«Труды Американской негритянской академии. Выпуски 18-19»

Гаитянский «народ», если использовать это слово в популярном смысле, лишь недавно вышел из варварства, и то немногое политическое образование, которое они получили, было приобретено через войну; школа, возможно, отличная для подготовки лидеров в вопросах сохранения и порядка, но почти бесполезная для развития простого народа; хотя Сент-Реми сообщает, что Риго создавал школы в своей армии, чтобы обучать своих солдат читать и писать. Это население из полумиллиона бывших рабов заменялось в поздний период своего существования в качестве рабов примерно каждые двадцать лет новыми прибывшими из Африки.

[7]«Рузвельт и Гаити», А. Фирмен, стр. 245.

Никто не ожидал, что самоосвободившийся народ Гаити создаст и сохранит стабильное правительство. Вся история была против такого феномена. Если Англии, наиболее удачно расположенной из всех современных наций, потребовался период почти в десять веков, чтобы достичь стабильного правительства, как можно было ожидать, что Гаити с ее населением из бывших варваров и бывших рабов совершит столь блестящий подвиг сразу? Ожидают ли от Гаити, потому что она черная, невозможного? Фирмен говорит, что в то время, о котором мы говорим, едва ли нашелся бы человек, который не высмеял бы идею о том, что Дессалин и его соратники могут даже думать, что способны создать страну и управлять ею независимо от иностранного контроля. Государственные деятели Франции были настолько уверены, что эти люди потерпят неудачу просто из-за расовой слабости, что уверенно ожидали возвращения колонии под власть Франции. Они не оставили этой надежды и десять лет спустя; ибо в 1814 году, когда остров был разделен в управлении, эти государственные деятели предложили и Кристофу, правившему на севере, и Петиону, правившему на западе, вернуть остров метрополии. Они предлагали этим двум цветным правителям высшие чины во французской армии и крупные суммы денег; но ни Кристофа, ни Петиона нельзя было подкупить. В этой связи я могу заметить, опираясь на авторитет профессора Слоуна (его фундаментальный труд — «Жизнь Наполеона»), что именно героическое сопротивление Туссена-Лувертюра и его соотечественников сорвало план Бонапарта в отношении Западного полушария и дало нам Луизиану. В письме, написанном Робертом Г. Харпером в марте 1799 года, которое только что попало мне в руки через Американское историческое общество, я нахожу следующее: «Прошлым летом, пока мистер Джерри все еще был в Париже, а Директория использовала всяческие ухищрения, чтобы удержать его там, Эдувиль готовился вторгнуться в южные штаты из Сан-Доминго с армией черных; которую предполагалось высадить с большим запасом офицеров, оружия и боеприпасов, чтобы спровоцировать восстание среди негров с помощью предварительно засланных миссионеров, и сначала подчинить страну с их помощью, а затем разграбить и опустошить ее. Для осуществления этого плана он ждал только того момента, когда англичане эвакуируют определенный порт на острове, который был наиболее удобен для экспедиции; но ему помешал черный генерал по имени Туссен, который изгнал его с острова, заставил сесть на корабль до Франции и взял всю власть в свои руки».

[8]«Вест-Индия и Луизиана в одном полушарии, в другом — Мыс Доброй Надежды, Египет и часть Индии, со Святой Еленой и Мальтой в качестве портов захода — об этом он мечтал, но неспособность закрепиться на Сан-Доминго и очевидное намерение Англии удержать Мальту в совокупности превратили весь этот воздушный замок в руины?»

«Великолепный французский план американской колонизации, лишившись поддержки как Сан-Доминго, так и Луизианы, рухнул, не оставив и следа».

— Стр. 289 и сл.

[9]«Американский исторический журнал», декабрь 1915 г.

Независимость Гаити сохранялась, как мы видели, в течение ста одиннадцати лет. В 1873 году, посещая эту страну и глядя на ее высокие холмы и на трудящихся людей у их подножия, я вообразил мольбу, исходящую от этих масс, и интерпретировал этот крик в следующих строках:

"The cry of souls for bread;

The cry of men and woman who

Have done great deeds and

Whose guiding star is liberty.

Who strong in their right arms,

Have won a name, a place,

And who with valor true will dare defend

That place and sooner die

Than wear the badge of slave."

В воскресенье, 15 июня 1873 года, я был свидетелем в Порт-о-Пренсе большой религиозной процессии, молившейся о том, чтобы огонь не вернулся в их город. Это не является чем-то необычным в римско-католическом городе, хотя американцу это кажется пустой тратой благочестия. Мистер Дуглас в своем ярком стиле в частном письме ко мне так описывает один из их порывов религиозного энтузиазма, который произошел, когда он служил в Порт-о-Пренсе в качестве посланника Соединенных Штатов: «Вчера, — говорит он, — по всему городу был слышен большой шум: люди изгоняли дьявола из своих домов, стуча в двери. С одной стороны, я был рад их усилиям избавиться от дьявола, хотя понимал, что дьявол будет смеяться над этим методом очищения города от своего присутствия. Здесь сейчас Страстная неделя, и должен сказать, что из-за тишины, отсутствия там-тамов и кажущегося спокойствия людей мне хотелось бы, чтобы Страстная неделя продолжалась бесконечно».

Под впечатлением от той религиозной процессии мой молодой и неопытный ум записал тогда в дневнике: «Бедная, бедная Гаити! Как нация — это сущий обман; и все же есть в ней что-то великолепное». Четырнадцать дней спустя я смог написать иначе. Я ехал по дороге, ведущей из Л'Аркаэ в Сен-Марк, в компании нескольких молодых друзей. «По обе стороны дороги были роскошные поля сладкого картофеля, бананов и сахарного тростника. Горные ручьи несли свои чистые воды, которыми орошались равнины внизу. В городке был праздник Святого Петра, и на дороге мы встретили сотни людей, некоторые пешком, некоторые на ослах, а многие на прекрасных лошадях с великолепными седлами и сбруей, все направлялись в городок. Статные сельские джентльмены, верхом на этих скакунах, едущие так, словно родились в седле, проезжают мимо нас очень часто, и каждый из них полностью снимает шляпу и говорит: Bon jour, monsieur. Дамы, одетые в белоснежные наряды, проносятся мимо нас полным галопом, но никогда не настолько быстро, чтобы у них не нашлось времени сказать самым сладким голосом: Bon jour, monsieur».

