Цель существования человека здесь двойственна. Один объект очевиден из уже процитированного откровения, которое гласит:
«Ибо человек есть дух. Элементы вечны, и дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости; а когда они разделены, человек не может получить полноту радости» [44].
Дух человека, как мы здесь узнаем, должен стать неразрывно соединенным с элементом, чтобы получить полноту радости, предназначенную для него Евангелием, поэтому он должен принять на себя смертную скинию, и по этой причине, продвинувшись в разуме достаточно далеко, чтобы сохранить свое первое состояние, он посылается на землю. Согласно Божественному плану, предоставляется Спаситель, Тот, Кто наделен властью отдать Свою жизнь и принять ее снова, чтобы стать первенцем воскресения, чтобы открыть могилу, чтобы дух и тело могли воссоединиться, чтобы никогда больше не разлучаться.
Другая цель нашего прихода сюда не менее важна и относится к нашему духовному росту. Мы можем использовать сравнение.
Учитель в школе, знакомый с порядком, в котором развиваются различные способности ума в детстве, адаптирует свои инструкции к росту, происходящему в любой конкретный период. Не пренебрегая общим обучением ребенка, он будет направлять свои усилия в частности, на разных этапах прогресса, на развитие, например, восприятия, воображения, сравнения или разума у своего ученика, по мере того как ум, находящийся под его опекой, растет в силе. Эта процедура необходима из-за того, что, как говорят нам психологи, если способности ума не упражняются по мере их развития, они остаются бездействующими или лишь частично развитыми, как, например, любовь к поэзии или музыке, если эти удовольствия не культивируются в детстве.
И точно так же, мы можем быть уверены, план Евангелия адаптирован к развитию способностей духа человека на разных этапах его прогресса через первое и второе состояния.
На какой стадии прогресса, тогда, можно здесь спросить, мы сейчас находимся; и какие способности души специально предназначены для расширения опытом смертности?
Человек обнаруживает, что он брошен в мир, окруженный скорбью, несправедливостью и бедностью, и, если он созерцает эти условия, не зная цели Господа в том, чтобы послать его сюда, он может воскликнуть вместе с Шопенгауэром: «Если Бог создал мир, я бы не хотел быть Богом». Но Евангелие свидетельствует о милосердии, мудрости и благости Господа, ибо в нем мы узнаем, что сами условия, на которые жалуется философ, предназначены для развития качеств, для полного роста которых духу дается школа смертности.
Давайте рассмотрим. Мы здесь отрезаны от любого понимания нашего предземного состояния или любого знания о загробной жизни и должны поневоле принять провидение Господа и Его замыслы относительно нашего будущего благополучия на веру, и так развивается качество веры.
Более того, несмотря на все неудачи, скорби и испытания жизни, мы побуждаемы врожденной самообновляющейся силой стремиться к концу, таким образом упражняя надежду. Доктор Джонсон хорошо сказал:
«Необходимо надеяться, даже если надежда всегда будет обманута; и ее разочарования, как бы часты они ни были, все же менее ужасны, чем ее исчезновение».
И снова, все наше окружение, как детей, как мужей или жен, как родителей, как братьев или сестер, как правителей, как подданных, как царя или пастуха, как соседей, как граждан, взывает к нашим привязанностям; и так развивается любовь.
Качества веры, надежды и любви, или, как выразился Вагнер в своей «Простой жизни», уверенности, надежды и доброты, более того, всегда упоминаются вдохновенными писателями как те, которые следует культивировать больше всего.
И, кроме того, эти качества и средства для их упражнения универсальны. Они одинаково применимы ко всем классам, во все века мира.
Человек, следовательно, помещен на землю, чтобы развиваться духовно, в вере, в надежде и в любви, но больше всего, как это согласуется с ролью, которую чувство сыграло в зарождении Евангелия, в любви. Соответственно, Павел восклицает:
«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» [45].
Дальнейшее и окончательное доказательство важности культивирования любви находится в ответе Спасителя законнику, который спросил: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?», ибо «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» [46].
То, что существует причина, и в чем заключается причина первостепенной важности культивирования качеств веры, надежды и любви на нынешнем этапе нашего прогресса, раскрывается в замечательном отрывке из Книги Мормона. Он гласит следующее:
«Вот, Я покажу им, что вера, надежда и любовь приводят ко Мне — источнику всякой праведности. И я, Мороний, услышав эти слова, был утешен и сказал: О Господь, да будет воля Твоя праведная, ибо я знаю, что Ты действуешь для детей человеческих по их вере; ибо брат Иареда сказал горе Зерин: сдвинься, и она сдвинулась. И если бы у него не было веры, она бы не сдвинулась; а потому Ты действуешь после того, как люди имеют веру, ибо так Ты явил Себя Своим ученикам. Ибо после того, как они имели веру и говорили во имя Твое, Ты явил Себя им в великой силе.
И я также помню, что Ты сказал, что Ты приготовил дом для человека; да, даже среди обителей Твоего Отца, в которых человек мог бы иметь более превосходную надежду; а потому человек должен надеяться, иначе он не может получить наследие в месте, которое Ты приготовил.
И снова я помню, что Ты сказал, что Ты возлюбил мир, даже до отдачи Своей жизни за мир, чтобы Ты мог принять ее снова, чтобы приготовить место для детей человеческих. И теперь я знаю, что эта любовь, которую Ты имел к детям человеческим, есть милосердие; а потому, если люди не будут иметь милосердия, они не могут унаследовать то место, которое Ты приготовил в обителях Твоего Отца» [47].
Мы можем здесь обобщить последнюю тему:
Почему человек брошен в мир без знания о своем предсуществовании, о цели, для которой он здесь, или о своем предназначении?
Чтобы вера могла быть зарождена в его груди.
Почему его жизнь состоит из неудач, разочарований, скорби?
Чтобы он мог культивировать надежду.
Почему он окружен узами родства; почему болезни, скорбь и смерть повсюду вокруг него; почему забота и ответственность являются уделом каждого человека в любом положении в жизни?
Чтобы качество сочувствия, привязанности, любви могло быть развито внутри него.
Почему он испытывает особую потребность на этом этапе своего продвижения в вере, надежде и любви?
Он сохранил свое первое состояние и находится на пути к своему испытанию на сохранение второго состояния, где ему потребуются качества Бога, и эти три, вера, надежда и любовь, являются средствами, через упражнение которых он должен приобрести силу, чтобы достичь этого возвышенного предназначения.
В этом проявляется справедливость Бога в Его отношениях с человечеством; ибо в свете вечности, кто должен заботиться о мирских почестях или месте среди могущественных? Бедные и смиренные имеют в пределах своей досягаемости все возможности для продвижения, которые дарованы кому-либо в этом состоянии испытания. Действительно, казалось бы, что даже больше возможностей получить вечные богатства предоставляется кротким земли, чем тем, кто наиболее высоко облагодетельствован миром.
Евангелие, следовательно, является одновременно истинным стимулом к простой, мужественной, исполненной надежды и доброй жизни и достаточным оправданием ее.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Что же тогда с нашим текстом? Предоставляет ли Евангелие, как оно открыто Господом через Пророка Джозефа Смита, мыслящему человеку «твердый центр, вокруг которого он может организовать свое знание о мире»? Мог ли какой-либо человек создать систему философии, одновременно столь простую, столь разумную, столь всеобъемлющую и столь благотворную? Не несут ли ответы, которые она дает на вопросы жизни, все признаки Божественности?
В ответ мы здесь вернемся, как в порядке резюме, так и в порядке заключения, к тем универсальным вопросам, с которых мы начали это обсуждение, и ответим на них от имени каждого сына и дочери Адама.
Кто я? Откуда я? Почему я здесь? Куда я иду?
С того времени, когда, как разумное, самосуществующее, независимое существо, находящееся в безграничном пространстве, окруженное неисчерпаемой, неразрушимой материей, с безграничным временем для деятельности, я получил знание о плане Евангелия, который был сформулирован Великим Богом, поддерживающим этот мир и все миры и все вещи Своей силой, я следовал курсом продвижения, предусмотренным в нем; по завету, что если я буду проявлять послушание Ему во всем, я стану подобным Ему; или что, не достигнув столь высокого возвышения, я буду иметь славу, добавляемую на мою голову вечно, в степени, соответствующей моей верности.
Сохранив свое первое состояние, я здесь, чтобы принять на свой дух тело, таким образом неразрывно соединяя дух и элемент; и упражнять в частности качества веры, надежды и любви; чтобы, делая это, я мог приобрести силу и мог тем самым быть способен сохранить свое второе состояние.
