«Мысли»

Давайте изменим правило, которое мы до сих пор выбирали для суждения о том, что хорошо. У нас была наша собственная воля как наше правило. Давайте теперь возьмем волю [Бога]; все, что Он хочет, хорошо и правильно для нас, все, что Он не хочет, [плохо].

Все, что Бог не позволяет, запрещено. Грехи запрещены общим заявлением, которое сделал Бог, что Он не допускал их. Другие вещи, которые Он оставил без общего запрета и которые по этой причине называются дозволенными, тем не менее не всегда дозволены. Ибо когда Бог удалил какую-то одну из них от нас, и когда, по событию, которое является проявлением воли Божьей, оказывается, что Бог не хочет, чтобы мы имели вещь, это тогда запрещено нам как грех; поскольку воля Божья в том, чтобы мы не имели одну больше, чем другую. Существует это единственное различие между этими двумя вещами, что несомненно, что Бог никогда не допустит греха, в то время как не несомненно, что Он никогда не допустит другое. Но пока Бог не позволяет этого, мы должны рассматривать это как грех; пока отсутствие воли Божьей, которая одна есть вся доброта и вся справедливость, делает это несправедливым и неправильным.

668

Изменить тип из-за нашей слабости.

669

Типы. — Евреи состарились в этих земных мыслях, что Бог любил их отца Авраама, его плоть и то, что произошло от нее; что из-за этого Он умножил их и отличил от всех других народов, не позволяя им смешиваться; что когда они изнывали в Египте, Он вывел их со всеми этими великими знамениями в их пользу; что Он питал их манной в пустыне и привел их в очень богатую землю; что Он дал им царей и хорошо построенный храм, чтобы приносить зверей перед Ним, пролитием крови которых они должны были быть очищены; и что наконец Он должен был послать им Мессию, чтобы сделать их господами всего мира, и предсказал время Его пришествия.

Мир состарился в этих плотских заблуждениях, Иисус Христос пришел в предсказанное время, но не с ожидаемой славой; и таким образом люди не думали, что это Он. После Его смерти пришел святой Павел, чтобы научить людей, что все эти вещи произошли в аллегории; что Царство Божие состояло не в плоти, но в духе; что врагами людей были не вавилоняне, но страсти; что Бог не находил удовольствия в храмах, сделанных руками, но в чистом и сокрушенном сердце; что обрезание тела было бесполезным, но что обрезание сердца было необходимо; что Моисей не дал им хлеба с неба и т. д.

Но Бог, не пожелав открыть эти вещи этому народу, который был недостоин их, и тем не менее пожелав предсказать их, чтобы в них можно было поверить, предсказал время ясно и выразил вещи иногда ясно, но очень часто в фигурах, чтобы те, кто любил символы, могли рассматривать их, а те, кто любил то, что символизировалось, могли видеть это в них.

Все, что не стремится к милосердию, является образным.

Единственная цель Писания — милосердие.

Все, что не стремится к единственной цели, является типом ее. Ибо поскольку есть только одна цель, все, что не ведет к ней в ясных терминах, является образным.

Бог таким образом варьирует ту единственную заповедь милосердия, чтобы удовлетворить наше любопытство, которое ищет разнообразия, тем разнообразием, которое все еще ведет нас к одному необходимому. Ибо одно только необходимо, и мы любим разнообразие; и Бог удовлетворяет и то, и другое этими разнообразиями, которые ведут к одному необходимому.

Евреи так сильно любили тени и так строго ожидали их, что они неправильно поняли реальность, когда она пришла в предсказанное время и образ.

Раввины принимают груди Супруги за типы, и все, что не выражает единственную цель, которую они имеют, а именно временное благо.

А христиане принимают даже Евхаристию как тип славы, к которой они стремятся.

670

Евреи, которые были призваны покорять народы и царей, были рабами греха; а христиане, чьим призванием было быть слугами и подданными, являются свободными детьми.

671

Формальный пункт. — Когда святой Петр и Апостолы совещались об отмене обрезания, где вопрос стоял о действии против закона Божьего, они не слушали пророков, но просто принятие Святого Духа в лицах необрезанных.

Они думали, что более несомненно, что Бог одобрял тех, кого Он наполнял Своим Духом, чем то, что закону нужно повиноваться. Они знали, что целью закона был только Святой Дух; и что таким образом, поскольку люди определенно имели это без обрезания, это не было необходимо.

672

Сделай по образцу, который показан тебе на горе. — Еврейская религия тогда была сформирована по ее сходству с истиной Мессии; и истина Мессии была узнана по еврейской религии, которая была типом ее.

Среди евреев истина была только типизирована; на небесах она открыта.

В Церкви она скрыта и узнается по ее сходству с типом.

Тип был сделан согласно истине, и истина была узнана согласно типу.

Святой Павел говорит сам, что люди будут запрещать вступать в брак, и он сам говорит об этом коринфянам способом, который является ловушкой. Ибо если бы пророк сказал одно, а святой Павел затем сказал другое, он был бы обвинен.

673

Типическое. — «Делай все по образцу, который был показан тебе на горе». На что святой Павел говорит, что евреи изображали небесные вещи.

674

... И все же этот Завет, созданный, чтобы ослепить одних и просветить других, указывал в тех самых лицах, которых он ослеплял, на истину, которая должна была быть узнана другими. Ибо видимые благословения, которые они получали от Бога, были столь велики и столь божественны, что Он действительно казался способным дать им те, которые невидимы, и Мессию.

Ибо природа есть образ Благодати, а видимые чудеса — образы невидимых. Чтобы вы знали... говорю тебе: встань.

Исайя говорит, что Искупление будет подобно переходу через Красное море.

Бог показал через избавление из Египта и от моря, через поражение царей, через манну, через всю родословную Авраама, что Он способен спасать, ниспосылать хлеб с небес и т. д.; так что народ, враждебный Ему, является прообразом и представлением самого Мессии, которого они не знают, и т. д.

Наконец, Он научил нас, что все эти вещи были лишь прообразами, и что такое «истинная свобода», «истинный израильтянин», «истинное обрезание», «истинный хлеб с небес» и т. д.

В этих обетованиях каждый находит то, что ему ближе всего к сердцу: земные блага или духовные, Бога или тварей; но с той разницей, что те, кто ищет в них тварей, находят их, но со множеством противоречий, с запретом любить их, с заповедью поклоняться только Богу и любить только Его, что одно и то же, и, наконец, с тем, что Мессия пришел не для них; тогда как те, кто ищет в них Бога, находят Его без всяких противоречий, с заповедью любить только Его, и с тем, что Мессия пришел в предсказанное время, чтобы даровать им блага, о которых они просят.