Конституция Гаити содержит весьма полный Билль о правах, свидетельствующий об идее свободы, но, к сожалению, нигде нет никакой адекватной защиты этих прав от посягательств правительства. Нет системы сдержек и противовесов между исполнительной и законодательной властями; суды также не могут гарантировать права личности. Правительства, как мы знаем, всегда готовы к посягательствам; демагоги всегда готовы возникнуть, якобы защищая конституционные права; отсюда и революции. Душа Гаити — военная. Генерал Лежитим, выступая перед Всемирным конгрессом рас в Лондоне в 1911 году, сказал: «Рожденная в смутное время, Гаити является по сути военным государством; и хотя оно не может питать идей завоевания, его глава должен тем не менее сохранять характер благородного жандарма, стража своих институтов». Но есть и другая сторона. Великий государственный деятель Фирмен не был приверженцем милитаризма. Он сетовал на существование такого его количества, которое, по его словам, ложилось тяжким бременем на сельские классы. Он говорит, что «единственное, чему солдат учится за свое долгое военное ученичество, — это пассивное повиновение, отсутствие всякой моральной инициативы, всякого проявления личной воли, при полном аннулировании взгляда на человеческую свободу, борющуюся против несправедливости и зла. Когда гаитянин в эполетах говорит вам: «Я солдат», это означает, что он готов совершить самые ужасные преступления, грабить, жечь, убивать, лишь бы получить приказ от своего непосредственного начальника». На самом деле на Гаити есть определенно блестящий литературный элемент, включая редакторов, авторов и юристов, которые не являются столь глубоко военными, как нас заставляет верить общая тенденция ее истории. Теперь пришло время спросить, в каком свете Гаити рассматривает себя по отношению ко всей негритянской расе. Какова ее миссия, как она ее понимает?

Первым человеком, к которому я обращусь в этом отношении, будет наш автор Антенор Фирмен. Следующие факты покажут, что он имеет право быть услышанным. Он родился на Гаити в 1851 году. Получил там все свое образование; юрист по профессии, в 1889 году он был членом их Конституционного конвенции, был министром финансов и иностранных дел в 1889-1891 годах, как мистер Блейн имел веские основания знать; был министром в Париже в 1900-1902 годах; глубокий ученый и очень респектабельный писатель, обладающий большой долей здравого смысла. Он говорит в предисловии к своей книге о Рузвельте и Гаити, написанной в изгнании на острове Сент-Томас: «Ни один народ, как и отдельный человек, не может жить, прогрессировать и продвигаться с постоянным рвением по пути цивилизации без цели, идеала, который ведет его вперед во всех странствиях его существования. Цель обычно более очевидна, более ясна перед волей индивида; для наций она иногда скрыта в неопределенной форме; но она существует всегда и действует властно, подобно земному магнетизму, придающему непреодолимое направление магнитной стрелке, несмотря на туман, скрывающий на горизонте точку ориентации. Этот идеал для Гаити — возвышенное усилие маленького народа, стремящегося к реабилитации целой расы людей, усилие настолько благородное и достойное, что каждый из тех, кто участвует в нем, может справедливо считать себя апостолом». Эдмунд Поль, другой блестящий гаитянин, чья жизнь оборвалась слишком рано, писал, что целью или задачей этой молодой нации является доказательство способности всей африканской расы к современной цивилизации: «Цель, говорит он, мощная, гигантская, способная поглощать поколения, всегда достойная того, чтобы требовать и использовать всю нашу активность».

«На Гаити, — говорит покойный министр Прайс, — черный человек обладает национальной ответственностью. На Гаити он призван формировать свой характер и направлять свои действия на свой страх и риск; он непосредственно пожинает последствия и страдает от плачевных результатов своих собственных ошибок и страстей. Его не ведут за руку по пути цивилизации; он движется по дороге собственными усилиями. Он марширует без какой-либо поддержки, на которую можно опереться; без какой-либо иной силы, кроме своей собственной. И когда он станет достаточно продвинутым, чтобы устранить все сомнения; когда он станет достаточно свободным от своих ошибок и достаточно победит свои страсти, которые сейчас замедляют его шаги, станет очевидно, что он достиг этого результата, потому что он этого хотел и потому что у него внутри была необходимая сила для его достижения». По словам мистера Прайса, не найдется никого, кто мог бы сказать гаитянам: «Мы цивилизовали и обучили вас; никто, кто мог бы сказать: без нас вы вскоре впали бы в африканское варварство». Миссия Гаити, как он ее понимал, заключается в реабилитации негритянской расы. Его предсмертным даром человечеству была его великолепная работа о реабилитации черной расы Республикой Гаити.

Именно Прайс говорит: «Негр, который показывает свои изящные руки и маленькие ножки и обижается, потому что аристократы, которые также украшены маленькими руками и маленькими ножками, не открывают ему свои двери, — невежда и трус, и он все еще раб».

Я закончу этот доклад советом Гаити африканской расе, высказанным тем же автором.

«Что касается детей африканской расы, я хотел бы видеть, как они повсюду презирают государственные должности, чтобы они могли войти в цивилизацию не через ту дверь, на которую указывают рабовладельцы и политики, а через ту дверь, через которую прошла настоящая белая демократия — знания и промышленность. Когда человек — сын крепостного, которого еще вчера били и толкали без всякой жалости, и он стремится к человеческому достоинству, именно рабочую блузу он должен надеть. Блуза ведет к обычным черным и белым перчаткам. Но тот, кто желает начать с черного костюма, должен положить салфетку на руку и встать слугой за человеком, который носит блузу».

«Гаитяне, все, и негры американского континента и всех прилегающих островов; мои братья! Узнайте это немедленно и никогда не забывайте. Свободный человек — это тот, кто берет на себя ответственность за свое собственное благополучие. Ему нечего просить, нечего выпрашивать ни у жалости, ни у щедрости своих ближних. Он обязан рассчитывать на себя и только на себя, чтобы обойти или преодолеть любые препятствия, стоящие на пути к его счастью. Сила и мастерство — вот абсолютные необходимости для свободного человека».

Так Гаити высказалась своими действиями и словами своих выдающихся государственных деятелей, передав нам послание о возвышенной цели, о скорбной борьбе, о стойкой выносливости и, мы надеемся, о готовности учиться на событиях.

