««Пенсильванские голландцы» и другие очерки»

СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА.

Столь же примечательные изменения встречаются в собственных именах. Семья моего соседа Джонса изначально была Чанц (Tschantz), что легче заметить по произношению; Джонс заканчивается на звук «с», а не «z». Важная семья в округе Ланкастер по фамилии Карпентер (Carpenter) была Циммерман (Zimmerman), когда они приехали, фамилия была переведена. Но из семьи в округе Беркс некоторые стали Хантерами, а некоторые — Егерами (Yäger). Некоторые люди по фамилии Бендер, переехавшие в Калифорнию, там называются Пейнтер.

В Пенсильвании удивительно слышать о людях с ирландскими или шотландскими фамилиями, которые едва могут говорить по-английски. Джентльмен в Гаррисберге рассказал мне об одном, которого он знал в округе Дофин по фамилии Гамильтон (чей отец родился в Дублине), и о двух других по фамилии Доэрти. Я встречала в округе Беркс человека с чисто шотландской фамилией, который говорил «Norsampton County» и «Souss Reading» (не произнося «th»). Но его мать была из немецкой семьи, и «пенсильванский немецкий» был его родным языком.

Адвокат в Йорке с английской фамилией говорит мне, что его предки приехали из Новой Англии и сначала поселились в долине Вайоминг, но некоторые переехали на юг и путем межбрачных связей, чтобы использовать, я думаю, его собственное выражение, стали совсем «оголландившимися». Он сам может говорить на диалекте.

Несколько семей с французскими фамилиями сейчас не отличить от пенсильванских немцев, среди которых они живут и с которыми вступают в браки. Говорят, что Бушонги (Bushongs) когда-то были Бошанами (Beauchamp); затем, вероятно, Дешонги (Deshongs) были Дюшанами (Du Champ). Шопеллы (Shopells) были Шапелями (Chapelle); Леваны (Levans), возможно, Левенами (Levin). Делаплейн (Delaplaine) произносится как «Dillyplen». До сих пор есть Бертолеты, Де Бенневили, Де Турки, Де Планки, Филиппы, Филиппи и Филиппи. Коклен (Coquelin) стал Кокли (Cockley) и Гокли (Gockley). Эти семьи, возможно, были французскими гугенотами, которые искали убежища в Германии, куда многие отправились после отмены Нантского эдикта. Из Пфальца приехало очень много наших пенсильванских немцев, а этот штат находится прямо к востоку от Франции.

Но также вероятно, что многие французские фамилии были переведены, когда их владельцы переезжали в Германию. Одна из моих знакомых в Филадельфии — немка, родившаяся в Пфальце. Она говорит мне, что ее дед покинул Францию во время революции. Он был меннонитом и носил фамилию Кокрель (Coquerel); но она была переведена в «Hähnchen» (цыпленок); так что моя подруга была мисс Хенхен. Кокрель, Хенхен и наше английское слово «cockerel» (петушок) синонимичны.

Будут замечены изменения в фамилиях людей одной семьи в Пенсильвании. Я знаю джентльмена в округе Лебанон с английской фамилией, который говорит мне, что фамилия его матери была Безор (Besore); предполагается, что это было «La Bessieur». Фамилия также писалась как Basore, Bashor и Bayshore. Говорят, что фамилия Beinbrecht прошла через такие изменения; в Филадельфии есть Bonbright, в Чамберсберге — Bonbrake, и есть Bonebreaks. В округе Ланкастер я слышала об отце, который пишет свою фамилию Bear; но один сын — Barr, а другой — Bair. В Пенсильвании есть большая реформатская семья по фамилии Wotring, теперь превратившаяся в английскую Woodring, которая изначально была французской Voiturin. Вероятно, в Реформатской немецкой церкви больше французских кальвинистских семей, чем в Лютеранской.

О Бьюкененах и Ливингстонах в нашей стране мы могли бы предположить шотландское происхождение; но «Der Deutsche Pionier» говорит нам, что немецкая фамилия Buchenhain [означающая «буковая роща»] была изменена на Buchanan, а Löwenstein — на Livingstone. Более печальное изменение, как говорят, постигло фамилию Hochmayer или Hochmier [высокий стюард], ибо в Вирджинии она стала Hogmire!

ПОЛИТИКА.

Одно из самых примечательных различий между нашими пенсильванскими немцами заключается в том, что оно относит округа и тауншипы, населенные «wehrlos», или мирными сектами, к одной политической партии; а те, где наиболее сильны реформаты и лютеране, — к другой. Мы могли бы когда-то подумать, что Демократическая партия была партией войны; но во время великого мятежа округа Беркс, Лихай и Нортгемптон все еще оставались приверженцами Демократической партии в ее оппозиции войне. Округ Монтгомери, в восточной части штата, разделен таким образом; меннониты, швенкфельдеры (вместе с квакерами) почти неизменно республиканцы; в то время как сильные демократические тауншипы почти полностью реформатские и лютеранские. Конечно, во всех таких местностях есть много тех, кто не принадлежит ни к какой религиозной группе.

Демократический редактор в том же округе Монтгомери говорит, что не знает ни одного меннонита или швенкфельдера, который не был бы республиканцем; таково же и подавляющее большинство немецких методистов. Он, однако, добавил, что реформаты и лютеране почти поровну разделены в политике. Но каждый политик, который знает людей, должен признать, что округа, которые являются оплотом этих двух церквей, — это огромный демократический оплот.

Мистер Х. из Истона рассказывает мне о человеке, который стоял, глядя на процессию в честь похорон Джексона, Гаррисона или какого-то другого выдающегося человека. В процессии были масоны, члены общества «Odd-Fellows» и другие общества. «О, — сказал он, — des ish alle letz! Это все неправильно. Должно быть только два общества — демократы и лютеране. Если человек живет в соответствии с принципами генерала Джексона и Мартина Лютера, этого достаточно». Он водил своих мальчиков на собрания делегатов или городские собрания. «Теперь, мальчики, — говорил он, — вы собираетесь голосовать за демократический список всю свою жизнь? Всегда придерживайтесь Демократической партии и проводите в жизнь принципы генерала Джексона. Если вы намерены это делать, вы можете голосовать за делегатов». (Этот анекдот немного испорчен введением в начале имени Гаррисона, который был вигом. Но он был передан мне человеком из хорошо известной демократической и лютеранской семьи.)

Несколько лет назад в соседнем округе приверженец Демократической партии сказал мне, что слово «демократия» имеет магическое звучание для жителей Лихая. «Демократический парад, — добавил он, — легко можно организовать в Аллентауне длиной в две мили, состоящий в значительной степени из фермеров верхом на лошадях; а в президентских кампаниях иногда дочери фермеров также появляются верхом на лошадях в процессии. Умелый оратор, обычно адвокат, который говорит на диалекте и который часто будет вставлять слова «демократ» и «демократия», может вести толпу. Даже если он не говорит на диалекте, если он вставит эти слова, он может вызвать аплодисменты своих слушателей».