Таким образом, у иудеев были чудеса и пророчества, которые, как они говорят, исполнились, и учение их закона состояло в том, чтобы поклоняться и любить только Бога; оно также было вечным. Таким образом, оно имело все признаки истинной религии; и так оно и было. Но иудейское учение следует отличать от учения иудейского закона. Иудейское учение не было истинным, хотя и имело чудеса, пророчества и вечность, потому что в нем не было этого другого пункта — поклонения и любви только к Богу.

675

Завеса, которая лежит на этих книгах для иудеев, лежит также для злых христиан и для всех, кто не ненавидит самих себя.

Но как же хорошо расположены люди к тому, чтобы понять их и познать Иисуса Христа, когда они по-настоящему ненавидят самих себя!

676

Прообраз передает отсутствие и присутствие, удовольствие и боль.

Шифр имеет двойной смысл: один ясный, а другой, в котором сказано, что смысл скрыт.

677

Прообразы. — Портрет передает отсутствие и присутствие, удовольствие и боль. Реальность исключает отсутствие и боль.

Чтобы узнать, являются ли закон и жертвоприношения реальностью или прообразом, мы должны посмотреть, ограничивали ли пророки, говоря об этих вещах, свой взгляд и свою мысль ими, так что они видели только Ветхий Завет; или же они видели в них нечто иное, чем они были представлением, ибо на портрете мы видим изображенную вещь. Для этого нам нужно лишь изучить, что они говорят о них.

Когда они говорят, что он будет вечным, имеют ли они в виду тот завет, о котором говорят, что он будет изменен; и так же о жертвоприношениях и т. д.?

Шифр имеет два значения. Когда мы находим важное письмо, в котором обнаруживаем ясный смысл и в котором, тем не менее, сказано, что смысл завешен и неясен, что он скрыт, так что мы могли бы прочитать письмо, не видя его, и истолковать его, не понимая, что мы должны думать, как не то, что здесь шифр с двойным смыслом, и тем более, если мы находим очевидные противоречия в буквальном смысле? Пророки ясно говорили, что Израиль всегда будет любим Богом и что закон будет вечным; и они говорили, что их смысл не будет понят и что он завешен.

Как же высоко тогда должны мы ценить тех, кто истолковывает шифр и учит нас понимать скрытый смысл, особенно если принципы, которые они выводят, совершенно ясны и естественны! Это то, что сделали Иисус Христос и Апостолы. Они сломали печать; Он разорвал завесу и открыл дух. Они научили нас через это, что враги человека — это его страсти; что Искупитель будет духовным, и Его царство — духовным; что будет два пришествия: одно в смирении, чтобы смирить гордых, другое во славе, чтобы возвысить смиренных; что Иисус Христос будет одновременно Богом и человеком.

678

Прообразы. — Иисус Христос отверз их ум к уразумению Писаний.

Два великих откровения таковы: (1) Все случилось с ними в прообразах: vere Israëlitæ, vere liberi, истинный хлеб с Небес. (2) Бог, смирившийся до Креста. Необходимо было, чтобы Христос пострадал, дабы войти в славу, «чтобы Он смертью уничтожил смерть». Два пришествия.

679

Прообразы. — Как только эта тайна раскрыта, невозможно ее не увидеть. Давайте прочтем Ветхий Завет в этом свете и посмотрим, были ли жертвоприношения реальными; было ли отцовство Авраама истинной причиной дружбы с Богом; и была ли обетованная земля истинным местом покоя. Нет. Следовательно, они являются прообразами. Давайте таким же образом исследуем все те установленные обряды, все те заповеди, которые не от милосердия, и мы увидим, что они являются прообразами.

Все эти жертвоприношения и обряды были, значит, либо прообразами, либо бессмыслицей. Но это вещи слишком ясные и слишком возвышенные, чтобы считать их бессмыслицей.

Чтобы узнать, ограничивали ли пророки свой взгляд Ветхим Заветом или видели в нем другие вещи.

680

Типологическое. — Ключ к шифру. Veri adoratores. — Ecce agnus Dei qui tollit peccata mundi.

681

Ис. i, 21. Превращение добра в зло и отмщение Божие. Ис. x, 1; xxvi, 20; xxviii, 1. Чудеса: Ис. xxxiii, 9; xl, 17; xli, 26; xliii, 13.

Иер. xi, 21; xv, 12; xvii, 9. Pravum est cor omnium et incrustabile; quis cognoscet illud? то есть: Кто может знать все его зло? Ибо уже известно, что оно порочно. Ego dominus и т. д. — vii, 14, Faciam domui huic и т. д. Упование на внешние жертвоприношения — vii, 22, Quia non sum locutus и т. д. Внешнее жертвоприношение не является существенным моментом — xi, 13, Secundum numerum и т. д. Множество учений.

Ис. xliv, 20-24; liv, 8; lxiii, 12-17; lxvi, 17. Иер. ii, 35; iv, 22-24; v, 4, 29-31; vi, 16; xxiii, 15-17.

682

Прообразы. — Буква убивает. Все случилось в прообразах. Вот шифр, который дает нам святой Павел. Христос должен пострадать. Униженный Бог. Обрезание сердца, истинный пост, истинная жертва, истинный храм. Пророки показали, что все это должно быть духовным.

Не о пище тленной, но о той, которая не тлеет.

«Истинно свободны будете». Значит, та другая свобода была лишь прообразом свободы.

«Я есмь истинный хлеб с небес».

683

Противоречие. — Мы можем описать хороший характер, только примирив все противоположные качества, и недостаточно поддерживать ряд гармоничных качеств, не примиряя противоречивые. Чтобы понять смысл автора, мы должны согласовать все противоречивые отрывки.

Таким образом, чтобы понять Писание, мы должны иметь смысл, в котором примирены все противоречивые отрывки. Недостаточно иметь такой, который подходит ко многим согласующимся отрывкам; необходимо иметь такой, который примиряет даже противоречивые отрывки.

У каждого автора есть смысл, в котором согласуются все противоречивые отрывки, или же у него вообще нет смысла. Мы не можем утверждать последнее о Писании и пророках; они, несомненно, полны здравого смысла. Мы должны тогда искать смысл, который примиряет все несоответствия.

Истинный смысл, значит, не тот, что у иудеев; но в Иисусе Христе все противоречия примирены.

Иудеи не могли примирить прекращение царской власти и княжения, предсказанное Осией, с пророчеством Иакова.

Если мы принимаем закон, жертвоприношения и царство как реальности, мы не можем примирить все отрывки. Они должны тогда обязательно быть лишь прообразами. Мы не можем даже примирить отрывки одного и того же автора, или одной и той же книги, или иногда одной и той же главы, что обильно указывает на то, каков был смысл автора. Как когда Иезекииль, гл. xx, говорит, что человек не будет жить по заповедям Божьим и будет жить по ним.

