жертвы, свои слова хвалы и просили, чтобы им сопутствовал успех на войне, чтобы они могли принести домой добычу, которую искали, отправляясь на охоту. Когда случались болезни, эпидемии, голод, засуха — неважно, какова была природа бедствия, — их рассматривали как наделы этих божественных сил, посланные из-за чего-то, что люди сделали или забыли сделать. Им и в голову не приходило истолковывать это как часть естественного порядка, потому что они ничего не знали ни о каком естественном порядке. Они рассуждали настолько хорошо, насколько были способны рассуждать на той стадии культуры, которой достигли в любой конкретный период мировой истории. Но именно таковой была мысль людей испокон веков относительно метода божественного, духовного или невидимого управления миром.

Ограничивается ли такой взгляд на вещи первобытным человеком, языческими народами? Находим ли мы что-то иное, какое-то другое состояние ума, когда начинаем внимательно изучать Ветхий Завет? Давайте посмотрим. Возьмем первый стих, который я прочитал как часть своего текста. Автор этого Псалма — мы не знаем, кто это мог быть — говорит: «Я был молод и теперь состарился, и не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Читая это много раз в прошлом, я задавался вопросом о странном опыте, который должен был быть у этого человека в человеческой жизни, если это верная интерпретация такого опыта. Я был молод: мне не хотелось бы признавать, что я уже стар; но, независимо от того, так это или нет, я много раз видел праведников оставленными, а их потомков — просящими хлеба.

Мне кажется, что автор этого стиха был воспитан на теории управления человеческими делами, которая вовсе не соответствует фактам. В его сознании была эта магическая, произвольная теория. Я думаю, как обнаружит любой, кто внимательно прочтет Ветхий Завет или изучит еврейскую историю, это было общее представление, обычное представление среди евреев, что Бог должен награждать людей за добродетель процветанием, долголетием, множеством детей, стадами скота, отличием среди ближних, политическими почестями и властью; и угроза лишения всего этого часто высказывается против тех, кто осмеливается поступать дурно. Иными словами, мне кажется, что обычная теория управления человеческими делами, изложенная в Ветхом Завете, — это в точности та же самая теория, которую я рассматривал как естественный и неизбежный результат невежества и неопытности раннего человека.

Со временем время от времени какой-нибудь более глубокий, более духовный мыслитель начинал сомневаться в этом методе рассуждения, начинал задаваться вопросом, достаточно ли он адекватен; и у нас есть великолепное поэтическое выражение такого рода критической мысли в Книге Иова. Эта Книга Иова во всех отношениях достойна вашего пристального внимания. Это самое близкое к драматическому произведению из всего, что есть в Библии. Джеймс Энтони Фруд однажды сказал по поводу нее, что, если бы она была переведена просто как поэма и опубликована отдельно, она заняла бы место среди немногих великих шедевров мировой литературы.

Но то, что занимает наше внимание сегодня утром, — это не ее сила как драматического произведения, а ее критика Божьего управления миром. Предполагалось, как я уже сказал, и мы еще не покончили с этим предположением, что если человек страдал, если он был болен, если у него отнимали жену или детей, если его имущество было уничтожено, то каким-то образом он оскорбил Бога, и это было наказанием за тот путь неправедности, на который он встал. Но автор Книги Иова полагает, что это не совсем соответствует фактам; поэтому он представляет нам этого великолепного персонажа, которого он объявляет праведным, безупречным, свободным от любого зла, который, тем не менее, страдает. Он потерял свое имущество, оно было сметено, его дети были преданы смерти, почти все, что ему было дорого, он потерял, и он с головы до ног болен отвратительной болезнью; и он сидит посреди своей нужды и скорби. Его друзья собираются вокруг него; и с этим старым предположением в своих умах некоторые из них начинают насмехаться над ним. Они говорят: «Ну, Иов, почему бы не признаться, почему бы не сознаться в том, что ты делал? Конечно, ты сделал что-то не так, иначе всего этого не случилось бы». Это тон, который берет один из его критиков. Это тот вид утешения, который он получает посреди своей скорби. Но Иов искренне и возмущенно протестует, что это неправда. Он говорит, что он невиновен, в его жизни нет тайных грехов; и он желает, чтобы он мог найти какой-то способ, с помощью которого он мог бы предстать перед великим Правителем вселенной и открыто защитить свое дело. Но его друзья не верят ему.

Теперь автор книги дает нам объяснение, которое он придумал для этого: Бог по особой причине испытывает Иова, чтобы увидеть, будет ли он верен Ему, несмотря на то, что он не получает обычных благословений, которых люди привыкли ожидать как награды за свое поведение. Но автор не последователен в той замечательной позиции, которую он заставляет занять Иова; ибо, после того как испытание заканчивается, он соглашается с популярной теорией и показывает нам Иова не со старыми детьми, которых нельзя было вернуть, а с кучей новых, снова со стадами и скотом в изобилии, с почетом среди своих сограждан, со всем, чего только могло пожелать сердце в плане мирского процветания и покоя.

Поэтому я говорю, что автор не совсем последователен, ибо в конце он возвращается к старой теории и позволяет нам мельком заглянуть за кулисы, как раз настолько, чтобы увидеть, что есть случаи, особые случаи, когда популярная теория не работает; но он все еще, кажется, предполагает, что в общем и целом мы должны принять ее как правильную и как объясняющую факты человеческой жизни.

Евреи действовали согласно этой теории в своей политической истории. Их пророки, их великие учителя снова и снова утверждали, что если они будут верны своему Богу, если они будут верны в своем послушании закону, если они будут воплощать в жизнь все эти высочайшие и прекраснейшие идеалы как обрядовой, так и сердечной праведности, то они будут могущественны как нация, что их враги будут повержены к их ногам, что они будут иметь политический успех и власть; и все же их растущая настойчивость в этой обрядовой и внутренней праведности мысли и жизни оказалась неадекватной защитой против римских легионов. Политический успех не пришел к ним. Несмотря на все их послушание, они были сметены с лица земли как нация.