Знакомый рассказывает мне о политическом ораторе в округе Беркс, этом демократическом оплоте. Он рассказывал о «die Demokratie», которая, по его словам, идет через холмы и долины, через море и выбивает трон из-под королей. «И если вы спросите, откуда берется эта демократия, они скажут вам — из округа Беркс».

ЯНКИ.

Знакомый однажды объяснил мне предрассудки против янки, рассказав, как около пятидесяти лет назад или дольше торговцы оловянной посудой путешествовали среди невинных «голландцев», обманывая фермеров и беспокоя дочерей. Они были (говорит он) хитрыми, умными и красивыми. Они могли рассказать хорошую байку и были очень забавными, и добросердечные гостеприимные фермеры принимали их в свои дома, развлекали их и получали немного оловянной посуды в качестве оплаты.

Один адвокат из Истона, родом из штата Нью-Йорк, говорит, что никогда не видел столь честной группы людей, как пенсильванские немцы. Он судит по жителям округов Нортгемптон и Лихай. Они испытывают особый страх перед выходцами из Новой Англии и Нью-Йорка, поскольку те ужасно обманывали их, продавая патентные права. Он добавляет, что они не из тех, кто много читает, но благодаря своему осторожному и неспешному образу жизни они добиваются большего, чем жители Новой Англии и Нью-Йорка, которые, по его словам, любят пустить пыль в глаза, а затем часто идут на мировую с кредиторами, выплачивая пятнадцать или двадцать центов на доллар. Один из присутствующих добавил по поводу этих пенсильванских немцев, что они никогда не возглавляли никаких великих моральных реформ и никогда не топили ведьм.

Другой считает, что в его молодости янки-перегонщики скота в округе Лихай пользовались уважением за свою проницательность. Однако он добавляет, что когда «немцы» называют человека янки, это звучит не так оскорбительно, как если бы его назвали евреем. «Но, — говорит другой, — когда янки приезжает в Рединг с патентными правами и изобретениями, они указывают на него пальцем и говорят: “Do geht en Yoot”» (Вон идет еврей). Доктор Л. из округа Лебанон говорит, что «немецкое» представление о янки — это не тот, кто начинает обманывать ради удовольствия, а тот, кто предпочитает зарабатывать на жизнь своим умом, а не тяжелым трудом. Он начинает с идеи легкого заработка и в конечном итоге не слишком заботится о честности своих действий.

На рынке в Йорке один ученый человек родом из Новой Англии спросил фермера: «Какова цена ваших яблок — двадцать пять центов?» «Да, можете взять их за эту цену, но я бы не отдал их Кохерспергеру и за четвертак — он же янки».

БЕРЕЖЛИВОСТЬ.

В своей речи в Конгрессе по случаю смерти Джона Ковода Саймон Кэмерон заявил, что чтит Ковода за его истинное мужество, проявленное, когда тот провозгласил в Филадельфии то, что более слабые люди попытались бы скрыть, объясняя свою враждебность к любому виду человеческого рабства тем фактом, что его отец был продан как «редемпционист» недалеко от того места, где он тогда выступал. «Едва прошло поколение, — добавляет Кэмерон, — как наемные слуги начали скупать земли своих хозяев, жениться на их дочерях и отстаивать свое право на полное равенство с теми, чьими рабами они были. Некоторое время шотландцы-ирландцы упорно боролись за то превосходство, которое, кажется, является их особым наследием, где бы вы их ни поселили. В конце концов, бережливость, превосходное терпение и упорство немецкой крови взяли верх. Они выкупили и до сих пор владеют старыми усадьбами и дали нам плеяду выдающихся людей, которыми по праву гордится каждый гражданин нашего штата». Превосходное терпение, говорит мистер Кэмерон. Geduld ist das beste Kraut, das man in America baut — терпение — лучшее растение, которое выращивают в Америке, — такую поговорку я слышала в округе Ланкастер. Но я должна прервать свое повествование, чтобы объяснить слово «редемпционист», использованное мистером Кэмероном. Оно применялось к людям, прибывающим сюда из Германии, которые были не в состоянии оплатить расходы на проезд и продавались или отдавались в услужение на несколько лет, пока эти расходы не будут покрыты. Несовершеннолетние дети отдавались в обучение до достижения совершеннолетия.

Мистер Кэмерон также говорит о том, что пенсильванские немцы вытесняют шотландцев-ирландцев, и этому можно найти множество подтверждений. Один ученый джентльмен сказал мне, что шотландско-ирландский элемент, который раньше был ведущим в округе Франклин, в значительной степени вытеснен пенсильванскими немцами. «По мере того как ирландские фермеры беднели и продавали свою землю, ее скупали пенсильванские немцы, которые затем богатели благодаря своей крайней бережливости или суровой экономии и великому трудолюбию». Корреспондент Philadelphia Press в 1871 году идет дальше и, описывая ситуацию из Браунс-Миллс в том же округе, из «плодородной и живописной Камберлендской долины», говорит о пенсильванских немцах того региона как о людях, носящих короткие кофты и юбки, сюртуки с фалдами и широкополые шляпы. Этот район, говорит он, был впервые заселен шотландцами-ирландцами и валлийцами, но они были в основном вытеснены; несколько семей лютеран и немецких реформатов еще остаются здесь, но их число с каждым годом сокращается, и трудности с содержанием их священников становятся все серьезнее. Тогда, если верить этому корреспонденту, получается, что wehrlos, или беззащитные люди (которые не платят священникам), захватывают этот регион. В старину говорили, что кроткие наследуют землю. Далеко к востоку от округа Франклин, в Монтгомери, мне рассказывали о «миротворцах», швенкфельдерах и меннонитах, что они покупают хорошие фермы. «Они не покупают холмистые, каменистые участки; и в то же время я не знаю, как получается, что они могут позволить себе платить за них».

Суровая экономия пенсильванских немцев только что была упомянута. Однажды в Новый год я видела в банке молодого человека, которого попросили сделать пожертвование на что-то. Он отказался и упомянул «наше старое немецкое правило, что плохая примета — покупать что-то утром в Новый год. Всегда сначала получай деньги, прежде чем их тратить». В округе Нортгемптон старый житель, как сообщается, сказал: «Знаете ли вы разницу между фермером-янки и немецким фермером? Когда у фермера-янки есть яблоки, он продает мелкие, а хорошие съедает дома; а немецкий фермер отбирает мелкие, чтобы съесть их дома, а хорошие продает».

У одного из моих соседей в округе Ланкастер есть мешки для зерна, которые использовались на ферме около семидесяти лет и, по всей видимости, прослужат еще двадцать. Они были сделаны из льна и конопли, выращенных на ферме. Молодой член семьи говорит, что их сохранность не только свидетельствует об экономии, но и впечатляет его доказательствами здравого суждения тех, кто их изготовил, в выборе материала и в тщательности их работы. Он добавляет: «Всеми этими характеристиками, я думаю, в полной мере обладали люди, почему-то и где-то названные "голландцами" (Dutch), в чьих руках большая часть округа Ланкастер стала тем, чем она является».

ЧАРЫ И СУЕВЕРИЯ.

Миссис Г., родившаяся в округе Лебанон, говорит, что в детстве они брали зеркало и спускались по лестнице в погреб задом наперед, чтобы увидеть в нем образ будущего супруга. Другим обычаем было плавить свинец и выливать его в чашку с холодной водой, ожидая увидеть там какой-то знак рода занятий этого интересного человека. Одна женщина в Йорке также вспоминает, что на Хэллоуин ее няня плавила свинец и выливала его через кольцо кухонного дверного ключа. Получившиеся фигурки изучали, и считалось, что они напоминают солдатские фуражки, книги, лошадей и так далее. Эта няня была ирландкой, но остальные слуги — немцами. Одна работница из округа Камберленд, а впоследствии из «немецкого» поселения в Мэриленде, говорит, что слышала о людях, которые плавили свинец, чтобы узнать, какой профессии будет их суженый. Моя немецкая знакомая, которую я уже цитировала, говорит, что в Пфальце свинец плавили в канун Нового года. В стихах Надлера на пфальцском диалекте время для плавки свинца — ночь святого Андрея. Это 30 ноября. Кроме того, в книге под названием «Праздничный год» (Das Festliche Yahr) фон Рейнсберг-Дюрингсфельда (Лейпциг, 1863 г.) упоминается обычай лить свинец через бородку ключа.

Адвокат, родившийся в округе Франклин, говорит мне, что среди пенсильванских немцев распространено суеверие, будто люди, родившиеся в рождественскую ночь, могут видеть сверхъестественные вещи и слышать подобные звуки. Он добавляет, что его мать рассказывала ему об одном человеке, который был скептиком, высмеивал эту идею, и ему посоветовали пойти в хлев и послушать. Он лег на сено, и пока он там лежал, один из волов сказал: «Uebermorgen schieben mir unser Meschter auf den Kirch-hof» (Послезавтра мы повезем нашего хозяина на кладбище). И его похороны состоялись в указанный день. Моя немецкая знакомая, которую я уже цитировала, говорит, что в Пфальце верят, будто, когда бьют двенадцать в сочельник, все животные разговаривают друг с другом. Она добавляет: «Я думаю, эта идея распространена по всей Германии».

Джентльмен, связанный со школами в округе Нортгемптон, говорит, что на Хэллоуин его дочери встречаются с подругами и плавят свинец в воде, чтобы погадать. Они также наполняют рты водой, чтобы не разговаривать, так как разговор разрушит чары, и обходят квартал домов. Первое имя, которое они услышат, будет именем их будущего супруга. Другая практика, которую, в отличие от предыдущей, можно пробовать в любое время года, заключается в том, чтобы взять большой дверной ключ и привязать его внутри страниц маленькой Библии, оставив кольцо снаружи. Две девушки кладут кольцо на пальцы и повторяют какой-то каббалистический стих, в котором, как он думает, каждая строка начинается с разной буквы, и ключ повернется на инициалах будущего супруга. Это, говорит он, остатки старых суеверий, и он подозревает, что человеческий разум по своей природе суеверен. Он добавляет: «Население Истона смешанное, поэтому мы не можем сказать, сколько из этих суеверий чисто немецкие; но если вы отправитесь в сельские немецкие районы округа Нортгемптон, вы найдете много странных идей, например, что в определенный церковный праздник, скажем, в день Вознесения, нельзя подметать дом, чтобы он не наполнился блохами».

Одна простодушная женщина в округе Ланкастер, которая проявляла некоторое уважение к Реформатской церкви, сказала, что накануне поздно сидела за шитьем, чтобы не шить в день Вознесения. «Моя мать, — сказала она, — знала девушку, которая шила в день Вознесения; и налетел порыв ветра и убил ее».

Один из моих немецких знакомых обращает мое внимание на «соленый пирог», который едят в Ланкастере. Он делается очень соленым, и его едят девушки, которые затем ложатся спать задом наперед, не разговаривая и не выпив воды; и тот, о ком они мечтают, должен стать их будущим мужем. Это, говорит он, обычай, существующий также в Германии.

Но самые универсальные идеи такого суеверного рода связаны со знаками в альманахе. Альманах Бэра, издаваемый в Ланкастере, до сих пор имеет знаки зодиака на страницах, как тот, что показывали мне в Пфальце, где один образованный человек сказал: «Вот здесь я смотрю, как сажать свой сад». Однако очень загадочно то, что когда наши люди говорят вам, что сейчас нельзя сажать, потому что ОНО в «Женщине с цветами» (и все растения уйдут в цвет, а не дадут плодов), они не могут сказать, ЧТО находится в «Женщине с цветами», или Деве. Я, однако, делаю вывод, что это луна.

Мне показывали немецкую Библию, которая принадлежала деду одного из моих соседей, где семейные рождения были записаны на немецком языке. Я попыталась расшифровать одно из них, как следует:

«1797, September den 9ten 1st uns ein Sohn gebohren ihm Zeichen Witter, ehr ist ihn dem nehmlichen Mohnat ihm Herren entshlafen.»

«9 сентября 1797 года у нас родился сын под знаком Овна. В том же месяце он уснул в Господе».

Тот же сосед, которому принадлежит упомянутая старая Библия, рассказывает мне, что один из русских меннонитов показал ему брошюру на немецком языке, которую привез из Европы; в ней рассказывалось, какова будет судьба ребенка, родившегося под каждым знаком, его здоровье, богатство и т. д.; но мой сосед говорит, что сам он в это не верит.

«Зерно следует сеять на растущей луне; мясо, забитое на убывающей, усохнет в кастрюле». Но мои достойные соседи, кажется, не знают, что именно растет и убывает. Я, конечно, делаю вывод, что это луна. Разве не удивительно, что мои соседи так привязаны к «книжному фермерству»? Я знала женщину, родившуюся среди квакеров, но в пенсильванском немецком поселении, которая сокрушалась о маленьком кусочке мяса на столе. «Какой маленький кусочек, а был таким большим до того, как его приготовили! Как он усох! Это из-за убывающей луны. И та клубника, которую я консервировала, тоже так сильно уменьшилась; это было сделано на убывающей луне». Но один из членов ее семьи смело возразил: «Именно так, мама; должно быть, это так. Теперь я знаю, что не так с моим кошельком, что он так пустеет; это все убывающая луна».

Эти верования во влияние небесных тел должны быть пережитками астрологии, оставшимися в альманахах и никогда не основанными на реальном наблюдении за погодой и планетами.

Миссис Невин рассказывает следующее (Philadelphia Press, 2 июня 1875 г.): «В сельской местности существует несколько суеверий, связанных со смертью и похоронами, которые представляют собой странное сочетание смешного с печальным. Одно из них заключается в том, что если умирает мать семейства, нужно в это время потрясти бочонок с уксусом, чтобы "мать" (уксусная матка) в нем не умерла. Один человек как-то сказал мне на полном серьезе: "Мне так жаль, что мистера Д. не было в комнате, когда его жена умерла". "Где он был?" "О, в погребе, тряс бочонок с уксусом; но если бы он просто сказал мне, я бы сделал это, а он был бы в комнате, чтобы увидеть, как она испускает последний вздох"».

Миссис Невин добавляет: «Другое суеверие гласит, что последний человек, который выходит из дома на похоронах, будет следующим, кто умрет, и по мере того, как толпа начинает редеть, можно увидеть, как люди очень проворно выскальзывают через заднюю или кухонную дверь, чтобы не оказаться этим последним».

Вера в spooks, или призраков, не исчезла в стране «пенсильванских немцев». В некоторых своих стихах мистер Шанц рассказывает (Allentown Friedensbote) о заброшенной школе, стоящей рядом с песчаным карьером, возле леса. Он говорит:

“kam mir zu Ohr

Vom Sandloch Schuhlhaus am Kreuzweg

Was Lesern ich nicht gern vorleg.

S’ hen lent g’sad ‘Am Sandloch spukts!’

En mancher hot oft g’frogt, ‘Wie guckt’s?’

Reiter sie sin schnell geridde!

Laüfer nahme g’schwinde Schridde!”

«О школьном доме у песчаного карьера, на перекрестке, рассказывали такое, о чем я не люблю говорить. Говорили, что у песчаного карьера водятся призраки, и спрашивали: "В каком виде?" Люди, проезжавшие мимо, ехали быстро, а пешеходы спешили прочь». Возле Конестоги, недалеко от Ланкастера, до сих пор стоят остатки здания, долгое и широко известное как «дом с призраками». Вероятно, оно стало непопулярным из-за самоубийства в нем или из-за того, что было построено на поле, где хоронили чужаков.

Один лютеранский священник сказал недавно: «Я сам не верю в призраков, но многие люди верят; и очень печально, что существуют такие суеверия».

МЕДИЦИНСКИЕ СУЕВЕРИЯ.

Особенности народа всегда лучше всего наблюдаются теми, кто не живет среди них, или, скорее, теми, кто посещает их время от времени. Большинство моих заметок на эту тему взяты из разговоров с врачами, родившимися в других местах, нежели те, где они практикуют. Один из них в моем округе упоминает «apnehme», или истощение детей. Он говорит, что популярными средствами являются измерение ребенка и смазывание его определенными старухами. Другой говорит, что «пенсильванские немцы» также измеряют при «диком огне» или роже, обычно используя красную шелковую нить, и измеряют около заката. Они дуют на пораженную часть тела, чтобы выдуть огонь за пределы нити, в то же время они «произносят слова» или занимаются народным целительством (powwowing). Этот врач говорит, что вышеупомянутое смазывание предназначено для детей с «печеночной болезнью», а не для «abnehme» (как это пишется). Один класс целителей, говорит он, не вмешивается в работу практикующих врачей; но одна старуха в этом округе (которая разводит огонь в кирпичной печи и произносит слова над углями) была замечена в том, что прятала рецепты обычных врачей. Он добавляет: «Если человек обожжен, иногда прибегают к профессиональному "дувателю", который дует на поверхность, произнося слова в промежутках. Вдоль Пенсильванского канала, на Саскуэханне, где распространена лихорадка, пациента, у которого озноб, привязывают к дереву длинной веревкой, и он бегает вокруг дерева, пока веревка не закончится, а затем еще на некоторое расстояние. Это называется "привязать озноб к дереву". "Пенсильванское немецкое" средство от коклюша, которым они сильно досаждают мельников, — это посадить ребенка в бункер с зерном и оставить его там, пока все зерно не будет смолото. Остановка крови очень распространена в Пенсильвании. Я видел человека с перерезанной артерией, в случае которого был вызван "кровоостанавливатель". Человек прижал руку к кровоточащему месту и повторил что-то, подняв глаза к небу; но артерия была слишком сильна для него».

На западной стороне Саскуэханны единственный округ, который можно отчетливо назвать пенсильванско-немецким, — это Йорк. Врач в городке говорит, что город и округ полны суеверий. Он говорит: «В случае кровотечения из носа, из раны или по другой причине обычное лекарство — обернуть красную шерстяную нить вокруг каждого пальца; другое — положить топор под кровать лезвием вверх; и вы не сможете отговорить их от этого. Я раньше злился, когда только приехал сюда, но обнаружил, что это бесполезно. Это не случайные вещи, я видел их снова и снова. Затем есть молитвы для остановки крови, всегда на "немецком". Они не могут болеть по-английски, и первый вопрос ко мне как к врачу был: "Kann er Deutsch?" (Вы говорите по-немецки?) Одна из молитв для остановки крови, как я понимаю, предназначена для людей, а другая — для животных; и я думаю, что там упоминаются имена лиц Троицы. Я часто спрашивал, но им не разрешено рассказывать. Вскоре после того, как я приехал сюда, я прописал чай из посконника пациенту, и мать спросила на "немецком", нужно ли срывать листья вверх или вниз. "Это имеет значение?" — спросил я. "О, да; если вы сорвете их вверх, он будет действовать вверх; а если вниз, то вниз". [Ценный совет для врача, если одно и то же растение можно использовать и как рвотное, и как слабительное.] Кровь черной птицы — никакой другой цвет не подойдет — дают внутрь по три капли. Я думаю, это от судорог; но я слышу так много таких вещей и слышу их так много лет, что они не производят на меня никакого впечатления. Это чисто "пенсильванские немецкие" особенности; я не нашел ничего или почти ничего подобного среди немцев-иностранцев».

Я спросил, продолжаются ли эти идеи или они исчезают. «Нет, — сказал он, — они не исчезают. Я встречаю их каждый день. Они до сих пор говорят о том, что лошади и животные бывают заколдованы (verhext). У меня есть история из надежного источника о лошади, про которую говорили, что она verhext, а оказалось, что у нее гвоздь в копыте. Это факт. Что вы собираетесь с этим делать?»

Но перейдем к другому округу, Беркс. Я слышала, что в Рединге есть женщина, которую называют Wurst-frau, потому что ее мать продавала колбасы и «пудинги». У этой женщины большая практика в офисе по продаже мазей и целительству. В соседнем округе, Лихай, я помню, несколько лет назад видела имена двух человек, записанные в справочнике как powwowers; слово было написано так, как произносится на «немецком».

Норристаун в округе Монтгомери сильно англизирован; но врач говорит, что существует идея остановки крови с помощью религиозного жаргона, в который входят слова «der Vater, Sohn, und heilig Geist». «Один человек сказал мне, что ему всегда удавалось остановить кровотечение из ран или даже из легких, и не было необходимости быть на месте; он мог пойти домой и повторить свой жаргон. Это было его единственное медицинское умение; он не претендовал на звание врача».

В Норристауне я также встретила женщину, которая была довольно больна; но я слышала, что когда ей стало лучше, она не вставала в воскресенье, чтобы никогда не заболеть, а пятница была такой же плохой. У ее маленькой внучки было родимое пятно, и она провела рукой умершего человека по нему, чтобы убрать его, но безуспешно.

Однако вернемся к этому округу Ланкастер, который я знаю лучше. Врач говорит, что нашел ребенка, очень больного перепончатым крупом, для которого он оставил порошки, чтобы их давали каждые полчаса, сказав, что когда он придет снова, если будет возможно удалить пленку, он даст рвотное. Когда он пришел, он обнаружил сидящего целителя, который выглядел очень улыбающимся. Врач подошел к маленькому пациенту и спросил, дала ли мать лекарство. Она дала только одну дозу; мужчина сказал, что давать порошки не нужно. «Разве вы не думаете, что ребенку лучше?» — спросила мать. После осмотра врач заявил: «Мне жаль говорить вам, что ребенок не проживет и двух часов»; что заставило лицо целителя вытянуться. Ребенок умер, и этот случай заставил врача заявить, что он не будет практиковать совместно с целителями; и если их теперь вызывают, это делается тайно.

Хотя один врач говорил, что не находит многих из этих идей среди немцев-иностранцев, все же моя знакомая, упомянутая ранее, из Пфальца, говорит, что когда у детей там болят уши, или abnehme (истощение), или когда люди находятся на ранних стадиях чахотки, сельские жители говорят: «Lasz dir brauche» (или, проконсультируйтесь с целителем); и приходит женщина и шепчет какие-то слова. «Мой отец» (она добавляет, что он был реформатским проповедником) «знал кузнеца, к которому приводили детей, страдающих от боли в ушах. Мужчина нагревал большие щипцы, держал их близко к их ушам и что-то шептал. Мой отец спросил его, что он говорит. Он ответил: "Ничего; но если бы я не шептал, люди бы мне не верили"; и мой отец сказал ему, что он не должен обманывать их».

ПРАЗДНИКИ — ПАСХА.

Я живу в сельской местности, но в прошлую Страстную пятницу была в Рединге и была удивлена, увидев так много людей, идущих в церковь. Пасха широко отмечается реформатами и лютеранами. Это время конфирмации и причастия; и вы можете услышать о церквях в сельской местности, где бывает до шестисот причастников. На Пасху, конечно, в изобилии яйца. В пансионе в Аллентауне я слышала о крашеных яйцах, которые предлагали посетителям или приносили друзьям. Фрагменты яиц и цветной скорлупы можно увидеть на тротуарах около недели.

В этих более восточных округах встречается маленький детский миф, о котором я очень мало слышала в округе Ланкастер. Это то, что кролик несет крашеные яйца. Молодой человек в Рединге говорит, что в детстве они всегда делали гнездо накануне Пасхального воскресенья из старой шляпы или чего-то подобного, которое ставили возле двери, чтобы кролик положил туда крашеные яйца. Старик в таверне, однако, говорит, что это глупости, как и Bellschnickel. В моей собственной таверне хозяйка красила яйца и купила несколько кроликов из кантонской фланели, чтобы украсить столы гостей к завтраку в воскресное утро.

В округе Лихай адвокат говорит, что в детстве они брали лен и каждый делал свое гнездо под кустом в саду. В пасхальное воскресенье утром они выбегали и находили по три яйца разных цветов в каждом гнезде. Буквальность зашла так далеко в Аллентауне, что я слышала о пирожных в витрине пекаря в форме кролика, несущего яйца.

В Истоне одна леди рассказывала, как делала гнезда для своих двух мальчиков, беря тарелки, украшая их вырезанной бумагой в форме гнезда, кладя в каждое большое конфетное яйцо и крашеные яйца, и помещая кролика в одно, а цыпленка в другое, и пряча их, чтобы мальчики могли их найти.

Этот миф о яйцах кролика очень распространен среди моравских братьев. Одна из моих «немецких» знакомых, родившаяся к западу от нас в округе Камберленд, а затем жившая в Мэриленде, говорит, что ее мать велела им в детстве ставить свои чепчики на Пасху как гнезда для яиц кролика.

Это старый немецкий миф. Джентльмен из Швейцарии говорит, что слышал эту басню там, и он думает, что она распространена по всей Германии. Многие или большинство наших ранних немецких эмигрантов в Пенсильванию, по-видимому, прибыли из Пфальца или через него. Моя знакомая, упомянутая ранее, которая родилась там, так описывает обычай в своем прежнем доме. Если у детей нет сада, они делают гнезда в дровяном сарае, амбаре или доме. Они собирают цветные цветы, чтобы кролик съел их, чтобы он мог нести крашеные яйца. Если есть сад, яйца прячут по одному в зеленой траве, самшите или где-то еще. В пасхальное воскресенье утром они свистят кролику, и дети воображают, что видят, как он перепрыгивает через забор. После церкви, в пасхальное воскресенье утром, они охотятся за яйцами, а днем мальчики выходят на луга и разбивают яйца или играют с ними, как с шариками. Или иногда детей приглашают к соседям охотиться за яйцами.

Профессор Вакернагель из Аллентауна любезно указал мне на древность этого мифа. Старая немецкая богиня весны называлась Остара (отсюда Easter — Пасха). Она ездила по полям весной в повозке, запряженной зайцами. (Наш пенсильванский кролик на самом деле заяц, так как он не роет норы в земле.) Яйцо — это эмблема, говорит профессор, воскресения из мертвых; так что здесь он находит язычество и христианство, смешанные вместе. Однако автор «Das Festliche Yahr» (Лейпциг, 1863 г.) считает миф более древним, чем христианство; ибо он говорит, что в Тюрингии, Гессене, Швабии и Швейцарии сейчас говорят, как, по-видимому, и в дохристианские времена, что заяц или пасхальный заяц несет яйца. Наконец, одна из моих немецких подруг находит все это мифом о обновлении жизни весной.

ХЭЛЛОУИН.

30 октября прошлого года наш фермер запер ворота на дороге, чтобы их не сняли. Поэтому посетители на Хэллоуин ограничились тем, что разобрали связки кукурузных стеблей в поле и построили забор поперек дороги, а также подперли один конец рыночной повозки на заборе. Мне рассказывали о человеке, у которого однажды разобрали повозку, а части разложили по разным деревьям, так что прошло немало времени, прежде чем все они были найдены. В округе Лебанон встречается похожий обычай. Один из моих знакомых, живущий в маленьком городке, говорит, что они празднуют Хэллоуин грубо — вешают свеклу и капусту на дверях, переставляют ступеньки, снимают ворота с петель, бросают кукурузу. Говорящий родился в округе Лихай, где ничего подобного не было, и этот факт составляет одно из главных различий между нашими пенсильванскими немцами из Ланкастера и Лебанона с одной стороны, и Лихая, Беркса, верхнего Монтгомери и, вероятно, Нортгемптона с другой. В Монтгомери молодой «немец» даже не знал, когда Хэллоуин, и когда я описала наш обычай округа Ланкастер, сказал: «От этого нет никакой пользы». Следы подобных празднований Хэллоуина, однако, встречаются в других регионах. В Филадельфии мальчики балуются звонками в передние двери. В Гаррисберге люди, у которых были деревянные ступеньки у дверей, обычно заносили их в дом, чтобы их не унесли. Об округе Франклин, за Саскуэханной, мне рассказывали, что в Уэйнсборо любимым развлечением на Хэллоуин было собирать ящики из магазинов и строить укрепление вокруг городского насоса, а также собирать колесные транспортные средства вокруг общественной площади. В Локхейвене, вверх по Западному рукаву Саскуэханны, моя хозяйка беспокоилась, чтобы ее капуста была убрана в дом, из страха, что ее унесут на Хэллоуин.

Мои немецкие знакомые, которых я уже цитировала, родившиеся в Пфальце, не сообщают мне ничего подобного, существующего в Германии на Хэллоуин. Один из них говорит, однако, что во время засолки стручковой фасоли (которую консервируют как квашеную капусту) дети бросают стручки в передние двери. А мистер Волленвебер из Рединга, также уроженец Пфальца, говорит, что когда полевые работы заканчивались в октябре, они практиковали шутки. Он помогал разбирать повозку и собирать ее снова в конюшне или амбаре. «Мы очень старались», — говорит он. Он добавляет, что мальчики должны были, когда веселье заканчивалось, собраться и разобрать ее снова; но в округе Ланкастер это не так.

Может ли быть так, что некоторые из этих практик относятся к времени года и являются предупреждением для медлительных собрать плоды земли и свои сельскохозяйственные орудия?

В своей работе под названием «Die Alte Zeite», или «Старые времена», мистер Х. Л. Фишер из Йорка, Пенсильвания, описывает такие шалости, как те, что устраивались на свадьбах или «инфэйрах» (приездах молодых домой). Мальчики прятали лошадь жениха в карьере, а седла и уздечки молодых людей вешали на деревья, стога сена и т. д.

В тексте я упоминала Bellschnickel, который в стране «пенсильванских немцев» играет роль Санта-Клауса, будучи, по сути, тем же персонажем; Bellschnickel, или Peltz Nickel, — это святой Николай в мехах. День святого Николая, однако, не в сочельник. Это 6 декабря; но это во время Адвента. Одна из моих немецких подруг так описывает Peltz Nickel: «В Пфальце на Рождество у них есть Christ-kindchen, это маленькая девочка, одетая в белое и едущая на осле. Я часто делала такую сама, одетая в свадебную вуаль моей матери. Если у вас нет осла, мальчика одевают, чтобы он изображал его, и он ходит на четвереньках. Peltz Nickel — это мальчик, который ведет; он вымазан сажей, у него борода и гремящие цепи. Он дает розгу матери, которая торчит за стеклом весь год, если дети не спрячут или не сломают ее. Это начинается в первое воскресенье декабря, с Адвентом, и может практиковаться до Рождества. Он носит яблоки и орехи. Дети должны встать на колени и прочитать свои молитвы, и если они читают их хорошо, они получают что-то из этого, а может быть, медовые пряники и конфеты, которые раздают Christ-kindel и Peltz Nickel; но они не дают рождественские подарки». Она добавляет: «Мы ходили только в один или два дома».

Что касается Нового года, мистер Волленвебер говорит, что в округе Беркс, вокруг Вомельсдорфа, дюжина мальчиков или около того образуют компанию, выбирают капитана, берут ружье и ходят по окрестностям, заходя к разным людям и прося разрешения пожелать им Нового года. Если они получают согласие, они выстраиваются в ряд, и капитан повторяет следующие стихи:

“Nau wunschen wir euch en Neues Yohr,

En Bretzel wie en Scheuer Thor,

En Brodwurst wie en Ofen Rohr,

Und in der Midde-Stub en Tisch

Oof yedem Eck en gebrodener Fisch,

Und in der Mitt en Bottell Wein,

Das soll unser Neu Yohr’s Wunsch sein.”

«Теперь мы желаем вам Нового года; крендель размером с дверь амбара; жареную колбасу размером с печную трубу; и в средней комнате стол, с жареной рыбой в каждом углу, а посреди бутылка вина — вот наше новогоднее пожелание».

Затем они стреляют из ружья и их приглашают войти и поужинать. Обычно они ходят на фермерские дома, где есть несколько дочерей, и эти дочери обычно готовы оказать им гостеприимный прием.

Этот обычай, говорит мистер Волленвебер, также распространен в Пфальце.

Мне также говорят, что обычай «встречать Новый год стрельбой» встречается в округах Лихай, Беркс и Лебанон.

БОЛЕЕ ПРОСТЫЕ СЕКТЫ.

Некоторые из наших пенсильванских немецких баптистских сект не могут избежать подозрения в аскетизме. Я говорю о них как о баптистах, потому что не только данкеры, которые погружают, но и меннониты, которые поливают, являются баптистами, потому что они крестят по вере, взрослых или молодых людей, а не младенцев. Во время великой Столетней выставки один из наших фермеров сказал мне, что, хотя их членам не запрещено посещать ее, им было рекомендовано не делать этого. Он сказал, что там есть мирские вещи, ненужные вещи. О более строгой секте новых меннонитов я слышала, что им это было запрещено. Но поскольку эти церкви имеют простую конгрегационалистскую форму, это правило и эта рекомендация могли быть местными.

Я встретила другого фермера в поезде и спросила о выставке. Он ответил: «Я не думаю, что Господь питает любовь к таким вещам. Это как те пикники и прочее; те, кто ходит на них, сделают что угодно». Но его имя позже было связано с более постыдной вещью, чем пикник.

В некоторых вещах наши новые меннониты очень строги. Говорят, что один был вынужден разобрать свое крыльцо, а другой — срубить вечнозеленые деревья, по-видимому, потому что их подозревали в «гордыне». Женщина, склонная к той же секте, не выращивала цветы. И все же удивительно, как вычурно члены секты позволяют одеваться своим некрещеным детям, в чем они составляют большой контраст с амишами. Это те же новые меннониты, у которых такой жесткий запрет в церкви, о котором я говорила в тексте. Я упоминала отца, который не приходил к семейному столу. Член церкви был достаточно любезен, чтобы объяснить мне причину. Он поддался эгоистичному духу, придирался без необходимости. Жена долго терпела это, а затем пожаловалась на собрании, после чего он не проявил духа покаяния; он не хотел смириться перед ней. Поэтому они продолжали есть отдельно, быть разделенными. Наши старые меннониты исповедуют свои ошибки друг другу на открытом собрании членов. Если то же правило преобладает среди новых меннонитов, мы видим, что «естественному человеку» было бы совсем не приятно извиняться таким образом перед собранием, частью которого была жена.

Что касается другой секты, «речных братьев» (River Brethren), знакомый говорит мне, что его исключили из них за голосование на выборах; но все же некоторые из братьев голосуют. Но против него были два других обвинения, а именно: наличие мелодиона в доме и страхование имущества.

Другое подразделение меннонитов — это амиши, которые очень просты в одежде и привычках, очень замкнуты. Однажды я зашла к простому старому фермеру-амишу со скромным достатком. Его одежда была давно ношеной, но чистой и хорошо заштопанной, а его согбенная фигура, серебряная борода и волосы вызывали уважение. С ним был сосед, которого он называл Крисли, прозвище Кристиана. В разговоре я упомянула одного из своих родственников как адвоката, и я увидела, что это произвело немедленный эффект. Сосед заметил, что когда судья Джаспер Йейтс старел, он говорил, что адвокаты как шерстяная пряжа, они будут растягиваться. Старик добавил: «Думаю, они должны говорить немного больше правды, когда они blead (выступают в суде)».

Я сказала старику: «Вы все голосуете?»

«Да; есть некоторые из них немного совестливые; но если они такие, они могут просто оставить это. Может быть, я глуп; но я просто думаю, что у нас должно быть правительство — у нас есть Писание для этого — и если хорошие люди — то, что я называю ручными людьми — остаются в стороне и оставляют все хулиганам, как бы это было? Мы должны bray (молиться) за правительство; делать все, что можем. Мы не должны ходить на собрания по поднятию столбов. Этого не должно быть, но иногда они ходят, знаете ли».

«Кто-нибудь из ваших молодых людей учится ремеслам?» — спросила я.

«Да; некоторые — плотники или краснодеревщики».

«Но вы бы предпочли, чтобы они были фермерами; почему вам это больше нравится?»

«Я думаю, если человек Gristian (христианин), это лучшее, за что он может взяться».

Мне рассказывали об амишском фермере, который сидел за столом с несколькими молодыми людьми, которые недавно присоединились к собранию, будучи крещеными. Одним из них был его наемный работник по имени Йони (прозвище Джонатана). Амиши здесь в основном не носят подтяжки, и старик, обращаясь к Йони, сказал: «Was hasht du verschproke in der Gemeh?» (Что ты обещал на собрании?) Молодой человек посмотрел на свою одежду, и старейшина указал на подтяжки.

Йони ответил, что ему разрешено носить одежду, которая у него уже была, пока она не износится.

«Эти выглядят как новые».

«Это были мои лучшие, — ответил он, — и я только начал носить их каждый день».

Девушка, которая жила среди амишей, сказала мне, что они обязаны давать нищим или «бродягам», иначе их выгонят из собрания. Она, правда, не знает, обязаны ли они давать тем, кто способен работать; но она не верила, что когда-либо видела, чтобы они кому-то отказывали.

Среди амишей преобладает впечатление, что они стараются исполнить изречение: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». Когда я обращаю свой ум к этим простым людям, я иногда вспоминаю стелющийся эпигею, который частично погребен под листьями и цепляется близко к поверхности земли, но который, когда его вытягивают, демонстрирует, хотя иногда и обезображенный мертвыми, коричневыми листьями, такую нежную форму и оттенок, и источает такой сладкий аромат.

И я также вспомнила «Храм славы» Поупа:

“Next came the smallest tribe I yet had seen,

Plain was their dress and modest was their mien;

‘Great idol of mankind, we neither claim

The praise of merit, nor aspire to fame!

But safe in deserts from the applause of men

Would die unheard of, as we lived unseen.’

...

‘And live there men who slight immortal Fame,

Who then with incense shall adore our name?’”

И все же наши амиши — не высокообразованные люди. Несколько лет назад я спросила соседа (который не говорил бегло по-английски) о предмете образования. Он сказал, что они не против школьного обучения, но против высокого обучения. «Посылать детей в школу с десяти до двадцати одного года, мы бы подумали, что это противоречит Священному Писанию. Есть вещи, которым учат в школе, которые не согласуются со Священным Писанием».

Я спросила, считает ли он неправильным учить, что земля вращается вокруг солнца. «Я ничего об этом не знаю; но я не сторонник преподавания географии и грамматики в школах: это мирская мудрость».

Все эти баптистские секты имеют неоплачиваемое священство. У доктора Х. из округа Бакс был пациент, который был меннонитским проповедником, и доктор отказался принять оплату, сказав, что его отец учил его никогда не брать плату со служителей евангелия. Проповедник выглядел серьезным и обеспокоенным, но ушел тихо, и вскоре после этого он пришел, принеся овес и кукурузу для лошади доктора. Впоследствии он приносил муку или гречневую крупу и отборные кусочки во время забоя скота. Таким образом, он, кажется, не вступая в спор, избавился от совестливых сомнений по поводу принятия платы за проповедь.

Церемониал этих простых немецких сект не является формальным и величественным, как у Римской церкви. Один моравский брат из Вифлеема был позабавлен одним из их служителей, который при рукоположении проповедника сказал: «Nau kannscht du taufe, und nau kannscht du copulire» (Теперь ты можешь крестить, и теперь ты можешь венчать). Затем, повернувшись к брату: «Hab ich net ebbes vergesse? Oh, ya; nau kannscht du auch beim Abendmahl diene» (Разве я не забыл что-то? О, да; теперь ты также можешь служить на Вечере).

Возможно, мне лучше перевести вышесказанное как «Ты можешь служить на Вечере», ибо наши пенсильванские немцы обычно используют местоимения «ты» (thee and thou).

У меннонитов нет большого ежегодного собрания, как у данкеров. В 1874 году корреспондент одной из наших ланкастерских газет рассказал о национальном собрании, проведенном в Иллинойсе данкерами. Он сказал: «У них было обильное обеспечение для комфорта братьев. Палатка вмещала десять тысяч человек. Восемьдесят голов скота было на месте для стейков и жаркого, и один пекарь имел заказы на одиннадцать тысяч буханок хлеба». В этом году я вижу заявление, что национальная конференция проводилась в Индиане и что двадцать тысяч человек были на месте. Доктор Зайденштиккер (Century Magazine, декабрь 1881 г.) оценивает число данкеров в Соединенных Штатах примерно в двести тысяч, с почти двумя тысячами служителей, никто из которых не получает зарплату. Они уделяют больше внимания образованию, чем меннониты, имея сейчас три университетских института.

Меннониты до сих пор встречаются в Европе; в Голландии, Пруссии, Швейцарии, Пфальце и т. д. Их иногда различают в Германии на Heftler и Knöpfler, или «крючковиков» и «пуговичников»; откуда следует, что одно из различий здесь широко распространено и имеет давнее происхождение. В 1881 году я посетила семью в Пфальце, где мне показали черный атласный жилет, который когда-то носил отец, с крючками и петлями спереди; но никто из наших амишей здесь не стал бы носить ничего столь вычурного, как черный атласный жилет.

В том же 1881 году меннонитский проповедник в Пфальце дал мне список многих европейских общин с именами их должностных лиц, таких как проповедники, дьяконы и т. д. Многие из тех же имен встречаются в округе Ланкастер, хотя обычно пишутся не так. Таковы Frantz, Lichti, Landes, Lehmann, Bachmann, Oesch, Bähr и Bär, Zercher, Krehbiel, Neff, Binkele, Muselmann, Brubacher, Staehly, Wickert. Семья Stauffer в моем непосредственном соседстве имеет в течение нескольких поколений имена John и Christian. В европейском списке я нахожу двух Christian Stauffer и одного, помеченного как Johann Stauffer II.

Я встретила в Пфальце человека, который путешествовал по Швейцарии и видел там меннонитов. Все, кого он там встречал, были фермерами, которые продавали молоко, когда были рядом с городами, или делали масло и сыр, когда были на расстоянии. Они были в основном амишами. Одна амишская семья, которая до сих пор носила крючки и петли, носила фамилию Stauffer. Другие семьи, которых он знал или о которых слышал, носили фамилии Wenger, Schwartz, Rettiger и т. д.

Я нахожу в только что упомянутом томе небольшое описание меннонитской конгрегации недалеко от Тильзита, в Пруссии, которое показывает, насколько тесно эти люди связаны с сельским хозяйством. Всего их около восьмисот (пятьсот двадцать крещеных). Семьсот семьдесят живут в сельской местности, в городе — тридцать. Пятнадцать принадлежат к торговому классу, к механикам — двадцать четыре, к рабочим — семьдесят. Остальные владеют или арендуют землю (sind Grundbesitzer und Rentier).

Судя по этому тому, некоторые русские меннониты, по-видимому, переняли крещение в реке. Одна группа русских отправилась в Ташкент в Средней Азии и, кажется, оказалась в весьма бедственном положении, как большинство из нас и ожидало бы от людей, не приемлющих насилия, оказавшихся среди почти варваров. К тому же эти эмигранты были экстремистами, отказывавшимися подчиняться светским властям; они не желали сажать леса вместо прохождения военной службы в России; должность проповедника они считали человеческим установлением и называли себя супругой Господа. (Brautgemeinde des Herrn.)

Я получила экземпляр «Семейного альманаха» на 1882 год, изданного меннонитской компанией в Индиане, на обложке которого есть небольшая гравюра: меч, перековываемый на орало, а выше — девиз: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Внутри альманаха, среди прочих материалов, находится известная гравюра с изображением человека, окруженного двенадцатью знаками зодиака, с заголовком: «Анатомия человеческого тела, как говорят, управляемая двенадцатью созвездиями». Я нахожу слова «как говорят» значимыми — возможно, это вставка какого-то щепетильного человека. На той же странице есть утверждение: «Юпитер — правящая планета в этом году».

Календарь собраний в конце альманаха перечисляет сорок два молельных дома в округе Ланкастер и двадцать два других в этом штате. Также одиннадцать в Индиане, один в Мичигане и семнадцать в Вирджинии. В Огайо много меннонитов, но в этом списке они не упоминаются. Упомянутые молельные дома составляют почти сотню; но, вероятно, список не включает ни новых, ни реформатских меннонитов, а также никого из амишей, которые почти неизменно собираются в частных домах. Особенностью меннонитских собраний в упомянутом списке является большой интервал между ними, который чаще всего составляет две или четыре недели, а в трех случаях — восемь недель.

В статье под названием «Швенкфельдеры» внимательный наблюдатель заметит противоречие. Автор говорит о том, что они ставят Дух выше Священного Писания, но также цитирует Швенкфельда, который по сути говорит о «дарах благодати, явленных Отцом; однако так, чтобы это откровение соединялось со свидетельством Писания». Автор не читал трудов Швенкфельда, а цитирует их из разных источников.

Прежде чем закончить эти замечания о более простых сектах, я могу добавить, что все они являются евангелическими, по крайней мере, здесь нет социнианских «менистов», как в Голландии во времена Уильяма Пенна. Данкеры не верят в вечные муки.

Далее, что касается одной из этих более простых сект, я могу спросить: вырождаются ли они физически? По-видимому, такова должна быть тенденция во всех небольших религиозных группах, ограниченных в браке только своими членами; но это может компенсироваться простотой и чистотой жизни, а также свободой от волнений и денежных затруднений.

КОНТРАСТ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ.

Можно заметить, что среди пенсильванских немцев есть два класса, которые можно сравнить или противопоставить. Одну группу можно назвать людьми из Ланкастера и Либанона, баптистами и сторонниками мира; другую — людьми из Беркса, Лихая и Нортгемптона, реформатской и лютеранской партией. Однако в первой группе много реформатов и лютеран, но крайне мало сторонников мира во второй. В Баксе и Монтгомери на востоке, Камберленде и других округах на западе разные классы перемешаны со многими «англичанами». Я уже отмечала, что многие сторонники мира имеют швейцарское происхождение; из другой группы многие или большинство, по-видимому, были выходцами из Пфальца, а возможно, и французскими беженцами. Я также уже отмечала, как различаются эти две партии, причем самым поразительным различием является политика. Во время Гражданской войны одна партия выступала против правительства, которое другая поддерживала. В своих записях я нашла удивительный пример: достойный швенкфельдер рассказал мне о местах в северной части Монтгомери, где партийный дух, казалось, разгулялся, где аукционисты использовали такие выражения: один поднял старую косу и, как бы подчеркивая ее достоинства, сказал, что она сгодится, чтобы отрубить голову старому Линкольну. Однако большой контраст в политике между двумя упомянутыми округами, конечно, мог иметь и иное происхождение, нежели сектантские различия людей. Следует, однако, помнить, что в Германии в течение долгого времени реформатская и лютеранская церкви были государственными, а эти другие группы, существовавшие там, были диссидентами.

В языке я указала на небольшие различия. В праздниках я показала, как в Ланкастере и Либаноне отмечают Хэллоуин способом, неизвестным в восточных округах. В трех «немецких» округах на востоке миф о кролике распространен больше, чем здесь, в Ланкастере. В то время как в тех трех округах проводятся большие сельскохозяйственные ярмарки, в Ланкастере их не было с довоенных времен. Я приписываю это в значительной степени противодействию наших баптистских фермеров скачкам и сопутствующим им явлениям.

Друг подсказал мне еще один небольшой пункт различия. В Ланкастере к Рождеству продают пирог под названием Motzebom, который не встречается в Восточной Пенсильвании. Это, добавляет он, происходит от итальянского marzepane, или хлеба Святого Марка, который попал из Италии в Германию; в Англии его называют марципан.

РАЗНОЕ.

Один молодой человек сказал нам: «Мой папаша не сядет ни в какое кресло-качалку. У него костыль против кресла-качалки». Похоже, что такое же возражение испытывали и другие пенсильванские немцы. Волленвебер приводит слова фермера, разговаривающего со своими детьми весной, который особо говорит, что никто из девушек не должен сидеть в кресле-качалке в рабочий день. Восхваляя Вомельсдорф в округе Беркс, тот же автор говорит нам, что женщин никогда не видели сидящими в кресле-качалке.

Мы можем иногда судить о характере человека, выслушав аргументы, используемые, чтобы побудить его к действию. Так Волленвебер пытается убедить жителей Вомельсдорфа воздвигнуть памятник Конраду Вайзеру, который похоронен недалеко от города и был выдающимся немецким первопроходцем. Волленвебер призывает их собрать пожертвования. Конечно, говорит он, владелец земли не возражал бы против красивого памятника на своей ферме; и тысячи людей поехали бы посмотреть на него; так что железнодорожная компания, компания платной дороги и все владельцы таверн в округе получили бы от этого хорошую выгоду. «Увы! — добавляет он, — большинство людей, живущих там, не знают, как оценить сокровище, которым они обладают».