684

Прообразы. — Если закон и жертвоприношения — это истина, они должны быть угодны Богу и не должны быть Ему неугодны. Если они — прообразы, они должны быть одновременно и угодными, и неугодными.

Но во всем Писании они и угодны, и неугодны. Сказано, что закон будет изменен; что жертва будет изменена; что они будут без закона, без князя и без жертвы; что будет заключен новый завет; что закон будет обновлен; что заповеди, которые они получили, не хороши; что их жертвы отвратительны; что Бог не требовал ни одной из них.

Сказано, напротив, что закон пребудет вовек; что этот завет будет вечным; что жертва будет вечной; что скипетр никогда не отойдет от них, ибо он не отойдет от них, пока не придет вечный Царь.

Указывают ли все эти отрывки на то, что реально? Нет. Указывают ли они тогда на то, что типично? Нет, но на то, что либо реально, либо типично. Но первые отрывки, исключая, как они это делают, реальность, указывают на то, что все это лишь типично.

Все эти отрывки вместе не могут быть применены к реальности; все могут быть названы типичными; следовательно, они сказаны не о реальности, а о прообразе.

Agnus occisus est ab origine mundi. Жертвующий судья.

685

Противоречия. — Скипетр до Мессии — без царя или князя.

Вечный закон — изменен.

Вечный завет — новый завет.

Хорошие законы — плохие заповеди. Иезекииль.

686

Прообразы. — Когда слово Божие, которое действительно истинно, ложно буквально, оно истинно духовно. Sede a dextris meis: это ложно буквально, следовательно, это истинно духовно.

В этих выражениях о Боге говорится по-человечески; и это означает не что иное, как то, что намерение, которое имеют люди, давая место по правую руку от себя, будет иметь и Бог. Это, значит, указание на намерение Божие, а не на Его способ его осуществления.

Так, когда сказано: «Бог принял благоухание вашего фимиама и в воздаяние даст вам богатую землю», это равносильно тому, что Бог будет иметь по отношению к вам то же намерение, какое имел бы человек, который, будучи доволен вашими благовониями, в воздаяние дал бы вам богатую землю, потому что вы имели то же намерение, какое человек имеет по отношению к тому, кому он преподносит благовония. Так iratus est, «Бог ревнитель» и т. д. Ибо, поскольку вещи Божии невыразимы, о них нельзя говорить иначе, и Церковь использует их даже сегодня: Quia confortavit seras и т. д.

Недопустимо приписывать Писанию смысл, который, как нам не открыто, оно имеет. Так, сказать, что закрытая mem Исайи означает шестьсот, не было открыто. Можно было бы сказать, что конечная tsade и he deficientes могут означать тайны. Но говорить так недопустимо, и еще менее допустимо говорить, что это путь философского камня. Но мы говорим, что буквальный смысл не является истинным смыслом, потому что сами пророки так сказали.

687

Я не говорю, что mem мистична.

688

Моисей (Втор. xxx) обещает, что Бог обрежет их сердце, чтобы сделать их способными любить Его.

689

Одно изречение Давида или Моисея, как, например, то, что «Бог обрежет сердце», позволяет нам судить об их духе. Если бы все их другие выражения были двусмысленными и оставляли нас в сомнении, были ли они философами или христианами, одно изречение такого рода фактически определило бы все остальное, как одно предложение Эпиктета решает, что смысл всего остального — противоположный. До этого момента двусмысленность существует, но не после.

690

Если один из двух людей, рассказывающих глупые истории, использует язык с двойным смыслом, понятный в его собственном кругу, в то время как другой использует его только с одним смыслом, любой, кто не посвящен в тайну и слышит, как они оба говорят таким образом, вынесет о них одно и то же суждение. Но если впоследствии, в остальной части их разговора, один говорит ангельские вещи, а другой всегда скучные банальности, он решит, что один говорил загадками, а другой нет; один достаточно показал, что он неспособен на такую глупость и способен быть загадочным; а другой — что он неспособен на тайну и способен на глупость.

Ветхий Завет — это шифр.

691

Есть те, кто ясно видит, что у человека нет иного врага, кроме похоти, которая отвращает его от Бога, а не Бог; и что у него нет иного блага, кроме Бога, а не богатая земля. Пусть те, кто верит, что благо человека — в плоти, а зло — в том, что отвращает его от чувственных удовольствий, насыщаются ими и умирают в них. Но пусть те, кто ищет Бога всем сердцем, кто скорбит лишь о том, что не видит Его, кто желает лишь обладать Им и имеет врагами только тех, кто отвращает их от Него, кто опечален тем, что видит себя окруженным и подавленным такими врагами, утешатся. Я возвещаю им радостную весть. Для них существует Искупитель. Я покажу Его им. Я покажу, что для них есть Бог. Я не покажу Его другим. Я дам им увидеть, что был обещан Мессия, который должен был избавить их от их врагов, и что Один пришел, чтобы освободить их от их беззаконий, но не от их врагов.

Когда Давид предсказал, что Мессия избавит Свой народ от врагов, можно поверить, что во плоти это были египтяне; и тогда я не могу показать, что пророчество исполнилось. Но можно вполне поверить также, что врагами были их грехи; ибо действительно египтяне не были их врагами, но их грехи были таковыми. Это слово, враги, поэтому двусмысленно. Но если он говорит в другом месте, как он это делает, что Он избавит Свой народ от их грехов, как действительно делают Исайя и другие, двусмысленность устраняется, и двойной смысл врагов сводится к простому смыслу беззаконий. Ибо если бы он имел в виду грехи, он мог бы вполне обозначить их как врагов; но если бы он думал о врагах, он не мог бы обозначить их как беззакония.

Но Моисей, Давид и Исайя использовали одни и те же термины. Кто скажет тогда, что они не имеют одного и того же смысла, и что смысл Давида, который явно означает беззакония, когда он говорил о врагах, не был тем же самым, что у Моисея, когда он говорил о врагах?

Даниил (ix) молится об избавлении народа от плена их врагов. Но он думал о грехах, и, чтобы показать это, он говорит, что Гавриил пришел сказать ему, что его молитва услышана и что осталось ждать только семьдесят седмин, после чего народ будет освобожден от беззакония, грех будет иметь конец, и Искупитель, Святое Святых, принесет вечную справедливость, не законную, но вечную.