Находим ли мы какую-либо разницу в учении в Новом Завете? Находим; и не находим. Учение Нового Завета не является последовательным в этом вопросе. Если Иисус передан верно, его собственное учение не совсем последовательно на этот счет. Позвольте мне привести вам один или два примера, чтобы вы могли понять, что я имею в виду. Иоанн говорит нам, что некий человек, родившийся слепым, был приведен к Иисусу для исцеления; и люди стояли вокруг и говорили Иисусу: «Кто согрешил, он сам или родители его, что родился слепым?» Видите, им и в голову не приходит, что есть какая-то естественная причина слепоты человека, помимо какого-то греха со стороны кого-либо. Кто же тогда согрешил, отец его или мать, или он сам, что стало причиной этого? Иисус говорит: «Ни он не согрешил, ни родители его», и вы сначала думаете, что получите адекватное объяснение; но он тут же добавляет, что человек был слеп для того, чтобы на нем явились дела Божьи; что мы сегодня не можем принять как вполне адекватное объяснение.

Затем возьмем случай с человеком, который лежал у купальни Вифезда и, как сообщалось, был исцелен. Иисус встречает его после немалых вопросов и критики со стороны иудеев и говорит: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», по-видимому, снова подразумевая, что грех может быть наказан хромотой, недугом того или иного рода.

Поэтому мне кажется, что мы не избавляемся, даже в Новом Завете, полностью от этой старой концепции. Действительно, есть стихи, которые я прочитал как часть нашего урока из пятой главы Матфея, один из которых для более ясного или более духовного понимания я процитировал как часть своего текста: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» — чем? Насытятся правдой; а не насытятся здоровьем, внешним процветанием, множеством детей, друзьями, политическим положением, почестями. Блаженны чистые сердцем, ибо они что? Увидят Бога. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Вы видите, эти блаженства бьют в вечный принцип естественной, необходимой причинности и результата, точно так же, как и последний стих, который я процитировал из Галатам: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет», не что-то другое, а именно это. Здесь ясное и явное провозглашение вечного, универсального закона причины и следствия, идеи о том, что те вещи, которые происходят, не являются произвольным наказанием, а естественным и неизбежным результатом.

Давайте, таким образом, рассмотрим этот вопрос немного, глядя на лицо человеческой жизни, как она проявляется перед нами в настоящее время. Я полагаю, вряд ли проходит неделя, чтобы, будь то в письме или в разговоре, я не сталкивался лицом к лицу с этой же старой проблемой, показывая, что лишь частично и кое-где мужчины и женщины даже сегодня пришли к пониманию реального метода, по которому управляется эта наша вселенная. Например, позвольте мне привести вам несколько примеров.

У меня есть друг в Бостоне, один из самых благородных людей, которых я когда-либо знал, милый, нежный, верный: он пришел ко мне однажды и сказал: «Мистер Сэвидж, я всю жизнь старался быть честным человеком. У меня нет ни одного нечестно нажитого доллара. Я старался быть добрым и помогать людям в нужде, в беде; и все же», — и тут до него начало доходить, что он не на очень логичном пути, ибо он улыбнулся, — «и все же я не очень преуспел в мире; я не заработал много денег; я не был особенно удачлив в бизнесе». И подтекст заключался в том, что здесь, по соседству или на другой улице, был человек, у которого было много нечестно нажитых долларов и который не был щедрым, добрым, гуманным или нежным, но который преуспел и стал богатым, чего не сделал он. И он поднял это как серьезное возражение против справедливости управления миром.

У меня были матери, я полагаю, тысячу раз говорившие мне: «Я старалась как можно лучше заботиться о своем ребенке. Я любила своего ребенка, я следила за ним день и ночь, у меня достаточно денег, чтобы дать ему хорошее образование, я могла подготовить его к жизни; и все же моего ребенка забрали». Вот кто-то другой, у кого нет средств дать образование своему ребенку, возможно, чей характер и интеллект значительно ниже среднего уровня. Ее ребенок спасен, спасен для чего? Спасен для карьеры, к которой он будет совершенно не приспособлен; и вопрос в том, почему Бог делает такие вещи, почему вселенная управляется таким образом?

И люди говорили мне: «Я всю жизнь был болен, я перенес бесконечную боль и неприятности: интересно, почему? Что я сделал, что должен быть обременен и поражен таким образом?» Так что эти вопросы возникают постоянно, показывая, что в основе обычной поверхности нашей повседневной жизни все еще лежит эта теория, что Бог произвольно управляет миром и награждает людей за добродетель здоровьем, деньгами, детьми и всякого рода процветанием. Нет конца разговорам о судах, как их называют. Я помню, когда я жил на Западе — я беру это как иллюстрацию, столь же хорошую, как и любая другая, — соседний небольшой город был сильно опустошен пожаром. Все священники вокруг меня в моем городе начали проповедовать об этом как о суде Божьем за предполагаемое нечестие этого города. Одна странная вещь в этом конкретном суде, которую я заметил, как сообщалось в газетах, заключалась в том, что последним, что сжег огонь, была церковь; и он оставил стоять по соседству, нетронутым, винный магазин. Это показалось мне очень своеобразным видом божественного суда, если это действительно было так.

И так, когда вы вглядываетесь в эти случаи предполагаемых божественных судов, которые люди так готовы видеть в отношении своих соседей, вы обнаружите, что почти всегда есть какой-то серьезный изъян такого рода, который заставляет вас усомниться, стал бы мудрый человек виновным в таком методе ведения своих дел.

Этого, пожалуй, достаточно для изложения популярного метода взгляда на эти проблемы. Я хочу попросить вас теперь пойти со мной на некоторое время, пока я попытаюсь проанализировать некоторые из этих случаев и добраться до реального принципа, связанного с тем, что же на самом деле происходит.

Теперь возьмем этот случай с матерью, чей ребенок, как она говорит, у нее отнят. Давайте посмотрим, сможем ли мы выяснить, что на самом деле делается. Возможно, конечно, что ребенок унаследовал, может быть, от дедушки или прадедушки, откуда-то по линии, склонность к определенному виду заболевания. Может быть, без чьей-либо вины или чьего-либо ведома ребенок подвергся воздействию какой-то заразной болезни на улице или в школе. Может быть, мать, из-за немного простительного тщеславия, желая показать красоту ребенка, а не одеть его самым здоровым образом, стала причиной его простуды. Может быть, любая из дюжины вещей стала причиной смерти этого ребенка. И разве вы не видите, что в каждом случае это не имеет ровным счетом никакого отношения к моральной доброте или духовному развитию матери? Абсурдно думать, что мать в этом случае наказывается за то, в чем она совершенно не осознает своей вины. Разве вы не видите, что нет логической связи между наследственной болезнью, между воздействием, между простудой, между любой из этих естественных причин и добротой матери? Разве не абсурдно говорить о том, что они имеют хоть какое-то отношение друг к другу?

