[90] Г-н Эндресс говорит нам, что у многих одиноких братьев и сестер в Эфрате мистическая идея союза со Христом явно использовалась для удовлетворения одного из самых сильных естественных привязанностей человеческого сердца. «Искупитель был их женихом или невестой... Он был маленьким младенцем, которого они носили под сердцем, милым маленьким агнцем, которого они баюкали на коленях».
Он добавляет, что это, по крайней мере, встречалось гораздо чаще среди одиноких, чем среди тех, чьи привязанности были освящены супружеской жизнью. «Силы человеческой природы проявляли свою власть». «Согласно Сангмейстеру, некоторые пали под невыносимой борьбой». См. «Регистр Хазарда», 1830 г.
[91] По этому вопросу о Новом Завете как символе веры и т. д. все или почти все наши немецкие баптистские секты, по-видимому, едины.
[92] Эта статья теперь появляется почти в том виде, в каком она была опубликована во втором издании этой работы, вышедшем несколько лет назад.
[93] Общее использование жребия было отменено в 1817 году. Хотя брак по жребию больше не является обязательным, моравский джентльмен сказал мне, что к этому способу решения всё ещё прибегают — и часто в Европе. Епископы обычно назначаются по жребию.
[94] Так называемая система аренды была отменена в 1844 году. Моравские общины за рубежом, особенно на континенте Европы, являются закрытыми общинами, никому не разрешается покупать их земли, кто не является членом Моравской церкви. Они сохраняют больше простоты в одежде в Саксонии и Пруссии, и даже в Великобритании, чем это принято в Америке. Там женщины все носят шапочки во время религиозных служб.
[95] Тяжелые расходы, связанные с такими великими предприятиями, не ложатся полностью на Церковь. Отчет о миссии 1872 года, говоря об Австралии, упоминает, что миссионеры ободрены сочувствием и помощью христиан разных деноминаций; и добавляет, что миссия понесла утрату в связи со смертью преподобного г-на Маки из Пресвитерианской церкви в Мельбурне. «Моравское руководство» также говорит о миссиях, которые находятся на самообеспечении, и о миссионерах, которые трудятся, подобно Павлу, ради собственного обеспечения.
[96] Его использование преподается, по-видимому, даже варварам, ибо Отчет о миссии, говоря о церкви эскимосов, гласит: «Краеугольный камень был торжественно заложен, когда местные тромбонисты исполняли сладкую музыку».
[97] В следующем отрывке из литании я заметил неудобство:
Preacher.—“By thy glorious resurrection and ascension,
By thy sitting at the right hand of God.”
Congregation.—“Bless and comfort us, gracious Lord and God.”
[98] Частое повторение слова love-feast (вечеря любви) привело к тому, что в разговоре оно часто сокращается, произносясь некоторыми так, как если бы оно писалось «лаф-ист».
[99] Преподобному У. К. Рейхелю, автору нескольких исторических работ, я обязана исправлением в статье «Вечеря любви данкеров».
[100] Надгробия помещаются на свежевырытые могилы, старые надгробия очищаются и т. д. Эти камни — «нагрудные камни», небольшого размера, и лежат плашмя на могилах — на моравский манер.
[101] Я совершенно не понимаю, почему цветные яйца, фиолетовые, красные и желтые, используемые среди моравских братьев (как и среди других немцев), здесь называют кроличьими яйцами, и поддерживается идея, что яйца разных цветов потому, что их принесли разные кролики.
(Это примечание было опубликовано во втором издании. Другие замечания по поводу пасхального кролика и яиц можно найти в Приложении.)
[102] Дама в Вифлееме сказала мне, что ожидала человека, который должен был помочь ей постелить ковер, но он не появился. Около девяти часов следующего утра она встретила его на улице, слегка нетрезвого, дружелюбного и общительного. «О, миссис —», — сказал он, — «я не мог прийти вчера. Это был мой bursday». Откуда мы можем сделать вывод, что празднование дней рождения распространилось в общине.
[103] Колокол на Назарет-холле всё ещё звонит ежедневно без четверти двенадцать.
[104] Братский дом был таким образом оставлен в 1812 году, некоторое время до даты, указанной выше.
[105] Восторженный друг говорит: «Это хорошо известный и обильно подтвержденный факт, что среди моравских братьев было известно меньше несчастливых браков, чем среди такого же количества людей в любой другой деноминации христиан, пока практиковался жребий». Если так, давайте сожжем наши романы.
[106] Это, возможно, произошло во время изгнания Цинцендорфа из Саксонии. См. примечание в конце этой статьи.
[107] Это здание, Эфрата, когда-то было «детским садом», где в одно время размещалось до пятидесяти шести маленьких детей. Некоторых забирали от матерей в возрасте восемнадцати месяцев и помещали под общее попечение. См. «Труды Моравского исторического общества», 1857-58 гг.
[108] Друг добавляет: «Эти рождественские диалоги всё ещё можно услышать в моравских городах, в их приходских школах».
[109] Будет замечена тенденция произносить s как sh.
[110] Друг говорит: «Schmaus» — вульгарный термин, используйте «Fest».
[111] Труп до сих пор отправляется в трупохранилище некоторыми семьями.
[112] Другой человек говорит, что если у мужчины не было предложения, он оставлял властям право предложить женщину; но власти никогда не навязывали женщину ему против его воли.
[113] Дама, которую я встретила в Назарете, рассказала о визитах, которые она раньше наносила в дом вдов, когда они приходили в час, в два пили кофе с сахарным пирогом и уходили в пять.
[114] По поводу этого отрывка друг делает следующее замечание: «Не постоянные обитатели, а моравские миссионеры или незнакомцы, которые могли прибыть большими группами; двадцать, я думаю, было бы большим числом».
[115] Ayfrahtaw — я слышала, как произносили это слово.
[116] Было два бревенчатых дома, говорит друг.
[117] Они не только получают здесь обучение, но и питание и одежду, и аналогичная привилегия распространяется на сыновей проповедников.
[118] В период борьбы против рабства, предшествовавший войне, моравские братья как единое целое не занимали антирабовладельческую позицию. Их членам было разрешено владеть рабами, как и членам почти всех других сект в этой стране. Их европейские братья не были с ними согласны по этому вопросу.
[119] Недавний писатель говорит нам, что верхняя, средняя и нижняя части округа Монтгомери, нижний конец Беркса и южный угол Лихай содержат единственное поселение швенкфельдеров во всем широком мире. Он добавляет, что не будет ошибкой назвать этих людей пенсильванскими немецкими квакерами. Будет видно, однако, что они древнее Джорджа Фокса.
[120] Phlox subulata (флокс шиловидный).
[121] Это женское окончание не исчезло из диалекта. Г-н Раух говорит о «de olt Lawbucksy», что переводится как старая миссис Лоубакс.
[122] Упадок строгости шапочки, по-видимому, достиг своей низшей точки среди моравских братьев, где лишь немногие женщины в этой стране носят шапочки в церкви. См. «Вифлеем и моравские братья».
[123] Во Флауэр-Тауне или Честнат-Хилле используется английский язык, и нет обучения на немецком.
[124] См. статью «Эфрата».
[125] По-видимому, во время упражнений была также импровизированная молитва.
[126] Почему о Швенкфельде не говорят с титулом von Ossing? Мы читаем об Ульрихе фон Гуттене, немецком ученом и реформаторе.
[127] Используя имя Швенкфельд, я немного сократила его, приведя его так, как оно есть в «Новой американской циклопедии», которая называет его, однако, Фон Швенкфельд. Циклопедия, говоря о его трудах, около девяноста трактатов, говорит, что они рассматриваются как один из самых ценных источников истории Реформации.
[128] Копия этого тома была передана для справки в библиотеку Немецкого общества в Филадельфии.
[129] Та часть Силезии, которая была домом швенкфельдеров, лежит к востоку от Саксонии, дома графа Цинцендорфа. Она, или большая её часть, была завоевана Фридрихом Великим и присоединена к Пруссии.
[130] Духовенство, die Gelehrten.
[131] Erläuterung. — Швенкфельд, по-видимому, воздерживался от таинств большую часть своей жизни — по крайней мере, от внешних форм, если мы можем добавить это выражение.
[132] Три фолианта, о которых говорилось ранее в этой статье, были опубликованы в течение десяти лет после его смерти, и кажется возможным, что место печати было опущено из-за противодействия его работам.
[133] В «Новой американской циклопедии» говорится, что Швенкфельд отличался от Лютера и других в вопросе обожествления тела Христова. В последней части этого эссе этот момент обсуждается снова.
[134] Ульм, город в Вюртемберге, на левом берегу Дуная. Он долгое время был имперским свободным городом.
[135] Этот титул, вероятно, не был в прежние времена их выбранным именем. В маленькой нехудожественной арии, близ конца Erläuterung, их дважды называют die Stillen, или тихие. Заглянув в немецкий словарь в поисках этого слова, я нахожу, что «die Stillen» переводится как квакеры. В той же арии их называют die Friedlichen, или мирные. Один из томов Швенкфельда, сборник, гласит, что они были собраны и приведены в порядок «соисповедниками и любителями славы и истины Иисуса Христа».
[136] Поскольку в княжестве Нижняя Силезия лютеранские проповедники были установлены почти во всех должностях, многие из простых людей, принявших учение Швенкфельда, оставались в тишине, не будучи в состоянии добросовестно согласиться с этими учителями. Это было очень оскорбительно для пасторов, и они вскоре использовали свое высокое достоинство против нежных совестей, чтобы заставить таких людей принять их средства благодати — заставить их прийти к крестильной купели, к кафедре и алтарю. — Erläuterung Швенкфельда, гл. 4. Швенкфельдеры выражают мнение, что действия лютеранского духовенства, привлекая к ним внимание, часто вызывали их преследование со стороны католических властей.
[137] Рытье траншей для военной обороны и работа на галерах или больших лодках Средиземного моря.
[138] Они не кажутся очень прибыльными в качестве солдат. Один человек может привести лошадь к воде, но несколько не могут заставить её пить.
[139] Herrschaft. Повествование сжато из Erläuterung, или Объяснения.
[140] Упоминается время, когда разрушитель пришел на разрушителя, потому что его мера была полна — а именно Тридцатилетняя война и изгнание лютеран из имперских владений.
[141] См. Erläuterung, или Объяснение. Отрывок слегка сокращен.
[142] Отсюда мы можем сделать вывод, что швенкфельдеры запрещали браки с теми, кто не был их убеждений. В период их бедствий, по-видимому, церковный брак им иногда отказывали, несомненно, из-за их отказа от таинства. Искалеченные похоронные обряды также были среди преследований, на которые они жаловались. Говоря таким образом об их упадке, они, однако, могут переоценивать свою численность в прежние времена.
Следующий характерный очерк может быть представлен здесь почти словами оригинала: Два пастора в Харперсдорфе были призваны в новую церковь, и пришел в качестве пастора герр Иоганн Самуэль Неандер (пастор Неандер, который умер в июле 1759 года). Он был по натуре очень вспыльчивым человеком, так что едва знал, как управлять своими страстями; по рождению бранденбуржец, из Франкфурта-на-Одере. Когда он был назначен, герр суперинтендант в Лигнице довел до его сведения, что он чужак и поэтому может не знать, как обстоят дела в Харперсдорфе, что там есть народ, который жил там уже около двухсот лет, называемый швенкфельдерами. Поэтому он дал бы ему хороший совет, чтобы он оставил этих людей в покое; предыдущие пасторы пробовали это достаточно и ничего не достигли силой. Но если он думал, что не может терпеть этих людей, он должен сказать об этом, и на место будет поставлен другой.
Но герр Неандер обещал всё хорошее и не сдержал этого. Ибо вскоре после вступления в должность он объявил, что поклялся не хоронить никого из швенкфельдеров, как практиковалось ранее, и это он начал осуществлять. См. Erläuterung, гл. 5.
[143] Ария, о которой уже упоминалось, говорит —
“Throw their dead away, like foul corruption,
The cow-path is too good; don’t tread upon the grass;
The father shall not follow the body of his child,
Nor the wife accompany her husband to the house of death.”
Слово, которое я перевела как «коровья тропа» и т. д., — viehweg. Примечание к этому стиху арии гласит: «1722. Триста человек лежат на коровьих тропах в Харперсдорфе и Лангендорффе». Если так много было похоронено во время католической миссии, эти люди должны были быть многочисленны.
[144] Поместье Цинцендорфа Бертельсдорф, по-видимому, находилось недалеко от города Гёрлиц.
[145] Сельским хозяйством? а не в городе Гёрлиц.
[146] См. «Вифлеем и моравские братья».
[147] Слово, переведенное как «имбирный пряник», — Pfeffer-kuchen, или перечные пирожные. Перечные орешки сейчас делают в округе Ланкастер — нежное пирожное, как я видела, несколько напоминающее джамблс. Если проще, они были бы как новоанглийское печенье. Cooky происходит от немецкого kuchen?
В Аллентауне молодой джентльмен говорит мне, что люди округа Лихай повсюду едят швенкфельдер-кейк. «Наши матери делали их для нас. Это своего рода вечерний пирог или сухарь, испеченный в буханке». В Аллентауне название иногда произносится как Швинкфельдер.
[148] Никто не должен путать этих эмигрантов из Пфальца с пфальцами, для которых Уильям Пенн желает дружбы индейцев. См. «Швейцарские изгнанники» в этом томе. Многочисленные беженцы из Пфальца, вероятно, приезжали по разным мотивам; некоторые ради религиозной свободы, а некоторые, чтобы заработать на хлеб. Многие немецкие эмигранты были «редемпционистами», т. е. они продавали свое время, чтобы оплатить свое путешествие. К этому классу, как мы узнаем, принадлежал предок покойного Джона Ковода.
[149] Г-н Вайзер говорит нам, говоря о швенкфельдерах, что в последнее время, услышав, что могилы их предков, недалеко от Лигница и Гёрлица, быстро оскверняются, а земля вместе с их прахом уносится для дорожных работ, их пенсильванские потомки собрали красивую сумму и переслали её властям с целью выкупа земель и того, чтобы они были выделены и огорожены как кладбище силезских швенкфельдеров. Не верится, однако, добавляет он, что их деньги были использованы по той похвальной цели, которую они имели в виду.
Это повествование могло бы относиться к тем силезцам, которые были похоронены на коровьих тропах (г-н Вайзер говорит, отвезены в яму для падали или костяную общину), но относится ли оно к ним после того, как они нашли убежище в Гёрлице?
[150] Было подсчитано, что девяносто пять из ста швенкфельдеров — фермеры.
[151] В Правилах и постановлениях общины швенкфельдеров можно найти этот отрывок: «Тем не менее, христианин не видит святости в ношении самой старомодной одежды; он также заботится о том, чтобы не обезьянничать быстро все новые моды, тем более он не делает своим делом придумывать новые».
[152] Г-н Вайзер говорит так, как будто пение было на диалекте. Ниже приводится копия нескольких строк, которые пели в их молельном доме, когда я присутствовала, из которых изучающий немецкий язык может заметить качество языка, а теолог может заметить, как мне кажется, две или три их своеобразные доктрины:
“Jehovah, Vater, Sohn, und Geist!
O Segens Bronn, der ewig fleuszt!
Durchfleusz Herz, Sinn, und Wandel wohl;
Mach uns dein’s Lob’s und Segens voll!”
Иегова, Отец, Сын и Дух! О, источник благословения, вечно текущий! Протекай через сердце, мысль и жизнь; сделай нас полными Твоей хвалы и благословения!
[153] Сейчас используется пшеничный хлеб. В доме швенкфельдеров я ела яблочное повидло, сладкое, потому что сделано из сладких яблок и приправлено фенхелем, вкус которого напоминает анис.
[154] Можно заметить, что я использовала язык г-на Вайзера.
[155] До того, как были созданы государственные школы, у швенкфельдеров был фонд для образования их более бедных членов.
[156] «Которые эти распорядились вернуть в наш фонд, чтобы удовлетворить нужды бедных, когда мы прибудем в Филадельфию».
[157] Вероятно, крещение будет введено, но только по желанию.
[158] Г-н Вайзер говорит нам, что мать, чья взрослая дочь вошла в Реформатскую церковь через крещение, серьезно протестовала против совершения таинства над ней на том основании, что «за их ребенка молились в молельном доме».
[159] Не все квакеры учат неполноценности писаного слова. Г-н Вайзер говорит: «В общих чертах можно сказать, что Каспар Швенкфельд был Джорджем Фоксом Силезии, или истинным Джорджем Фоксом, возможно, несколько образованным и сублимированным».
Хотя некоторые доктрины, преподаваемые Джорджем Фоксом, по-видимому, были даны до него Швенкфельдом, разве они не преподавались ранее среди анабаптистов, и, возможно, среди вальденсов?
Было сказано, что лучшие классы анабаптистов претендовали на происхождение от вальденсов, уиклифитов и гуситов, которые боролись за церковь, отделенную от мира и отличающуюся святостью своих членов.
[160] Примечание гласит: «Никто не может отрицать, что в конце концов все книги должны погибнуть, но слово Господне пребывает вовек».
[161] На смертном одре Швенкфельд заявил, что верит, что всё в Ветхом и Новом Завете полезно для спасения избранных; что он уверен, что его собственные труды, если их читать беспристрастно и после молитвы, согласуются со Священным Писанием, но он должен признать к славе Божьей, что они исходили более от благодатного откровения.
[162] См. Erläuterung, или Объяснение, гл. 10. Эти отрывки в целом сильно сокращены, или, можно сказать, выбраны.
[163] Erläuterung, гл. 11.
[164] Отрывок, на который делается намек, несомненно, этот: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».
[165] Вдумчивый читатель, возможно, найдет что-то в этом ответе, чтобы противопоставить этим отрывкам из декретов последнего Вселенского собора в Риме:
«Если кто скажет, что человеческие науки должны преследоваться в таком духе свободы, что любому может быть позволено считать истинными их утверждения, даже когда они противоречат открытому учению, и что такие утверждения не могут быть осуждены церковью, да будет анафема. Если кто скажет, что когда-либо может случиться, в ходе прогресса науки, что доктрины, изложенные церковью, должны быть приняты в ином смысле, чем тот, в котором церковь их всегда принимала и принимает до сих пор, да будет анафема». Цитата из отчета о догматическом декрете о католической вере, подтвержденном в 1870 году.
[166] Ausführliche Geschichte Kaspar v. Schwenkfelds и т. д.
[167] Кадельбах рассказывает нам о Джордже Маттерне, учителе в Силезии, который склонялся к мнениям Швенкфельда и который мигрировал в Голландию, а затем в Англию, где присоединился к квакерам. Он написал письмо с таким выражением: «Дорогой отец, ты не должен удивляться, что я обращаюсь к тебе на «ты». Dich dutze».
[168] Это письмо датировано 1875 годом. В конце 1873 года я услышала о крещении как о совершаемом среди них.
[169] Я полагаю, газета прекращена, 1882 г.
[170] Я получила разрешение использовать имя г-на Махони, производителя. Его брат написал «Колокола Шендона». Другие использованные имена являются заменителями.
[171] Топографический словарь Льюиса, графство Корк.
[172] Один был воздвигнут несколько лет назад в Манчестере, и мне сказали там, что Королева и Принц Уэльский с тех пор не посещали город.