Лафайет М. Хершоу. Положение свободных негров до 1860 года

Трудность правильного понимания любого вопроса заключается в том, что личный интерес с большой вероятностью вмешивается, чтобы затуманить зрение. Редко люди расходятся во мнениях по вопросам или испытывают трудности в понимании вещей, которые не затрагивают их тщеславие, их гордость, их амбиции или их материальное имущество. Истину относительно любого предмета, являющегося предметом спора, можно установить с точностью в той мере, в какой она свободна от этих факторов. Вопрос справедливости, возможностей и гуманного отношения к лицам, полностью или частично африканского происхождения, целиком и полностью находится под влиянием соображений упомянутого рода. Если бы люди не были одержимы призраком расового превосходства, местного тщеславия и группового сознания, и, прежде всего, склонностью извлекать выгоду из несчастий и несправедливостей условий, то, что известно как негритянский вопрос, развеялось бы как дым. Все формы угнетения, кастовости, запретов и различий имеют свое происхождение в желании и намерении человека или группы людей улучшить свое положение за счет других. Если бы не верили и, более того, не было бы продемонстрировано, что подчинение черного человека окажется экономически выгодным для белого человека или что он получит какое-то другое воображаемое преимущество от деградации черного человека, мы никогда не имели бы африканского рабства вместе с его сопутствующей цепью бед, которые терзают политическое тело даже по сей день.

То, что угнетение и тирания вредят как тем, кто их практикует, так и тем, на кого они направлены, доказывается примерами, взятыми как из области экономики, так и из области интеллектуального и морального сознания. Во всех тех частях мира, где все люди наиболее приближаются к общему стандарту экономического, интеллектуального и морального совершенства, мы находим наибольший прогресс в том, что мы называем цивилизацией, за неимением лучшего термина для описания человеческого прогресса и продвижения. Везде, где мы находим значительную группу людей, проживающих на одной или смежной территории, которые не пользуются равенством прав и возможностей в тех вещах, для сохранения которых созданы правительства, мы обнаруживаем, что большая группа, которая отказывает им в этих неотъемлемых правах, парализована в своем экономическом, интеллектуальном и моральном росте. Ни на каком другом основании мы не можем объяснить резкие различия в достижениях, в литературе, искусстве, науке, изобретениях и экономическом прогрессе между белыми людьми Севера и белыми людьми Юга. Рассуждая по аналогии и на основе примеров, которые история дает о достижениях белой расы в мире, было бы самым разумным ожидать, что благодаря разнообразию почвы, благоприятности климата и общей благосклонности природы белые люди, живущие в зоне, включающей то, что обычно называют Южными штатами, превзошли бы своих северных собратьев во всех искусствах и достижениях цивилизации. Мы должны были бы естественно ожидать найти там поэтов, художников, скульпторов, изобретателей и великих организаторов предприятий. В других местах мира, в условиях схожей почвы и климата, мы видим, что белая раса превосходит и ведет мир в этих аспектах. Белые люди, населяющие Юг, принадлежат к тому же этническому типу и в целом имеют то же групповое сознание и стремления. Как еще мы можем объяснить тот факт, что они внесли меньший вклад, чем их сородичи в пропорции к численности, в сумму человеческих знаний, счастья и свободы, если не тем фактом, что они пострадали от неизбежного препятствия, связанного с окружающей средой, в которой большое количество людей страдает от неравенства и подчинения?

Если бы не различие, исторически акцентированное в Северной Америке между белыми и черными, которое причинило много страданий обеим расам, не было бы необходимости рассматривать такой предмет, как статус гражданства свободных негров до 1860 года. До того, как Конституция Соединенных Штатов была дополнена Четырнадцатой поправкой, утверждение о том, что «граждане каждого штата имеют право на все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах», было единственным определенным положением, которое можно было найти в этом документе в отношении предмета гражданства. Другими словами, не было национального определения гражданства, и до момента вынесения решения по делу Дреда Скотта в 1857 году не было всестороннего рассмотрения этого предмета в судебных решениях Верховного суда Соединенных Штатов. Упоминание термина «граждане» в Конституции в только что приведенной цитате указывает на то, что он имел значение столь общепринятого характера, что определение не требовалось. По-видимому, гражданство передавало тогда, как оно передает сейчас, идею, прямо противоположную той, что передается термином «рабство». Раб везде в мире понимался как лицо, освобожденное от верности, не имеющее права на защиту в том смысле, как этот термин обычно понимается, и не имеющее возможности прибегать к обычному судебному процессу или владеть собственностью; гражданин был лицом, которое было обязано верностью, имело право на защиту, имело право прибегать ко всем процессам закона, могло стать владельцем собственности и, возможно, если не было женщиной или ребенком, осуществлять право избирательного голоса. Таково было общее понимание термина «гражданин» при принятии Конституции, и таково по существу понимание этого термина на сегодняшний день. Однако из-за присутствия негров в политическом теле потребности ситуации подсказали интерпретацию термина «гражданин», которая могла бы не существовать, если бы не присутствие негров. Потребность выросла из того факта, что к концу восемнадцатого века и началу девятнадцатого

в умах людей зародилась концепция, что рабство — это состояние, относящееся только к черным людям, что цвет кожи является неоспоримым доказательством состояния раба и что тот факт, что человек африканского происхождения, несет с собой эту неизбежную социальную деградацию. В решениях судов ряда штатов мы находим этот принцип провозглашенным. В Северной Каролине Верховный суд этого штата в 1828 году постановил, что «презумпция рабства возникает из черного африканского цвета кожи». В 1839 году Верховный суд Индианы, рассматривая конституционность закона под названием «Акт о свободных неграх, мулатах и рабах», постановил, что, когда негр заявляет о своей свободе, бремя доказывания лежит на нем, поскольку лица африканской расы считаются рабами. В 1842 году Верховный суд Огайо постановил, что согласно закону этого штата «одного цвета кожи достаточно, чтобы указать на неспособность негра свидетельствовать против белого человека. Всегда признавалось, что наши политические институты охватывают только белое население. Цветные лица не признавались имеющими какое-либо политическое существование; они не имели участия в наших политических организациях и не обладали никакими политическими правами в рамках них. Два или три штата составляют исключение. Конституции четырнадцати штатов прямо исключают цветных лиц; а в остальных штатах они исключены на том основании, что никогда не признавались частью политического тела». (Thatcher vs. Hawk, 4th Ohio, Rep., 351.) Хотя это мнение выражало широко распространенное в то время настроение, я не смог найти решения ни одного суда ни в одном из первоначальных тринадцати штатов к северу от Мэриленда, кроме Коннектикута, которое выражало бы этот взгляд. По своей моральной и интеллектуальной природе жители Коннектикута демонстрируют много значительных отличий от жителей остальной части Новой Англии. Эти цитаты показывают, насколько глубоко концепция различия, возникающего из-за различия цвета кожи, была укоренена в сознании в то время. Такие примеры судебной интерпретации можно было найти во всех рабовладельческих штатах и в тех штатах, которые были образованы из Северо-Западной территории, которую Вирджиния уступила главному правительству в 1787 году. В этой связи уместно заметить, что это самая естественная вещь в мире, что штаты, образованные из этой Северо-Западной территории, должны были следовать не только правовой системе родительского штата, но и перенять многие из его практик и способов мышления и передать их последующим поколениям.

