«Мысли»

Поэтому пророчества имеют скрытый и духовный смысл, к которому этот народ был враждебен, под плотским смыслом, который они любили. Если бы духовный смысл был открыт, они не полюбили бы его и, не будучи в силах вынести его, не были бы ревностны в сохранении своих книг и своих обрядов; и если бы они полюбили эти духовные обетования и сохранили их нетленными до времени Мессии, их свидетельство не имело бы силы, потому что они были бы Его друзьями.

Поэтому было хорошо, что духовный смысл должен был быть скрыт; но, с другой стороны, если бы этот смысл был настолько скрыт, что не проявлялся бы вовсе, он не мог бы служить доказательством Мессии. Что же тогда было сделано? В множестве отрывков он был скрыт под временным смыслом, а в немногих был ясно открыт; кроме того, время и состояние мира были предсказаны так ясно, что это яснее солнца. И в некоторых местах этот духовный смысл выражен так ясно, что потребовалась бы слепота, подобная той, которую плоть налагает на дух, когда он покорен ею, чтобы не распознать его.

Смотрите же, какова была предусмотрительность Бога. Этот смысл скрыт под другим в бесконечном количестве отрывков, а в некоторых, хотя и редко, он открыт; но все же так, что отрывки, в которых он скрыт, двусмысленны и могут подходить к обоим смыслам; тогда как отрывки, где он раскрыт, однозначны и могут подходить только к духовному смыслу.

Так что это не может ввести нас в заблуждение и могло быть превратно понято только таким плотским народом.

Ибо когда блага обещаются в изобилии, что могло помешать им понять истинные блага, кроме их алчности, которая ограничивала смысл мирскими благами? Но те, чьим единственным благом был Бог, относили их только к Богу. Ибо есть два принципа, которые разделяют волю людей: алчность и милосердие. Не то чтобы алчность не могла существовать вместе с верой в Бога, а милосердие — с мирскими богатствами; но алчность использует Бога и наслаждается миром, а милосердие — противоположность этому.

Теперь конечная цель дает имена вещам. Все, что мешает нам достичь ее, называется нашим врагом. Таким образом, творения, какими бы хорошими они ни были, являются врагами праведников, когда они отвращают их от Бога, а Сам Бог является врагом тех, чью алчность Он посрамляет.

Таким образом, поскольку значение слова «враг» зависит от конечной цели, праведники понимали под ним свои страсти, а плотские — вавилонян; и поэтому эти термины были неясны только для неправедных. И это то, что говорит Исаия: Signa legem in electis meis, и что Иисус Христос будет камнем преткновения. Но «Блажен, кто не соблазнится о Мне». Осия, посл., говорит превосходно: «Кто мудр, тот поймет, что я говорю. Праведники познают их, ибо пути Господни правы; но беззаконные падут на них».

571

Гипотеза, что апостолы были самозванцами. — Время ясно, образ неясно. — Пять типичных доказательств.

{1600 пророков. 2000 { { 400 рассеянных.

572

Слепота Писания. — «Писание, — говорили иудеи, — говорит, что мы не будем знать, откуда придет Христос (Иоанна 7:27 и 12:34). Писание говорит, что Христос пребывает вовек, а Он сказал, что должен умереть». Поэтому, говорит святой Иоанн, они не верили, хотя Он совершил так много чудес, чтобы исполнилось слово Исаии: «Он ослепил их» и т. д.

573

Величие. — Религия — это такая великая вещь, что справедливо, чтобы те, кто не хочет взять на себя труд искать ее, если она неясна, были лишены ее. Почему же тогда кто-то жалуется, если она такова, что ее можно найти, ища?

574

Все содействует ко благу избранных, даже неясности Писания; ибо они чтут их из-за того, что божественно ясно. И все содействует ко злу для остального мира, даже то, что ясно; ибо они поносят такое из-за неясностей, которых они не понимают.

575

Общее поведение мира по отношению к Церкви: Бог желает ослепить и просветить. — Событие доказало божественность этих пророчеств, остальному следует верить. И тем самым мы видим, что порядок мира таков. Чудеса Сотворения и Потопа забыты, Бог посылает закон и чудеса Моисея, пророков, которые предсказывали частные вещи; и чтобы подготовить длительное чудо, Он готовит пророчества и их исполнение; но, поскольку пророчества могли быть под подозрением, Он желает сделать их вне подозрений и т. д.

576

Бог сделал слепоту этого народа служащей благу избранных.

577

Существует достаточная ясность, чтобы просветить избранных, и достаточная неясность, чтобы смирить их. Существует достаточная неясность, чтобы ослепить отверженных, и достаточная ясность, чтобы осудить их и сделать их не имеющими оправдания. — Святой Августин, Монтень, Себонд.

Родословие Иисуса Христа в Ветхом Завете перемешано с таким множеством других, которые бесполезны, что его невозможно различить. Если бы Моисей сохранил только запись предков Христа, это могло бы быть слишком просто. Если бы он не отметил родословие Иисуса Христа, это могло бы быть недостаточно ясно. Но, в конце концов, кто внимательно смотрит, тот видит родословие Иисуса Христа, прямо прослеженное через Фамарь, Руфь и т. д.

Те, кто установил эти жертвы, знали об их бесполезности; те, кто объявил об их бесполезности, не перестали практиковать их.

Если бы Бог допустил только одну религию, она была бы слишком легко узнаваема; но когда мы смотрим на нее внимательно, мы ясно различаем истину посреди этого смешения.

Посылка. — Моисей был умным человеком. Если бы он руководствовался своим разумом, он не сказал бы ничего ясно, что было бы прямо против разума.

Таким образом, все очень явные слабости являются силой. Пример: два родословия у святого Матфея и святого Луки. Что может быть яснее того, что это не было согласовано?

578

Бог (и Апостолы), предвидя, что семена гордыни породят ереси, и не желая давать им повод возникнуть из правильных выражений, вложил в Писание и молитвы Церкви противоположные слова и предложения, чтобы они принесли свой плод вовремя.

Так и в морали Он дает милосердие, которое приносит плоды, противоположные похоти.

579

Природа имеет некоторые совершенства, чтобы показать, что она является образом Бога, и некоторые недостатки, чтобы показать, что она является лишь Его образом.

580

Бог предпочитает склонять волю, а не интеллект. Совершенная ясность была бы полезна для интеллекта и навредила бы воле. Чтобы смирить гордыню.

581

Мы делаем идола из самой истины; ибо истина в отрыве от милосердия — это не Бог, а Его образ и идол, которого мы не должны ни любить, ни поклоняться; и еще меньше мы должны любить или поклоняться его противоположности, а именно лжи.

Я могу легко любить полную тьму; но если Бог держит меня в состоянии полутьмы, такая частичная тьма не нравится мне, и, поскольку я не вижу в ней преимущества полной тьмы, она неприятна мне. Это ошибка и знак того, что я создаю для себя идола тьмы, вне порядка Бога. Теперь нужно поклоняться только Его порядку.

582

Слабоумные — это люди, которые знают истину, но утверждают ее лишь постольку, поскольку это согласуется с их собственным интересом. Но, помимо этого, они отрекаются от нее.

583

Мир существует для упражнения милосердия и суда, не как если бы люди были помещены в него из рук Бога, а как враждебные Богу; и им Он дарует по благодати достаточный свет, чтобы они могли вернуться к Нему, если пожелают искать и следовать за Ним; а также чтобы они могли быть наказаны, если откажутся искать или следовать за Ним.

584

Что Бог пожелал скрыть Себя. — Если бы была только одна религия, Бог был бы действительно явлен. То же самое было бы, если бы не было мучеников, кроме как в нашей религии.

Бог, будучи таким образом скрыт, любая религия, которая не утверждает, что Бог скрыт, не является истинной; и любая религия, которая не дает причины этого, не является поучительной. Наша религия делает все это: Vere tu es Deus absconditus.

585

Если бы не было неясности, человек не ощущал бы своей порчи; если бы не было света, человек не надеялся бы на исцеление. Таким образом, не только справедливо, но и выгодно для нас, чтобы Бог был частично скрыт и частично явлен; поскольку одинаково опасно для человека знать Бога, не зная своей собственной нищеты, и знать свою собственную нищету, не зная Бога.

586

Эта религия, столь великая чудесами, святыми, безупречными Отцами, учеными и великими свидетелями, мучениками, установленными царями, как Давид, и Исаией, принцем крови, и столь великая наукой, после того как явила все свои чудеса и всю свою мудрость, отвергает все это и объявляет, что у нее нет ни мудрости, ни знамений, а только крест и безумие.

Ибо те, кто этими знамениями и этой мудростью заслужили вашу веру и кто доказал вам свой характер, объявляют вам, что ничто из всего этого не может изменить вас и сделать вас способными познать и полюбить Бога, кроме силы безумия креста без мудрости и знамений, а не знамений без этой силы. Таким образом, наша религия безумна в отношении действующей причины и мудра в отношении мудрости, которая готовит ее.

587

Наша религия мудра и безумна. Мудра, потому что она самая ученая и наиболее основанная на чудесах, пророчествах и т. д. Безумна, потому что не все это делает нас принадлежащими к ней. Это действительно заставляет нас осуждать тех, кто не принадлежит к ней; но это не вызывает веры у тех, кто принадлежит к ней. Именно крест заставляет их верить, ne evacuata sit crux. И поэтому святой Павел, который пришел с мудростью и знамениями, говорит, что он пришел ни с мудростью, ни со знамениями; ибо он пришел, чтобы обратить. Но те, кто приходят только чтобы убедить, могут сказать, что они приходят с мудростью и со знамениями.

РАЗДЕЛ IX

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ

588

О том, что христианская религия — не единственная религия. — Это настолько далеко от того, чтобы быть причиной верить, что она не является истинной, что, напротив, это заставляет нас видеть, что она таковая.

589

Люди должны быть искренними во всех религиях; истинные язычники, истинные иудеи, истинные христиане.

590

И. Х. Язычники __|__ Магомет \ / Невежество о Боге.

591

Ложность других религий. — У них нет свидетелей. У иудеев есть. Бог бросает вызов другим религиям представить такие знамения: Исаия 43:9; 44:8.

592

История Китая. — Я верю только тем историям, чьи свидетели дали себя убить.

[Что более достоверно из двух: Моисей или Китай?]

Вопрос не в том, чтобы видеть это вкратце. Я говорю вам, что в этом есть что-то, чтобы ослепить, и что-то, чтобы просветить.

Этим одним словом я разрушаю все ваши рассуждения. «Но Китай затемняет», — говорите вы; и я отвечаю: «Китай затемняет, но есть ясность, которую можно найти; ищите ее».

Таким образом, все, что вы говорите, говорит в пользу одного из взглядов и совсем не против другого. Так что это служит и не вредит.

Мы должны тогда увидеть это в деталях; мы должны положить бумаги на стол.

593

Против истории Китая. Историки Мексики, пять солнц, из которых последнему всего восемьсот лет.

Разница между книгой, принятой нацией, и книгой, которая создает нацию.

594

Магомет был без авторитета. Его доводы тогда должны были быть очень сильными, имея только свою собственную силу. Что же он говорит тогда, что мы должны верить ему?

595

Псалмы поются по всему миру.

Кто свидетельствует о Магомете? Он сам. Иисус Христос желает, чтобы Его собственное свидетельство было ничем.

Качество свидетелей требует их существования всегда и везде; а он, жалкое создание, один.

596

Против Магомета. — Коран не более принадлежит Магомету, чем Евангелие — святому Матфею, ибо он цитируется многими авторами из века в век. Даже его враги, Цельс и Порфирий, никогда не отрицали его.

Коран говорит, что святой Матфей был честным человеком. Поэтому Магомет был лжепророком, называя честных людей нечестивыми или не соглашаясь с тем, что они сказали об Иисусе Христе.

597

Я хотел бы, чтобы его судили не по тому, что неясно в Магомете и что может быть истолковано в таинственном смысле, а по тому, что ясно, как его рай и остальное. В этом он смешон. И поскольку то, что ясно, смешно, не следует принимать его неясности за тайны.

Не то же самое с Писанием. Я согласен, что в нем есть неясности, столь же странные, как у Магомета; но есть удивительно ясные отрывки, и пророчества явно исполнены. Случаи, следовательно, не равны. Мы не должны смешивать и ставить на один уровень вещи, которые похожи друг на друга только своей неясностью, а не ясностью, которая требует от нас чтить неясности.

598

Разница между Иисусом Христом и Магометом. — Магомет не был предсказан; Иисус Христос был предсказан.

Магомет убивал; Иисус Христос заставил Своих быть убитыми.

Магомет запрещал чтение; Апостолы приказывали читать.

На самом деле они настолько противоположны, что если Магомет выбрал путь к успеху с мирской точки зрения, Иисус Христос, с той же точки зрения, выбрал путь к гибели. И вместо того, чтобы заключать, что, поскольку Магомет преуспел, Иисус Христос вполне мог преуспеть, мы должны сказать, что, поскольку Магомет преуспел, Иисус Христос должен был потерпеть неудачу.

599

Любой человек может сделать то, что сделал Магомет; ибо он не совершил никаких чудес, он не был предсказан. Ни один человек не может сделать то, что сделал Христос.

600

Языческая религия не имеет основания [в настоящее время. Говорят, что когда-то она имела основание благодаря оракулам, которые говорили. Но какие книги уверяют нас в этом? Достойны ли они веры из-за добродетели их авторов? Были ли они сохранены с такой заботой, что мы можем быть уверены, что в них не вмешивались?]

Магометанская религия имеет основанием Коран и Магомета. Но был ли предсказан этот пророк, который должен был стать последней надеждой мира? Какое знамение он имеет, которого нет у любого другого человека, желающего называть себя пророком? Какие чудеса, по его собственным словам, он совершил? Какие тайны он преподал, даже согласно его собственной традиции? Какова была мораль, какое счастье он предлагал?

Иудейскую религию нужно рассматривать по-разному в традиции Святой Библии и в традиции народа. Ее мораль и счастье абсурдны в традиции народа, но восхитительны в традиции Святой Библии. (И всякая религия такова; ибо христианская религия очень разная в Святой Библии и у казуистов.) Основание восхитительно; это самая древняя книга в мире и самая подлинная; и в то время как Магомет, чтобы сохранить свою книгу в существовании, запретил людям читать ее, Моисей, по той же причине, приказал каждому читать свою.

Наша религия настолько божественна, что другая божественная религия была лишь ее основанием.

601

Порядок. — Увидеть, что ясно и неоспоримо во всем состоянии иудеев.

602

Иудейская религия полностью божественна в своем авторитете, своей длительности, своей преемственности, своей морали, своем учении и своих последствиях.

603

Единственная наука, противоречащая здравому смыслу и человеческой природе, — это та единственная, которая всегда существовала среди людей.

604

Единственная религия, противоречащая природе, здравому смыслу и нашему удовольствию, — это та единственная, которая всегда существовала.

605

Ни одна религия, кроме нашей, не учила, что человек рожден во грехе. Ни одна секта философов не говорила этого. Следовательно, никто не провозгласил истину.

Ни одна секта или религия не существовала всегда на земле, кроме христианской религии.

606

Тот, кто судит об иудейской религии по ее более грубым формам, превратно поймет ее. Ее нужно видеть в Святой Библии и в традиции пророков, которые достаточно ясно дали понять, что они не толковали закон по букве. Так что наша религия божественна в Евангелии, в Апостолах и в традиции; но она абсурдна в тех, кто искажает ее.

Мессия, согласно плотским иудеям, должен был быть великим временным царем. Иисус Христос, согласно плотским христианам, пришел, чтобы освободить нас от любви к Богу и дать нам таинства, которые сделают все без нашей помощи. Такова не христианская религия, и не иудейская. Истинные иудеи и истинные христиане всегда ожидали Мессию, который заставил бы их полюбить Бога и этой любовью победить своих врагов.

607

Плотские иудеи занимают промежуточное место между христианами и язычниками. Язычники не знают Бога и любят только мир. Иудеи знают истинного Бога и любят только мир. Христиане знают истинного Бога и не любят мир. Иудеи и язычники любят одно и то же благо. Иудеи и христиане знают одного и того же Бога.

Иудеи были двух видов; первые имели только языческие привязанности, другие имели христианские привязанности.

608

В каждой религии есть два вида людей: среди язычников — поклоняющиеся зверям и поклоняющиеся единому Богу естественной религии; среди иудеев — плотские и духовные, которые были христианами старого закона; среди христиан — более грубые, которые являются иудеями нового закона. Плотские иудеи искали плотского Мессию; более грубые христиане верят, что Мессия освободил их от любви к Богу; истинные иудеи и истинные христиане поклоняются Мессии, который заставляет их любить Бога.

609

Показать, что истинные иудеи и истинные христиане имеют одну и ту же религию. — Религия иудеев, казалось, состояла по существу в отцовстве Авраама, в обрезании, в жертвах, в обрядах, в Ковчеге, в храме, в Иерусалиме и, наконец, в законе и в завете с Моисеем.

Я говорю, что она не состояла ни в одной из этих вещей, а только в любви к Богу, и что Бог не обращал внимания на все остальные вещи.

Что Бог не принимал потомство Авраама.

Что иудеи должны были быть наказаны как чужеземцы, если они преступали закон. Втор. 8:19: «Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед иных богов, свидетельствую вам сегодня, что вы погибнете, как народы, которых Господь истребляет пред лицем вашим».

Что чужеземцы, если они любили Бога, должны были быть приняты Им как иудеи. Исаия 56:3: «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь отделит меня от Своего народа". Иноплеменники, присоединившиеся к Господу, чтобы служить Ему и любить Его, Я приведу на святую гору Мою и приму их жертвы, ибо дом Мой есть дом молитвы».

Что истинные иудеи считали, что их заслуга — только от Бога, а не от Авраама. Исаия 63:16: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не знает нас, и Израиль не признает нас своими. Ты, Господи, Отец наш и Искупитель наш».

Моисей сам сказал им, что Бог нелицеприятен. Втор. 10:17: «Бог, — сказал он, — не смотрит ни на лица, ни на жертвы».

Суббота была лишь знамением, Исх. 31:13; и в память об исходе из Египта, Втор. 5:19. Поэтому она больше не нужна, так как Египет должен быть забыт.

Обрезание было лишь знамением, Быт. 17:11. И отсюда вышло, что, будучи в пустыне, они не были обрезаны, потому что их нельзя было спутать с другими народами; и после того, как пришел Иисус Христос, оно больше не было нужно.

Что заповедано обрезание сердца. Втор. 10:16; Иеремия 4:4: «Обрежьте себя для Господа и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, чтобы не разгорелся гнев Мой. Ибо ваш Бог — Бог великий, сильный и страшный, Который нелицеприятен».

Что Бог сказал, что однажды Он сделает это. Втор. 30:6: «Бог обрежет сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Его всем сердцем твоим».

Что необрезанные сердцем будут судимы. Иеремия 9:26: Ибо Бог будет судить необрезанные народы и весь дом Израилев, потому что он «необрезан сердцем».

Что внешнее бесполезно в отрыве от внутреннего. Иоиль 2:13: Scindite corda vestra и т. д.; Исаия 58:3, 4 и т. д.

Любовь к Богу заповедана во всем Второзаконии. Втор. 30:19: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы ты любил Бога и повиновался Ему, ибо Бог — жизнь твоя».

Что иудеи, из-за отсутствия этой любви, должны быть отвергнуты за свои преступления, а язычники избраны вместо них. Осия 1:10; Втор. 32:20. «Я скрою лицо Мое от них из-за их последних грехов, ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности. Они раздражили Меня не богом, Я раздражу их не народом, народом невежественным и глупым». Исаия 65:1.

Что временные блага ложны и что истинное благо — соединиться с Богом. Псалом 143:15.

Что их праздники неугодны Богу. Амос 5:21.

Что жертвы иудеев были неугодны Богу. Исаия 66:1-3; 1:11; Иер. 6:20; Давид, Miserere. — Даже со стороны добрых, Expectavi. Псалом 49:8, 9, 10, 11, 12, 13 и 14.

Что Он установил их только из-за их жестокосердия. Михей, превосходно, 6; 3 Цар. 15:22; Осия 6:6.

Что жертвы язычников будут приняты Богом и что Бог не найдет удовольствия в жертвах иудеев. Малахия 1:11.

Что Бог заключит новый завет с Мессией, а старый будет аннулирован. Иер. 31:31. Mandata non bona. Иез.

Что старые вещи будут забыты. Исаия 43:18, 19; 65:17, 10.

Что Ковчег больше не будут вспоминать. Иер. 3:15, 16.

Что храм должен быть отвергнут. Иер. 7:12, 13, 14.

Что жертвы должны быть отвергнуты и установлены другие чистые жертвы. Малахия 1:11.

Что порядок священства Аарона должен быть отвергнут, а порядок Мелхиседека введен Мессией. Пс. Dixit Dominus.

Что это священство должно быть вечным. Там же.

Что Иерусалим должен быть отвергнут, а Рим принят. Пс. Dixit Dominus.

Что имя иудеев должно быть отвергнуто, а дано новое имя. Исаия 65:15.

Что это последнее имя должно быть более превосходным, чем имя иудеев, и вечным. Исаия 56:5.

Что иудеи должны быть без пророков (Амос), без царя, без князей, без жертвы, без идола.

Что иудеи должны, тем не менее, всегда оставаться народом. Иер. 31:36.

610

Республика. — Христианская республика — и даже иудейская — имела только Бога в качестве правителя, как отмечает Филон Иудей, О монархии.

Когда они сражались, это было только за Бога; их главная надежда была только в Бога; они считали свои города принадлежащими только Богу и хранили их для Бога. 1 Пар. 19:13.

611

Быт. 17:7. Statuam pactum meum inter me et te fœdere sempiterno ... ut sim Deus tuus ...

Et tu ergo custodies pactum meum.

612

Преемственность. — Та религия всегда существовала на земле, которая состоит в вере в то, что человек пал из состояния славы и общения с Богом в состояние скорби, покаяния и отчуждения от Бога, но что после этой жизни мы будем восстановлены Мессией, который должен был прийти. Все вещи прошли, и это осталось, для чего все вещи есть.

Люди в первом веке мира были увлечены во всякого рода разврат, и все же были святые, как Енох, Ламех и другие, которые терпеливо ждали Христа, обещанного от начала мира. Ной видел нечестие людей в его зените; и он был сочтен достойным спасти мир в своем лице, надеждой на Мессию, прообразом Которого он был. Авраам был окружен идолопоклонниками, когда Бог открыл ему тайну Мессии, Которого он приветствовал издалека. Во времена Исаака и Иакова мерзость распространилась по всей земле; но эти святые жили верой; и Иаков, умирая и благословляя своих детей, воскликнул в восторге, который заставил его прервать свою речь: «Я жду, о мой Боже, Спасителя, Которого Ты обещал. Salutare tuum expectabo, Domine». Египтяне были заражены как идолопоклонством, так и магией; сам народ Божий был сбит с пути их примером. И все же Моисей и другие верили в Того, Кого они не видели, и поклонялись Ему, взирая на вечные дары, которые Он готовил для них.

Греки и латиняне затем установили ложных божеств; поэты создали сотню различных теологий, в то время как философы разделились на тысячу различных сект; и все же в сердце Иудеи всегда были избранные люди, которые предсказывали пришествие этого Мессии, которое было известно только им.

Он пришел, наконец, в полноте времени, и время с тех пор стало свидетелем рождения столь многих расколов и ересей, столь многих политических революций, столь многих перемен во всем; и все же эта Церковь, которая поклоняется Тому, Кому всегда поклонялись, просуществовала непрерывно. Это удивительный, несравненный и совершенно божественный факт, что эта религия, которая всегда существовала, всегда подвергалась нападкам. Она тысячу раз была на пороге всеобщего уничтожения, и каждый раз, когда она была в таком состоянии, Бог восстанавливал ее чрезвычайными актами Своей силы. Это поразительно, как и то, что она сохранила себя, не уступая воле тиранов. Ибо не странно, что Государство существует, когда его законы иногда заставляют уступать необходимости, но что... (См. отрывок, указанный у Монтеня.)

613

Государства погибли бы, если бы они часто не заставляли свои законы уступать необходимости. Но религия никогда не страдала от этого и не практиковала этого. Действительно, должны быть эти компромиссы или чудеса. Не странно быть спасенным уступками, и это не является строго самосохранением; кроме того, в конце концов они погибают полностью. Ни одно не просуществовало тысячу лет. Но тот факт, что эта религия всегда поддерживала себя, будучи негибкой, доказывает ее божественность.

614

Что бы ни говорили, нужно признать, что христианская религия имеет в себе нечто поразительное. Некоторые скажут: «Это потому, что вы родились в ней». Отнюдь; я сопротивляюсь этому именно по этой причине, из страха, что этот предрассудок повлияет на меня. Но хотя я рожден в ней, я не могу не находить ее таковой.

615

Непрерывность. — В Мессию верили всегда. Предание, идущее от Адама, было живо во времена Ноя и Моисея. С тех пор пророки предсказывали Его пришествие, одновременно предрекая и другие события, которые, время от времени исполняясь на глазах у людей, свидетельствовали об истинности их миссии, а следовательно, и об истинности их обетований относительно Мессии. Иисус Христос совершал чудеса, как и Апостолы, обратившие всех язычников; и поскольку все пророчества тем самым исполнились, Мессия доказан навеки.

616

Непрерывность. — Подумаем о том, что с самого начала мира ожидание и почитание Мессии существовали непрерывно; что находились люди, говорившие, будто Бог открыл им, что должен родиться Искупитель, который спасет Свой народ; что позже пришел Авраам, заявивший, что получил откровение, будто Мессия произойдет от него через сына, который у него родится; что Иаков провозгласил, что из двенадцати его сыновей Мессия произойдет от Иуды; что затем пришли Моисей и пророки, чтобы возвестить время и образ Его пришествия; что они говорили, будто их закон был лишь временным, до закона Мессии, что он должен был длиться до тех пор, а другой — вечно; что, таким образом, либо их закон, либо закон Мессии, обещанием которого он был, всегда будет на земле; что, по сути, он всегда существовал; что, наконец, пришел Иисус Христос со всеми предсказанными обстоятельствами. Это удивительно.

617

Это неоспоримый факт. В то время как все философы разделяются на различные секты, в одном уголке мира обнаруживается самый древний народ, заявляющий, что весь мир пребывает в заблуждении, что Бог открыл им истину и что они будут существовать на земле всегда. И действительно, все другие секты исчезают, а эта существует до сих пор, уже четыре тысячи лет.

Они заявляют, что хранят предание своих предков о том, что человек отпал от общения с Богом и полностью отчужден от Него, но что Он обещал искупить их; что это учение будет существовать на земле всегда; что их закон имеет двоякий смысл; что в течение шестнадцати сотен лет у них были люди, которых они почитали пророками, предсказывавшими как время, так и образ пришествия; что четыреста лет спустя они были рассеяны повсюду, ибо Иисус Христос должен был быть возвещен везде; что Иисус Христос пришел именно так и в то время, как было предсказано; что с тех пор евреи рассеяны по свету под проклятием, и тем не менее они продолжают существовать.

618

Я вижу, что христианская религия основана на предшествующей религии, и это то, что я нахожу как факт.

Я не говорю здесь о чудесах Моисея, Иисуса Христа и Апостолов, потому что поначалу они не кажутся убедительными, и потому что я хочу лишь представить здесь все те основы христианской религии, которые не вызывают сомнений и не могут быть поставлены под вопрос никем. Несомненно, что мы видим во многих местах мира особый народ, отделенный от всех других народов мира и называемый еврейским народом.

Я вижу множество религий во многих частях мира и во все времена; но их мораль не может меня удовлетворить, а их доказательства — убедить. Таким образом, я в равной степени отверг бы религию Магомета и Китая, древних римлян и египтян по той единственной причине, что ни одна из них не имеет больше признаков истины, чем другая, и нет ничего, что могло бы меня убедить, поэтому разум не может склониться к одной из них скорее, чем к другой.

Но, рассматривая таким образом изменчивое и своеобразное разнообразие нравов и верований в разные времена, я нахожу в одном уголке мира особый народ, отделенный от всех других народов земли, самый древний из всех, чьи истории на многие поколения старше самых древних, которыми мы располагаем.

Я нахожу, таким образом, этот великий и многочисленный народ, происшедший от одного человека, который поклоняется единому Богу и руководствуется законом, который, как они говорят, они получили из Его собственных рук. Они утверждают, что являются единственным народом в мире, которому Бог открыл Свои тайны; что все люди развращены и находятся в немилости у Бога; что все они преданы своим чувствам и собственному воображению, откуда и происходят странные заблуждения и постоянные перемены, случающиеся среди них как в религиях, так и в нравах, тогда как они сами остаются тверды в своем поведении; но что Бог не оставит другие народы в этой тьме навсегда; что придет Спаситель для всех; что они находятся в мире, чтобы возвестить Его людям; что они специально сформированы, чтобы быть предтечами и глашатаями этого великого события и призывать все народы присоединиться к ним в ожидании этого Спасителя.

Встреча с этим народом поражает меня и кажется мне достойной внимания. Я смотрю на закон, которым они хвалятся как полученным от Бога, и нахожу его восхитительным. Это самый первый закон из всех, и он таков, что еще до того, как термин «закон» вошел в обиход у греков, он уже почти тысячу лет непрерывно принимался и соблюдался евреями. Мне также кажется странным, что первый закон в мире оказывается самым совершенным; так что величайшие законодатели заимствовали свои законы из него, что очевидно из закона Двенадцати таблиц в Афинах, впоследствии принятого римлянами, и что было бы легко доказать, если бы Иосиф Флавий и другие не разобрали этот вопрос достаточно подробно.

619

Преимущества еврейского народа. — В этом поиске еврейский народ сразу привлекает мое внимание множеством удивительных и своеобразных фактов, которые проявляются в отношении него.

Прежде всего я вижу, что это народ, полностью состоящий из братьев, и в то время как все остальные образованы собранием бесконечного множества семей, этот, хотя и столь удивительно плодовитый, произошел от одного человека, и, будучи таким образом одной плотью и членами друг друга, они составляют могущественное государство одной семьи. Это уникально.

Эта семья, или народ, является самой древней в пределах человеческого познания, факт, который, как мне кажется, внушает особое почтение к нему, особенно в свете нашего нынешнего исследования; поскольку, если Бог от века открывал Себя людям, то именно к ним мы должны обратиться за знанием предания.

Этот народ выдающийся не только своей древностью, но и уникален своей долговечностью, которая непрерывно продолжалась от их происхождения до наших дней. Ибо в то время как народы Греции и Италии, Лакедемона, Афин и Рима и другие, пришедшие гораздо позже, давно погибли, эти остаются всегда, и, несмотря на усилия многих могущественных царей, которые сотни раз пытались уничтожить их, как свидетельствуют их историки и как легко предположить из естественного порядка вещей в течение столь долгого пространства лет, они, тем не менее, сохранились (и это сохранение было предсказано); и, простираясь от самых ранних времен до самых поздних, их история охватывает своей длительностью все наши истории [которым она предшествовала на долгое время].

Закон, которым управляется этот народ, является одновременно самым древним законом в мире, самым совершенным и единственным, который всегда соблюдался без перерыва в государстве. Это то, что восхитительно доказывает Иосиф Флавий в труде «Против Апиона», а также Филон Иудей в разных местах, где они указывают, что он настолько древен, что само название «закон» стало известно самому старому народу лишь более тысячи лет спустя; так что Гомер, написавший историю стольких государств, никогда не использовал этот термин. И легко судить о его совершенстве, просто прочитав его; ибо мы видим, что он предусмотрел все вещи с такой великой мудростью, справедливостью и рассудительностью, что древнейшие законодатели, греческие и римские, имея некоторое знание о нем, заимствовали из него свои основные законы; это очевидно из того, что называется Двенадцатью таблицами, и из других доказательств, которые приводит Иосиф Флавий.

Но этот закон в то же время является самым суровым и строгим из всех в отношении их религиозного культа, налагая на этот народ, чтобы удержать его в повиновении, тысячу своеобразных и тягостных обрядов под страхом смерти. Отсюда весьма удивительно, что он постоянно сохранялся в течение многих веков таким мятежным и нетерпеливым народом, каким был этот; в то время как все другие государства время от времени меняли свои законы, хотя те были гораздо мягче.

Книга, содержащая этот закон, первая из всех, сама по себе является самой древней книгой в мире, ибо книги Гомера, Гесиода и других появились на шесть или семьсот лет позже.

620

Поскольку сотворение мира и потоп остались позади, и Богу больше не нужно было уничтожать мир, или создавать его заново, или давать столь великие знамения о Себе, Он начал утверждать на земле специально сформированный народ, который должен был просуществовать до пришествия народа, который Мессия должен был создать Своим духом.

621

Поскольку сотворение мира начало отдаляться во времени, Бог предоставил единственного современника-историка и назначил целый народ хранителями этой книги, чтобы эта история могла быть самой достоверной в мире и чтобы все люди могли тем самым узнать факт, столь необходимый для познания и который мог быть известен только через это средство.

622

[Иафет начинает родословие.]

Иосиф скрещивает руки и отдает предпочтение младшему.

623

Почему Моисей сделал жизни людей столь долгими, а их поколения столь немногочисленными?

Потому что не длительность лет, а множество поколений делает вещи неясными. Ибо истина извращается только сменой людей. И все же он помещает две вещи, самые памятные из когда-либо воображаемых, а именно сотворение и потоп, так близко, что мы достигаем от одного до другого.

624

Сим, видевший Ламеха, видевшего Адама, видел также Иакова, который видел тех, кто видел Моисея; следовательно, потоп и сотворение истинны. Это убедительно для определенных людей, которые понимают это правильно.

625

Долголетие патриархов, вместо того чтобы привести к утрате прошлой истории, способствовало, напротив, ее сохранению. Ибо причина, по которой мы иногда недостаточно осведомлены об истории наших предков, заключается в том, что мы никогда не жили долго вместе с ними и что они часто умирали прежде, чем мы достигали возраста разума. Теперь же, когда люди жили так долго, дети долго жили со своими родителями. Они долго беседовали с ними. Но о чем еще мог быть предмет их разговоров, кроме истории их предков, поскольку к этому сводилась вся история, а люди не изучали науку или искусство, которые сейчас составляют большую часть повседневного разговора? Мы видим также, что в те дни племена проявляли особую заботу о сохранении своих родословий.

626

Я полагаю, что Иисус Навин был первым из народа Божьего, носившим это имя, как Иисус Христос был последним из народа Божьего.

627

Древность евреев. — Какая разница между одной книгой и другой! Я не удивлен, что греки создали «Илиаду», а египтяне и китайцы — свои истории.

Нам нужно только посмотреть, как это возникает. Эти баснословные историки не являются современниками фактов, о которых они пишут. Гомер сочиняет роман, который выдает за таковой и который принимается как таковой; ибо никто не сомневался, что Троя и Агамемнон существовали не более, чем золотое яблоко. Соответственно, он не думал о создании истории, а только о книге для развлечения; он единственный писатель своего времени; красота произведения заставила его сохраниться, каждый изучает его и говорит о нем, его необходимо знать, и каждый знает его наизусть. Четыреста лет спустя свидетели этих фактов уже не живы, никто не знает по собственному опыту, басня это или история; человек узнал это только от своих предков, и это может сойти за истину.

Всякая история, которая не является современной, как книги Сивилл и Трисмегиста и многие другие, в которые верил мир, ложна и со временем оказывается ложной. Не так обстоит дело с современными авторами.

Существует большая разница между книгой, которую пишет индивид и публикует для нации, и книгой, которая сама создает нацию. Мы не можем сомневаться, что книга так же стара, как и народ.

628

Иосиф Флавий скрывает позор своего народа.

Моисей не скрывает своего собственного позора.

О, если бы все пророчествовали!

Он устал от множества.

629

Искренность евреев. — Маккавеи, после того как у них не стало пророков; Масора, со времен Иисуса Христа.

Эта книга будет свидетельством против вас.

Недостающие и конечные буквы.

Искренни вопреки своей чести и умирают за нее; этому нет примера в мире и нет корня в природе.

630

Искренность евреев. — Они любовно и бережно хранят книгу, в которой Моисей объявляет, что они всю свою жизнь были неблагодарны Богу и что он знает, что они будут еще более неблагодарны после его смерти; но что он призывает небо и землю в свидетели против них и что он [научил] их достаточно.

Он объявляет, что Бог, разгневавшись на них, в конце концов рассеет их среди всех народов земли; что, как они оскорбили Его, поклоняясь богам, которые не были их Богом, так Он спровоцирует их, призвав народ, который не является Его народом; что Он желает, чтобы все Его слова были сохранены навсегда и чтобы Его книга была помещена в Ковчег Завета, чтобы служить вечным свидетельством против них.

Исаия говорит то же самое, гл. 30.

631

Об Ездре. — История о том, что книги были сожжены вместе с храмом, опровергается Маккавеями: «Иеремия дал им закон».

История о том, что он прочитал все наизусть. Иосиф Флавий и Ездра указывают, что он читал книгу. Бароний, «Анналы», стр. 180: «Не находится ни одного из древних евреев, который передал бы, что книги погибли и были восстановлены Ездрой, кроме как в IV книге Ездры».

История о том, что он изменил буквы.

Филон, «О жизни Моисея»: «Тот язык и те знаки, которыми в древности был написан закон, так и оставались вплоть до Семидесяти».

Иосиф Флавий говорит, что Закон был на еврейском языке, когда он был переведен Семьюдесятью.

При Антиохе и Веспасиане, когда они хотели уничтожить книги и когда не было пророка, они не смогли этого сделать. А при вавилонянах, когда не было гонений и когда было так много пророков, позволили бы они их сжечь?

Иосиф Флавий смеется над греками, которые не могли вынести...

Тертуллиан. — «Он мог бы в духе восстановить ее, уничтоженную насилием потопа, точно так же, как и после разрушения Иерусалима вавилонским завоеванием, как известно, весь корпус иудейской литературы был восстановлен Ездрой».

Он говорит, что Ной мог бы так же легко восстановить в духе книгу Еноха, уничтоженную Потопом, как Ездра мог восстановить Писания, утраченные во время Пленения.

(Бог) во время вавилонского пленения народа при Навуходоносоре, когда Писания были повреждены... вдохновил Ездру, священника из колена Левия, упорядочить все слова прежних пророков и восстановить народу законодательство, данное через Моисея. Он приводит это, чтобы доказать, что не невероятно, что Семьдесят могли объяснить святые Писания с тем единообразием, которым мы восхищаемся в них. И он взял это у святого Иринея.

Святой Иларий в своем предисловии к Псалмам говорит, что Ездра привел Псалмы в порядок.

Происхождение этого предания восходит к 14-й главе четвертой книги Ездры. «Бог прославился, и Писания были признаны истинно божественными, поскольку все читали их одними и теми же словами и одними и теми же именами от начала до конца, чтобы и присутствующие народы узнали, что Писания были истолкованы по вдохновению Божьему, и не было бы удивительно, если бы Бог совершил это в них: когда в том пленении народа, которое совершил Навуходоносор, Писания были повреждены, и спустя 70 лет евреи вернулись в свою землю, а затем во времена Артаксеркса, царя персидского, Он вдохновил Ездру, священника из колена Левия, вспомнить все слова прежних пророков и восстановить народу тот закон, который был дан через Моисея».

632

Против истории у Ездры, 2 Макк. 2; — Иосиф Флавий, «Иудейские древности», II, 1 — Кир воспользовался пророчеством Исаии, чтобы освободить народ. Евреи мирно владели своим имуществом при Кире в Вавилоне; следовательно, у них вполне мог быть Закон.

Иосиф Флавий во всей истории Ездры не говорит ни слова об этом восстановлении. — 4 Цар. 17:27.

633

Если история у Ездры заслуживает доверия, то следует верить, что Писание — это Священное Писание; ибо эта история основана только на авторитете тех, кто утверждает то же самое о Семьдесяти, что показывает, что Писание свято.

Поэтому, если этот рассказ истинен, мы имеем в нем то, что нам нужно; если нет, мы имеем это в другом месте. И таким образом те, кто хотел бы разрушить истинность нашей религии, основанной на Моисее, утверждают ее тем же авторитетом, которым они ее атакуют. Так что по этому провидению она существует до сих пор.

634

Хронология раввинизма. (Цитаты страниц взяты из книги «Pugio».)

Стр. 27. Р. Хакадош (200 г. н. э.), автор Мишны, или устного закона, или второго закона.

Commentaries on the Mischna (anno 340):{The one Siphra. {Barajetot. {Talmud Hierosol. {Tosiphtot.

Берешит Рабба, р. Ошаи Рабба, комментарий к Мишне.

Берешит Рабба, Бар Накони — это тонкие и приятные рассуждения, исторические и богословские. Этот же автор написал книги, называемые Работ.

Через сто лет после Иерусалимского Талмуда был составлен Вавилонский Талмуд, р. Аши, 440 г. н. э., с общего согласия всех евреев, которые обязательно обязаны соблюдать все, что в нем содержится.

Дополнение р. Аши называется Гемара, то есть «комментарий» к Мишне.

И Талмуд включает в себя вместе Мишну и Гемару.

635

Если не указывает на безразличие: Малахия, Исаия.

Ис., «Если хотим» и т. д.

В какой бы день.

636

Пророчества. — Скипетр не был прерван вавилонским пленением, потому что возвращение было обещано и предсказано.

637

Доказательства Иисуса Христа. — Пленение с заверением в освобождении в течение семидесяти лет не было настоящим пленением. Но теперь они пленники без всякой надежды.

Бог обещал им, что даже если Он рассеет их до краев земли, тем не менее, если они будут верны Его закону, Он соберет их снова вместе. Они очень верны ему и остаются угнетенными.

638

Когда Навуходоносор увел народ, из страха, что они подумают, будто скипетр отошел от Иуды, им заранее сказали, что они будут там недолго и что они будут восстановлены. Их всегда утешали пророки; и их цари продолжали существовать. Но второе разрушение — без обещания восстановления, без пророков, без царей, без утешения, без надежды, потому что скипетр отнят навсегда.

639

Удивительно и достойно особого внимания видеть этот еврейский народ, существующий столько лет в постоянном несчастье, будучи необходимым как доказательство Иисуса Христа, как то, что они должны существовать, чтобы доказать Его, так и то, что они должны быть несчастны, потому что распяли Его; и хотя быть несчастным и существовать — вещи противоречивые, они, тем не менее, продолжают существовать вопреки своему несчастью.

640

Они явно являются народом, специально созданным, чтобы служить свидетелем Мессии (Исаия 43:9; 44:8). Они хранят книги, любят их и не понимают их. И все это было предсказано; что суды Божьи вверены им, но как запечатанная книга.

РАЗДЕЛ X

ТИПОЛОГИЯ

641

Доказательство обоих Заветов сразу. — Чтобы доказать оба одним ударом, нам нужно только посмотреть, исполняются ли пророчества в одном в другом. Чтобы исследовать пророчества, мы должны понимать их. Ибо если мы верим, что они имеют только один смысл, то несомненно, что Мессия не пришел; но если они имеют два смысла, то несомненно, что Он пришел в Иисусе Христе.

Вся проблема тогда в том, чтобы узнать, имеют ли они два смысла.

То, что Писание имеет два смысла, которые дали Иисус Христос и Апостолы, показано следующими доказательствами:

1. Доказательство самим Писанием.

2. Доказательство раввинами. Моисей Маймонид говорит, что оно имеет два аспекта и что пророки пророчествовали только об Иисусе Христе.

3. Доказательство Каббалой.

4. Доказательство мистическим толкованием, которое сами раввины дают Писанию.

5. Доказательство принципами раввинов, что существуют два смысла; что есть два пришествия Мессии, славное и уничиженное, согласно их заслугам; что пророки пророчествовали только о Мессии — Закон не вечен, но должен измениться при пришествии Мессии — что тогда они больше не будут вспоминать Красное море; что евреи и язычники будут смешаны.

[6. Доказательство ключом, который дают нам Иисус Христос и Апостолы.]

642

Исаия, 51. Красное море — образ Искупления. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи, говорю тебе: встань». Бог, желая показать, что Он может сформировать народ святой невидимой святостью и наполнить его вечной славой, создал видимые вещи. Поскольку природа есть образ благодати, Он совершил в благах природы то, что Он совершил бы в благах благодати, чтобы мы могли судить, что Он мог создать невидимое, поскольку Он превосходно создал видимое.

Поэтому Он спас этот народ от потопа; Он воздвиг их от Авраама, искупил их от врагов их и дал им покой.

Цель Бога состояла не в том, чтобы спасти их от потопа и воздвигнуть целый народ от Авраама только для того, чтобы привести их в богатую землю.

И даже благодать — это только тип славы, ибо это не конечная цель. Она была символизирована законом и сама символизирует [славу]. Но она является ее типом, и началом, или причиной.

Обычная жизнь людей подобна жизни святых. Все они ищут своего удовлетворения и различаются только объектом, в котором они его полагают; они называют своими врагами тех, кто мешает им, и т. д. Бог тогда показал силу, которую Он имеет давать невидимые благословения, тем, что Он показал Себя имеющим над вещами видимыми.

643

Типы. — Бог, желая сформировать для Себя святой народ, который Он должен был отделить от всех других народов, который Он должен был избавить от врагов их и поместить в место покоя, обещал сделать это и предсказал через Своих пророков время и образ Своего пришествия. И все же, чтобы укрепить надежду Своих избранных, Он дал им увидеть в этом образ во все времена, не оставляя их лишенными заверений в Своей силе и Своей воле спасти их. Ибо при сотворении человека Адам был свидетелем и хранителем обещания Спасителя, который должен был родиться от женщины, когда люди были еще так близки к сотворению, что не могли забыть свое сотворение и свое падение. Когда тех, кто видел Адама, уже не было в мире, Бог послал Ноя, которого Он спас, и потопил всю землю чудом, которое достаточно указывало на силу, которую Он имел спасти мир, и волю, которую Он имел сделать это, и воздвигнуть от семени женщины Того, Кого Он обещал. Это чудо было достаточным, чтобы укрепить надежду людей.

Память о потопе была так свежа среди людей, пока Ной был еще жив, Бог дал обещания Аврааму, и, пока Сим был еще жив, послал Моисея и т. д....

644

Типы. — Бог, желая лишить Своих тленных благ, создал еврейский народ, чтобы показать, что это произошло не из-за недостатка силы.

645

Синагога не погибла, потому что она была типом. Но поскольку она была только типом, она впала в рабство. Тип существовал до тех пор, пока не пришла истина, чтобы Церковь была всегда видимой, либо в знаке, который обещал ее, либо в сущности.

646

То, что закон был образным.

647

Две ошибки: 1. Принимать все буквально. 2. Принимать все духовно.

648

Высказываться против слишком сильно образного языка.

649

Есть некоторые типы ясные и доказательные, но другие, которые кажутся несколько натянутыми и которые убеждают только тех, кто уже убежден. Они подобны апокалиптикам. Но разница в том, что у них нет ни одного, который был бы достоверным, так что ничто не является столь несправедливым, как претендовать на то, что их типы так же хорошо обоснованы, как некоторые из наших; ибо у них нет ни одного столь доказательного, как некоторые из наших. Сравнение несправедливо. Мы не должны ставить на один уровень и смешивать вещи, потому что они кажутся согласными в одном пункте, в то время как они столь различны в другом. Ясность в божественных вещах требует от нас чтить неясности в них.

[Это подобно людям, которые используют определенный неясный язык между собой. Те, кто не должен понимать его, поняли бы только глупый смысл.]

650

Экстравагантности апокалиптиков, преадамитов, милленаристов и т. д. — Тот, кто хотел бы основывать экстравагантные мнения на Писании, будет, например, основывать их на этом. Сказано, что «это поколение не пройдет, как все сие будет» (Мф. 24:34). На этом я скажу, что после этого поколения придет другое поколение и так далее, всегда в последовательности.

О Соломоне и Царе говорится во второй книге Паралипоменон, как если бы они были двумя разными лицами. Я скажу, что их было двое.

651

Частные типы. — Двойной закон, двойные скрижали закона, двойной храм, двойное пленение.

652

Типы. — Пророки пророчествовали символами пояса, бороды и сожженных волос и т. д.

653

Разница между обедом и ужином.

У Бога слово не отличается от намерения, ибо Он истинен; ни слово от действия, ибо Он могуществен; ни средства от действия, ибо Он мудр. Берн., «Последняя проповедь на Мессу».

Августин, «О граде Божьем», 5, 10. Это правило общее. Бог может делать все, кроме тех вещей, которые, если бы Он мог делать, Он не был бы всемогущим, как умирать, быть обманутым, лгать и т. д.

Несколько Евангелистов для подтверждения истины; их различие полезно.

Евхаристия после Тайной вечери. Истина после типа.

Разрушение Иерусалима, тип разрушения мира, сорок лет после смерти Иисуса. «Не знаю», как человек или как посол (Мк. 13:32). (Мф. 24:36).

Иисус осужден евреями и язычниками.

Евреи и язычники, типизированные двумя сыновьями. Авг., «О граде Божьем», 20, 29.

654

Шесть возрастов, шесть Отцов шести возрастов, шесть чудес в начале шести возрастов, шесть утр в начале шести возрастов.

655

Адам — образ будущего. Шесть дней, чтобы сформировать одного, шесть возрастов, чтобы сформировать другого. Шесть дней, которые Моисей представляет для формирования Адама, — это только картина шести возрастов для формирования Иисуса Христа и Церкви. Если бы Адам не согрешил и Иисус Христос не пришел, был бы только один завет, только один возраст людей, и сотворение было бы представлено как завершенное в одно единственное время.

656

Типы. — Еврейский и египетский народы были ясно предсказаны двумя индивидами, которых встретил Моисей; египтянин, бьющий еврея, Моисей, мстящий за него и убивающий египтянина, и еврей, будучи неблагодарным.

657

Символы Евангелия для состояния больной души — это больные тела; но поскольку одно тело не может быть достаточно больным, чтобы выразить это хорошо, потребовалось несколько. Таким образом, есть глухие, немые, слепые, паралитики, мертвый Лазарь, одержимые. Вся эта толпа — в больной душе.

658

Типы. — Чтобы показать, что Ветхий Завет является только образным и что пророки понимали под временными благословениями другие благословения, вот доказательство:

Во-первых, что это было бы недостойно Бога.

Во-вторых, что их рассуждения выражают очень ясно обещание временных благословений, и что они говорят, тем не менее, что их рассуждения неясны и что их смысл не будет понят. Откуда видно, что этот тайный смысл был не тем, который они открыто выражали, и что, следовательно, они имели в виду говорить о других жертвах, о другом избавителе и т. д. Они говорят, что они будут поняты только в полноте времени (Иер. 30, посл.).

Третье доказательство заключается в том, что их рассуждения противоречивы и нейтрализуют друг друга; так что если мы думаем, что они не имели в виду под словами «закон» и «жертва» ничего иного, кроме того, что у Моисея, то существует явное и грубое противоречие. Следовательно, они имели в виду что-то другое, иногда противореча сами себе в одной и той же главе. Теперь, чтобы понять смысл автора...

659

Похоть стала естественной для нас и сделала нашу вторую природу. Таким образом, в нас есть две природы — одна добрая, другая плохая. Где Бог? Там, где вас нет, и Царство Божие внутри вас. Раввины.

660

Покаяние, единственное из всех этих таинств, было явно возвещено евреям и святым Иоанном, Предтечей; а затем другие таинства; чтобы указать, что в каждом человеке, как и во всем мире, этот порядок должен соблюдаться.

661

Плотские евреи не понимали ни величия, ни уничижения Мессии, предсказанных в их пророчествах. Они неправильно понимали Его в Его предсказанном величии, как когда Он сказал, что Мессия должен быть господином Давида, хотя и его сыном, и что Он был прежде Авраама, который видел Его. Они не верили, что Он настолько велик, чтобы быть вечным, и они также неправильно понимали Его в Его уничижении и в Его смерти. «Мессия», говорили они, «пребывает вовек, а этот человек говорит, что он должен умереть». Поэтому они не верили, что Он ни смертен, ни вечен; они искали в Нем только плотское величие.

662

Типическое. — Ничто так не похоже на милосердие, как алчность, и ничто так не противоположно ему. Таким образом, евреи, полные владений, которые льстили их алчности, были очень похожи на христиан и очень противоположны. И этим средством они имели два качества, которые необходимо было иметь, чтобы быть очень похожими на Мессию, чтобы типизировать Его, и очень противоположными, чтобы не быть подозреваемыми свидетелями.

663

Типическое. — Бог использовал алчность евреев, чтобы заставить их служить Иисусу Христу, [который принес лекарство от их алчности].

664

Милосердие — это не образная заповедь. Ужасно говорить, что Иисус Христос, который пришел, чтобы убрать типы, чтобы утвердить истину, пришел только для того, чтобы утвердить тип милосердия, чтобы убрать существующую реальность, которая была там раньше.

«Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма!»

665

Очарование. Сон свой. Образ мира сего.

Евхаристия. Ешь хлеб твой. Хлеб наш.

Враги Бога будут лизать землю. Грешники лижут пыль, то есть любят земные удовольствия.

Ветхий Завет содержал типы будущей радости, а Новый содержит средства достижения ее. Типы были радости; средства — покаяния; и тем не менее Пасхальный Агнец был съеден с горькими травами, с горестями.

Я одинок, пока не перейду. — Иисус Христос до Своей смерти был почти единственным мучеником.

666

Типическое. — Выражения, меч, щит. Могущественнейший.

667

Мы отчуждены, только отходя от милосердия. Наши молитвы и наши добродетели отвратительны перед Богом, если они не являются молитвами и добродетелями Иисуса Христа. И наши грехи никогда не будут объектом [милосердия], но правосудия Божьего, если они не [являются таковыми] Иисуса Христа. Он принял наши грехи и [допустил] нас в союз [с Ним], ибо добродетели [Его собственные, а] грехи чужды Ему; в то время как добродетели [являются] чуждыми нам, а наши грехи — наши собственные.