Я помню, как слушал проповедь известного проповедника возрождения несколько лет назад; и в этой конкретной проповеди он представлял Бога использующим все средства, чтобы попытаться отвратить такого человека от его пути зла, как он его рассматривал, на путь добра, истины и спасения; и он сказал: «Сначала, возможно, Бог отнимает у него имущество; и это не меняет его. И постепенно он забирает его жену; и это не меняет его. А затем он забирает одного из его детей; и, как он выразился, он кладет эти гробы поперек его пути, чтобы предупредить его о его греховном состоянии и обратить его на правильный путь».

Подумайте о Боге, который убивает других людей из-за моего проступка!

У меня была подруга в Бостоне, леди, школьная учительница, которая со всей серьезностью сказала мне, когда умерла ее сестра, что она боится, что Бог забрал ее сестру, потому что она недостаточно усердно посещала церковные службы во время Великого поста. Подумайте об этом! Не только отсутствие логики в связывании таких вещей вместе, но и практическое нечестие приписывания Богу таких чувств и действий в отношении Его обращения со Своими детьми!

Давайте возьмем случай человека, который, не будучи высоко возвышенным в характере, становится богатым. Давайте посмотрим, сможем ли мы добраться до принципов, вовлеченных здесь. Возможно, вы сможете вспомнить тот или иной случай, о котором вы можете думать, пока я говорю. Конечно, я не буду называть никаких имен. Вот человек, который обладает замечательными природными деловыми способностями, силой читать коммерцию, бизнес своего времени. Он имеет дело с ними практическим образом. Он соблюдает условия накопления богатства. Неважно на данный момент, делает ли он неправильно, делая это или нет, то есть, является ли он несправедливым, жестким или жестоким; но он соблюдает условия для получения денег в этой конкретной сфере жизни. Теперь разве вы не видите, что, независимо от того, каков его моральный характер в других направлениях, добр ли он к своей жене, любящ ли он по отношению к своим детям, щедр ли он в благотворительном плане, является ли он политически стойким или коррумпированным, разве вы не видите, что эти вопросы совершенно не имеют отношения к делу, не имеют ровным счетом никакого отношения к вопросу успеха в денежной сфере? Он сеет согласно законам продукта, который он желает вырастить, и продукт появляется.

Или возьмем случай фермера: вот определенный участок земли, приспособленный для определенной культуры. Он мудро сеет на этом поле. Он возделывает его: дождь и солнце делают свое дело; и осенью он имеет великолепный результат. Теперь имеет ли это хоть какое-то отношение к вопросу о том, был ли человек хорошим или нет, ходил ли он на молитвенное собрание или нет, читал ли он свою Библию или нет, был ли он сквернословом или нет, был ли он хорошим соседом или нет? Что посеет человек, то и пожнет, и пожнет там, где он сеет. Разве это не совершенно ясно? Так и в любой сфере человеческой жизни, мне все равно какой, проследите это, и вы обнаружите, что вовлечен точно такой же принцип, и что вы получаете результаты, а не произвольные дарования награды или наказания.

Теперь я должен подойти, надеюсь, сделав это достаточно ясным, хотя и в такой фрагментарной манере, к тому, чтобы немного больше разобраться с некоторыми этическими сторонами этого вопроса. У меня было бесконечное количество людей, говоривших мне, в конечном счете, что им кажется, что вселенная не может быть моральной вселенной, что она управляется нечестно, что награда и наказание не распределяются равномерно среди людей; и они основывали свою критику на утверждениях фактов, подобных тем, с которыми я имел дело.

Теперь давайте заглянем в суть дела немного глубже; и давайте посмотрим, сможем ли мы найти хоть какой-то намек на свет и руководство. У меня был человек на неделе, который сказал мне: «Я совсем не уверен, что это много значит, что люди получают моральные результаты своих моральных действий в конкретной сфере жизни. Если человек становится немного черствым и жестким, мудро эгоистичным и благоразумным, и поэтому преуспевает в делах этой жизни, я не уверен, что он не так же хорошо устроен, как кто-либо другой, возможно, немного лучше, возможно, немного лучше, чем человек, который чувствителен и беспокоится, потому что он не достигает своих идеалов; и возможно, что он служит миру в конце концов вполне так же хорошо». Это своего рода критика, я говорю, которая была сделана мне на прошлой неделе.

Давайте посмотрим на это хотя бы минуту. Люди, кажется, пока не способны понять, что человек действительно «наказан», в популярном смысле этого слова, если только они не могут видеть, как его публично секут. Им не кажется, что это что-то значит, потому что человек деградирует, потому что самые высокие и прекрасные качества в нем атрофируются и грозят вымереть. Я использовал иллюстрацию в своей проповеди две недели назад, к которой мне придется вернуться снова, чтобы увидеть, смогу ли я сделать ее более значимой, чем тогда. Это история об Улиссе, который попал в руки знаменитой волшебницы и чьи спутники были превращены в свиней. Теперь, хотели бы вы быть превращенным в свинью, просто потому, что, будучи свиньей, вы бы ничего об этом не знали и не страдали бы? Хотели бы вы быть низведенным до жизни устрицы, просто потому, что, будучи устрицей, вы не были бы преследуемы никакими беспокойными идеалами и, насколько у вас вообще было бы какое-то чувство, вероятно, чувствовали бы себя очень комфортно? Разве нет «наказания» в этом лишении самых высоких и прекрасных вещей, которые мы можем себе представить?

Мне кажется, что человеку, который деградировал, который стал эгоистичным, который стал подлым, который потерял всякий вкус к высоким, прекрасным и милым вещам и не осознает их, воздается худшее из мыслимых воздаяний. Если человек подл и знает об этом, если человек эгоистичен и осознает это, если человек несправедлив и ужален этим размышлением, для него есть небольшая надежда, там есть жизнь, там есть моральная жизненная сила, для него есть шанс восстановиться, подняться к чему-то более высокому и прекрасному; но если он не только стал деградировавшим и подлым, но и стал доволен этим состоянием, мне кажется, что он в худшем положении, чем почти кто-либо другой, о ком мы можем мечтать.