РАЗДЕЛ XI

ПРОРОЧЕСТВА

692

Когда я вижу слепоту и ничтожность человека, когда я созерцаю всю безмолвную вселенную и человека без света, предоставленного самому себе и, так сказать, затерянного в этом уголке вселенной, не зная, кто его туда поместил, что он пришел делать, что станет с ним после смерти, и неспособного ко всякому знанию, я прихожу в ужас, подобно человеку, которого во сне перенесли на страшный пустынный остров и который проснулся, не зная, где он, и без средств к спасению. И при этом я удивляюсь, как люди в столь жалком состоянии не впадают в отчаяние. Я вижу вокруг себя других людей подобной природы. Я спрашиваю их, лучше ли они осведомлены, чем я. Они говорят мне, что нет. И при этом эти жалкие и заблудшие существа, оглядевшись вокруг и увидев несколько приятных предметов, отдались и привязались к ним. Что касается меня, я не смог привязаться к ним и, учитывая, как сильно кажется, что есть нечто иное, чем то, что я вижу, я исследовал, не оставил ли этот Бог какого-либо знака о Себе.

Я вижу много противоречивых религий и, следовательно, все ложные, кроме одной. Каждая хочет, чтобы в нее верили на основании ее собственного авторитета, и угрожает неверующим. Поэтому я не верю им. Каждый может сказать это; каждый может назвать себя пророком. Но я вижу ту христианскую религию, в которой исполняются пророчества; и это то, чего не может сделать каждый.

693

И что венчает все это, так это предсказание, чтобы нельзя было сказать, что это случайность сделала это.

Всякий, кому осталось жить всего неделю, не найдет ли, что целесообразно верить, что все это не игра случая...

Теперь, если бы страсти не имели над нами власти, неделя и сто лет были бы одним и тем же.

694

Пророчества. — Великий Пан умер.

695

Susceperunt verbum cum omni aviditate, scrutantes Scripturas, si ita se haberent.

696

Prodita lege. — Impleta cerne. — Implenda collige.

697

Мы понимаем пророчества только тогда, когда видим, как происходят события. Таким образом, доказательства отступления, осмотрительности, молчания и т. д. являются доказательствами только для тех, кто знает и верит в них.

Иосиф столь внутренний в законе столь внешнем.

Внешние покаяния располагают к внутренним, как унижения к смирению. Таким образом, ...

698

Синагога предшествовала церкви; иудеи — христианам. Пророки предсказали христиан; святой Иоанн — Иисуса Христа.

699

Славно видеть глазами веры историю Ирода и Цезаря.

700

Рвение иудеев к их закону и их храму (Иосиф Флавий и Филон Иудей, Ad Caïum). Какой еще народ имел такое рвение? Необходимо было, чтобы они имели его.

Иисус Христос предсказан относительно времени и состояния мира. Правитель, взятый от бедра, и четвертая монархия. Как нам повезло видеть этот свет посреди этой тьмы!

Как прекрасно видеть глазами веры Дария и Кира, Александра, римлян, Помпея и Ирода, работающих, сами того не зная, для славы Евангелия!

701

Рвение иудейского народа к закону, особенно после того, как не стало больше пророков.

702

Пока пророки были для поддержания закона, народ был равнодушен. Но с тех пор, как не стало больше пророков, рвение сменило их.

703

Дьявол смущал рвение иудеев до Иисуса Христа, потому что Он был бы их спасением, но не после.

Иудейский народ презираем язычниками; христианский народ преследуем.

704

Доказательство. — Пророчества с их исполнением; что предшествовало и что последовало за Иисусом Христом.

705

Пророчества — самое сильное доказательство Иисуса Христа. Именно для них Бог также сделал наибольшее обеспечение; ибо событие, которое исполнило их, есть чудо, существующее с рождения Церкви до конца. Так Бог воздвигал пророков в течение шестнадцати сотен лет, и в течение четырехсот лет после этого Он рассеял все эти пророчества среди всех иудеев, которые разнесли их во все части света. Такова была подготовка к рождению Иисуса Христа, и, поскольку Его Евангелию предстояло быть принятым всем миром, необходимо было не только чтобы существовали пророчества, чтобы заставить поверить в него, но чтобы эти пророчества существовали по всему миру, чтобы заставить весь мир принять его.

706

Но недостаточно было, чтобы пророчества существовали. Необходимо было, чтобы они были распространены повсюду и сохранены во все времена. И чтобы это согласие не было принято за эффект случайности, необходимо было, чтобы это было предсказано.

Гораздо славнее для Мессии, чтобы иудеи были зрителями и даже орудиями Его славы, помимо того, что Бог сохранил их.

707

Пророчества. — Время, предсказанное состоянием иудейского народа, состоянием язычников, состоянием храма, числом лет.

708

Нужно быть смелым, чтобы предсказывать одно и то же столькими способами. Необходимо было, чтобы четыре идолопоклоннические или языческие монархии, конец царства Иуды и семьдесят седмин произошли в одно и то же время, и все это до того, как был разрушен второй храм.

709

Пророчества. — Если бы один человек составил книгу предсказаний об Иисусе Христе относительно времени и образа, и Иисус Христос пришел бы в соответствии с этими пророчествами, этот факт имел бы бесконечный вес.

Но здесь гораздо больше. Здесь череда людей в течение четырех тысяч лет, которые последовательно и без изменений приходят один за другим, чтобы предсказать это самое событие. Здесь целый народ, который возвещает его и который существует четыре тысячи лет, чтобы дать коллективное свидетельство об уверенности, которую они имеют и от которой их нельзя отвратить никакими угрозами и преследованиями, которые люди могут совершить против них. Это гораздо важнее.

710

Предсказания частных вещей. — Они были странниками в Египте, не имея никакой частной собственности ни в той стране, ни где-либо еще. [Не было ни малейшего признака ни царской власти, которая существовала ранее так долго, ни того верховного совета из семидесяти судей, который они называли Синедрионом и который, будучи учрежден Моисеем, просуществовал до времен Иисуса Христа. Все эти вещи были так же далеки от их состояния в то время, как только могли быть], когда Иаков, умирая и благословляя своих двенадцать детей, объявил им, что они будут владельцами великой земли, и предсказал в частности семье Иуды, что цари, которые однажды будут править ими, будут из его рода; и что все его братья будут их подданными; [и что даже Мессия, который должен был быть ожиданием народов, произойдет от него; и что царская власть не будет отнята у Иуды, ни правитель и законодатель от его потомков, пока ожидаемый Мессия не придет в его семью].

Этот же Иаков, распоряжаясь этой будущей землей, как будто он был ее правителем, дал Иосифу часть больше, чем другим. «Я даю тебе, — сказал он, — на одну часть больше, чем твоим братьям». И благословляя двух его детей, Ефрема и Манассию, которых Иосиф представил ему, старшего, Манассию, справа, и младшего Ефрема слева, он положил руки крест-накрест и, возложив правую руку на голову Ефрема, а левую на Манассию, благословил их таким образом. И на замечание Иосифа, что он отдает предпочтение младшему, он ответил ему с удивительной решимостью: «Я знаю это, сын мой; но Ефрем станет больше, чем Манассия». Это действительно оказалось настолько верным в результате, что, будучи в одиночку почти столь же плодовитыми, как две целые линии, составлявшие целое царство, их обычно называли именем одного Ефрема.

