«Родители и дети»

РОДИТЕЛИ И ДЕТИ

ТОГО ЖЕ АВТОРА

ДОМАШНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ: Курс лекций для дам. Шарлотта М. Мейсон. Второе издание, переработанное и дополненное. Demy 8vo, 6 шилл.

ИЗУЧЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА ДЛЯ СОВРЕМЕННЫХ ШКОЛ. Г. К. Боуэн. Одиннадцатая тысяча. Small crown 8vo, 1 шилл. 6 пенсов.

ПРОСТЫЕ АНГЛИЙСКИЕ СТИХОТВОРЕНИЯ. Английская литература для младших классов. Г. К. Боуэн. 3 шилл. Части I, II и III по 6 пенсов каждая. Часть IV — 1 шилл.

АНГЛИЙСКАЯ ГРАММАТИКА ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Г. К. Боуэн. Fcap. 8vo, 1 шилл.

ОБ ИЗУЧЕНИИ СЛОВ. Покойный архиепископ Тренч. Пересмотрено А. Л. Мейхью. Двадцать пятое издание. Fcap. 8vo, 5 шилл.

АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ. Покойный архиепископ Тренч. Пересмотрено А. Л. Мейхью. Пятнадцатое издание. Fcap. 8vo, 5 шилл.

СОВРЕМЕННАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ ХРЕСТОМАТИЯ. Под редакцией К. Кассаля, LL.D., и Теодора Каршера, LL.B. Младший курс. Девятнадцатое издание. Crown 8vo, 2 шилл. 6 пенсов. Старший курс. Седьмое издание. Crown 8vo, 4 шилл. Старший курс и глоссарий в одном томе. Crown 8vo, 6 шилл.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ ГРАММАТИКА. Мортимер де Лармуайе, профессор французского языка и литературы в школе Хрустального дворца. Crown 8vo. Новое издание в одном томе, 3 шилл. 6 пенсов. Две части по 2 шилл. 6 пенсов каждая.

Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Ltd

Родители и дети

ПРОДОЛЖЕНИЕ КНИГИ «ДОМАШНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ»

АВТОР

ШАРЛОТТА М. МЕЙСОН

ЛОНДОН KEGAN PAUL, TRENCH, TRÜBNER & CO. LTD PATERNOSTER HOUSE, CHARING CROSS ROAD 1897

Права на перевод и воспроизведение защищены. Отпечатано Ballantyne, Hanson & Co. в Ballantyne Press

ЧЛЕНАМ НАЦИОНАЛЬНОГО РОДИТЕЛЬСКОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО СОЮЗА ЭТОТ ТОМ ПОСВЯЩАЕТСЯ АВТОРОМ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ И ПОЧТЕНИЯ, КОТОРЫЕ ВНУШАЮТ ЕЙ ИХ УСИЛИЯ

Эмблсайд, ноябрь 1896 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представленные ниже эссе публиковались в журнале «Parents’ Review» и время от времени адресовались группе родителей, которые занимаются практическим изучением принципов образования — «Национальному родительскому образовательному союзу». Настоящий том является продолжением книги «Домашнее образование» (издательство Kegan Paul & Co.), которая послужила средством создания этого Союза родителей. Не будет преувеличением сказать, что Родительский союз существует для того, чтобы продвигать, с большей или меньшей методичностью и постоянством, определенную школу педагогической мысли, двумя главными принципами которой являются: признание физической основы привычки, то есть материальной стороны образования, и вдохновляющей и формирующей силы Идеи, то есть нематериальной, или духовной, стороны образования. Эти два руководящих принципа, охватывающие всю область человеческой природы, должны позволить нам рационально подходить ко всем сложным проблемам образования. Цель данных эссе — не дать исчерпывающее применение этих принципов (ведь даже Британский музей едва ли вместил бы все тома, необходимые для такой задачи), а привести примеры или дать советы относительно того, как можно сформировать ту или иную привычку, как привить и воспитать ту или иную формирующую идею. Замысел этого тома объяснит читателю то, что может показаться отсутствием последовательного и исчерпывающего изложения предмета, а также повторение одних и тех же принципов в различных контекстах. Автор надеется, что следующие советы и рекомендации окажутся практически полезными для занятых родителей, поскольку они опираются на глубокие педагогические принципы.

CONTENTS

BOOK I

THEORY

CHAPTER I

PAGE

THE FAMILY 3

CHAPTER II

PARENTS AS RULERS 12

CHAPTER III

PARENTS AS INSPIRERS (PART I) 20

CHAPTER IV

PARENTS AS INSPIRERS (PART II ) 29

CHAPTER V

PARENTS AS INSPIRERS (PART III) 39

CHAPTER VI

PARENTS AS INSPIRERS (PART IV ) 48

CHAPTER VII

THE PARENT AS SCHOOLMASTER 58

CHAPTER VIII

THE CULTURE OF CHARACTER (PART I) 66

CHAPTER IX

THE CULTURE OF CHARACTER (PART II ) 79

CHAPTER X

BIBLE LESSONS 88

CHAPTER XI

FAITH AND DUTY (PART I) 96

CHAPTER XII

FAITH AND DUTY (PART II ) 111

CHAPTER XIII

FAITH AND DUTY (PART III) 122

CHAPTER XIV

THE HEROIC IMPULSE 134

CHAPTER XV

IS IT POSSIBLE? 143

CHAPTER XVI

DISCIPLINE 160

CHAPTER XVII

SENSATIONS AND FEELINGS (PART I) 169

CHAPTER XVIII

SENSATIONS AND FEELINGS (PART II ) 181

CHAPTER XIX

“WHAT IS TRUTH?” 192

CHAPTER XX

SHOW CAUSE WHY 201

CHAPTER XXI

HERBARTIAN PEDAGOGICS 211

CHAPTER XXII

THE TEACHING OF THE “PARENTS’ NATIONAL EDUCATIONAL UNION” (PART I) 220

CHAPTER XXIII

THE TEACHING OF THE “PARENTS’ NATIONAL EDUCATIONAL UNION” (PART II ) 228

CHAPTER XXIV

WHENCE AND WHITHER (PART I) 242

CHAPTER XXV

WHENCE AND WHITHER (PART II ) 250

CHAPTER XXVI

THE GREAT RECOGNITION 260

CHAPTER XXVII

THE ETERNAL CHILD 271

BOOK II

ESSAYS IN PRACTICAL EDUCATION

CHAPTER I

THE PHILOSOPHER AT HOME 283

CHAPTER II

“ATTENTION” 303

CHAPTER III

AN EDUCATIONAL EXPERIMENT 312

CHAPTER IV

DOROTHY ELMORE’S ACHIEVEMENT: A FORECAST 320

CHAPTER V

CONSEQUENCES 346

CHAPTER VI

MRS. SEDLEY’S TALE 355

CHAPTER VII

ABILITY 367

CHAPTER VIII

POOR MRS. JUMEAU! 376

CHAPTER IX

“A HAPPY CHRISTMAS TO YOU!” 386

CHAPTER X

PARENTS IN COUNCIL (PART I) 395

CHAPTER XI

PARENTS IN COUNCIL (PART II ) 405

CHAPTER XII

A HUNDRED YEARS AFTER 413

NOTE 429

КНИГА I ТЕОРИЯ

РОДИТЕЛИ И ДЕТИ

ГЛАВА I

СЕМЬЯ

«Семья — это ячейка нации». — Ф. Д. Морис.