Из уже сделанных цитат видно, что быть цветным человеком означало страдать от презумпции того, что ты раб, а быть свободным цветным человеком означало находиться в состоянии не свободы, а уменьшенного рабства. Быть свободным цветным человеком не означало обладать гражданством мира, точно так же, как быть христианином сегодня не является доказательством того, что человек подражает Христу. На практике термин «свободный цветной человек» включал идею свободы от личной службы конкретному владельцу и мало что еще, особенно в рабовладельческих штатах. Отношение этих штатов хорошо выражено в следующей цитате из Джона К. Кэлхуна: «Я утверждаю, что в нынешнем состоянии цивилизации, когда две расы разного происхождения, различающиеся по цвету кожи и другим физическим, а также интеллектуальным различиям, сведены вместе, отношения, существующие сейчас в рабовладельческих штатах между ними, являются не злом, а благом — позитивным благом. Я бесстрашно утверждаю, что существующие отношения между двумя расами на Юге формируют самый прочный и долговечный фундамент, на котором можно воздвигнуть свободные и стабильные политические институты (Works of Calhoun, Vol. 2, p. 630)». Таким образом, посредством законодательных актов, судебной интерпретации и упорядоченно выраженного общественного мнения раса, если она была африканской, была клеймом неполноценности и рабства. Это было в целом верно по всей стране, и все же тщательное и в некоторой степени полное изучение статутов, судебных решений и систематических трактатов, относящихся к закону о рабстве, убедит любого беспристрастного человека в том, что термин «свободный цветной человек» нес с собой меньше отрицания прав в северных штатах, где рабство перестало существовать, чем в южных штатах, где оно все еще процветало.

К концу революции рабство существовало в большинстве колоний, если не во всех, и их своды законов содержали законы, относящиеся к этому состоянию и к состоянию «свободных цветных людей». Однако с течением времени и исчезновением института рабства мы обнаруживаем, что эти законы исчезают или становятся значительно измененными или смягченными в своих положениях. Например, 26 марта 1783 года Массачусетс принял закон, запрещающий африканцу или негру оставаться в содружестве дольше двух месяцев, если такое лицо не может предъявить сертификат от государственного секретаря штата, гражданином которого это лицо претендует быть, показывающий, что он таковым является, и что в тех случаях, когда такие лица не имели требуемого сертификата, им следовало приказать покинуть штат, а в случае невыполнения этого требования — заключить в любой исправительный дом, и что такое наказание должно повторяться всякий раз и так часто, как приказ покинуть штат не исполнялся. Этот закон, однако, был отменен в 1786 году. По-видимому, рабство было отменено в Массачусетсе в силу конституции 1780 года, которая провозглашает, что «все люди рождаются свободными и равными». Гарри Сент-Джордж Такер, президент Апелляционного суда Вирджинии, сказал в 1833 году, говоря об этом конституционном высказывании, что «мы были бы склонны воспринимать эту декларацию менее как абстракцию, чем мы относимся к той, что содержится в нашем собственном билле о правах» (5th Leigh Rep., 622). К 1786 году, по-видимому, Массачусетс отменил все различия в законе, основанные на расе, за исключением тех, что касались брака, которые, по-видимому, были отменены в 1843 году. В 1833 году Коннектикут принял закон, запрещающий создание или учреждение любой школы, академии или литературного учреждения для обучения или образования цветных лиц, которые не были жителями штата. Этот закон был отменен в 1838 году. Конституция Род-Айленда 1843 года предоставила избирательное право лицам мужского пола, квалифицированным по месту жительства и собственности, без различия цвета кожи. В Нью-Гэмпшире конституция 1783 года содержит принцип, что все люди рождаются одинаково свободными, и никаких различий по признаку цвета кожи не встречается ни в одном из ее статутов, кроме закона 1792 года, который уточнял, что зачисление в ополчение должно быть ограничено белыми людьми. В законе 1857 года, относящемся к предмету ополчения, цвет кожи не упоминается. Ни в конституции, ни в законах Вермонта нельзя найти за этот период никаких различий, основанных на цвете кожи, так что в Вермонте термин «свободный цветной человек» не имел существования и, следовательно, не имел значения. В Мэне никаких различий, основанных на цвете кожи, не встречается за рассматриваемый период ни в конституции, ни в статутах. В Пенсильвании цветные люди осуществляли избирательное право и пользовались полным гражданством наравне с белыми до 1838 года, когда избирательное право по конституции того года было ограничено белыми. По-видимому, свободные цветные люди осуществляли избирательное право в Нью-Джерси до 1844 года, так как не встречается никаких ограничений избирательного права по признаку цвета кожи до его упоминания в конституции того года. Нью-Йорк в акте законодательного собрания 1799 года предусмотрел постепенное освобождение рабов, а актом 1811 года потребовал от «свободных цветных людей» носить сертификаты своей свободы в качестве доказательств своих прав на нее. В 1814 году законодательное собрание штата санкционировало формирование двух полков цветных солдат, офицерами которых должны были быть белые люди. В 1823 году негры, проживавшие в штате три года и владевшие недвижимым имуществом оценочной стоимостью двести пятьдесят долларов, получили право осуществлять избирательное право — требование, не предъявлявшееся к белым людям.

Интересно отметить, что до 1723 года свободные цветные люди, по-видимому, осуществляли избирательное право наравне с белыми в Вирджинии. Колониальная конституция того года ограничила его осуществление белыми людьми, и свободные цветные люди больше никогда не голосовали до принятия конституции Андервуда или конституции Реконструкции. Помимо этого, вопреки условиям, описанным выше в северных штатах, законы в отношении свободных цветных людей становились все суровее и суровее до 1831 года, когда мы находим статут, запрещающий собрания для обучения свободных негров или мулатов чтению или письму. В 1832 году свободным неграм было запрещено проповедовать Евангелие. В 1834 году свободным неграм было запрещено иммигрировать в штат. В 1838 году свободным неграм, покидающим штат для получения образования, было запрещено возвращаться. В 1851 году конституция Вирджинии того года в разд. 5 ст. 19 предусматривала: что рабы, освобожденные в будущем, утрачивают свою свободу, оставаясь в содружестве более двенадцати месяцев, а в 1856 году законодательное собрание Вирджинии приняло акт, предусматривающий, что свободные негры могут добровольно заключать соглашения стать рабами и что такие соглашения должны быть обязательными.