Давайте посмотрим на мгновение, при каких условиях человек, который деградировал, хорошо устроен. В моем представлении об этом есть три больших «если». Если человек действительно является духовным существом, если он дитя Божье, если в нем есть возможности раскрытия всего, что есть милого и божественного, тогда он не хорошо устроен, когда он не развивает их и доволен тем, что не развивает их. Браунинг говорит во введении к «Сорделло»: «Культура души, мало что еще имеет какую-либо ценность».

Если мы души, и если культура души имеет первостепенное значение, тогда проклят сверх всяких слов человек, который деградировал и стал униженным и доволен тем, что это так. Блаженна сверх всяких слов душа, которая преследуема недовольством, преследуема недостигнутыми и недостижимыми идеалами, которая беспокойна из-за того, чем, как она чувствует, она могла бы быть, но не является, тот, кто тронут далекими исходами божественности и не может успокоиться, пока не вырастет в рост Божественного!

И затем, еще раз, если это правда, что стоит нам помогать нашим ближним в высшей стороне их природы, помогать им быть мужчинами и женщинами, помогать им осознать, что они дети Божьи, и расти в осознании этого, если, я говорю, это стоит того, тогда прискорбно сверх всякой возможности выражения состояние того человека, который не чувствует этого и не заботится об этом, и не посвящает себя его достижению. Посмотрите на длинную череду тех, кто служил человечеству. Кто они? От Авраама вниз, пророки Израиля; Иисус, Павел, Савонарола, Гус, Уиклиф, Лютер, Чэннинг, Паркер, кем были эти люди, как не теми, кто был готов любой ценой сделать что-то, чтобы поднять и вести вперед прогресс человечества? Это те, кто почувствовал значение тех возвышенных слов Иисуса: «Тот, кто теряет свою жизнь, спасет ее». Если есть какое-то значение в том великолепном отрывке из Джордж Элиот, который так банален, потому что он так прекрасен,

«О, пусть я присоединюсь к невидимому хору тех бессмертных мертвецов, которые живут снова в умах, ставших лучше от их присутствия: живут в пульсах, взволнованных к щедрости, в делах дерзкой праведности, в счете за жалкие цели, которые заканчиваются на себе, в мыслях возвышенных, которые пронзают ночь, как звезды, и своей мягкой настойчивостью побуждают поиск человека к более обширным исходам. Так жить — это рай: создавать бессмертную музыку в мире, дыша как прекрасный порядок, который управляет с растущим влиянием растущей жизнью человека. Это жизнь грядущая, которую мученики сделали более славной для нас, кто стремится следовать. Пусть я достигну того чистейшего рая, буду для других душ чашей силы в какой-то великой агонии, разожгу щедрый пыл, накормлю чистую любовь, порожу улыбки, в которых нет жестокости, буду сладким присутствием добра, рассеянного, и в рассеянии все более интенсивного. Так я присоединюсь к невидимому хору, чья музыка — радость мира».

Если, я говорю, есть какое-то значение в этой великолепной песне, тогда действительно стоит быть несчастным, если нужно, стоит страдать, стоит жертвовать ради того, чтобы сеять семена на духовных полях и ждать их духовных результатов, а не винить вселенную за то, что мы не получаем результатов духовной доброты в материальных сферах.

Есть еще одно «если». Если это правда, как я верю, что эта жизнь идет прямо дальше, и что мы несем в завтрашний день другой жизни точные и аккуратные результаты, которые мы выработали в сегодняшнем дне этой; если это правда, что, когда мы окажемся там, это будут духовные факты и духовные вещи, с которыми мы будем иметь дело, тогда человек, который культивировал свою духовную природу и пожинает духовные результаты, не имеет права винить вселенную за то, что она не заплатила ему материальным благом.

Давайте помнить, таким образом, что мы получаем то, что сеем. Бог не обещал платить вам банкнотами за то, что вы хороший; Бог не обещал дать вам физическое здоровье, потому что вы нежны и добры; Бог не обещал дать вам долгую жизнь, потому что вы щедры; Бог не обещал дать вам должности социального или политического почета, потому что вы добры к своим соседям, верны своей жене, правдивы к своим детям. Разве вы не можете видеть, что что посеет человек, то и пожнет; и что он будет пожинать на поле, где он сеет, а не на каком-то другом; и что Бог обращается справедливо, честно, нежно, правдиво с вами, давая вам результаты, к которым вы стремитесь, а не результаты, к которым вы не стремитесь?

Поэтому, если вы действительно заботитесь о том, чтобы быть мужчиной, если вы заботитесь о том, чтобы быть женщиной, честной, благородной, нежной, верной, тогда будьте такими и будьте благодарны, что вы пожинаете награду там, где вы посеяли, и не вините Бога или вселенную за то, что он не платит вам за вещи, которые вы не делали, за то, что он не заставляет урожай расти на каком-то поле, которое вы не возделывали, потому что это вечно верно, что Бог поругаем не бывает, и что что посеет человек, то и пожнет.

ВЕЩИ, КОТОРЫЕ СОМНЕНИЕ НЕ МОЖЕТ УНИЧТОЖИТЬ. Критическая и исследовательская работа современного мира грозит потрясти не только землю, но и небо. И есть большое количество людей, которые встревожены и напуганы: они обеспокоены тем, что некоторые вещи, которые драгоценны, которые дороги им, могут быть отняты. Не только это, они обеспокоены тем, что вещи жизненной важности для высшей жизни мира могут быть отняты. Я предлагаю, таким образом, этим утром провести быстрый обзор нескольких изменений, которые вызваны исследовательским духом времени, а затем указать на некоторые вещи, которые не затронуты, которые не могут быть потрясены и которые поэтому должны остаться. И я прошу вас иметь в виду, пока я следую этой линии мысли, вопрос о том, отняло ли сомнение что-либо действительно ценное у человечества. Негативной части моей темы я коснусь очень легко и избавлюсь от нее так кратко, как смогу.

Что сделало сомнение, что сделало исследование относительно вселенной, частью которой мы являемся? В старые времена, до того, как сомнение начало свою работу, до того, как люди задавали вопросы и требовали доказательств, мы жили в маленьком, ничтожном, крошечном мире, который создало воображение суеверных и страх невежественных людей. Но циклы и эпициклы, которые придумал Птолемей и с помощью которых он объяснял, насколько умел, движения небесных тел вокруг нас, — они прошли. Дыхание сомнения подуло на них; и они ушли, как туманы, гонимые ветром.