Вероятно, ни одному другому мыслителю в области образования не удалось повлиять на родителей так глубоко, как Руссо. «Эмиля» сейчас читают мало, но сколько современных теорий о правильном режиме для детей имеют там свой скрытый источник? Все знают — и его современники знали это лучше нас, — что Жан-Жак Руссо не обладал достаточно твердым характером, чтобы претендовать на роль авторитета в какой-либо области, а тем более в образовании. Он сам выставляет себя в невыгодном свете, и мы не видим причин отвергать свидетельства его «Исповеди». Нас не увлекает обаяние его стиля; его «силовое бессилие» не ослепляет нас. Ни один человек не может сказать больше того, чем он является сам, и в его философских теориях не хватает той твердости, которая вывела бы большинство из них из категории непригодных идей.

Но Руссо обладал проницательностью, позволившей ему увидеть одну из тех очевидных истин, которые, по какой-то причине, под силу открыть только гению; и поскольку истина действительно ценится дороже рубинов, осознание этой истины поставило его в ряд великих учителей. «Неужели и Жан-Жак среди пророков?» — спрашивали люди, и спрашивают до сих пор; и тот факт, что у него были тысячи пылких последователей среди образованных родителей Европы, наряду с тем, что его учение проникло во многие уединенные дома наших дней, является достаточным ответом. Действительно, ни один другой педагог не имел и десятой доли того влияния, которое оказал Руссо. Под влиянием его учения люди из высшего общества, такие как русская княгиня Голицына, оставляли свет и уезжали с детьми в какой-нибудь тихий уголок, где могли посвятить каждый час дня и все свои силы выполнению обязанностей, возложенных на родителей. Придворные дамы удалялись от мира, иногда даже оставляли своих мужей, чтобы усердно заниматься классикой, математикой, науками, дабы иметь возможность собственными устами обучать своих детей. «Для чего же еще я существую?» — спрашивали они; и распространилось чувство, что воспитание детей — это единственное дело первостепенной важности для мужчин и женщин.

Какую бы экстравагантность он ни решил выдвинуть, Руссо все равно находил последователей, потому что ему удалось затронуть струну, открывшую многие сердца. Он был одним из немногих педагогов, кто взывал к родительским инстинктам. Он не говорил: «У нас нет надежды на родителей, давайте работать ради детей!» Это то, что мы, малодушные и пессимистичные, говорим сегодня. Он же, по сути, сказал: «Отцы и матери, это ваша работа, и только вы можете ее сделать. От вас, родителей маленьких детей, зависит стать спасителями общества для тысячи поколений. Ничто другое не имеет значения. Занятия, которыми люди утомляют себя, — это глупая детская игра по сравнению с этим единственным серьезным делом: воспитанием наших детей так, чтобы они превзошли нас самих».

Люди слушали, как мы видели; отклик на его учение вызвал такой поток родительского энтузиазма, какого не было ни до, ни после. И Руссо, слабый и малодостойный, был проповедником праведности в том, что он обратил сердца отцов к детям и тем самым подготовил народ, готовый к Господу. Но увы! Обеспечив фундамент, он предложил строителям не более чем дерево, сено и солому.

Руссо преуспел, и заслуженно, в том, что пробудил многих родителей к осознанию обязывающего характера, огромного масштаба и глубокой серьезности родительских обязанностей. Он потерпел неудачу, и заслуженно, предложив свои собственные грубые домыслы в качестве педагогического кодекса. Но его успех очень обнадеживает. Он осознал, что Бог вверил воспитание каждого ребенка в руки двоих — отца и матери; и отклик на его учение доказал, что, подобно тому как воды откликаются на притяжение луны, так и сердца родителей откликаются на идею великого дела, вверенного им.

Хотя, несомненно, каждый родитель осознает существование неписаных законов, более или менее определенных и благородных в зависимости от его собственного статуса, попытка, пусть даже самая незначительная, кодифицировать эти законы может быть интересна родителям.

«Семья — это ячейка нации». Это многозначительное изречение указывает на некоторые аспекты родительского призвания. Время от времени во все эпохи в мире возникали коммунистические общества, иногда ради сотрудничества в великом деле, социальном или религиозном, а в последнее время — в знак протеста против неравенства условий; но в каждом случае фундаментальным правилом таких обществ является то, что члены должны иметь все общее. Мы склонны думать, по своему легкомыслию, что такие попытки коммунистического объединения обречены на провал. Но это не так. В Соединенных Штатах, возможно, потому, что наемный труд получить труднее, чем у нас, они, по-видимому, нашли благоприятную почву, и там процветает много хорошо организованных коммунистических групп. Бывают и неудачи, многочисленные и катастрофические, и, по-видимому, их обычно можно проследить до одной причины: правительство, ослабленное попыткой совместить демократические и коммунистические принципы, жить общей жизнью, в то время как каждый делает то, что считает правильным в своих глазах. Коммунистический орган может процветать только при энергичном и абсолютном правлении.

Любимая мечта социализма — или была до тех пор, пока не появилась идея коллективизма — заключалась в том, чтобы каждое государство Европы было разделено на бесконечное число небольших самодостаточных коммун. Теперь случается так, что то, к чему мы стремимся, уже реализовано, если бы у нас были глаза, чтобы это увидеть. Семья — это, практически, коммуна. В семье неделимым имуществом пользуются все члены сообща, и в семье существует равенство социального положения при разнообразии обязанностей. В странах, где до сих пор сохраняются патриархальные обычаи, семья сливается с племенем, а глава семьи является вождем племени — весьма абсолютным сувереном. В нашей стране семьи обычно небольшие: родители и их непосредственное потомство, со слугами и имуществом, которые естественным образом собираются в домохозяйстве, и, не будем забывать, являются частью семьи. Малость семьи склонна скрывать ее характер, и мы не видим силы в фразе, вынесенной в заголовок этой главы; мы не осознаем, что если ячейкой нации является естественная коммуна — семья, то семья — это социальный микрокосм, обязанный осуществлять внутри себя все функции государства с той деликатностью, точностью и полнотой деталей, которые присущи работе, выполняемой в малом масштабе.