В Северной Каролине свободные цветные люди, по-видимому, осуществляли большинство прав белых людей, включая право голосовать, до 1835 года, когда право голосовать было ограничено лицами белой расы. Во всех рабовладельческих штатах свободный цветной человек был ограничен законодательными положениями, точно такими же или очень похожими на те, что только что были процитированы как существующие в Вирджинии. Ни в одном из этих штатов свободные цветные люди не могли владеть законным правом собственности на недвижимость, ни в одном из них они не имели права на публичные собрания, права носить оружие или права коллективно заниматься образовательной деятельностью. В немногих из них они даже имели право проповедовать Евангелие, а там, где они проповедовали, это было по милости и разрешению, а не по праву. Из всех этих южных рабовладельческих штатов Мэриленд управлял своими свободными цветными людьми с чем-то, напоминающим гуманность.

Из этого поспешного и неудовлетворительного обзора огромной массы статутов, решений и трактатов будет видно, что положение свободного цветного человека к северу от линии Мейсона-Диксона в основном улучшалось с конца революции до 1860 года, а к югу от линии Мейсона-Диксона его положение ухудшалось с конца революции вплоть до 1860 года.

На Западе, где формировались новые штаты, конечно, существовало расовое различие. Поселенцы, которые отправлялись в эти новые общины, ехали туда, чтобы основать белые общины, и они принимали законы, запрещающие иммиграцию свободных цветных людей в них. Мы находим статуты в Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Канзасе и Орегоне, запрещающие иммиграцию свободных негров. По-видимому, однако, никогда не было очень сильного общественного мнения, настаивающего на исполнении этих законов. На самом деле существовало небольшое активное и эффективное мнение, которое практически сводило на нет их существование, ибо во всех этих штатах мы находим, особенно после принятия закона о беглых рабах 1850 года, весьма дружелюбное отношение к несчастному цветному человеку, будь то раб или свободный.

Изучение статутов и условий более чем полувековой давности является не только делом любопытства, но и делом весьма практического интереса, поскольку в эти последние дни появился другой свод законов и судебных решений, основанных на расовом различии, и угрожают появиться другие.

Артур А. Шомбург. Экономический вклад негров в Америку

Услуги, оказанные неграми в Америке с момента открытия островов за Геркулесовыми столпами Христофором Колумбом до конца восемнадцатого века, составляют главу истории, превосходящую по важности все, что происходило в старом мире. Своеобразные времена и нехватка желающих среди коренных индейцев помочь испанцам разграбить их земли в алчной погоне за золотом привели к раннему краху процветающих общин аборигенных племен на нескольких островах. Это положение дел было настолько тревожным, что отец Лас Касас, известный как Апостол индейцев, ходатайствовал от их имени при испанском дворе, чтобы улучшить их несчастное положение. Он просил заменить их неграми, так как черные были очень выносливой и крепкой расой; против этого ходатайства выступал великий гуманист кардинал Хименес; ибо он не мог оправдать замену одной расы другой в том, что само по себе было неправильным. Поскольку решение кардинала было отменено, была учреждена работорговля, и первые негры были привезены на Санто-Доминго. Они не были теми необразованными дикарями, какими нас заставляют верить современные истории. В Севилье, Испания, еще в 1475 году существовало большое количество негров-рабов, привезенных с побережья Северной Африки и Гвинеи, и их пятая часть дани в казну государства составляла весьма приличную сумму денег. Эта практика ввоза негров, которая была в моде во время арабского владычества в Испании, продолжала расти до такой степени, что в 1474 году королевский указ, сохранившийся до сих пор, фиксирует назначение негра по имени Хуан де Вальядолид мэром негритянской колонии, расположенной на окраине упомянутого города. Из этой колонии негров, которые могли говорить на испанском языке и были знакомы с их обычаями, пришла первая партия рабов, отправленных на Санто-Доминго. Следует также иметь в виду, что за 45 лет до этого, в 1370 году, король Португалии Генрих начал свои исследования, каталонцы и норманны посещали побережья Африки вплоть до тропика Рака, и, согласно Диего Ортису де Суньиге, известно, что со времен архиепископа Гонсало де Мена (1400) в Севилье существовали негры-рабы. Нет оснований сомневаться в том, что большое количество их потомков уже родилось в Европе до 1500 года, поскольку королевские диспенсации в том году гласят, что иммиграция негров-рабов на Санто-Доминго была запрещена, за исключением тех, кто родился, находясь во владении христиан. Эти исторические факты заставляют нас полагать, что в тот период в Европе было большее количество негров, чем мы обычно предполагаем или хотим верить.

В то время, когда работорговля начала занимать умы злодеев Хокинсов и британской нации при королеве Елизавете, Барбаросса уже подчинил мулатского короля Марокко выплате дани в 1 000 000 долларов золотым песком — и 40 негритянских купцов без колебаний помогли королю выйти из опасностей, угрожавших его народу. Когда мавр Зегри был унижен испанским командующим Сиснеросом в 1499 году, а арабские книги были уничтожены в Гранаде, Мармоль утверждает, что менее 1 025 000 томов по религии, политике, юриспруденции, рукописей, иллюминированных и отделанных серебром и золотом, были преданы огню. Осталось 3 000 мавританских солдат под командованием негритянского капитана, чей бесстрашный героизм и доблесть проявились в атаках и контратаках, которые он смог отразить. Будучи не в силах предотвратить полное уничтожение своего отряда превосходящими силами под командованием Сифуэнтеса, негритянский капитан отказался сдаться и прыгнул вниз головой с форта. (История Алькатары, Гранада, стр. 165-6.) И это произошло через семь лет после открытия Америки Колумбом.

Условия в новом мире были таковы, что испанцы, потратившие большую часть своего богатства в невыгодных гражданских и арабских войнах, не теряли времени после того, как услышали чудесные истории о несметных богатствах, чтобы реквизировать не только негров из Севильи, но и заняться прибыльным предприятием по захвату негров с Западного побережья Африки, и корабли, которые занимались охотой на людей, изливали свой человеческий груз на Эспаньолу. Вскоре после этого испанские негры, принадлежавшие Диего Колумбу, восстали, и первое восстание, произошедшее среди самой собственности потомка первооткрывателя, было подавлено военными после убийства лидеров. Процветание колоний вскоре стало очевидным в огромном количестве испанских кораблей с их драгоценными грузами, прибывающих в испанские порты. Испанский народ был в диком восторге от участия в колониальном предприятии, и по мере того, как корабли отправлялись в опасные путешествия открытий, африканцев собирали, чтобы выполнять работу, за которую ни один историк или экономист не отдал им должного за прокладывание пути к богатству, по которому нации Европы проехали на прибыльных спинах африканцев. Расчистка лесов от опасных животных и ядовитых насекомых, превращение с пробуждением каждой последующей весны девственной земли в рай, который поддерживал миллионы европейских паразитов; разработка шахт для добычи драгоценных металлов, которые питали зависть других могущественных наций, оспаривавших право испанцев на завоевание под знаменем христианской церкви и побуждавших их бороться за свои колониальные почести.