Но погасило ли сомнение свет какой-либо звезды? Отняло ли сомнение что-то от славы вселенной? Скорее, в результате работы этих мириад исследователей, чьей единственной целью и концом была истина, наконец, у нас есть вселенная, достойная быть домом бесконечного Бога, вселенная, которая соответствует нашей мысли о Божественном, вселенная, которая волнует и возвышает нас, наполняет нас благоговением и склоняет нас на колени в позе поклонения.

Тот же дух поднял бесконечное количество вопросов относительно Бога. Каков был результат? Мы потеряли старую мысль о Боге в образе человека, сидящего на троне, расположенном на небесах прямо над синевой или на какой-то далекой звезде. Мы потеряли мысль о Боге как о тиране, как о ревнивом существе, как о гневающемся каждый день на своих детей, как о готовом наказывать этих детей вечно за их невежество, за их интеллектуальные ошибки, за их грехи любого рода. Мы изменили наше представление о нем; но потеряли ли мы Бога? Я не буду отвечать на этот вопрос на этой стадии дискурса, потому что я хочу лишь предложить его сейчас и остановиться на нем немного больше, когда я перейду к позитивному рассмотрению нашей утренней темы.

Давайте взглянем на Библию на мгновение. Сомнение и исследование работали там. Каков был результат? Потеряли ли мы Библию? Нет. Мы обрели ее. Мы потеряли те вещи в ней, которые были интеллектуальным бременем, потому что мы не могли верить в них, которые были моральным бременем, потому что они конфликтовали с нашим самым высоким и благородным чувством правоты. Мы больше не чувствуем необходимости примирять человеческие ошибки с божественной непогрешимостью. Профессор Голдвин Смит сказал нам недавно, что эти старые теории Библии были жерновом на шее христианства и что от них нужно избавиться, если христианство должно жить. Это все, что сомнение и исследование сделали с Библией. Они очистили вещи, которые никакой здравомыслящий, искренний и набожный ум не хочет сохранять; и они восстановили для нас во всем их достоинстве и красоте, и сладости, и силе реальную человеческую Библию, Библию, которая изливалась из сердца старых времен и которая является во всей своей истине и сладости, насколько они идут, откровением самых божественных вещей в человеческой мысли и человеческой мечте.

Проповедники говорят нам время от времени, что те, кто задает вопросы, забрали нашего Господа, и они не знают, где он был положен. Что этот дух сделал относительно Иисуса? Забрал ли он его у нас? Скорее, в результате всего этого вопроса и критики, наконец, мы нашли его, нашли того, кто был скрыт веками, нашли человека, божественного сына Божьего, сына человеческого, брата, друга, вдохновителя, спутника, помощника. Это сделало для Иисуса величайшую услугу, которую мы можем себе представить.

И теперь еще один момент. Люди раньше полагали, что они знают все о следующем мире. Они знали, где рай и где ад, и кто должен быть обитателем того или другого места, и почему. Сомнение и вопрос работали здесь, и теперь мы не знаем, где рай; и мы не знаем, где ад, кроме того, что он внутри сердца тех, кто не в согласии с божественной жизнью. Где эти места, мы не знаем; но блаженна сверх всяких слов невежество, подобное этому! Мы знаем, потому что мы верим в праведность и истину, что нет ада, кроме того, который мы создаем для себя; и это в этом мире, в любом мире, где есть нарушение божественного закона. Но ушла ли великая надежда? Затронуло ли сомнение это, так что оно съежилось и стало ничем? Этого я буду иметь случай коснуться немного подробнее через мгновение; и поэтому я оставляю это здесь с этим предложением.

Я хочу, чтобы вы теперь отметили, и отметили с большой осторожностью, что сомнение, критика, вопрос, исследование не имеют силы уничтожить что-либо. Люди говорят так, как будто, если вы усомнились в вещи, она исчезла, как будто сомнение имело магическую силу каким-то образом аннигилировать истину. Если вы действительно сомневаетесь в важной божественной истине, это может беспокоить и волновать вас некоторое время; но истина остается точно такой же. Я помню, несколько лет назад прихожанка пришла ко мне, интеллигентная леди, и сказала: «Мистер Сэвидж, я почти потеряла свою веру в любую будущую жизнь». Я улыбнулся и сказал: «Мне жаль вас, если это мешает вашему комфорту и покою; но помните одну вещь, ни ваше сомнение, ни моя вера не затрагивают или не меняют факт». Вечная жизнь — это не что-то, что можно сдуть дыханием, если она реальна. Поэтому оставайтесь прямо там в твердой уверенности, что все, что истинно, истинно и покоится на вечном основании постоянства Бога; и задавание вопросов об этом, копание в его основаниях, проверка его любыми и всякими способами не может никоим образом повредить ему. Утверждайте таким образом эту идею, простую, какой она кажется, потому что тысячи мужчин и женщин в настоящее время заставляют дрожать высказывания с кафедры, как будто сомнение было действительно разрушителем. Конечно, это кажется банальным, как только вы думаете об этом; и все же для вашего покоя и для спокойствия вашего ума, когда вы смотрите на вещи, которые происходят вокруг нас, держитесь этой простой идеи.

Есть еще один момент, который я хочу поднять. Какова польза критики? Какова польза всего этого исследования? Зачем предаваться всему этому сомнению? И теперь позвольте мне привести вам иллюстрацию, которая приведет меня к ответу на этот вопрос и утверждению момента, который я имею в виду. Фермер, если он выбирает благоприятный участок земли, сажает хорошие семена, возделывает его должным образом, если дождь падает и солнце светит, и погода благоприятна, будет иметь успешный урожай. Имеет ли теперь какое-то значение, имеет ли фермер правильные идеи о почве, семенах и возделывании? Имеет ли какое-то значение, имеет ли он какое-то истинное представление о природе и работе солнечного света в производстве этого урожая? В одном смысле, нет. В другом, очень важном смысле, да. Предположим, фермер, получив в свой ум идею, что солнце является источником всей жизни и роста вещей, которые он сажает, и урожаев, которые он возделывает, должен сказать: «Ну, теперь, не имеет никакого значения, имею ли я правильные научные теории о солнце или нет: солнце выполняет свою работу точно так же». Я слышал, как люди говорили снова и снова, используя иллюстрацию, подобную этой: «Какая разница, каковы ваши теории о духовной жизни, о происхождении и природе религии, о морали? Если вы живете хорошей жизнью, результаты точно такие же, каково бы ни было ваше мышление». И я признаю это. Но теперь предположим, фермер должен сказать себе: «Солнце — источник всей жизни, которую я способен произвести, которую я вижу растущей вокруг меня; и теперь я буду поклоняться ему как богу. Я буду молиться ему, я буду петь песни хвалы ему, я буду приносить птиц и животных и сжигать жертвы ему; и так я завоюю его благосклонность и заставлю его произвести эти чудесные результаты для меня». Предположим, он должен так искать свои результаты и не обращать внимания на характер почвы, на вид семян, которые он посадил, или на надлежащее возделывание: имело бы это какое-то значение?