Из этого состояния испытания я иду в мир духов на время, а позже к воссоединению с моим телом, когда мне будет дана вся слава, которую я способен получить; при условии всегда моей верности свету, который Господь дал мне здесь.
Ибо это послание Евангелия каждой душе в мире:
Будь верен свету, который дает тебе Бог, и выполняй с честностью работу, которую Он назначил тебе, упражняя веру, надежду и милосердие; делая так, ты можешь упокоить свою душу в безопасности в объятиях Его любви.
Сноски
[1] «В этом ряду световых лучей ясно, что существуют два пробела, или неизвестные области, относительно которых мы должны признаться в полном невежестве относительно той роли, которую они играют в экономии вселенной. Не могут ли существовать вибрации еще более быстрые? На этот вопрос нам не позволено отвечать. Как бы то ни было, невидимые лучи несравненно более многочисленны, чем видимые. Наши глаза, таким образом, почти ничего не видят из того, что существует. Наше предполагаемое знание — лишь незначительный островок посреди океана бесконечного» — Сэр Уильям Крукс.
[2] Введение.
[3] Драгоценная Жемчужина, Книга Авраама, Диаграмма № 2, Рис. 1. Здесь, как и в других ссылках на этот отрывок из Священного Писания, не делается попытки ограничить деятельность Великого Творца. Достаточно сказать, что Он дал нам информацию настолько далеко назад и не дальше.
[4] Книга Авраама, 3:1-4, и Диаграмма № 2.
[5] Учение и Заветы 68:12.
[6] Великая Первопричина, Пар. 1.
[7] Компендиум, стр. 287.
[8] Метафизика Брауна, стр. 220.
[9] Книга Авраама 3:18.
[10] Учение и Заветы 93:33.
[11] Журнал выступлений, VI., стр. 6.
[12] 1 Коринфянам 15:44.
[13] Драгоценная Жемчужина, Книга Моисея 3:5-7.
[14] Учение и Заветы, Раздел 29:31, 32.
[15] Проповедь Президента Джозефа Ф. Смита на похоронах Уильяма К. Стейнса, 1881 г.
[16] Покойный Джеймс С. Браун, рассказывая о своем опыте во время ампутации ноги, поведал, что его дух покинул тело, и, когда дух парил над изувеченными и безжизненными останками, он мог видеть, что, хотя нога из плоти и костей была удалена, духовное тело осталось целым, и место, откуда была удалена нога, все еще было занято духовной ногой, над которой нож и пила хирурга не имели власти. Там был дух, жизнь, парящая над смертным одром, там было духовное тело, лишь частично окутанное изувеченными останками, и там было смертное тело, расчлененное и холодное в смерти. Обычный опыт тех, кому ампутировали конечность, что они, не задумываясь, пытаются использовать расчлененную часть, свидетельствует о том же.
[17] Книга Авраама 3:18.
[18] Журнал выступлений VI., стр. 6.
[19] Книга Авраама, Диаграмма № 2, Рис. 1.
[20] Журнал выступлений VI., Первое выступление.
[21] Драгоценная Жемчужина, Книга Моисея 1:30-39.
[22] Книга Авраама 3:26.
[23] Книга Авраама 3:27, 28.
[24] Раздел 29:36, 37.
[25] Книга Авраама 3:21-25.
[26] Раздел 84:35-40.
[27] Раздел 93:33, 34.
[28] Алма 11:45.
[29] Алма 13:7.
[30] Раздел 132:19, 20.
[31] Книга Авраама, Диаграмма № 2, Рис. 1.
[32] Книга Авраама, Диаграмма № 2, Рис. 2.
[33] Драгоценная Жемчужина, Книга Моисея 7:40.
[34] Компендиум, стр. 287.
[35] Уч. и Зав. 1:36.
[36] Раздел 88:17-26.
[37] Уч. и Зав. 130:9.
[38] Уч. и Зав. 39:24, 25.
[39] Уч. и Зав. Раздел 77.
[40] Книга Авраама 3:22, 24.
[41] Раздел 107:56.
[42] Алма 29:8.
[43] 1 Нефий 13:12.
[44] Уч. и Зав. 93:33, 34.
[45] 1 Кор. 13:13.
[46] Матф. 22:35-39.
[47] Ефер 12:28-34.