Этот же Иосиф, умирая, велел своим детям взять его кости с собой, когда они пойдут в ту землю, куда они пришли только через двести лет.

Моисей, который написал все эти вещи так задолго до того, как они произошли, сам назначил каждой семье части той земли до того, как они вошли в нее, как будто он был ее правителем. [Фактически он объявил, что Бог воздвигнет из их народа и их рода пророка, прообразом которого он был; и он точно предсказал им все, что должно было случиться с ними в земле, в которую они должны были войти после его смерти, победы, которые Бог даст им, их неблагодарность по отношению к Богу, наказания, которые они получат за это, и остальные их приключения.] Он дал им судей, которые должны были произвести раздел. Он предписал всю форму политического правления, которую они должны были соблюдать, города убежища, которые они должны были построить, и ...

711

Пророчества о частных вещах смешаны с пророчествами о Мессии, чтобы пророчества о Мессии не были без доказательств, а частные пророчества — без плода.

712

Вечный плен иудеев. — Иер. xi, 11: «Я наведу на Иуду зло, от которого они не смогут уйти».

Прообразы. — Ис. v: «У Господа был виноградник, от которого Он ожидал винограда; а он принес только дикие ягоды. Поэтому Я опустошу его и разрушу; земля будет приносить только тернии, и Я запрещу облакам [дождить] на него. Виноградник Господа — дом Израилев, и мужи Иуды — Его приятное насаждение. Я ожидал, что они будут творить правосудие, а они приносят только беззакония».

Ис. viii: «Святите Господа со страхом и трепетом; пусть Он будет вашим единственным ужасом, и Он будет вам святилищем, но камнем преткновения и скалой соблазна для обоих домов Израилевых, сетью и петлей для жителей Иерусалима; и многие из них преткнутся о тот камень, и упадут, и разобьются, и попадут в сеть, и погибнут. Скрой слова мои и запечатай закон мой для учеников моих».

«Тогда я буду терпеливо ждать Господа, Который скрывает и таит Себя от дома Иакова».

Ис. xxix: «Изумляйтесь и дивитесь, народ Израилев; шатайтесь и спотыкайтесь, и будьте пьяны, но не от вина; шатайтесь, но не от крепкого напитка. Ибо Господь разлил на вас дух глубокого сна. Он закроет ваши глаза; Он покроет ваших князей и ваших пророков, которые имеют видения». (Даниил xii: «Нечестивые не поймут, а мудрые поймут». Осия, последняя глава, последний стих, после многих земных благословений, говорит: «Кто мудр, и он поймет эти вещи и т. д.?») «И видения всех пророков стали для вас как запечатанная книга, которую люди подают тому, кто обучен, и кто умеет читать; и он говорит: Я не могу прочитать ее, ибо она запечатана. И когда книга подается тем, кто не обучен, они говорят: Я не обучен».

«Посему Господь сказал: Так как этот народ устами своими чтит Меня, а сердце их удалено от Меня», — вот причина и основание этого; ибо если бы они почитали Бога в своих сердцах, они бы поняли пророчества, — «и страх их предо Мною есть учение человеческое. Поэтому, вот, Я продолжу делать удивительную вещь среди этого народа, даже удивительную вещь и чудо; ибо мудрость их мудрецов погибнет, и разум их будет [скрыт]».

Пророчества. Доказательства Божественности. — Ис. xli: «Покажите вещи, которые будут в будущем, чтобы мы знали, что вы боги: мы склоним наше сердце к вашим словам. Научите нас вещам, которые были в начале, и возвестите нам вещи, которые будут».

«По этому мы узнаем, что вы боги. Да, делайте добро или делайте зло, если можете. Давайте тогда посмотрим на это и рассудим вместе. Вот, вы из ничего, и только мерзость и т. д. Кто», (среди современных писателей), «возвестил от начала, чтобы мы знали о вещах, сделанных от начала и происхождения? чтобы мы могли сказать: Вы праведны. Нет никого, кто учил бы нас, да, нет никого, кто возвещал бы будущее».

Ис. xlii: «Я Господь, и славы Моей не дам другому. Я предсказал вещи, которые сбылись, и вещи, которые будут, Я возвещаю. Пойте Богу новую песнь по всей земле».

«Выведите слепой народ, у которого есть глаза, а он не видит, и глухих, у которых есть уши, а они не слышат. Пусть соберутся все народы. Кто из них может возвестить это и показать нам прежние вещи и вещи, которые будут? Пусть они представят своих свидетелей, чтобы они могли быть оправданы; или пусть они услышат и скажут: Это истина».

«Вы — Мои свидетели, говорит Господь, и раб Мой, которого Я избрал; чтобы вы знали и верили Мне, и понимали, что Я — Он».

«Я возвестил, и спас, и Я один совершил чудеса перед вашими глазами: вы — Мои свидетели, сказал Господь, что Я — Бог».

«Ради вас Я низложил силы вавилонян. Я Господь, ваш Святой и творец».

«Я проложил путь в море и стезю в могучих водах. Я — Тот, Кто потопил и уничтожил навсегда могучих врагов, которые противились вам».

«Не вспоминайте прежнего и не помышляйте о древнем».

«Вот, Я делаю новое; ныне оно возникнет; неужели вы не узнаете его? Я даже проложу путь в пустыне и реки в степи».

«Этот народ Я образовал для Себя; Я утвердил их, чтобы они возвещали хвалу Мою и т. д.».

«Я, Я Сам — Тот, Кто изглаживает твои преступления ради Себя Самого и не вспомнит твоих грехов. Приведи на память твою неблагодарность: посмотри, можешь ли ты быть оправдан. Твой первый отец согрешил, и твои учители преступили против Меня».

Ис. xliv: «Я первый, и Я последний, говорит Господь. Пусть тот, кто хочет, сравнит себя со Мной, объявит порядок вещей с тех пор, как Я назначил древний народ, и вещи, которые грядут. Не бойтесь: разве Я не говорил вам обо всем этом? Вы — Мои свидетели».

Пророчество о Кире. — Ис. xlv, 4: «Ради Иакова, избранного Моего, Я призвал тебя по имени».

Ис. xlv, 21: «Приходите и рассудим вместе. Кто возвестил это от древности? Кто сказал это с того времени? Не Я ли, Господь?»