Разве вы не видите, что теория может иметь огромное практическое значение в определенных обстоятельствах? Имеет ли он какое-то знание о солнце или нет, если он соблюдает законы, условия, если он к счастью послушен, тогда его результаты будут произведены. Но если его невежество, его суеверие заставляют его пренебрегать естественными силами, с которыми он имеет дело, тогда это может иметь все значение в мире. Так, изучая историю и развитие религиозной мысли, я вижу везде, что мужчины и женщины, из-за своего невежества относительно реальной природы вселенной и Бога и своих собственных душ, сбиваются с пути, тратя время, тратя мысль, тратя усилия, направляя все это неправильно вместо того, чтобы соблюдать реальные естественные универсальные условия, от которых зависят эти самые благородные и высокие результаты, которых они желают.

Если человек, например, верит, что он должен угодить Богу жертвой, подношением, размахиванием ладаном, прохождением через определенную церемонию, вместо того чтобы быть праведным и правдивым, разве это не имеет значения? Развивайте идею так далеко, как хотите, я думаю, я сделал ясной мысль, которую имел в виду.

Так что это имеет значение, каковы наши мысли, наши теории; и поэтому есть польза в этой работе исследования, которая предлагает просеять и проверить и испытать вещи, и выяснить реальную природу сил, которые противостоят нам и с которыми мы должны иметь дело.

Теперь, тогда, я подхожу к позитивному ответу на наш вопрос. Есть ли некоторые вещи, которые сомнение не может затронуть? И являются ли эти вещи самыми важными, теми, которые нам нужно чувствовать твердыми под нашими ногами? Что нам нужно? Нам не нужно быть способными разгадать все тайны вселенной. Любое количество вопросов, которые мы задаем, не являются практическими. Нам не нужно ждать ответа на них. Любое количество вещей, которые находятся под сомнением, не имеют практического значения; и нам не нужно ждать их урегулирования, прежде чем мы начнем жить и помогать нашим ближним и делать то, что мы можем, чтобы привести грядущее царство нашего Отца.

Я хочу отметить теперь несколько вещей, которые кажутся мне очень стабильными вещами, которые сомнение не может потревожить. И сначала я скажу то, что я имею в виду, когда использую слово «Бог». Я хочу, чтобы вы научились разделять слово и реальность. Иногда люди ссорятся из-за ярлыка вместо реальности, которая стоит за всем. Я мало забочусь об имени. Я забочусь о вещах, о вечных истинах вселенной. Можем ли мы тогда чувствовать, что современное сомнение не затрагивает нашу веру в Бога? Я прошу вас подумать на мгновение и увидеть. Когда мы просыпаемся, не предполагая ничего, и смотрим вокруг, что мы находим? Мы находим себя в присутствии Силы, которая не является нами, другой Силы, Силы, которая была здесь до того, как мы родились, Силы, которая будет здесь после того, как мы умрем, Силы, которая произвела нас, и поэтому является нашим отцом и матерью на любой теории, которую вы решите придерживаться относительно нее, Силы, из которой мы вышли. Теперь предположим, мы смотрим вокруг и пытаемся найти что-то относительно природы этой Силы. Мы не можем представить никакого начала: мы не можем представить никакого конца. И позвольте мне сказать прямо здесь, что в результате всего его пожизненного изучения и мышления как эволюциониста, мистер Герберт Спенсер сказал, что существование этой бесконечной и вечной Силы, из которой вся феноменальная вселенная является лишь частичным и проходящим проявлением, является тем единственным элементом человеческого знания, в котором мы наиболее уверены из всех.

Бесконечная Сила, тогда, вечная Сила, должен ли я сказать разумная Сила? Во всяком случае, точно так же далеко, как наш интеллект может достичь, мы находим, что вселенная соответствует этому интеллекту, отвечает на него, так что мы должны думать о ней, мне кажется, как о разумной. Из этой Силы, как я сказал, мы вышли; и кто мы? Личности, личности, которые думают, личности, которые чувствуют, личности, которые любят, личности, которые надеются; и мы дети этой Силы, и, согласно одному из фундаментальных принципов науки, ничто не может быть развито, что не было сначала вовлечено, поток не может подняться выше своего источника, то, что произведено, должно быть равно тому, что производит его.

Эта Сила, тогда, вечная, бесконечная, разумная, должна быть такой же, как то, что мы имеем в виду под личностью, под мыслью, под любовью, под надеждой, под всем, что делает нас тем, что мы есть. Должны ли мы называть Силу, подобную этой, Богом? Должны ли мы называть ее Природой? Должны ли мы называть ее Законом? Должны ли мы называть ее Силой? Мне кажется, что если мы берем любое имя меньше и ниже, чем Бог, мы предаемся огромному предположению, и негативному предположению к тому же. Предположим, что, глядя на одного из вас, я должен был бы назвать вас телом вместо того, чтобы называть вас человеком. Я предполагал бы, что вы только тело, что я не имею права делать. Если я называю эту Бесконечную Силу, тогда, Природой, Силой, Законом, Материей, я предаюсь негативному предположению, которое научно неоправданно. Как разумное существо, тогда, я думаю, я научно оправдан в том, чтобы сказать, что вера в Бога — это то, что все исследование только подтверждает, и подтверждает снова и снова, и с еще большей и большей силой.

У меня нет времени углубляться в это дальше этим утром; но я верю, что мы научно правы, говоря, что все сомнение, все исследование, все вопросы мира только дали нам более сильную и более твердую уверенность, что у нас есть божественная Сила вокруг нас, и что мы дети этой Силы.