Из этого коммунистического взгляда на семью отнюдь не следует, что внутренняя политика должна быть политикой изоляции; напротив, не будет преувеличением сказать, что нация цивилизована в той мере, в какой она способна устанавливать тесные и дружеские отношения с другими нациями, причем не с одной или двумя, а со многими; и, наоборот, что нация варварская в той мере, в какой она изолирована; и разве семья не приходит в упадок в интеллекте и добродетели, когда из поколения в поколение она «держится особняком»?

Далее, вероятно, нация здорова в той мере, в какой она имеет свои собственные надлежащие выходы, свои колонии и зависимости, которые она всегда стремится включить в национальную жизнь. Так и с нацией в миниатюре — семьей; борющиеся семьи «на задворках», приют, миссия, нуждающиеся из наших знакомых — разве они не для поддержания семьи в высшей жизни?

Но недостаточно, чтобы семейная коммуна поддерживала добрососедские отношения с другими подобными коммунами и по отношению к страннику у ворот. Семья — это ячейка нации; а нация — это органическое целое, живое тело, построенное, подобно естественному телу, из бесконечного числа живых организмов. Только внося свою долю в национальную жизнь, жизнь семьи становится полной. Общественные интересы должны разделяться, общественная работа — приниматься, общественное благосостояние — лелеяться; одним словом, ее целостность с нацией должна быть сохранена, иначе семья перестает быть частью живого целого и становится положительно вредной, как разложившаяся ткань в животном организме.

Интересы семьи не ограничиваются интересами нации. Как часть нации должна поддерживать более широкие отношения, быть в контакте со всем миром, всегда быть в авангарде великого марша человеческого прогресса, так и это отношение является обязательным для каждой ячейки нации, каждой семьи, как неотъемлемой части целого. Вот простое и естественное воплощение благородной мечты о Братстве: каждый индивид привязан к семье узами любви, если не крови; семьи объединены федеративным союзом, образуя нацию; нации объединены в любви и соревнуются в добродетели, и все — нации и их семьи — играют свои роли, как маленькие дети у ног и под улыбкой Всемогущего Отца. Вот божественный порядок, который призвана исполнить каждая семья; малая закваска квасит все тесто, и поэтому бесконечно важно, чтобы каждая семья осознала природу и обязательства семейных уз. Как вода не может подняться выше своего источника, так и мы не можем жить на более высоком уровне, чем тот, который мы формируем о своем месте и пользе в жизни. Зададимся вопросом: имеет ли это рассмотрение всего образования и всех гражданских и социальных отношений с точки зрения семьи какой-либо практический результат? Настолько, что, возможно, нет такой проблемы жизни, для которой оно не содержало бы решения. Например: чему мы должны учить наших детей? Есть ли предмет, который требует нашего внимания больше, чем другой? Да, есть предмет или класс предметов, который имеет императивное моральное требование к нам. Долг нации — поддерживать отношения братской доброты с другими нациями; поэтому долг каждой семьи, как неотъемлемой части нации, — уметь вести братскую беседу с семьями других наций по мере возникновения возможностей; поэтому овладение речью соседних наций — это не только обеспечение притока знаний и средства культуры, но и долг той высшей морали (морали семьи), которая стремится к всеобщему братству; поэтому каждой семье было бы хорошо культивировать два языка помимо родного, даже в детской.

Далее; одна прекрасная молодая англичанка жила со своей матерью в немецком курортном местечке. Они были единственными англичанами, и, вероятно, забыли, что немцы лучше владеют языками, чем мы. Молодая леди сидела за долгими трапезами со своей книгой, едва прерывая чтение, чтобы поесть, и обращаясь к матери не более чем с парой замечаний, вроде: «Интересно, что это за месиво?» или «Сколько еще нам придется сидеть с этими утомительными людьми?» Если бы она помнила, что ни одна семья не может жить сама по себе, что она и ее мать представляют Англию, являются Англией для этого маленького немецкого сообщества, она бы подражала вежливым приветствиям, которые немецкие дамы расточали своим соседям.

Но мы должны оставить дальнейшее рассмотрение этого великого предмета и закончить поразительным отрывком из «Оценки» «Эмиля» мистера Морли. «Образование постепенно стало рассматриваться в связи с семьей. Улучшение идей об образовании было лишь одной из фаз великого общего движения к восстановлению семьи, которое было столь поразительным зрелищем во Франции после середины века. Образование теперь стало охватывать всю систему отношений между родителями и их детьми, от самого раннего младенчества до зрелости. Направление такого более широкого чувства по поводу этих отношений сильно склонялось к увеличению близости в них, большей интимности и более постоянному наполнению нежностью и долгой привязанностью». Его труды в этом великом деле, «восстановлении семьи», дают Руссо право на благодарность и уважение человечества. Это оказалась прочная, солидная работа. По сей день семейные отношения во Франции более грациозны, более нежны, более близки и более инклюзивны, чем у нас. Они также более экспансивны, ведя к в целом доброжелательному и дружелюбному поведению; и настолько сильны и удовлетворительны семейные узы, что молодым людям нет особой необходимости «влюбляться». Мать стремится к дружбе со своими юными дочерьми, которые отвечают полной преданностью и верностью; и, несмотря на Золя, французские девушки удивительно чисты, просты и милы, потому что их привязанности обильно удовлетворены.

Возможно, «восстановление семьи» — это труд, который приглашает нас здесь, в Англии, каждого в пределах нашего собственного очага; ибо мало сомнений в том, что семейные узы у нас более слабы, чем были два или три поколения назад. Возможно, нигде семейная жизнь не бывает более идиллической, чем там, где мы видим ее в лучшем виде в английских домах. Но мудрые всегда находят чему поучиться. Хотя нация, как и индивид, должна действовать в соответствии со своим характером, и мы в целом вполне довольны нашими английскими домами, все же мы могли бы кое-чему поучиться у инклюзивности французской семьи, где теща и свекор, тетя и кузены, вдова и старая дева окружены заботой, и придумывается сотня мелких поручений для иждивенцев, которые были бы помехой в английском доме. Результат в том, что у детей есть более широкий диапазон для практики тысячи милых знаков внимания и самоограничений, которые делают домашнюю жизнь прекрасной. Без сомнения, у медали есть и обратная сторона; вероятно, в жизни французской семьи есть много такого, от чего мы бы содрогнулись; тем не менее, она предлагает наглядные уроки, которые нам следовало бы изучить. Опять же, там, где семейная жизнь у нас наиболее прекрасна, не склонна ли семья становиться эгоцентричной и самодостаточной, вместо того чтобы культивировать ту экспансивность по отношению к другим семьям, которая является частью семейного кодекса наших соседей?

ГЛАВА II

РОДИТЕЛИ КАК ПРАВИТЕЛИ

Продолжим наше рассмотрение семьи как нации в миниатюре, с обязанностями, правами и требованиями нации. Родители представляют «Правительство»; но здесь правительство — это всегда абсолютная Монархия, обусловленная очень слабо законом страны, но очень тесно тем законом, который каждый родитель в той или иной степени несет выгравированным на своей совести. Одни достигают уровней высокого мышления и спускаются с Горы с сияющим лицом и неповрежденными скрижалями закона; другие не достигают трудных высот и довольствуются такими фрагментами разбитых скрижалей, которые подбирают внизу. Но будь его знание закона малым или большим, ни один родитель не избежит призыва править.