Ис. xlvi: «Вспомните прежнее от древности и знайте, что нет подобного Мне, возвещающего конец от начала и от древних времен вещи, которые еще не сделаны, говоря: Мой совет устоит, и Я сделаю все, что Мне угодно».

Ис. xlii: «Вот, прежние вещи сбылись, и новые вещи Я возвещаю; прежде чем они возникнут, Я говорю вам о них».

Ис. xlviii, 3: «Я возвестил прежние вещи от начала; Я сделал их внезапно; и они сбылись. Потому что Я знаю, что ты упорен, что твой дух мятежен и твой лоб — медь; Я даже возвестил это тебе до того, как это произошло: чтобы ты не сказал, что это дело твоих богов и эффект их повелений».

«Ты видел все это; и не возвестите ли вы это? Я показал тебе новые вещи с этого времени, даже скрытые вещи, и ты не знал их. Они созданы ныне, а не от начала; Я хранил их скрытыми от тебя; чтобы ты не сказал: Вот, я знал их».

«Да, ты не знал; да, ты не слышал; да, с того времени твое ухо не было открыто: ибо Я знал, что ты можешь поступать очень вероломно и был назван преступником от чрева».

Отвержение иудеев и обращение язычников. — Ис. lxv: «Я открылся тем, кто не спрашивал обо Мне; Я найден теми, кто не искал Меня; Я сказал: Вот Я, вот Я, вот Я, народу, который не призывал имени Моего».

«Я простирал руки Мои весь день к народу непокорному, который ходит путем недобрым, по своим помыслам; народу, который постоянно раздражает Меня грехами, которые они совершают пред лицом Моим; который приносит жертвы идолам и т. д.».

«Они будут рассеяны, как дым в день гнева Моего и т. д.».

«Ваши беззакония и беззакония ваших отцов Я соберу вместе и воздам вам за все по вашим делам».

«Так говорит Господь: Как виноградный сок находится в грозди, и один говорит: Не разрушай его, ибо в нем благословение [и обещание плода]: ради рабов Моих Я не разрушу всего Израиля».

«Так Я произведу семя из Иакова и из Иуды, наследника Моих гор, и избранные Мои и рабы Мои наследуют ее, и Мои плодородные и обильные равнины; но Я разрушу всех остальных, потому что вы забыли вашего Бога, чтобы служить чужим богам. Я звал, и вы не ответили; Я говорил, и вы не слышали; и вы выбрали то, что Я запретил».

«Поэтому так говорит Господь: Вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут радоваться, а вы будете постыжены; рабы Мои будут петь от радости сердечной, а вы будете кричать и выть от скорби душевной».

«И вы оставите имя ваше для проклятия Моим избранным: ибо Господь убьет тебя, а рабов Своих назовет другим именем, так что тот, кто будет благословлять себя на земле, будет благословлять себя в Боге и т. д., потому что прежние скорби забыты».

«Ибо, вот, Я творю новые небеса и новую землю; и прежние вещи не будут вспоминаться и не придут на ум».

«Но радуйтесь и веселитесь вовек о том, что Я творю; ибо, вот, Я творю Иерусалим веселием, и народ его — радостью».

«И Я буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о Моем народе; и голос плача не будет более слышен в нем, ни голос вопля».

«Прежде чем они воззовут, Я отвечу; и пока они еще будут говорить, Я услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как вол; а для змея прах будет пищей. Они не будут причинять вреда и разрушать на всей Моей святой горе».

Ис. lvi, 3: «Так говорит Господь: Соблюдайте правосудие и творите справедливость: ибо спасение Мое близко к тому, чтобы прийти, и правда Моя — к тому, чтобы открыться».

«Блажен человек, который делает это, который соблюдает субботу и удерживает руку свою от всякого зла».

«И пусть иноплеменники, присоединившиеся ко Мне, не говорят: Бог отделит меня от Своего народа. Ибо так говорит Господь: Кто будет соблюдать Мою субботу и выбирать то, что угодно Мне, и держаться Моего завета; даже им Я дам в Моем доме место и имя лучшее, чем сыновей и дочерей: Я дам им вечное имя, которое не будет отсечено».

Ис. lix, 9: «Поэтому из-за наших беззаконий справедливость далека от нас: мы ждем света, но вот тьма; сияния, но ходим во мраке. Мы ощупью ищем стены, как слепые; мы спотыкаемся в полдень, как в ночи: мы в пустынных местах, как мертвые люди».

«Мы все ревем, как медведи, и стонем, как голуби; мы ищем правосудия, но его нет; спасения, но оно далеко от нас».

Ис. lxvi, 18: «Но Я знаю их дела и их мысли; придет время, что Я соберу все народы и языки, и они увидят славу Мою».

«И Я поставлю знамение среди них, и пошлю тех из них, кто спасется, к народам, в Африку, в Лидию, в Италию, в Грецию, и к народам, которые не слышали славы Моей, ни видели славы Моей. И они приведут ваших братьев».

Иер. vii. Отвержение Храма: «Идите в Силом, где Я вначале поставил имя Мое, и посмотрите, что Я сделал с ним за нечестие Моего народа. И теперь, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, Я сделаю с этим домом, в котором призывается имя Мое, на который вы уповаете, и с местом, которое Я дал вашим священникам, как Я сделал с Силомом». (Ибо Я отверг его и устроил Себе храм в другом месте.)

«И Я изгоню вас от лица Моего, как изгнал всех ваших братьев, даже семя Ефремово». (Отвергнуты навсегда.) «Поэтому не молись за этот народ».

Иер. vii, 22: «Что пользы вам прибавлять жертву к жертве? Ибо Я не говорил вашим отцам, когда вывел их из земли Египетской, о всесожжениях или жертвах. Но вот что Я заповедал им, говоря: Слушайтесь и будьте верны Моим заповедям, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». (Только после того, как они принесли жертвы золотому тельцу, Я дал Себе жертвы, чтобы превратить в добро злой обычай.)

Иер. vii, 4: «Не уповайте на лживые слова, говоря: Храм Господень, храм Господень, храм Господень — это они».

713

Иудеи — свидетели Бога. Ис. xliii, 9; xliv, 8.

Исполненные пророчества. — 3 Цар. xiii, 2. — 4 Цар. xxiii, 16. — Иисус Навин vi, 26. — 3 Цар. xvi, 34. — Втор. xxiii.

Малахия i, 11. Жертва иудеев отвергнута, а жертва язычников (даже вне Иерусалима) и во всех местах.

Моисей перед смертью предсказал призвание язычников, Втор. xxxii, 21, и отвержение иудеев.

Моисей предсказал, что случится с каждым коленом.

Пророчество. — «Имя ваше будет проклятием для Моих избранных, и Я дам им другое имя».

«Сделай сердце их тучным», и как? льстя их похоти и заставляя их надеяться удовлетворить ее.