Как только выяснилось, что Сан-Доминго — это рай богатства, другие острова были подготовлены для приема нежеланных африканцев. Их доставили на материковую часть Панамы, где Бальбоа с удивлением обнаружил колонию негров, чье происхождение поставило в тупик умы самых ученых мужей той эпохи. По сей день не найдено решения проблемы появления этих негров из Куареки. Гомара пишет: «Этот конкистадор вошел в провинцию Куарека; он не нашел золота, но обнаружил чернокожих, бывших рабами местного правителя. Он спросил этого правителя, откуда он их получил, на что тот ответил, что люди такого цвета живут неподалеку, и с ними они постоянно воюют». «Эти негры, — добавляет Гомара, — в точности напоминают гвинейских; и никаких других с тех пор в Америке не видели». Здесь можно отметить, что выдвигалась любая гипотеза, чтобы доказать, что эти люди были кем угодно, только не неграми, но поскольку было известно, что туземцы королевств Конго и Гвинеи поддерживали дружеские отношения друг с другом и плавали по рекам на больших весельных лодках, весьма вероятно, что некоторые из них пересекли Атлантику подобно тому, как карибы на своих пирогах путешествовали с островов на материк и обратно. Ближайшее расстояние от Бразилии до Африки проходит вдоль тропика Рака, и любое количество больших лодок могло сбиться с курса во время шторма и потерпеть крушение у американского материка. Эта гипотеза вполне укладывается в рамки вероятности, учитывая тот факт, что пассаты дуют с востока на запад, а Гольфстрим течет быстро и известен периодическими изменениями своего русла.

Негры, первоначально привезенные в Сан-Доминго из Испании, стали преданны первым священникам, ибо следует признать, что иезуиты были теми друзьями, которые сохраняли благожелательное отношение к этим отверженным сынам человеческим. Один из этих негров, известный как Эстеванико, был первооткрывателем Семи городов Сиболы, а также того, что известно как Аризона и Нью-Мексико. Негры находились в Мексике вместе с авангардом испанцев, и этой стране следует приписать появление одного из первых негритянских поэтов. Он жил в Мехико, по профессии был плотником и изготовителем искусственных цветов, и его всегда искала элита из-за его остроумия и способности быстро сочинять стихи на любую заданную тему.

Везде, где правили англичане, нам приходилось бороться с весьма предвзятой и высокомерной системой угнетения. В испанских и французских колониях правление было более мягким вследствие системы судебных законов, которые предполагали лучшее понимание как решение сложных отношений между господином и рабом. Англичане своим правлением на острове Тринидад показали, насколько они уважают права других, гарантированные договором. В качестве примера можно сослаться на договор о капитуляции между испанцами и англичанами, который состоялся 18 февраля 1797 года. Статья 12 этого договора гласит: «Цветное население, признанное таковым законами Испании, должно быть защищено в своей свободе, личности и собственности, как и другие жители; они принимают присягу на верность, ведя себя как подобает добрым и мирным подданным Его Британского Величества» (16). То, как британцы уважали эту «бумажку», показано в книге, написанной свободным мулатом, выпускником Эдинбургского университета, и напечатанной в Лондоне в 1824 году. Этот анонимный автор говорит: «И даже когда испанский губернатор увидел, что его страну собираются лишить владения, которое она удерживала со времен третьего путешествия Колумба, он не забыл о вере, которую дал цветному населению, но потребовал от захватчиков гарантий сохранения равенства прав и привилегий с белыми согласно 12-й статье капитуляции» (стр. 16).

Для Британии было бы честью подражать в те дни благожелательному плану Франции и Испании по улучшению положения своих рабов; и открыть путь для доступа разума, религии, свободы и закона среди существ нашего рода, которые были лишены всякого преимущества, всякой привилегии, на которые, как участники нашей общей природы, они были способны и имели право (Рэмси).

Нас приучили смотреть на негра как на «праздного, никчемного, ленивого и нелояльного», но тщательное изучение Вест-Индии и Южной Америки не подтверждает этого. Многие примеры достижений благодаря упорному труду можно отметить в любом из множества уголков Нового Света. Нет ни одной сферы промышленной деятельности, в которой потомки африканцев не внесли бы свою лепту в улучшение условий, которые искатели золота и охотники за удовольствиями привыкли не замечать. Коммерческая деятельность, орошение полей, работа на рудниках, где труд негров-рабов и свободных людей был первостепенным, несметное количество кораблей, груженных товарами и драгоценными металлами, направлявшихся в Европу для поддержки монархий и обеспечения удовольствий паразитам, — все это зависело от неоплаченного труда негров, который невозможно исчислить в долларах и центах, потому что он образовал бы лестницу, подобную лестнице Иакова, которая достигла бы самых врат небесных.

В условиях института рабства, который сдерживал стремления негра, нельзя было ожидать, что раса проявит какие-либо способности, кроме как к тяжелому труду на полях, который ускорялся кнутом. На большинстве островов не было ничего, кроме сельскохозяйственных полей, которые нужно было расчищать и возделывать, с религией для смягчения и утешения трудящихся. Прибыли, которые были превыше всего в умах господ, собирались регулярно и приносили солидный доход.

Африканские народы были одними из первых, кто познакомился с хлопком. Тщательное изучение доступных исторических материалов показывает, что в то время, как Европа все еще одевалась в козьи шкуры и травяные изделия, негритянские народы Африки уже использовали хлопчатобумажные ткани. Мисс Кингсли рассказывает, что ткацкий станок был изобретен туземцами племени эбо, но многие разновидности станков были обычным явлением для народов Судана. Преобладающий цвет ткани из Гвинеи — синий, и она настолько своеобразна, долговечна и приятна, что передавалась из глубокой древности до наших дней. Красители туземцев, полученные из растительного сырья и другими неизвестными примитивными процессами, всегда вызывали восхищение у ценителей во всем мире. Европейцы восхищались качеством и долговечностью этих тканей. Работу африканских станков на их примитивных рамах можно увидеть в музеях естественной истории в Лондоне, Париже, Берлине и Нью-Йорке. Это действительно прекрасные образцы африканского рукоделия, и авторитетные специалисты говорили, что они сделали бы честь любому манчестерскому или бирмингемскому станку.