В следующем месте, чтобы развить идею немного дальше, мы хотим, если можем, верить, что эта Бесконечная и вечная Сила, проявленная во вселенной, является доброй Силой. Если это не так, мы безнадежны. Я слышу реформаторов иногда в их рвении, рисующих ужасное состояние дел социально или промышленно или политически, и говорящих, что мир становится все хуже и хуже, что богатые становятся богаче, а бедные становятся беднее, и республика становится все более коррумпированной неделя за неделей и год за годом, создавая впечатление, что мир в целом идет под откос. Если бы я верил в это, я бы сдался, я бы не видел причины для борьбы и усилий. Если Бесконечная Сила против меня в моих усилиях делать добро, какая польза от того, что я прилагаю усилия?

Итак, мы хотим знать, является ли вера в благость этой Бесконечной Силы тем, чего не коснулись и не могут поколебать сомнения и исследования. Давайте на мгновение рассмотрим одну или две мысли, относящиеся к этому.

Пессимист говорит нам, что вселенная плоха во всех своих проявлениях, что это худший из возможных миров. Когда человек делает подобное заявление, мне всегда хочется задать ему вопрос, который, как мне кажется, полностью опровергает его позицию: как он умудрился это выяснить? Если вселенная плоха во всех своих проявлениях, по сути своей плоха, откуда он взял свой моральный идеал, в свете которого он судит и осуждает её? Как эта плохая вселенная порождает то количество справедливости, истины и любви, которое используется в качестве мерила, чтобы определить, соответствует ли она этим идеалам или нет? Этот единственный вопрос, как мне кажется, превращает пессимизм в бессмыслицу.

Давайте взглянем на это иначе. Оглядываясь назад, насколько это возможно, к самому началу вещей, мы обнаруживаем следующий факт: когда человек появился на земле, родилась совесть — как я говорил вам на днях, вместе с ним пришло чувство правоты, и с того дня он борется за то, чтобы достичь и воплотить в жизнь всё более расширяющийся и возвышающийся идеал. Следовательно, совесть, чувство правоты, идеал должны быть частью природы вселенной, которая их породила. И мы замечаем, что они росли по мере развития веков. Прежде чем остановиться на этом подробнее, позвольте мне коснуться другого соображения, которое имеет к этому прямое отношение.

Если вы посмотрите на человеческое общество, вы получите неопровержимое доказательство, научную демонстрацию того, что добро находится в большинстве, что любовь — это преобладающая сила в мире. Откуда я это знаю? Составьте список всех тех вещей, которые вы называете злом, и вы заметите, анализируя их, что это вещи, которые стремятся к распаду, к разделению, к разрушению; а затем составьте список тех вещей, которые вы называете добром, и вы обнаружите, что это вещи, которые стремятся созидать, которые сплачивают человеческое общество и способствуют жизни, росту и счастью.

Сам факт существования человеческого общества доказывает, что вещи, стремящиеся к сплочению, более могущественны, чем те, что стремятся к распаду и разрушению. Точно так же, например, если вы видите планету, вращающуюся в синеве сегодня вечером, вы будете знать, что центростремительная сила сильнее центробежной, иначе планеты там не было бы. То, что стремится удержать её вместе, сильнее того, что стремится разрушить и разбросать её частицы в разные стороны. Таким образом, сам факт существования человеческого общества доказывает, что добро находится в большинстве.

А затем, прослеживая развитие человеческого общества с далекого начала, мы обнаруживаем, что справедливость, истина, нежность, сострадание, любовь, готовность помочь — все эти качества возрастают и продолжают расти; и, поскольку Сила, которая трудилась, возвышая и ведя человечество вперед, не истощена, мы верим, что та Бесконечная Сила, о которой мы говорили, лежит в основе этого подъема, стоит за этим прогрессом, и что в конечном итоге можно обоснованно ожидать достижения того совершенства, о котором мы мечтаем и очертания которого смутно видим вдали.

Итак, бесконечная сила, сила, которая добра, сила, которую мы можем изучать, по крайней мере частично понимать, и с которой можем сотрудничать. Мы можем способствовать этому прогрессу, вместо того чтобы препятствовать ему. Мы можем сделать что-то, чтобы улучшить мир. Итак, вот две вещи: Бог и добро, которые никакие сомнения, никакие исследования никогда не могли коснуться или разрушить.

Третья вещь. Мы хотим верить, что в этих наших маленьких индивидуальных жизнях есть смысл. Иногда, когда мы читаем о повальных болезнях или великих мировых войнах, когда мы думаем о детях, которые рождаются и умирают почти сразу после рождения, когда мы отмечаем краткость даже самой долгой жизни и принимаем во внимание ход веков, нас иногда охватывает подавленность от мысли, что эти наши человеческие жизни значат так мало. Иногда кажется, что природе нет до нас никакого дела, и она сметает нас, как первые холода и заморозки сметают миллионы мух, которые жужжали свой короткий час на солнце.

Нам нужно чувствовать, если мы хотим жить мужественной, достойной жизнью, что есть какой-то план или может быть какая-то цель в нашем рождении, в нашей маленькой борьбе в течение нескольких лет, в наших неудачах, в наших успехах, в том, что мы болеем или здоровы, богаты или бедны, образованны или невежественны. Есть ли какая-то разница в том, как мы проживаем эти наши жизни? Есть ли в них значимость, какая-то цель, какой-то план, какой-то результат, чтобы нам стоило бороться и стремиться? Нам нужно знать это; и что говорят нам об этом исследования, сомнения и борьба мира? Если наука чему-то нас и учит, так это тому, что бесконечный Бог, Сила, как бы мы её ни называли, которая является мыслью и жизнью этой вселенной, выражена так же совершенно в крошечном атоме, как и в самой величественной галактике. В этой вселенной нет такого понятия, как несовершенный атом. Бесконечно малые атомы под нами и крошечные орбиты, по которым движутся эти атомы и молекулы, в такой же степени находятся во власти Вечного Закона, как и движения звезд над нашими головами.

Вещи не теряются в этой вселенной из вечного замысла только потому, что они малы. Поэтому наша кажущаяся малость, слабость, хрупкость наших жизней не должны нарушать грандиозность нашего доверия в этом направлении.