Теперь первое, о чем мы спрашиваем правителя: «Способен ли он править? Знает ли он, как поддерживать свой авторитет?» Правитель, который не может управлять, подобен несправедливому судье, нечестивому священнику, невежественному учителю, то есть он терпит неудачу в существенном атрибуте своей должности. Это даже более верно в семье, чем в государстве; король может править через заместителя; но здесь мы видим требовательную природу функций родителя: у него не может быть заместителя. Помощники у него могут быть, но как только он передает свои функции и власть другому, права родительства принадлежат этому другому, а не ему. Кто не знает о душевных муках, которые возникают, когда англо-индийские родители возвращаются домой, чтобы обнаружить, что привязанности их детей отданы другим, их долг принадлежит другим; а они, родители, являются источниками удовольствия, как крестная фея из сказки, но не имеют власти над своими детьми? И все это — ничья вина, ибо опекуны дома сделали все возможное, чтобы сохранить детей верными родителям за границей.

Здесь указан камень, о который главы семей иногда разбиваются. Они рассматривают родительский авторитет как присущий им, свойство, которое может пребывать в бездействии, но не должно быть отделено от состояния родительства. Они могут позволить своим детям с младенчества делать то, что кажется правильным в их собственных глазах; и тогда Лир поворачивается и жалуется ветрам, и восклицает —

“Sharper than a serpent’s tooth it is

To have a thankless child!”

Но Лир все это время лишал себя чести и авторитета, которые принадлежат ему, и отдавал свои права детям. Здесь он говорит нам почему; кусающая мука — это «неблагодарный» ребенок. Он стремился к благодарности своих детей. Чтобы они считали его любящим отцом, было для него важнее, чем долг, который он им должен; и в той мере, в какой он пренебрегает своим долгом, они забывают о своем. Возможно, нерегулируемая любовь к одобрению у преданных родителей имеет большее участие в разрушении семей, чем любая другая отдельная причина. Писатель наших дней изображает мать, говорящую —

«Но ты ведь не боишься меня, Бесси?»

«Нет, конечно; кто может бояться такой дорогой, милой, мягкой, маленькой мамочки, как ты?»

И такая похвала сладка в ушах многих любящих матерей, жаждущих любви и симпатии своих детей, и не осознающих, что слова, подобные этим, в устах ребенка так же предательски, как слова вызова.

Авторитет приносится в жертву и другим алтарям, помимо алтаря популярности. Просперо описывает себя так:

“all dedicate

To study, and the bettering of my mind.”

И тем временем осуществление власти переходит к Антонио; стоит ли удивляться, что привычка к власти сидит на узурпаторе как влитая, и что Просперо обнаруживает, что он вытеснен с должности, которую не смог заполнить? Точно так же занятый родитель, озабоченный многими заботами, просыпается и обнаруживает, что власть, которую он не смог удержать, выпала из его рук; возможно, была подобрана другими, менее подходящими, и дочь отдана на попечение соседней семьи, пока отец и мать охотятся за редкими гравюрами.

В других случаях любовь к легкой жизни искушает родителей позволить вещам идти своим чередом; дети — хорошие дети, и не сделают ничего плохого, говорят нам; и, скорее всего, это правда. Но какими бы хорошими ни были дети, родители обязаны обществу сделать их лучше, чем они есть, и благословить мир людьми, не просто добродушными и благорасположенными, но хорошими по твердому намерению и усилию.

Любовь к покою, любовь к расположению, требования другой работы — лишь некоторые из причин, которые ведут к результату, катастрофическому для общества, — отречению родителей. Когда мы перейдем к рассмотрению природы и использования родительского авторитета, мы увидим, что такое отречение столь же аморально, сколь и вредоносно. Тем временем стоит заметить, что причины, которые заставляют родителей сложить с себя положение домашних правителей, сводятся к одной — должность слишком хлопотная, слишком трудоемкая. Искушение, которое осаждает родителей, то же самое, что заставило многих коронованных особ искать покоя в монастыре —

«Неспокойна голова, носящая корону»,

если это естественная корона родительства.

Апостольский совет о «прилежании» в управлении проливает свет на природу и цель авторитета: это больше не вопрос личной чести и достоинства; авторитет предназначен для использования и служения, и честь, которая идет с ним, — только для лучшего служения тем, кто находится под властью. Произвольный родитель, требовательный родитель, который требует того и сего в плане почтения и долга, потому что он родитель, все ради своей собственной чести и славы, более безнадежно неправ, чем родитель, который практически отрекается; величие родительства окружено соблюдениями только потому, что для детей хорошо «верно служить, почитать и смиренно повиноваться» своим естественным правителям. Только дома дети могут быть воспитаны в рыцарском духе «гордого подчинения и достойного послушания»; и если родители не вдохновляют и не воспитывают почтение, благоговение и лояльность, как эти венчающие благодати характера будут процветать в жестком и соревновательном мире?

Возможно, немного трудно поддерживать позицию авторитета в эти демократические дни, когда даже педагоги советуют обращаться с детьми на равных с самого начала; но сами дети приходят нам на помощь; сладкое смирение и зависимость, естественные для них, воспитывают нежное достоинство, тот оттенок сдержанности, который подобает родителям. Родителям не дано ни отложить, ни пасть под бременем чести, возложенной на них; и, несомненно, мы все видели самый полный, свободный поток доверия, симпатии и любви между родителем и ребенком, где мать сидит как королева среди своих детей, а отец почитается как коронованная особа. Тот факт, что есть два родителя, каждый из которых воздает честь другому, оставаясь свободным от ограничений в присутствии друг друга, облегчает поддержание неосязаемого «величия» родительства. И присутствие легкого, сладкого, неопределенного чувства достоинства в домохозяйстве — это самое первое условие для воспитания лояльных, достойных мужчин и женщин, способных к благоговению и склонных завоевывать уважение.

Основа родительского авторитета лежит в том факте, что родители занимают должность как заместители; и это в двояком смысле. Во-первых, они являются непосредственными и лично назначенными заместителями Всемогущего Царя, единственного Правителя людей; они должны не только исполнять Его советы относительно детей, но и представлять Его Личность; его родители для маленького ребенка подобны Богу, и, что еще более обязывающая мысль, Бог для него таков, каковы его родители; у него нет сил представить себе более великую и прекрасную личность, чем та, что у королевских глав его собственного дома; он делает свое первое приближение к Бесконечному через них; они — его мера высшего; если мера легко укладывается в его малый масштаб, как он вырастет с благоговейным духом, который является условием духовного роста?

Более того; родители держат своих детей в доверии для общества. «Мой собственный ребенок» может быть правдой только в ограниченном смысле; дети удерживаются как общественное доверие, чтобы быть воспитанными так, как лучше для благосостояния сообщества; и в этом смысле также родители являются лицами, облеченными властью, с достоинством своей должности, которое нужно поддерживать, и даже подлежат смещению. Единственное государство, чье имя стало пословицей, означающей группу добродетелей, для описания которых у нас нет другого слова, — это государство, которое практически лишило родителей функций, которые они не смогли выполнить для содействия общественной добродетели. Несомненно, государство оставляет за собой право практически воспитывать своих собственных детей по-своему, с наименьшим возможным сотрудничеством родителей. Даже сегодня соседняя нация решила взять на себя обучение своих младенцев. Как только они могут ползать, или раньше, прежде чем они побегут или заговорят, их должны приводить в «Материнскую школу» и тщательно взращивать, как с материнским молоком, в добродетелях, подобающих гражданину. Схема пока находится на экспериментальной стадии, но, несомненно, будет доведена до конца, потому что рассматриваемая нация давно обнаружила — и последовательно действовала на основе этого открытия, — что то, каким вы хотите видеть человека, тем вы должны воспитать ребенка.

Возможно, такое публичное смещение родителей — это последнее бедствие, которое может постичь нацию. Эти бедные маленькие существа должны вырасти в мире, где имя Бога не должно называться; вырасти, также, без обучения сыновнему долгу и братской любви и соседской доброте, которое выпадает на долю детей всех, кроме немногих неестественных родителей. Их могут возвращать родителям в определенные часы или через определенные годы; но как только отчуждение установлено, как только самая сильная и сладкая связь ослаблена и родители были публично освобождены от своего долга, осквернение дома завершено; и мы будем иметь зрелище народа, растущего осиротевшим почти с самого рождения. Это новая вещь в истории мира, ибо даже Ликург оставлял детей родителям на первые полдюжины лет жизни. Некоторые газеты хвалят этот пример для нашего подражания, но упаси Бог, чтобы мы когда-либо потеряли веру в благословенность семейной жизни. Родители, которые держат своих детей одновременно как общественное доверие и божественное доверие, и которые признают власть, которую они держат, как делегированную власть, с которой нельзя шутить, откладывать или злоупотреблять, — такие родители сохраняют для нации иммунитеты дома и оберегают привилегии своего сословия.

Увидев, что от родителей не зависит использовать или отказаться от использования власти, которой они обладают, давайте рассмотрим ограничения и сферу этой власти. Во-первых, она должна поддерживаться и осуществляться исключительно ради выгоды детей, будь то в уме, теле или имуществе. И здесь есть место для тонкой дискриминации, деликатных интуиций, которыми благословлены родители. Мать, которая заставляет свою взрослеющую дочь делать физические упражнения на свежем воздухе, в которых она нуждается, действует в пределах своих полномочий. Отец с тихими привычками, который отговаривает своих молодых людей от общества, учитывает свои собственные вкусы, а не их потребности, и делает незаконное использование своей власти.

Далее, авторитет родителей, хотя почтение, которое он порождает, остается, чтобы украшать отношения родителей и ребенка, сам по себе является временной функцией и успешен только в той мере, в какой он поощряет автономию, если мы можем так ее назвать, ребенка. Одиночное решение, принятое родителями, которое ребенок способен или должен быть способен принять сам, является посягательством на права ребенка и проступком со стороны родителей.

Еще раз, авторитет родителей покоится на прочном фундаменте только тогда, когда они держат перед детьми, что это делегированный авторитет; ребенок, который знает, что его воспитывают для служения нации, что его родители действуют по Божественному поручению, не станет бунтующим сыном.

Далее, хотя эмансипация детей постепенна, они день за днем приобретают все больше искусства и науки самоуправления, все же наступает день, когда право родителей править заканчивается; родителям не остается ничего, кроме как изящно отречься и оставить своих взрослых сыновей и дочерей абсолютно свободными агентами, даже если они все еще живут дома; и хотя в глазах их родителей они не подходят для того, чтобы им доверяли распоряжение собой: если они терпят неудачу в таком саморегулировании, будь то в отношении времени, занятий, денег, друзей, скорее всего, их родители виноваты в том, что не ввели их постепенно в полную свободу, которая является их правом как мужчин и женщин. В любом случае, сейчас уже слишком поздно держать их в обучении; подходят они или нет, они должны держать руль сами.

Что касается использования власти, высшее искусство заключается в том, чтобы править, не казавшись делающим это. Закон — это ужас для злодеев, но для похвалы тех, кто делает добро; и в семье, как и в государстве, лучшее правительство — это то, в котором мир и счастье, истина и справедливость, религия и благочестие поддерживаются без вмешательства закона. Счастливо то домохозяйство, в котором мало правил и где «Мама не любит этого» и «Папа желает того» — всеобъемлющи.

ГЛАВА III

РОДИТЕЛИ КАК ВДОХНОВИТЕЛИ

Часть I

М. Адольф Моно утверждает, что ребенок должен быть обязан своей матери вторым рождением — первым в естественную, вторым в духовную жизнь интеллекта и морального чувства. Если бы он не писал о женщинах и для женщин, несомненно, он бы подтвердил, что долгие муки этого второго рождения должны быть перенесены в равной степени обоими родителями. Спрашиваем ли мы, как он приходит к этой довольно поразительной теории? Он замечает, что великие люди имеют великих матерей; матерей, то есть благословленных бесконечной способностью прилагать усилия в своей работе по воспитанию детей. Он сравнивает этот труд со вторыми родами, которые запускают ребенка в высшую жизнь; и поскольку эта высшая жизнь — более благословенная жизнь, он утверждает, что каждый ребенок имеет право на это рождение в более полное бытие от рук своих родителей. Если бы его выводы основывались исключительно на дедуктивных методах, которым он следует, мы могли бы позволить им пройти и беспокоить себя очень мало этим вторым рождением, которое родители могут, и зачастую действительно, удерживать от своего естественного потомства. Мы тоже могли бы привести наши противоположные примеры хороших родителей с плохими сыновьями и безразличных родителей с искренними детьми; и, готовым к нашим устам, пришел бы Cui bono?, который освобождает нас от усилий.

Будь хорошей матерью своему сыну, потому что великие люди имеют хороших матерей, — это вдохновляюще, стимулирующе; но не должно приниматься как последнее слово. За призывом непреодолимой срочности мы обращаемся к естественной науке с ее индуктивными методами; хотя мы все еще ждем ее последнего слова, то, что она уже сказала, — это закон и евангелие для верующего родителя. Притча о ящике Пандоры верна сегодня; и женщина может по своему легкомыслию выпустить на свое потомство тысячу бед. Но разве нет также «стакана благословений, стоящего рядом», в который родители могут окунуться и извлечь для своих детей здоровье и бодрость, справедливость и милосердие, истину и красоту?

«Конечно», — может быть возражено, — «каждый добрый и совершенный дар исходит от Бога свыше, и человеческий родитель грешит самонадеянно, кто думает даровать божественные дары». Теперь это затянувшееся суеверие не имеет части ни с истинной религией, но, напротив, навлекает на нее скандал многих плохо организованных домов и плохо регулируемых семей. Когда мы осознаем, что Бог использует мужчин и женщин, родителей прежде всех других, как проводников для передачи Своих даров, и что именно в соблюдении Его закона Он почитается — больше, чем в отношении придворного, ожидающего исключительных милостей, — тогда мы возьмем на себя труд понять закон, написанный не только на каменных скрижалях и свитках пергамента, но и на плотских скрижалях живых организмов детей; и, понимая закон, мы увидим с благодарением и расширением сердца, какими естественными путями Бог действительно являет милость тысячам тех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди.

Но Его заповедь чрезвычайно широка; становится шире год от года с каждым откровением науки; и нам нужно было препоясать чресла нашего ума, чтобы идти в ногу с этим текущим откровением. Мы будем также стараться держать себя в той позиции ожидающего внимания, в которой мы сможем воспринимать единство и непрерывность этого откровения с откровением написанного Слова Божьего. Ибо, возможно, только когда мы способны принять оба и гармонизировать оба в желающем и послушном сердце, мы вступим в наследие радостной и святой жизни, которая есть воля Божья для нас.

Давайте, например, рассмотрим в свете современной научной мысли процессы и методы этого второго рождения, которое, согласно М. Моно, ребенок требует от рук своих родителей. «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится», — это не только залог, но и утверждение результата, полученного дедуктивными процессами. У автора были большие возможности для сбора данных; он наблюдал, как многие дети растут, и его опыт научил его делить их на два класса — хорошо воспитанных, которые вышли хорошо; и плохо воспитанных, которые вышли плохо. Несомненно, тогда, как и сейчас, были поразительные исключения, и — исключение подтверждает правило.

Но здесь, как и везде, обещания и угрозы Библии выдержат ищущий свет индуктивных процессов. Мы можем спросить: почему это должно быть так? и не довольствоваться общим ответом, что это естественно и правильно: мы можем искать, пока не обнаружим, что этот результат неизбежен и никакой другой результат немыслим (за исключением чуждых влияний), и наше послушание будет в точном соответствии с нашим восприятием неизбежности закона.

Огромная сумма того, что мы понимаем под наследственностью, не должна приниматься во внимание при рассмотрении этого второго рождения; именно при первом естественном рождении «его отец и мать, его дед и бабушка скрыты или проявляют себя в ребенке; и именно по линиям, таким образом заложенным в его природе, будет продолжаться его развитие. Не столько в силу образования, сколько в силу наследственности он храбр или робок, щедр или эгоистичен, благоразумен или безрассуден, хвастлив или скромен, быстр или спокоен в темпераменте; основной тон его характера оригинален в нем, и он окрашивает все впоследствии сформированные эмоции и их симпатические идеи... Влияние систематической культуры на кого-либо, несомненно, велико, но то, что определяет предел и даже в некоторой степени природу эффектов культуры, то, что формирует фундамент, на котором должны покоиться все модификации искусства, — это унаследованная природа».

Если наследственность значит так много, если, как кажется на первый взгляд, ребенок приходит в мир с готовым характером, что остается делать родителям, кроме как позволить ему работать над своим собственным спасением без препятствий или помех с их стороны, по линиям его индивидуальности? Сильный натурализм, назовем его так, нашего дня склоняет нас к такому взгляду на объекты и ограничения образования; и без сомнения это евангелие; это истина; но это не вся истина. Ребенок приносит с собой в мир не характер, а предрасположенность. У него есть тенденции, которые могут нуждаться только в усилении, или, опять же, в перенаправлении, или даже в подавлении. Его характер — расцвет человека, в котором плод его жизни готовится — характер — это оригинальная предрасположенность, модифицированная, направленная, расширенная образованием, обстоятельствами, позже, самоконтролем и самокультурой, прежде всего, высшим агентством Святого Духа, даже там, где это агентство мало подозревается и так же мало испрашивается.

Как эта великая работа создания характера — единственный эффективный труд, возможный для человеческих существ, — должна осуществляться? Мы будем основывать наши запросы на физиологической основе; самой низкой, несомненно, но поэтому фундаменте остального. Камеры первого этажа психолога — приятные места, но кто начал бы строить с первого этажа? На чем бы он его воздвиг? Несомненно, произвольное различие между серым веществом мозга и «умом» (или мыслями или чувствами), который играет на нем, даже как песня на голосовых связках певца, более истинно материалистично, чем признание многозначительной истины о том, что мозг — это просто орган духовной части, регистрирующий и осуществляющий каждое движение мысли и чувства, будь то сознательное или бессознательное, посредством ощутимого молекулярного движения, и поддерживающий бесконечные активности ума посредством соответствующей огромной активности и огромной траты; что это орган ума, который при нынешних условиях абсолютно неотделим от и незаменим для животворящего духа. Как только мы признаем, что при мышлении мысли возникает столь же отчетливое движение в некотором тракте мозга, как и в мышцах руки, используемой при написании предложения, мы увидим, что поведение серого нервного вещества головного мозга должно давать единственный возможный ключ к уверенности и системе в наших попытках образования, используя слово в самом достойном смысле — поскольку его забота — формирование характера.

Услышав доктора Модсли по предмету наследственности, давайте услышим его снова по этому другому предмету, который практически позволяет нам определить возможности образования.

«То, что существовало с какой-либо полнотой в сознании, оставляет после своего исчезновения из него, в уме или мозге, функциональную предрасположенность к его воспроизведению или повторному появлению в сознании в какое-то будущее время. Ни об одном ментальном акте мы не можем сказать, что он «написан на воде»; что-то остается от него, благодаря чему его повторение облегчается. Каждое впечатление чувства на мозг, каждый ток молекулярной активности от одной к другой части мозга, каждое церебральное действие, которое переходит в мышечное движение, оставляет после себя некоторую модификацию нервных элементов, вовлеченных в его функцию, некоторое последействие, или, так сказать, память о себе в них, которая делает его воспроизведение более легким делом, тем более легким, чем чаще оно повторялось, и делает невозможным сказать, что, как бы тривиально оно ни было, оно не повторится при некоторых обстоятельствах. Пусть возбуждение произойдет в одной из двух нервных клеток, лежащих бок о бок, и между которыми не было никакого исходного специфического различия, навсегда после этого между ними будет различие. Этот физиологический процесс, какова бы ни была его природа, является физической основой памяти, и это фундамент развития всех наших ментальных функций.

«Та модификация, которая сохраняется или удерживается в структуре после функций, была по-разному описана как остаток, или реликт, или след, или предрасположенность, или рудимент; или опять же как потенциальная, латентная или дремлющая идея. Не только определенные идеи, но и все аффекты нервной системы, чувства удовольствия и боли, желание и даже его внешние реакции, таким образом оставляют после себя свои структурные эффекты и закладывают фундамент способов мышления, чувства и действия. Особые таланты иногда формируются совершенно или почти совершенно непроизвольно; и сложные действия, которые сначала сознательно выполнялись ценой большого приложения, становятся автоматическими путем повторения; идеи, которые сначала сознательно ассоциировались, в конечном итоге сливаются и вызывают друг друга без всякого сознания, как мы видим в быстром восприятии или интуиции человека с большим жизненным опытом; и чувства, однажды активные, оставляют после себя свои большие бессознательные остатки, таким образом влияя на генерацию характера, так что, помимо исходной или врожденной природы индивида, удовлетворенность, меланхолия, трусость, храбрость и даже моральное чувство генерируются как результаты конкретных жизненных опытов».

Здесь мы набросали великолепную образовательную хартию. Возможно, хорошо, что мы не осознаем степень наших свобод; если бы мы осознали, может быть, такой пыл образовательного энтузиазма охватил бы нас, что мы вели бы себя так, как те ранние христиане, которые каждый день ожидали пришествия Господа. Как человек мог бы иметь терпение покупать и продавать и получать прибыль, если бы ему было открыто, что он способен написать величайшую картину из когда-либо написанных? А мы, с захватывающим видением того, чем наш маленький ребенок мог бы стать под нашими руками, как мы могли бы иметь терпение для обычных трудов? То, что наука открыла обоснование образования в наши дни, возможно, является Божественным признанием того, что мы стали более пригодны для задачи, потому что мы пришли к возрастающему чувству моральной ответственности. Что было бы для аморального народа полностью осознать возможности образования? Но как мы медленны! как —

“Custom lies upon us with a weight,

Heavy as frost, and deep almost as life!”

Прошло уже более двадцати пяти лет с тех пор, как эти слова доктора Модсли и многие подобные по силе слова других физиологов были опубликованы миру. Мы намеренно выбрали слова, которые выдержали испытание временем; ибо сегодня сотни выдающихся ученых, дома и за рубежом, провозглашают те же истины. Каждый ученый верит в них! А мы? Мы продолжаем по своему обыкновению, как будто ничего не было сказано; роняя, час за часом, из небрежных рук семена кукурузы и болиголова, терновника и розы.

Давайте пробежимся по хартии наших свобод, как доктор Модсли суммирует их.

Мы можем заложить физическую основу памяти: пока широкоглазый младенец разминает свое тельце, беспорядочно дрыгая ножками на коврике, он бессознательно получает те первые впечатления, которые формируют его самые ранние воспоминания; и мы можем упорядочить эти воспоминания для него: мы можем позаботиться о том, чтобы первыми образами, которые он видит, были образы порядка, опрятности, красоты; чтобы звуки, которые впитывает его слух, были музыкальными, мягкими, нежными и радостными; чтобы младенческие ноздри вдыхали лишь тонкую чистоту и благоухание. Эти воспоминания остаются на всю жизнь, запечатленные в немыслящем мозге. Как мы увидим позже, воспоминания обладают определенной способностью к накоплению — там, где есть одни, собираются другие, подобные им, и вся жизнь выстраивается по линиям этих первых чистых и нежных воспоминаний.

Мы можем заложить фундамент для развития всех психических функций. Есть ли дети, которые не умеют удивляться, благоговеть, не любят сказки или не размышляют по-детски мудро? Возможно, таких нет; но если они и есть, то лишь потому, что оплодотворяющее зерно пыльцы так и не достигло семяпочки, ожидающей его в душе ребенка.

Вот некоторые из тех вещей, которые — согласно приведенным нами цитатам из «Физиологии разума» доктора Модсли — родители могут определить для будущего человека еще в раннем детстве:

Его определенные идеи по конкретным вопросам, как, например, его отношения с другими людьми.

Его привычки: к опрятности или беспорядку, к пунктуальности, к умеренности.

Его общие способы мышления, подверженные влиянию альтруизма или эгоизма.

Его вытекающие из этого способы чувствования и действия.

Объекты его мышления — мелкие дела повседневной жизни, мир природы, деятельность или произведения человеческого разума, пути Бога по отношению к людям.

Его отличительный талант — музыка, красноречие, изобретательность.

Его нрав или склад характера, проявляющийся в семье и других близких отношениях и влияющий на них — замкнутый или откровенный, угрюмый или добродушный, меланхоличный или жизнерадостный, трусливый или храбрый.

ГЛАВА IV

РОДИТЕЛИ КАК ВДОХНОВИТЕЛИ

Часть II

«Посеешь поступок — пожнешь привычку; посеешь привычку — пожнешь характер; посеешь характер — пожнешь судьбу». — Теккерей.

Последняя глава завершилась несовершенным резюме того, что мы можем назвать образовательными функциями родителей. Мы обнаружили, что именно от родителей ребенка зависит определение способов его мышления, поведения, чувствования, действия; его нрава, его особого таланта; круга вещей, на которые будут направлены его мысли. Кто установит границы власти родителей? Судьба ребенка управляется его родителями, потому что вся целина находится исключительно в их руках. Первый посев должен быть произведен ими самими или руками тех, кому они решат это поручить.

Что они сеют? Идеи. Мы не можем слишком рано осознать, что является единственным образовательным инструментом, с которым нам приходится работать, и как следует обращаться с этим инструментом. Но как же радикально ошибочны все наши мысли об образовании! Мы не можем подобрать подходящие слова, потому что не думаем о правильных вещах. Например, идея — это не «инструмент», а действующее начало; ее не нужно «обрабатывать», но, скажем, приводить в движение? Мы, возможно, преодолели образовательное заблуждение о tabula rasa. Никто теперь не смотрит на чистую душу ребенка как на табличку, приготовленную для упражнения высшего искусства педагога. Но концепция, которая пришла на смену этой освященной временем ереси, покоится на тех же ложных основаниях высокого служения и непогрешимой мудрости педагога. Вот она в своей более грубой форме: «Песталоцци стремился скорее к гармоничному развитию способностей, чем к их использованию для приобретения знаний; он стремился подготовить сосуд, а не наполнить его». В руках Фрёбеля образ обретает смелость и красоту; это уже не просто сосуд, который нужно сформировать под пальцами гончара, а цветок, скажем, совершенная роза, которую нужно нежно, сознательно и методично лепить, лепесток за лепестком, изгиб за изгибом; что же касается аромата и живой славы цветка, то они придут сами; делайте свою часть работы и лепите отдельные лепестки; ждите также солнца и дождя, дайте место и пространство для того, чтобы ваш цветок распустился. И вот мы принимаемся за работу, касаясь то «воображения», то «суждения»; теперь — «познавательных способностей», теперь — «концептуальных»; в этом стремясь к нравственной, а в этом — к интеллектуальной природе ребенка; касанием вызывая к жизни, лепесток за лепестком, цветок совершенной жизни под благотворным влиянием солнечных взглядов и счастливых настроений. Такое прочтение смысла образования и работы педагога очень увлекательно, и оно вызывает исключительное рвение и самоотверженность со стороны тех садовников, чьими растениями являются дети. Возможно, действительно, эта концепция детского сада — единственная жизненно важная концепция образования, которая у нас была до сих пор.

Но в наши дни революционной мысли, когда по всем направлениям — в геологии и антропологии, химии, филологии и биологии — наука меняет фронт, необходимо, чтобы мы пересмотрели нашу концепцию образования. Нас учат, например, что «наследственность» — это отнюдь не простая и прямая передача от родителя или отдаленного предка к ребенку силы и склонности, добродетели и порока; и мы дышим свободнее, потому что начали подозревать, что если бы это было так, то для большинства из нас это означало бы наследование преувеличенных дефектов: слабоумие, безумие, врожденные заболевания — неужели они полностью исключены для кого-либо из нас? Так и с образованием, мы начинаем спрашивать: так ли оно чисто формирующее, как мы думали? Является ли оно вообще непосредственно формирующим? Сколько правды в этом приятном и легком учении о том, что извлечение, укрепление и направление различных «способностей» и есть образование? Родители очень ревностно относятся к индивидуальности своих детей; они не доверяют тенденции развивать всех по одному плану; и эта инстинктивная ревность правильна; ибо, если предположить, что образование действительно состоит в систематизированных усилиях по извлечению каждой силы, которая есть в нас, что ж, мы все развивались бы по одним и тем же линиям, были бы похожи как «две горошины» и (разве нет?) умерли бы от усталости друг от друга! У некоторых из нас есть тревожное чувство, что все движется к этой смертельной одинаковости. Но, право, страх этот беспочвен. Мы можем верить, что личность, индивидуальность каждого из нас слишком дорога Богу и слишком необходима для полноценного человечества, чтобы быть оставленной на милость эмпириков. Мы в абсолютной безопасности, и самый нежный ребенок защищен от тарана образовательных сил.

Проблема образования сложнее, чем кажется на первый взгляд, и хорошо для нас и для мира, что это так. «Образование — это жизнь»; вы можете затормозить, заморить голодом и убить, или вы можете лелеять и поддерживать; но биение сердца, движение легких и развитие способностей (есть ли вообще какие-то «способности»?) — это лишь косвенно наша забота. Бедность нашей мысли по предмету образования проявляется в том, что у нас нет слова, которое хоть сколько-нибудь подразумевало бы поддержание жизни: education (e — из, ducere — вести, тянуть) весьма неадекватно; оно покрывает не более чем те случайные упражнения ума, которые соответствуют тем, с помощью которых тренируются конечности: training (trahere) почти синонимично, и на этих двух словах покоится заблуждение, что развитие и упражнение «способностей» является целью образования (нам приходится использовать это слово за неимением лучшего). Наше просторечное саксонское «bringing up» (воспитание, буквально «выращивание») ближе к истине, возможно, именно из-за своей расплывчатости; во всяком случае, «up» подразумевает цель, а «bringing» — усилие.

Счастливая фраза Мэтью Арнольда — «Образование — это атмосфера, дисциплина, жизнь» — пожалуй, самое полное и адекватное определение образования, которым мы располагаем. Это великое дело — сказать такое; и наше более мудрое потомство может увидеть в этом «глубоком и изысканном замечании» плод целой жизни критических усилий. Заметьте, как оно охватывает вопрос с трех мыслимых точек зрения. Субъективно, в ребенке, образование — это жизнь; объективно, как воздействующее на ребенка, образование — это дисциплина; относительно, если мы можем ввести третий термин, что касается окружения ребенка, образование — это атмосфера.

Мы рассмотрим каждый из этих постулатов позже; в настоящее время мы не будем пытаться сделать больше, чем немного расчистить почву с прицелом на тему этой статьи: «Родители как вдохновители» — не «скульпторы», а «вдохновители».

Только когда мы признаем свои ограничения, наша работа становится эффективной: когда мы четко видим, что мы должны делать, что мы можем делать и чего мы не можем делать, мы приступаем к работе с уверенностью и мужеством; у нас есть цель, и мы разумно движемся к этой цели, а путь к цели — это метод. В обязанности родителей входит не только дать своим детям рождение в жизнь разума и моральной силы, но и поддерживать ту высшую жизнь, которую они породили. Теперь эта жизнь, которую мы называем образованием, получает только один вид питания; она растет на идеях. Вы можете пройти через годы так называемого «образования», не получив ни одной жизненно важной идеи; и именно поэтому многие хорошо накормленные тела носят в себе слабый, изголодавшийся интеллект; и ни одно общество по предотвращению жестокого обращения с детьми не взывает к стыду родителей. Только на днях мы слышали о пятнадцатилетней девочке, которая провела два года в школе, не приняв участия ни в одном уроке, и это по прямому желанию ее матери, которая хотела, чтобы все ее время и все ее старания были отданы «фантазийному рукоделию». Это, несомненно, выживание (не сильнейших), но возможно сдать даже местные экзамены университетов с отличием, так и не испытав того жизненного волнения, которое знаменует собой зарождение идеи; и если нам удалось избежать этого тревожного влияния, что ж, мы «закончили свое образование», когда покинули школу; мы закрываем наши книги и наши умы и остаемся пигмеями в темном лесу нашего собственного тусклого мира мыслей и чувств.

Что такое идея? Живая вещь разума, согласно старым философам, от Платона до Бэкона, от Бэкона до Кольриджа. Мы говорим об идее, что она поражает нас, впечатляет нас, захватывает нас, овладевает нами, управляет нами; и наша обыденная речь, как обычно, вернее факту, чем сознательная мысль, которую она выражает. Мы нисколько не преувеличиваем, приписывая такого рода действие и силу идее. Мы формируем идеал — так сказать, воплощенную идею — и наш идеал оказывает самое сильное формирующее влияние на нас. Почему вы посвящаете себя этому занятию, этому делу? «Потому что двадцать лет назад такая-то идея поразила меня» — вот своего рода история, которую можно было бы дать каждой целенаправленной жизни, каждой жизни, посвященной воплощению идеи. Разве не удивительно, что, признавая, как мы это делаем, силу идеи, и слово, и концепция, которую оно покрывает, так мало входят в наше представление об образовании?

Кольридж вводит концепцию «идеи» в сферу научной мысли сегодняшнего дня; не так, как эта мысль выражена в психологии — термин, который он сам запустил в мир с извинением за него как за insolens verbum, но в той науке о корреляции и взаимодействии разума и мозга, которая в настоящее время довольно неуклюже выражается в таких терминах, как «ментальная физиология» и «психофизиология».