Говорят, что местная ткань, производимая в Кано, не очень древняя и что она, вероятно, происходит из страны Сонгай, но, согласно Эль-Бекри, арабскому историку, и другим древним географам, искусство ткачества процветало на Верхнем Ниле, особенно в городе Силла, с очень древних времен, и еще в одиннадцатом веке хлопчатобумажная ткань называлась в этом регионе тем же именем, что носит и по сей день, а именно «шигге».

Английская Вест-Индия экспортировала в Британию в течение 1760 года 9 535 010 фунтов хлопка. К 1787 году это количество увеличилось до 18 716 445 фунтов; в 1801 году — до 42 090 765, а в 1811 году оно составило 41 735 555 фунтов, согласно данным Уильяма Ирвинга, генерального инспектора лондонской таможни.

Утверждалось, что непосредственно перед войной за независимость Америки рабы в сахарных колониях составляли не более сороковой части жителей Британской империи, однако в этом угнетенном состоянии они вносили, возможно, шестую часть дохода. Британские острова имели население почти 11 500 000 человек; Северная Америка — 2 600 000 с 400 000 рабов, что составляло 3 000 000; Вест-Индия — 82 000 свободных людей и 418 000 рабов.

Негры под ужасающим и унизительным влиянием рабства смогли улучшить свое положение благодаря тому жизнерадостному духу, который сплачивает их даже в эти дни темных туч с серебряной подкладкой. Жизнерадостность этих сынов Африки была их искупающим качеством через все их лишения и страдания; их песнопения и песни, слышали ли их господа или они пели между собой, были полны души и чувства. Они поддерживали жизнь в теле после изнурительного дневного труда под палящими лучами солнца. В то время как индейцы сломались под более мягкой системой рабства, негры становились сильнее под его деспотизмом. При производстве сахарного тростника они смогли стать экспертами в вываривании тростникового сока для получения различных сортов сахара, что сегодня требует участия аналитических химиков для контроля за его улучшенным производством, и негры руководили этой тонкой отраслью промышленности на многих плантациях. В дистилляции рома они были искусны, и многие из них были превосходными механиками.

В производстве какао в Венесуэле, Суринаме и Тринидаде труд негров придал ему такой импульс и стабильность, что выдающийся Гумбольдт в своих путешествиях по Южной Америке не мог не отозваться в самых высоких тонах о тех плантациях, которые посвятили свое время совершенствованию этой отрасли.

С момента завоза кофе мокко в Сан-Доминго в качестве эксперимента, благодаря мускулистой руке черного сына труда, производство кофе достигло невероятного количества в 100 миллионов фунтов, а в Бразилии, где для баланса спроса и предложения правительство обеспечивает превосходную систему, которая позволяет экспортировать только то количество, которое необходимо для мирового потребления каждый год.

Жемчужные промыслы Америки потеряли свое коммерческое значение с волной эмансипации, проведенной нациями, чьи души были погрязли в постыдном грехе. Но в самые ранние времена это была одна из самых прибыльных отраслей. Работа выполнялась исключительно неграми, которые были опытными пловцами и ныряльщиками, способными долго задерживать дыхание на глубине десяти или пятнадцати саженей соленой воды в поисках жемчугоносных раковин. Всегда существовала большая опасность со стороны акул-людоедов и осьминогов, которые убивали и калечили многих опытных ныряльщиков. В бесчисленных испанских галеонах перевозились богатства, о которых время от времени сообщалось в официальных документах как о выплаченных пятых долях в казну государства. Например, Саути говорит, что «флот, вышедший из Эспаньолы в 1526 году, перевез в Испанию 501 082 золотых доллара, 350 марок обычного жемчуга, 183 жемчужины Кубагуа и 5 золотых камней».

В области военного дела у нынешнего поколения нет никаких сомнений в том, добавили ли негры какой-либо славы тем нациям, под знаменами которых они сражались, или когда ради самосохранения им было необходимо воевать против Испании, Голландии, Франции и Британии. Одно из первых успешных восстаний было восстание вождя Араби в 16... году, а в 1772-77 годах, до американской войны за независимость, негры Суринама ушли в горы и пять лет подряд сражались с голландцами не на жизнь, а на смерть. Испанцы в Сан-Доминго были побеждены, Великобритания была унижена и добилась успеха только тогда, когда последовала совету генерала Аберкромби и сэра Джона Мура и использовала негритянские войска под обещания освобождения, как это показано в кампании на Сент-Люсии. Первая попытка использовать эти войска вызвала яростный протест, в котором законодательные собрания нескольких островов, особенно Барбадоса и Ямайки, «излили самое пророческое заявление о бесчисленных бедах, которые наступят, если британское правительство будет упорствовать в своем намерении заменить, хотя бы частично, белых солдат черными».

Формирование 1-го Вест-Индского полка под британским командованием стало следствием войны в Саванне в 1779 году. «Он состоял из белых лоялистов и негров-рабов» и «был настолько хорошо укомплектован, что в 1816 году существовало восемь полков. На Ямайке был размещен 2-й полк со 198 сержантами и 3 050 чернокожими, а 5-й полк был размещен на Багамах с рядовым составом в 4 526 человек в течение 1816 года. Их формирование было обусловлено опустошительными болезнями среди европейских сил, ибо в течение 1796-1802 годов было потеряно 17 173 человека из первоначальных сил в 19 676 человек под командованием генерал-майора сэра Джона Мура, которые отплыли из Англии, чтобы подавить негритянский дух, зародившийся на Гаити.

Но не только Гаити беспокоила британцев. Ямайка с маронами была еще одной проблемой без радикального решения, пока генерал-майор Уолпол не пообещал им защиту по секретному договору, который был умеренным по языку, но болезненным по методу применения, как это всегда было у британцев при обращении с негритянской расой. Справедливости ради по отношению к генералу Уолполу следует сказать, что он был против жестокостей, совершаемых над маронами после того, как они сложили оружие и доверились его честному слову в строгом соблюдении условий договора. Уолпол сказал, что он «чувствовал, что договор даже с дикарями должен соблюдаться» (стр. 236). Но, несмотря на злой дух по отношению к маронам, их восстание привело к лучшему отношению и уважению к чернокожим людям Ямайки, и благодаря этому материальному духу следует признать, что они по сей день пользуются большей мерой свободы и экономических привилегий, чем другие вест-индские острова под британским правлением.