Затем, изучая самих себя, видя добро, которое росло на протяжении веков, и отмечая факт, на который я намекнул мгновение назад, что мы можем встать на пути и препятствовать работе Божественного, насколько хватает наших крошечных сил, или что мы можем изучать условия этого роста, сотрудничать и помогать ему, и таким образом быть столь же истинными строителями самого высокого и прекрасного человечества будущего, как и сам Бог, — когда мы замечаем это, разве наши маленькие жизни не обретают достоинство и не озаряются славой? И почему я должен съеживаться и унижаться в присутствии планеты, в тысячу раз большей, чем наша земля, или солнца, в полтора миллиона раз большего, чем планета, которая содрогается до самого центра, когда я топаю своей крошечной ногой? Я, или кто-то подобный мне, измерил солнце, взвесил его, как аптекарь может взвесить грамм на своих весах. Я распутал лучи его света и могу назвать вещества, которые горят за девяносто миллионов миль отсюда, чтобы послать этот луч света на нашу землю. Я разгадал тайны небес и нахожу их лишь скоплениями материи, подобными тем, из которых состоит мое тело; но я имею дело со всем этим и превосхожу их, устремляясь своей мыслью со скоростью, оставляющей позади молнию. И я знаю, что, поскольку я могу мыслить Бога и прослеживать его мысли вслед за ним, когда он проходит через свои творческие процессы, я — нечто большее, чем они, — дитя Творца. Я могу чувствовать себя как маленький мальчик, стоящий рядом со своим отцом, капитаном могучего корабля. Корабль может быть в миллион раз больше его; но интеллект и рука капитана создали его, придали ему форму, управляют им, поворачивают его, куда он пожелает. И я — дитя капитана, подобный ему, и способный сравниться с его мастерским достижением.

И поэтому я могу верить, что я, как дитя бесконечного Отца, имею для него бесконечное значение в этой его вселенной; и я могу прожить великую и благородную жизнь. Никто не может причинить мне вреда, кроме меня самого. Поставьте препятствие на моем пути, и, будет ли оно непреодолимым или нет, я могу показать себя трусом или героем, когда встречусь с ним. Скажите мне, что я совершил ошибку, я могу исправить её. Скажите мне, что я совершил моральный проступок, виновен в грехе, я признаюсь в нем. Но я могу превратить все эти ошибки и грехи в ступени, по которым я могу подниматься все ближе и ближе к Богу. Вы можете испытывать меня печалями, страданиями, отнять у меня имущество, отнять у меня здоровье, отнять у меня друзей; и то, как я приму это, может либо сделать меня благороднее, либо беднее и ничтожнее, как я сам пожелаю. Солнце светит на землю. Оно превращает один ком земли в твердый, делает его неспособным что-либо производить. Оно смягчает и делает плодородным другой, то же самое солнце: разница в том, как оно принимается. Так и эти влияния могут коснуться меня, могут сделать меня жестким, озлобленным, ничтожным и мятежным, или я могу выстоять во всем и сказать, как говорили древние стоики: «Даже если боги несправедливы, я буду справедлив и посрамлю богов».

Так человек может сказать: что бы ни случилось со мной, я встречу это как мужчина и как дитя Всевышнего, и тем самым сделаю свою жизнь значимой, частью божественного плана, чем-то славным и реальным.

Еще одна мысль. Когда мы закончим эту жизнь и встанем на берегу моря, чьи волны омывают песок у наших ног, а корабли уходящих отправляются в туман, и мы задаемся вопросом, куда, — что сделали сомнения, что сделали исследования, касающиеся этой нашей великой надежды, когда мы сталкиваемся с тем, что мы называем Неизвестным? Что касается традиционной веры старого времени, я считаю, что сомнения принесли бесконечную и неописуемую пользу. Конечно, я предпочел бы вообще не иметь никакой веры, чем старую веру. Конечно, я предпочел бы погрузиться в бессознательность и вечный сон, чем проснуться, чтобы наблюдать с крепостных стен небес, как поднимается дым мучений, который восходит во веки веков. Но есть ли еще какие-то рациональные основания для надежды? Я не могу сегодня утром даже намекнуть вам на основания для утверждения, которое собираюсь сделать. Я верю, что если мы еще не доказали вечную жизнь, то мы находимся накануне такого доказательства. Я верю, что другой континент будет открыт так же верно, как Колумб открыл этот Новый Свет. Как он, приближаясь к берегу, видел плавающие на воде знаки, которые указывали ему, что земля недалеко, так и я верю, что вокруг нас есть знаки этой другой страны, которая не является будущим, а лишь настоящим, невидимым и неизвестным для большинства из нас.

Но допустим, если хотите, что этого не достичь, современные исследования и сомнения ничего не сделали, чтобы затронуть основания великой человеческой надежды, которая вечно живет в груди, той надежды, которая рождена любовью, рождена доверием, рождена нашими мечтами, рождена нашим стремлением к земле, куда ушли наши близкие.

Позвольте мне прочитать вам несколько строк, бросающих вызов тем, кто поставил бы под вопрос реальность этой веры:

Что это за мистическая, чудесная надежда во мне, которая, когда ни одна звезда из тьмы не несет обещания прихода утра, когда вся жизнь кажется беспутной тайной, через которую ослепленные слезами глаза не видят пути; когда приходит болезнь и жизнь становится самой безнадежной, все еще осмеливается смеяться над последней страшной угрозой и гордо кричит: Смерти нет и не будет? Я удивляюсь самому себе! Скажи мне, о Смерть, если ты правишь землей, если «прах к праху» будет концом любви, надежды и борьбы, из какой редкой земли веет это живое дыхание, которое обретает форму шепота сильного доверия и говорит ложь, если это ложь, о жизни? Откуда пришла эта чудесная мечта? Как она растет по мере того, как растет мир?

Это должен быть шепот этого вечного Существа нашим сердцам; и поэтому, несмотря на весь прогресс знаний, всю критику, она остается нетронутой, становясь ярче и возрастая. И поэтому есть причина, когда мы вглядываемся в будущее, смотреть с презрением, если хотите, на условия, которые беспокоят нас в этой жизни, на бремена, печали, болезни, когда все, что означает жизнь в её высшем проявлении, заключается в том, что из этих условий, какими бы они ни были, я должен сформировать мужество, воспитать душу, сделать себя достойным жизни, готовя себя к тому, что мерцает сквозь туман — обещанию, если хотите, чего-то там, за пределами.