714

Пророчество. — Амос и Захария. Они продали Праведника, и поэтому не будут призваны обратно. — Иисус Христос предан.

Они не будут более вспоминать Египет. См. Ис. xliii, 16, 17, 18, 19. Иер. xxiii, 6, 7.

Пророчество. — Иудеи будут рассеяны повсюду. Ис. xxvii, 6. — Новый закон, Иер. xxxi, 32.

Малахия. Гроций. — Второй храм славный. — Иисус Христос придет. Аггей ii, 7, 8, 9, 10.

Призвание язычников. Иоиль ii, 28. Осия ii, 24. Втор. xxxii, 21. Малахия i, 11.

715

Осия iii. — Ис. xlii, xlviii, liv, lx, lxi, последний стих. «Я предсказал это давно, чтобы они знали, что это Я». Яддус Александру.

716

[Пророчества. — Обетование, что у Давида всегда будут потомки. Иер. xiii, 13.]

717

Вечное царство рода Давидова, 2 Пар., согласно всем пророчествам, и с клятвой. И оно не исполнилось временно. Иер. xxiii, 20.

718

Мы могли бы, пожалуй, подумать, что когда пророки предсказывали, что скипетр не отойдет от Иуды, пока не придет вечный Царь, они говорили, чтобы польстить народу, и что их пророчество было доказано ложным Иродом. Но чтобы показать, что это не было их смыслом и что, напротив, они хорошо знали, что это земное царство должно прекратиться, они говорили, что они будут без царя и без князя, и на долгое время. Осия iii, 4.

719

Non habemus regem nisi Cæsarem. Следовательно, Иисус Христос был Мессией, так как у них не было больше никакого царя, кроме чужеземца, и они не хотели иметь другого.

720

У нас нет царя, кроме Цезаря.

721

Даниил ii: «Все твои прорицатели и мудрецы не могут открыть тебе тайну, которую ты потребовал. Но есть Бог на небесах, который может сделать это, и который открыл тебе в твоем сне, что будет в последние дни» (Этот сон, должно быть, вызвал у него много сомнений).

«И не моей собственной мудростью я имею знание об этой тайне, но через откровение этого же Бога, который открыл ее мне, чтобы сделать ее явной в твоем присутствии».

«Твой сон был таков. Ты видел великий истукан, огромный, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его — медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их.

Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Таков сон, теперь же я скажу пред царем значение его.

Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими, — ты и есть эта золотая голова. После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое владычествовать будет над всею землею.

А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать.

А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною.

И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною.

И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, как ты видел, что камень оторвался от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен сей сон, и точно истолкование его!»

«Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое...» и т. д.

Дан. VIII, 8. «Даниил, увидев борьбу овна и козла, который победил его и владычествовал над землею, и у которого большой рог был сломлен, и на месте его вышли четыре других к четырем ветрам небесным, и от одного из них вышел один небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отъят был у Него ежедневный жертвенник, и поругано было место святыни Его».

«Вот что видел Даниил. Он искал значения этого, и голос воззвал: „Гавриил! объясни ему это видение“. И Гавриил сказал:

„Овен, которого ты видел... есть царь Мидийский и Персидский, а козел — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый царь сей монархии“.

„А что он был сломлен, и вместо него вышли четыре, — это значит, что четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою“.

„Под конец же царства их, когда исполнятся беззакония, восстанет царь наглый и сильный, но не своею силою, и он будет иметь успех во всем, что делает; и он погубит святых, и благодаря его хитрости коварство будет иметь успех в руке его, и он погубит многих. Он восстанет и против Владыки владык, но погибнет жалко, и притом насильственно“.

Дан. IX, 20. «Когда я еще продолжал молитву, исповедуя грехи мои и грехи народа моего, и повергаясь пред Богом моим, муж Гавриил, которого я видел в видении в начале, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы, и вразумлял меня, говоря: Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; вникни же в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. (После чего народ сей уже не будет твоим народом, и сей город не будет святым городом. Времена гнева пройдут, и годы благодати придут навеки.)

«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины». (Евреи имели обыкновение делить числа, ставя меньшее вперед. Таким образом, 7 и 62 составляют 69. Из этих 70 остается тогда 70-я, то есть последние 7 лет, о которых он скажет далее.)

«И возвратится народ и обстроятся улицы и стены, в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин» (которые последовали за первыми семью. Христос будет убит после шестидесяти девяти седмин, то есть в последнюю седмину), «предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».

«И утвердит завет для многих одна седмина» (которая есть семидесятая, оставшаяся), «а в половине седмины» (то есть в последние три с половиной года) «прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошенного».

Дан. XI. «Ангел сказал Даниилу: Еще» (после Кира, при котором это все еще происходит) «три царя восстанут в Персии» (Камбиз, Смердис, Дарий); «а четвертый, который придет тогда» (Ксеркс), «будет гораздо богаче всех их и сильнее, и возбудит всех против Греции».

«Но восстанет царь могущественный» (Александр), «который будет владычествовать с великою властью и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным» (как он сказал выше, VII, 6; VIII, 8), «но не его потомству; и преемники его не будут обладать тою же властью, ибо царство его будет искоренено, и достанется другим, кроме них» (его четырех главных преемников).

«И усилится южный царь» (Птолемей, сын Лага, Египет); «но один из князей его будет сильнее его и будет владычествовать, и владычество его будет великое владычество» (Селевк, царь Сирии. Аппиан говорит, что он был самым могущественным из преемников Александра).

«Но по прошествии лет они сблизятся, и дочь южного царя» (Береника, дочь Птолемея Филадельфа, сына другого Птолемея) «придет к северному царю» (к Антиоху Теосу, царю Сирии и Азии, сыну Селевка Лагида), «чтобы заключить мир между этими князьями».

«Но ни она, ни ее потомство не будут иметь долгой власти; ибо она, и те, кто привел ее, и дети ее, и друзья ее будут преданы смерти». (Береника и ее сын были убиты Селевком Каллиником.)

«Но восстанет отрасль от корня ее» (Птолемей Эвергет был сыном того же отца, что и Береника), «придет с великим войском в землю северного царя, где он подчинит всех, и также уведет в плен в Египет их богов, их князей, их золото, их серебро и всю их драгоценную добычу» (если бы он не был вызван в Египет внутренними причинами, говорит Юстин, он бы полностью разорил Селевка); «и он будет продолжать несколько лет, когда северный царь ничего не сможет сделать против него».