Имя Гаити всегда будет побуждать нас чтить память людей, которые вписали свои имена в скрижали времени, ибо этот остров не только нанес первый эффективный удар за освобождение черного раба, но, выполнив эту цель, гаитяне помогли в освобождении всей Америки от ига Европы. Услуга, оказанная президентом Петионом Симону Боливару в обеспечении свободы и независимости Южной Америки, великолепно показана в гранитном и бронзовом памятнике, который украшает площадь в Каракасе, посвященную памяти самого способного гаитянского президента народом Венесуэлы.

Музыка находила выражение в вибрирующем аккорде, смягченном глухим ударом барабанов в их характерном ритме, который можно было слышать на многие мили в ночное время, и в своеобразных песнях и песнопениях негров. Для белого человека, который не мог понять их обычаи, это было варварством и грубостью, к чему относились с безразличием, а порой и с презрением. Но миссис Кембл, которая была проницательным наблюдателем во время своего пребывания в Джорджии, показала, что негритянские песни имели достоинства и что в них было нечто мистическое, что не могло легко открыться — их своеобразное музыкальное очарование — белому человеку. Эта музыка и песнопения были обычны для каждой части Америки, куда сыны Африки были завезены работорговцами, и даже по сей день музыкальные инструменты, свойственные первоначальным племенам, сохранились на многих островах за морями.

По вечерам происходили рабские собрания, когда хозяин думал, что все тихо и спокойно, потому что полевые работы были удовлетворительно выполнены, урожай собран, и была прибыль, которая позволила бы ему отправиться в Европу, чтобы растратить ее в разгульной жизни. Но ночью, подобно светлячку, негр воссоздавался и освежался в песне душой своей и мечтал о будущей свободе от невольного рабства, жертвой которого он был.

Сказители собирали вокруг себя разношерстную толпу, и вечерние часы проходили в поучительных рассказах о дядюшке Римусе, братце Кролике и других фольклорных историях, наследии африканских умов. Эти истории известны в каждой долине радости и слез в Америке; они успокаивали часы труда и утешали разбитые сердца. «Их называют традиционной литературой Африки. Некоторые из историй дядюшки Римуса стали бы неплохим дополнением к сказкам мира. Но раса старых мамушек или нянек, которые рассказывали их восхищенным юным аудиториям, быстро уходит» — на самом деле, уже ушла — «и мы довольствуемся, не зная ничего лучшего, чтением их в современной реконструированной форме, как это представлено Джоэлом Чандлером Харрисом и другими плохими подражателями, которые снискали славу и почет на ниве литературы, не навлекая на себя обременительного обвинения в подражательстве». Босман упоминает истории о старой мамушке или Ананси в своем труде об Африке, и говорят, что в Аккре «есть люди, которые обладают репертуаром, почти столь же обширным, как «Тысяча и одна ночь», и который европейцы слушают с любопытством и удивлением, если не с восхищением». Ричард Бертон был великим человеком и выдающимся писателем, который соглашается с Кёлле, говорящим: «Я был среди них на их родной земле, на почве, по которой ступали ноги их отцов, и слышал, как они произносили на своем родном языке волнующие импровизированные речи, украшенные прекрасными образами, продолжительностью в полчаса или час; или когда я писал под их диктовку, иногда два часа подряд, не исправляя ни слова и не меняя конструкции на двадцати или тридцати страницах; или когда в Сьерра-Леоне я посещал экзамены сыновей освобожденных рабов (из Америки) по алгебре, геометрии, латыни, греческому, ивриту и т. д. — тогда, признаюсь, никакая другая мысль не приходила мне в голову, кроме той, что я имею дело с настоящими людьми». («Остроумие и мудрость Западной Африки».)

В Бразилии негритянский вождь Энрике Диас почитается за умелую помощь, которую он оказал в сдерживании вторжений голландцев, и Костер в своих путешествиях по этой стране говорит о негритянских и мулатских полках, известных как полки Энрике в память о столь достойном и способном лидере.

В городе Парамарибо негру Грамману Кваси посчастливилось в 1730 году открыть ценные свойства корня, известного под названием «горький кваси». В 1761 году о нем стало известно Линнею благодаря д'Альберганду, шведскому натуралисту, который написал о нем трактат.

В течение 1811-12 годов британское правительство получало отчеты из своих различных владений в Америке, за исключением Ямайки, показывающие рабское население в 343 859 человек и 27 259 свободных цветных людей, так что около восьми процентов от общего цветного населения были свободными. Когда мы учитываем препятствия, которые рабы имели по английскому праву с его запутанными и сложными вопросами наследования, мы можем оценить усилия этих предполагаемых дикарей, сумевших не только добиться своей свободы, но и преуспеть в том, чтобы стать неотъемлемой частью страны, с прочной опорой в сельском хозяйстве.

Портобело и Картахена в Колумбии были портами входа для работорговли, каналом, через который не только Панама снабжалась неграми, но откуда торговцам было разрешено привозить с собой такое количество провизии, которое считалось необходимым как для их собственного использования, так и для их рабов обоих полов. Здесь была Аппиева дорога, по которой испанцы перевозили рабов в Перу для работы на золотых рудниках; и они стали настолько полезны, что на знаменитых рудниках Санабрия негры использовались исключительно в ночное время, а индейцы — в дневное. Ульоа во время своего визита в Лиму обнаружил, что люди африканского происхождения составляли большую часть населения Лимы, и они, как правило, были механиками и работали бок о бок с европейцами, которые не считали контакт с ними постыдным, поскольку чистоплотность была господствующей страстью негров.

Генерал Пелаж, «сельскохозяйственный раб», когда генерал Мур штурмовал Сент-Люсию, был губернатором Гваделупы до 1803 года, когда он ушел в отставку и вернулся во Францию, чтобы возглавить своих солдат против Испании, где он был убит во главе своего полка.

Примечательным фактом является то, что первым коренным американцем, рукоположенным в епископы, был негр. Это был преподобный Франсиско Хавьер де Луна-и-Виктория, епископ Панамы, в управление епархией которого он вступил в августе 1751 года. Он основал и содержал собор за свой счет, а позже был переведен на кафедру Трухильо в Перу. Его мать, которая была рабыней, посвятила свое время продаже древесного угля, чтобы осуществить свою амбицию увидеть своего сына выдающимся человеком. Эта преданность была характерна для африканской женщины, и каждая награда и похвала, завоеванная на новом континенте, была обязана ее жертвам.