«И так он возвратится в свое царство. Но сыновья его будут возбуждены и соберут множество великих сил» (Селевк Керавн, Антиох Великий). «И войско их придет и сокрушит все; посему южный царь будет раздражен и также сформирует великое войско, и сразится с ним» (Птолемей Филопатор против Антиоха Великого при Рафии), «и победит; и войска его станут дерзкими, и сердце его вознесется» (этот Птолемей осквернил храм; Иосиф Флавий): «он низложит многие десятки тысяч, но не укрепится этим. Ибо северный царь» (Антиох Великий) «возвратится с большим множеством, чем прежде, и в те времена также великое число врагов восстанет против южного царя» (во время правления юного Птолемея Эпифана); «также отступники и грабители народа твоего возвысятся, чтобы утвердить видение; но они падут». (Те, кто оставляет свою религию, чтобы угодить Эвергету, когда он пошлет свои войска к Скопасу; ибо Антиох снова возьмет Скопаса и победит их.) «И северный царь разрушит укрепленные города, и руки юга не устоят, и все уступит его воле; он встанет в земле Израилевой, и она уступит ему. И так он задумает овладеть всей империей Египта» (презирая юность Эпифана, говорит Юстин). «И для того он заключит союз с ним и даст ему дочь» (Клеопатру, чтобы она предала своего мужа. О чем Аппиан говорит, что, сомневаясь в своей способности овладеть Египтом силой из-за защиты римлян, он хотел попытаться сделать это хитростью). «Он захочет развратить ее, но она не останется на его стороне и не будет за него. Тогда он обратит лицо свое к другим замыслам и задумает овладеть некоторыми островами» (то есть морскими портами), «и возьмет многие» (как говорит Аппиан).

«Но князь воспротивится его завоеваниям» (Сципион Африканский, который остановил продвижение Антиоха Великого, потому что тот оскорбил римлян в лице их союзников), «и заставит прекратиться поношение, нанесенное им. Затем он возвратится в свое царство и там погибнет, и не будет его более». (Он был убит своими солдатами.)

«И тот, кто встанет на его месте» (Селевк Филопатор или Сотер, сын Антиоха Великого), «будет тираном, сборщиком налогов во славе царства» (что означает народ), «но в течение нескольких дней он будет уничтожен, ни в гневе, ни в битве. И на его месте встанет презренный человек, недостойный чести царства, но он придет хитростью через лесть. Все армии склонятся пред ним; он победит их, и даже князя, с которым он заключил завет. Ибо, возобновив союз с ним, он будет действовать коварно и войдет с малым народом в его провинцию, мирно и без страха. Он возьмет самые тучные места и сделает то, чего не делали отцы его, и будет разорять со всех сторон. Он будет строить великие замыслы в свое время».

722

Пророчества. — Семьдесят седмин Даниила двусмысленны в отношении срока начала из-за условий пророчества и в отношении срока окончания из-за разногласий среди хронологов. Но все это различие простирается лишь на двести лет.

723

Предсказания. — Что в четвертой монархии, до разрушения второго храма, до того, как владычество иудеев было отнято, в семидесятую седмину Даниила, во время существования второго храма, язычники должны быть наставлены и приведены к познанию Бога, почитаемого иудеями; что те, кто любил Его, должны быть избавлены от своих врагов и исполнены страха и любви к Нему.

И случилось так, что в четвертой монархии, до разрушения второго храма и т. д., язычники в великом множестве поклонялись Богу и вели ангельскую жизнь. Девы посвящали свое девство и свою жизнь Богу. Люди отрекались от своих удовольствий. То, что Платон мог сделать приемлемым лишь для немногих, специально избранных и наставленных людей, тайное влияние передало, силою нескольких слов, ста миллионам невежественных людей.

Богатые оставляли свое богатство. Дети покидали изысканные дома своих родителей, чтобы уйти в суровую пустыню. (См. Филона Иудея.) Все это было предсказано давным-давно. В течение двух тысяч лет ни один язычник не поклонялся Богу иудеев; и в предсказанное время великое множество язычников поклонялось этому единому Богу. Храмы были разрушены. Сами цари покорились кресту. Все это было благодаря Духу Божьему, который был излит на землю.

Ни один язычник, со времен Моисея до Иисуса Христа, не верил, согласно самим раввинам. Великое множество язычников, после Иисуса Христа, верили в книги Моисея, хранили их по существу и в духе и отвергали только то, что было бесполезно.

724

Пророчества. — Обращение египтян (Ис. XIX, 19); жертвенник в Египте истинному Богу.

725

Пророчества. — В Египте. — Pugio Fidei, стр. 659. Талмуд.

«У нас есть предание, что когда придет Мессия, дом Божий, предназначенный для распространения Его Слова, будет полон скверны и нечистоты; и что мудрость книжников будет испорчена и сгнила. Те, кто будет бояться грешить, будут отвергнуты народом и рассматриваемы как бессмысленные глупцы».

Ис. XLIX: «Слушайте меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал меня от чрева, от утробы матери моей называл имя мое; и соделал уста мои как острый меч, в тени руки Своей скрывал меня, и сказал мне: Ты раб Мой, в Тебе Я прославлюсь. А я сказал: Напрасно я трудился, ни на что и тщетно истощал силу свою. Но мое право у Господа, и награда моя у Бога моего. И ныне говорит Господь, образовавший меня от чрева рабом Себе, чтобы возвратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему, — я почтен в очах Господа, и Бог мой — сила моя. Он сказал: Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. Так говорит Господь, Которого презирают, Которого гнушается народ, рабу властелинов: Цари увидят и встанут, князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя».

«Еще говорит Господь: Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, чтобы сказать узникам: „выходите“, и тем, которые во тьме: „покажитесь“. Они будут пастись на дорогах, и по всем холмам будут пажити их. Они не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод, и сделает все горы Мои дорогою. Вот, они придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим. Радуйтесь, небеса, и веселись, земля; ибо Господь утешил народ Свой и помиловал страдальцев Своих, которые надеются на Него».

«Сион же сказал: „Господь оставил меня, и Господь мой забыл меня!“ Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя, о Сион. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Скоро придут сыновья твои, а разорители твои и опустошители твои выйдут от тебя. Возведи очи твои вокруг и посмотри: все они собираются, идут к тебе. Живу Я, говорит Господь, всех их ты облечешься ими, как нарядом. Развалины твои и пустынные места твои, и земля разорения твоего будут теперь тесны для жителей, и поглотившие тебя удалятся. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить в уши твои: „тесно мне место; подвинься, чтобы мне жить“. И ты скажешь в сердце твоем: „кто родил мне их? я была бездетна и вдовствовала, была изгнана и скиталась, а кто же вырастил их? Вот, я осталась одна; где же они были?“ Так говорит Господь: Вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их — кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих; и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся. Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Но и пленники сильного будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; Я буду состязаться с твоими противниками и сыновей твоих Я спасу; и все плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев».