«Письма Петрарки к классическим авторам»

Еще одно слово. Аллюзий так много, что было решено в конце каждого абзаца давать ссылки на все аллюзии, содержащиеся в нем. Для облегчения идентификации каждая ссылка предваряется заголовком из одного или нескольких слов.

[93]. “уединенные леса”, Carm., i, 17, 17; Epod., ii, 11.

[94]. “Фавн”, Carm., i, 17; iii, 18; “Бромий”, ibid., ii, 19; iii, 25; “тайные обряды”, ibid., iii, 2; “увенчанный плющом”, ibid., iii, 25, 20; iv, 8, 33; “нуждающийся в обоих”, ibid., i, 18, 6; 32, 9; iii, 21, 21; ср. Теренций, Eun., iv, 5, 6; “нимфы”, Carm., i, 4; “сатиры”, ibid., i, 1, 31; “обнаженные тела”, ibid., iii, 19, 17; iv, 7, 6; “Геркулес”, ibid., i, 12, 25; iv, 5, 36; 8, 30; “Марс”, ibid., i, 2, 36; “эгида”, ibid., i, 15, 11; iii, 4, 57; “Леда”, ibid., i, 12, 25; “созвездие”, ibid., i, 12, 27, 28; iii, 29, 64; iv, 8, 31; “лира”, ibid., i, 10, 6; “Ксанф”, ibid., iv, 6, 26; “колчан”, ibid., iii, 4, 72; “ужас”, ibid., i, 12, 22.

[95]. “Drusus,” Carm., iv, 4, 18; 14, 10; “Scipio,” Sat., ii, 1, 17 and 72; “shines forth,” Carm., i, 12, 46-48.

[96]. “слава”, Carm., i, 1, 2; “Альгид”, ibid., i, 21, 6; “теплые воды”, Epist., i, 15, 5; “Сабинское озеро”, Carm., iv, 1, 19; “Соракте”, ibid., i, 9, 1 и 2; “Брундизий”, Sat., i, 5; “скована от холода”, ср. Carm., iii, 23, 5-8; iv, 7, 9-12; “Киклады”, Carm., i, 14, 20; iii, 28, 14; “Босфор”, ibid., ii, 20, 14; iii, 4, 30; “Ливия”, ibid., i, 22, 5 и 16; ii, 6, 3 и 4; “Кавказ”, ibid., i, 22, 7; Epod., i, 12.

[97]. “распутник”, Carm., i, 25; iii, 15; iv, 13; “обнаженные мечи”, Epod., 7 и 16; “школа”, Sat., i, 4 и 10; “стопы”, Epist., i, 19, 21-25; ср. Carm., iii, 30, 13; “почести”, Carm., iii, 25, 7, 8; “Флор”, Epist., ii, 2; “Фуск”, Epist., i, 10; “конь”, Epist., i, 10, 34-41; “Крисп”, Carm., ii, 2; “Вергилий”, ibid., i, 24; “удовольствие”, ibid., iv, 12; “Гирпин”, ibid., ii, 11; “Торкват”, ibid., iv, 7; “Постум”, ibid., ii, 14: “быстротечные дни”, ibid., iv, 13, 16; ср. iii, 28, 6; “краткость жизни”, ibid., iv, 13, 22; Sat., ii, 6, 97; Epist., ii, 1, 144; “пока мы пишем”, Carm., i, 11, 7; “крылатые ноги”, ibid., iii, 2, 14; Sat., ii, 1, 58.

[98]. “Август”, Carm., iii, 3, 11, 12; 25, 6; “адамант”, ibid., i, 6, 13; “священный холм”, ibid., iv, 2, 35; “оковы”, Epod., vii, 8; “ненавистная”, Carm., i, 37, 32; “аспид”, ibid., i, 37, 28; “пастух”, ibid., i, 15, 1, 2; “успокоенные волны”, ibid., i, 15, 3; “пророчество”, ibid., i, 15, 5; “Даная”, ibid., iii, 16; “царская дева”, ibid., iii, 27, 25 ff.

[99]. “ведьмы”, Epod., v; “толпа”, Carm., ii, 16, 40; iii, 1, 1; “Лалага и волк”, ibid., i, 22; “дерево”, ibid., ii, 13; ср. ii, 17, 27; iii, 4, 27; 8, 8.

[100]. “свежий дерн”, Carm., i, 1, 21; ii, 3, 6; Epod., ii, 23; “родники”, Carm., i, 1, 22; Epod., ii, 25 и 27; “птицы”, ibid., ii, 26; “цветочки”, ibid., 19; “поле”, ibid., 24; “лира”, Carm., i, 1, 34; “Индия”, Epist., i, 1, 45; ср. Carm., i, 31, 6; iii, 24, 2; “сверкающие кони”, Carm. Saec. 9; “западный Океан”, Carm., i, 31, 14; Epod., i, 13; “Острова Блаженных”, Carm., iv, 8, 27; Epod., xvi, 42; “Анций”, Carm., i, 35; “цитадели”, ibid., ii, 6, 22; Carm. Saec., 65; Carm., i, 2, 3.

IX. К ПУБЛИЮ ВЕРГИЛИЮ МАРОНУ

(Fam., XXIV, 11)

О прославленный Марон, яркое светило красноречия и вторая надежда латинского языка, [101] счастливая Мантуя радуется такому сыну, как ты, радуется тому, что явила свету украшение римского имени, которое будет продолжать украшать его на протяжении веков. Какой край земли или какой круг Аверна удерживает тебя сейчас? Играет ли для тебя смуглый Аполлон на резкой и скрипучей лире, и вдохновляют ли теперь твои стихи мрачные сестры? Умиротворяешь ли ты Елисейские рощи своей нежной песней, или обитаешь на Тартаровом Геликоне? И, о прекраснейший из бардов, бродит ли Гомер, который был одного духа с тобой, в твоей компании? Орфей и другие поэты бродят в одиночестве по лугам, воспевая хвалу Фебу — все, кроме тех, кого самонанесенная и насильственная смерть или рабское поклонение жестокому господину изгнали в другие края. Среди них нет места Лукану, которого жестокий император довел до желанной смерти. Его страх перед пытками и отвращение к позорной смерти одержали победу, и он приказал врачу вскрыть себе вены. [102] Подобная смерть унесла Лукреция, [103] чья дикая ярость (говорят) заставляет его обитать в совсем иных краях, чем ты, Вергилий.

И кто же твои нынешние спутники? Какую жизнь ты живешь? Это вопросы, на которые я с радостью услышал бы твой ответ. И насколько близки к истине были твои земные мечты и воображения? Был ли ты встречен странствующим Энеем, и прошел ли ты через портал из слоновой кости, через который он нашел выход? [104] Или, скорее, ты обитаешь в той тихой области неба, которая принимает блаженных, где звезды благосклонно улыбаются мирным теням прославленных? Был ли ты принят туда после покорения стигийских обителей и разграбления тартаровых регионов, по прибытии того Высшего Царя, который, победоносный в великой борьбе, переступил нечестивый порог с пронзенными ногами и, непреодолимый, сбил непреклонные засовы ада своими пронзенными руками и сорвал его ворота с их ужасно звучащих петель? Все это я хотел бы узнать от тебя.

Если тень кого-либо, недавно бывшего в этом нашем мире, случайно посетит тебя в безмолвном мире, прими от него новости, которые я доверил ему. Узнай от него о нынешнем состоянии трех городов, дорогих тебе, и об обращении, которое было оказано трем твоим работам.

Партенопа в скорби. Овдовев, она оплакивает смерть короля Роберта. Один день лишил ее плодов многих лет, и теперь ее народ находится в подвешенном состоянии и ему грозит неопределенная судьба. [105] Грехи немногих посещают невинное население. Мантуя, лучший из городов, непрестанно сотрясается беспорядками своих соседей; но, укрываясь за своими великодушными лидерами, [106] она пренебрегает тем, чтобы подчинить свою непокоренную голову ярму, радуясь своим собственным соотечественникам-лордам и не зная правления чужеземца. Именно в этом городе я сочинил то, что ты сейчас читаешь. Именно здесь я нашел дружеский покой твоих сельских полей. Я постоянно задаюсь вопросом, по какой тропе ты обычно искал безлюдные поляны в своих прогулках, в каких полях обычно бродил, какие ручьи посещал, или какой уголок на извилистых берегах озера, какие тенистые рощи и лесные дебри. Я постоянно задаюсь вопросом, где это ты отдыхал на наклонном дерне, или что, возлежа в моменты усталости, ты опирался локтем на травянистый дерн или на край очаровательного родника. Такие мысли, о Вергилий, живо рисуют тебя перед моими глазами.

Ты слышал о судьбе своего родного города, слышал также, какая степень мира парит над твоей могилой. Но что происходит в Риме, нашей общей матери, — этого, о Вергилий, прошу, не стремись узнать. [107] Поверь мне, лучше не знать. Приклони ухо, поэтому, к более приятным новостям и узнай о великом успехе своих работ. Узнай, что Титир, хотя и старше, продолжает дуть в тонкую тростниковую дудочку; что твое небольшое владение все еще радуется своим урожаем, благодаря твоей четырехкратной работе; что Эней жив и доставляет удовольствие своей песней по всему миру. Да, Эней жив, несмотря на то, что смерть, завидуя твоим великим и благородным начинаниям, настигла тебя, когда ты так искренне стремился вознести его к небесам. Судьбы были на грани того, чтобы вонзить свои когти в несчастного Энея. Осужденный твоими собственными устами, он собирался покинуть нас, когда милосердие Августа снова вырвало его из этого второго пламени, его, который, казалось, был обречен на уничтожение огнем. [108] Август не был тронут удрученным духом своего умирающего друга, и справедливо он будет восхваляем всеми последующими поколениями за то, что пренебрег твоими последними желаниями. Прощай навеки, о возлюбленный; и прошу, поприветствуй от моего имени своих старейшин, Гомера и Аскрейца.

Примечания к Fam., XXIV, 11, Вергилию

[101]. Аллюзия Петрарки на заявление, которое он сам делает во втором письме к Цицерону, Fam., XXIV, 4. (См. прим. [17] к тому письму.)

[102]. Св. Иероним, Chron., (Migne, Vol. XXVII, coll. 453, 454): “М. Анней Лукан из Кордовы, поэт, будучи уличен в участии в заговоре Пизона, протянул руку врачу, чтобы его вены могли быть вскрыты”. Это заявление было взято из Светония (Rel., p. 299, ll. 10-12 [Teubner]), который дает дальнейшую деталь, что Лукан совершил самоубийство в конце великолепного пира — “epulatusque largiter” (op. cit., p. 300, ll. 3, 4; Reifferscheid, Rel., p. 52, ll. 1, 2). Заявление комментатора Вакки по этому вопросу — “venas sibi praecidit” (Reiff., op. cit., p. 78, l. 6) — не может считаться источником “arterias medico dedit ille cruento” Петрарки (Vol. III, p. 291, l. 2), потому что слово “medicus” там не появляется, как оно появляется в отрывке, цитируемом из Св. Иеронима (Светония).

[103]. Снова Св. Иероним является авторитетом. Chron., (Migne, Vol. XXVII, coll. 425, 426): “Рождается Тит Лукреций, поэт, который в более поздние годы сошел с ума из-за любовного зелья. И хотя в промежутках ясности он сочинил несколько книг (которые Цицерон впоследствии исправил), он совершил самоубийство на сорок четвертом году своей жизни”.

[104]. Энеида, vi, 898, и перевод Конингтона, p. 215:

Все еще беседуя, отец сопровождает

Путников в их дороге,

И через портал из слоновой кости посылает

Из невидимой обители.

[105]. Королева Джованна (внучка и преемница короля Роберта, умершего 19 января 1343 года) была обручена еще ребенком со своим кузеном Андреем. Манеры последнего были грубыми и неотесанными и “более достойными его родной страны, чем того отточенного двора, в котором он был воспитан”. После того как его терпели некоторое время, его однажды ночью схватили, задушили и выбросили из окна замка Аверса (18 сентября 1345 года). Королеву Джованну сразу же обвинили в том, что она была причастна к преступлению, хотя фактических доказательств этого не было. Чтобы отомстить за смерть Андрея, его брат, Людовик I Великий, король Венгрии и Польши, успешно вторгся в Неаполитанское королевство в конце 1347 года. Черная смерть заставила его вернуться в свою страну в следующем году, после чего королева Джованна вернулась и вела вялотекущую войну с венгерской партией в Неаполе. В 1350 году король Людовик предпринял вторую экспедицию против Неаполя, но вскоре обнаружил, что удержать королевство труднее, чем было его завоевать. А поскольку дела на родине требовали его присутствия, он согласился на договор в 1351 году и покинул Неаполь. Город был вскоре возвращен королевой Джованной (в 1352 году), чье правление продолжалось много лет, не потревоженное никаким нападением иностранного врага (Hallam, Vol. I, pp. 347, 348, и Lodge, The Close of the Middle Ages, pp. 152, 153). Период неопределенности, упомянутый Петраркой, должен, следовательно, быть от убийства короля Андрея (1345) до договора, согласованного в 1351 году, что полностью согласуется с датой 1349 года, присвоенной этому письму Фракассетти (Vol. 5, p. 182).

[106]. Семья Гонзага. После убийства Ринальдо Буонакольси (по прозвищу Пассерино) и поражения его сторонников (1328) Луиджи Гонзага стал генерал-капитаном Мантуи. Это достоинство было утверждено как наследственный титул Людовиком IV Баварским, который в 1329 году назначил его имперским викарием. Таким образом, Луиджи стал Людовиком I, основателем нового герцогского дома, который непрерывно поставлял правителей Мантуи на протяжении четырех столетий. Прямая линия пресеклась в 1708 году.

В 1348 году сыновья Людовика I Мантуанского, Филиппино и Гвидо, разгромили союзные силы Висконти, Скалигеров и Эсте под командованием Луккино Висконти при Боргофорте, деревне в четырнадцати километрах к югу от Мантуи, и во второй раз отбили миланцев в 1357 году. Похвала, расточенная Петраркой, должно быть, относилась к победе, одержанной Гонзага в 1348 году. И это была поистине замечательная победа, если учесть огромный успех, сопутствовавший усилиям Висконти подчинить правящие дома Италии власти «Гадюки» (ср. Дж. А. Саймондс, «Эпоха деспотов» [Лондон, 1897], стр. 113, 114).

[107]. Петрарка был глубоко разочарован неудачей Риенцо и последовавшей за ней анархией в Риме.

Рим снова был взбудоражен кровавыми распрями баронов, которые ненавидели друг друга и презирали простолюдинов; их враждебные крепости, как в городе, так и в сельской местности, снова возводились и снова разрушались; а мирные граждане, словно стадо овец, были пожираемы, как говорит флорентийский историк, этими хищными волками. Но когда их гордыня и алчность истощили терпение римлян, братство Девы Марии защитило или отомстило за республику; колокол Капитолия снова зазвонил, дворяне в доспехах затрепетали перед лицом безоружной толпы; и из двух сенаторов Колонна спасся через окно дворца, а Орсини был забит камнями у подножия алтаря (Гиббон, том VII, стр. 276).

И с таким же красноречием восклицает Грегоровиус (том VI, часть I, стр. 318, 319):

Однако несчастный беглец (Риенцо) лелеял одно утешение; это было состояние дикой анархии, к которому вернулся город после того, как наслаждался миром и порядком при его правлении. Раздор царил как среди народа, так и среди знати; семейные войны внутри и снаружи; грабежи и преступления на каждой улице.

[108]. История о предсмертном желании Вергилия сжечь «Энеиду» хорошо известна. Петрарка узнал ее от Доната. Также утверждение относительно приказа Августа можно найти у Доната («Жизнь Вергилия», XV, 56, стр. 63 R), который цитирует стихи Сульпиция, содержащие намек на спасение «Энеиды» от этого «второго пламени» (там же, 57, стр. 63 R: «et paene est alio Troia cremata rogo». Сравните Бэренс, «Poetae latini minores», том IV, стр. 182, № 184, где строки приписываются Сервию Варию).

Более того, Петрарка знал историю спасения также из знаменитого стихотворения «Ergone supremis», на которое он делает две отдельные ссылки: одну в «Epistolae Poeticae», II, 3, последние 2 стиха, «Opera», III, стр. 90 (П. де Нольяк, I, стр. 125, прим. 1, и Саббадини, «Rend. del R. Ist. Lomb.», [1906], стр. 197); другую — в маргинальной заметке к жизнеописанию Вергилия у Сервия, на словах «hac lege iussit emendare», где Петрарка говорит: «Super hoc elegantissimo carmine se excusans». Это явная отсылка к стихотворению «Ergone supremis» (Саббадини, там же, стр. 194).

Это часто упоминаемое стихотворение цитируется в интерполированной версии жизнеописания Вергилия Доната (XV, 58, стр. 63 R). Но уже было доказано, что сомнительно, был ли Петрарка знаком с этой версией. (См. выше, второе письмо к Цицерону, прим. [17].) Следовательно, более вероятно, что Петрарка знал «Ergone supremis» непосредственно из «Антологии» (Бэренс, там же, том IV, стр. 179, № 183, и Саббадини, там же, стр. 198).

Петрарка знал о двух дополнительных источниках этой истории. Он ссылается на Макробия (I, 24, 6) в маргинальной заметке к словам Сервия «praecepit incendi. Augustus vero», говоря: «de hoc Macrobio» (Саббадини, там же, стр. 193). И, наконец, хотя Петрарка нигде не делает прямой ссылки на него, он мог также использовать Плиния, «Естественная история», VII, 30, 31.

Краткий обзор источников в порядке важности: «Anthologia Latina», Макробий, Донат.

X. К ГОМЕРУ

(Fam., XXIV, 12)

Я давно желал обратиться к тебе письменно и сделал бы это без колебаний, если бы свободно владел твоим языком. Но увы! Фортуна была неблагосклонна ко мне в изучении греческого. [109] Ты же, с другой стороны, по-видимому, забыл латынь, которую наши авторы некогда имели обыкновение призывать тебе на помощь, но которую их потомки не смогли предоставить в твое распоряжение. [110] И поэтому, лишенный того и другого средства общения, я хранил молчание.

Один человек вновь вернул тебя нашему веку как латинянина. [111] Твоя Пенелопа не дольше и не тревожнее ждала своего Улисса, чем я — тебя. Мои надежды, признаться, покидали меня одна за другой. За исключением начальных строк нескольких книг твоей поэмы, [112] в которых я созерцал тебя, как видишь издалека сомнительный и быстрый взгляд желанного друга или, быть может, ловишь проблеск его развевающихся волос, — за этим исключением ни одна часть твоих трудов не попадала мне в руки в латинском переводе. Ничто, в конечном счете, не давало надежды, что я когда-нибудь увижу тебя вблизи. Ибо та маленькая книжка, которая обычно выдается за твою, хотя она явно взята у тебя и надписана твоим именем, тем не менее не твоя. [113] Кто ее автор — неизвестно. Тот другой человек (о котором я уже упоминал) вернет тебя нам в целости, если будет жив. [114] Действительно, он уже начал свою задачу, чтобы мы могли извлекать удовольствие не только из превосходного содержания твоей божественной поэмы, но и из прелести беседы с тобой. Греческий аромат я недавно вкусил из латинского сосуда. [115]

Этот опыт заставил меня остро осознать тот факт, что энергичный и острый интеллект способен на все. Цицерон во многих случаях был лишь толкователем твоих мыслей; Вергилий еще чаще был заимствователем; оба, однако, были князьями латинской речи. И хотя Анней Сенека утверждает, что Цицерон теряет все свое красноречие, когда балуется стихами, а поэтическая легкость Вергилия покидает его, когда он отваживается на прозу, [116] я все же настаиваю, что справедливо сравнивать каждого из них с самим собой, а не с другим. Из такого сравнения ясно следовало бы, что каждого из них следует считать опустившимся ниже своего собственного высшего уровня. Судя по ним самим, я настаиваю, что читал стихи Цицерона, которые не являются просто рифмоплетством, и прозаические письма Вергилия, которые не являются неприятными. [117]

Я сейчас испытываю те же чувства в твоем случае, ибо твой великий труд — тоже поэтический шедевр. Повинуясь максиме, установленной святым Иеронимом (латинским автором, обладавшим исключительным мастерством в языках), я однажды написал, что если бы тебя перевели буквально, не только на латинскую прозу, но даже на греческую прозу, то из самого красноречивого из поэтов ты превратился бы в ничто. [118] Теперь, напротив, ты все еще сохраняешь свою скрытую силу нравиться, хотя и превращен в прозу, и, более того, в латинскую прозу. [119] Этот факт вызывает восхищение. Что бы поэтому ни говорили обо мне, пусть никто не удивляется, что я обратился к Вергилию в стихах, а к тебе — в более податливой и уступчивой прозе. [120] К нему я обратился по своей доброй воле; в твоем случае я отвечаю на полученное письмо. [121] Более того, с Вергилием я использовал идиому, которой мы владели сообща; с тобой я принял не твой древний язык, а некую новую речь, на которой было написано полученное мною письмо, речь, которую я использую ежедневно, но которая, полагаю, не та, к которой привык ты.

Но в конце концов, почему я должен придавать достоинство своей беседе с вами обоими, называя ее разговором? Наше самое лучшее должно казаться вам лишь лепетом и болтовней. Вы недосягаемы; вы больше, чем смертные, и ваши головы пронзают облака. И все же со мной так же, как с младенцем: я люблю лепетать с теми, кто кормит меня, даже если они — искусные мастера речи. Но довольно о стиле. Теперь я перехожу к содержанию твоего письма.

Ты жалуешься на несколько вещей, и, по правде говоря, ты мог бы с почти полной справедливостью жаловаться на все. Что в этом мире, скажи на милость, может избежать справедливой жалобы? Однако следует помнить об одном исключении: как только сетования перестают быть действенными, они каким-то образом перестают быть оправданными. Твои обиды, действительно, не лишены справедливой причины, но они лишены желаемого эффекта, который заключается в том, что, осуждая прошлое, они должны были бы обеспечить некоторое лекарство для настоящего и предусмотреть что-то для будущего. Учитывая, однако, что выражение наших обид действительно облегчает бремя нашей скорби на время, нельзя сказать, что крик совсем бесполезен. В настоящее время, о великий, твоя душа перегружена горем. Твое длинное письмо — это одна связная череда жалоб, и все же я хотел бы, чтобы оно было длиннее. Только скука и отсутствие интереса могут заставить что-либо казаться длинным.

Позволь мне теперь вкратце коснуться различных деталей. То, что ты написал о своих учителях, наполнило меня, столь жадного до знаний и учения, безграничной и невероятной радостью. До сих пор, признаюсь, они были мне совершенно неизвестны; но отныне, благодаря их прославленному ученику, они будут почитаемы и чтимы мною. Твое письмо затрагивает вопросы, совершенно новые для нас: о происхождении поэзии, которое ты прослеживаешь до самых древних источников; о первых последователях Муз, среди которых, в дополнение к хорошо известным обитателям Геликона, ты причисляешь Кадма, сына Агенора, и некоего Геракла, сомнительно, Алкид это или нет. Я рад получить знания о городе твоего рождения; ибо у нас были туманные и смутные представления об этом, и (я вижу) даже вы, греки, были не слишком ясны в этом вопросе. [122] Более того, ты описываешь свои паломничества, предпринятые в поисках знаний в Финикию и Египет, куда, несколько столетий спустя, отправились прославленные философы Пифагор и Платон, а также тот, кто дал законы афинянам и кто позже в жизни стал преданным поклонником Пиерид, ученый и почтенный Солон. При жизни он был твоим большим поклонником, а после смерти, должно быть, стал твоим очень близким другом. Наконец, ты сообщаешь нам о количестве своих книг, многие из которых были неизвестны даже итальянцам, твоим ближайшим соседям. Что касается этих варваров, которыми мы окружены — и я хотел бы, чтобы мы были отделены от них не только высокими Альпами, но и всем пространством широкого океана, — что касается этих варваров, они даже не слышали твоего имени, не говоря уже о количестве твоих книг. Пусть это послужит доказательством для людей того, как мимолетна мечта о славе, ради которой мы так задыхаясь трудимся.

Ты добавил очень печальный и горький штрих к столь многому, что было поистине приятным, когда упомянул о потере тех самых книг. О несчастный я, трижды несчастный! Как много, как много всего потеряно! Нет, все гибнет — все, что совершает наша собственная слепая деятельность под ходом вечно возвращающегося солнца. Тщетны труды и заботы людей! Время летит, и, короткое, как оно есть, мы тратим его впустую. О, суетность и гордыня людей из-за того ничтожества, которым мы являемся, которое делаем и на которое надеемся! Кто теперь доверится тусклому лучу света? Само высшее Солнце красноречия претерпело затмение. Кто теперь осмелится оплакивать частичную потерю своих собственных трудов? Кто теперь осмелится лелеять надежду, что какой-либо плод его трудов пребудет вечно?

Плоды бессонного труда Гомера погибли в значительной мере. Не наша вина, ибо никто не может потерять то, чем не владеет. Сами греки виноваты. Чтобы не уступить нам пальму первенства ни в одной сфере жизни, они превзошли даже нашу лень и небрежность в области словесности и позволили себе потерять многие книги Гомера, которые были для них как лучи славы. Такая слепота делает их недостойными хвастовства, что они когда-то породили столь светлую звезду.

Опять же, я был глубоко взволнован тем, что ты рассказал о своем конце. Даже среди нас принятая история твоей смерти была широко распространена. Я сам иногда придавал ей огласку, придерживаясь общепринятой версии, правда, но все же добавляя к ней ноту неуверенности. [123] Ибо мне доставляло удовольствие, и (с твоего любезного позволения) до сих пор доставляет удовольствие придерживаться лучшего мнения о тебе и о Софокле. [124] Я не желаю верить, что горе и радость — эти самые тревожные страсти ума — могли иметь столь мощное влияние на столь божественные интеллекты. Точно так же, если верить общему слуху, Филимон умер от смеха. Но мы, наконец, познакомились с более серьезной и достоверной версией: что его смерть последовала за периодом бессознательного состояния, вызванного не чрезмерным смехом (как гласит молва), а истощающим и подтачивающим действием глубочайшего размышления. [125]

Но вернемся к тебе одному и к твоей смерти — как неистовы и как долги твои сетования! Успокойся, я прошу тебя. Ты преуспеешь, я уверен, если изгонишь свои страсти и вернешься к самому себе. Много ты жалуешься на своих подражателей, много на тех, кто насмехался и поносил тебя. Справедливые жалобы, если бы, конечно, ты был единственным, кто страдает от такого обращения; если бы насмешки и поношения были пороками, неизвестными человеку, вместо того чтобы быть (как они, безусловно, являются) избитыми и обычными чертами. Вот почему ты должен смириться с неизбежным — ты, который является первым в этом классе, я признаю, но все же не класс сам по себе.

Что, по правде говоря, я должен сказать на этот счет? Когда ты видел себя парящим так высоко на крыльях фантазии, ты должен был предвидеть, что у тебя никогда не будет недостатка в подражателях. Конечно, должно быть приятно, что многие хотят походить на тебя. Очень немногие, однако, находят это возможным. Поистине, почему бы тебе не радоваться, осознавая, что ты всегда занимаешь первое место? Даже я, наименьший среди людей, не только радуюсь, но, как будто радости было недостаточно, горжусь и хвастаюсь тем, что меня теперь ценят настолько, что некоторые (если такие есть) надеются пойти по моим стопам и творить так, как творил я. Действительно, моя радость была бы больше, если бы мои подражатели в конечном итоге превзошли меня. Я не обращаю свои обеты к тому твоему Аполлону; но я молю и умоляю моего Бога, истинного Бога гения, даровать, чтобы, если найдется кто-либо, кто счел меня достойным образцом для подражания, он мог обогнать меня легкими усилиями и даже опередить. Я буду считать, что трудился славно и эффективно, если обнаружу среди своих друзей многих, кто равен мне — и я называю их друзьями, потому что никто не захочет моделировать себя по моему образу, если не полюбит меня. Еще более удачливым я буду считать себя, если признаю превосходство среди тех, кто, будучи доволен следовать некоторое время, позже возглавит путь как победители. Ибо если отец желает, чтобы дитя его плоти и крови было больше его самого, чего должен желать автор для дитя своего интеллекта? И поскольку ты не можешь питать страха перед большим или высшим, терпи своих подражателей терпеливо и спокойно.

В книгах «Сатурналий» есть нерешенная дискуссия о вопросе превосходства между тобой и тем, на кого ты так горько жалуешься, — Вергилием. [126] Есть некоторые среди нас, кто считает этот вопрос сомнительным; другие без колебаний присуждают корону Вергилию. Я говорю тебе это не потому, что поддерживаю или оспариваю то или иное суждение, а чтобы ты знал, какие и насколько различные мнения о тебе имеет потомство.

И здесь, о лучший из вождей, моя совесть велит мне, прежде чем идти дальше, предпринять защиту самого Вергилия — души (как говорит Флакк), [127] подобной которой эта земля никогда не производила более чистой. То, что ты сказал о его подражании тебе, не просто верно, но является частью общеизвестного знания. Более того, многие другие правдивые вещи могли быть сказаны тобой, но уважение (или это была скромность?) запретило. Ты найдешь все различные пункты, обсужденные по порядку в «Сатурналиях». Там же ты найдешь резкий ответ Вергилия, который, когда его обвинили соперники в том, что он украл стихи у тебя, ответил, что это признак великой силы — вырвать палицу из рук Геракла. [128] Я совершенно уверен, что ты уловишь скрытую остроту этого остроумия.

Я отнюдь не намерен обвинять того, кого взялся защищать, как делают многие. Я откровенно признаю правдивость всего, что ты говоришь. Тем не менее, я не могу спокойно слушать твою жалобу, когда ты говоришь, что, хотя Вергилий перегружен и украшен твоими трофеями, он нигде не удостаивает упомянуть твое имя. Ты приводишь противоположный пример Лукана (и с полным правом), который благодарными словами признает свой долг перед бардом из Смирны. [129] Позволь мне добавить еще примеры в твою пользу. Флакк часто ссылается на тебя, и всегда благородными словами; ибо однажды он превозносит тебя выше самих философов, а в другой раз отводит тебе самое почетное место среди поэтов. [130] Назон упоминает тебя, и Ювенал, и Стаций. Но зачем мне повторять длинный список тех, кто упоминает тебя? Практически ни один из наших авторов не был столь забывчив.

Почему же тогда, скажешь ты, я должен нести неблагодарность одного лишь того, кто заслуженно должен был быть самым благодарным из всех? Прежде чем ответить, позволь мне насыпать горящих углей на твои уязвленные чувства. Не думай случайно, что Вергилий был столь же неблагодарен ко всем. Знай, что он упоминает — и не раз — Мусея, Лина и Орфея; и что более того, он оказывает величайшее почтение поэтам Гесиоду Аскрийскому и Феокриту Сиракузскому. Наконец, он не упускает из виду даже Вара, Галла и других современников — вещь, которую зависть никогда бы не позволила, если бы он питал столь низкое чувство.

Что теперь? Не кажется ли, что я усугубил причины той жалобы, которую намеревался уменьшить или полностью устранить? Да, если бы я остановился на этом месте. Но ты должен выслушать меня до конца. Мы должны изучить все обстоятельства и задействовать все наши способности рассуждения, особенно потому, что нам предстоит выступать в роли судей.

Вергилий естественно упоминает Феокрита в «Буколиках», потому что взял его за образец; и точно так же, в соответствующем месте в «Георгиках», он говорит о Гесиоде. [131] А затем ты спросишь: «Почему он нигде не упоминает меня в своей героической поэме, видя, что он выбрал меня своим третьим образцом?» Поверь мне, Гомер; если бы злая смерть не помешала, Вергилий оказал бы тебе должную честь, ибо он был самым кротким и скромным из людей и (как мы читаем) человеком безупречной жизни. Других он чтил, когда представлялась возможность и в тех местах, где это соответствовало его удобству. Для тебя, перед которым он был в самом большом долгу, он резервировал место, не выбранное обстоятельствами, а предназначенное и намеченное после должного размышления. Какое место, как ты полагаешь? Какое, если не самое выдающееся и заметное? Конец своей прославленной поэмы он зарезервировал для тебя. Там он намеревался приветствовать тебя как своего вождя и звучными строками превознести твое имя до звезд. Какое место более достойное, спрашиваю я, в котором восхвалить вождя нашего путешествия? У тебя есть веская причина, поэтому, оплакивать слишком раннюю смерть, которая скосила Вергилия, и итальянский мир разделяет твою скорбь; но у тебя не может быть претензий к твоему другу.

Я приведу очень близкий и похожий пример, чтобы доказать истинность моих предыдущих замечаний. Точно так же, как Вергилий взял тебя за образец, так и он, в свою очередь, был выбран Папинием Стацием, о котором я упоминал выше, человеком, прославленным не только своими интеллектуальными способностями, но и исключительным обаянием своих манер. И все же он не признавал великого вождя своего гения до самого конца своего поэтического путешествия. Ибо, хотя он уже и в менее заметном месте объявил себя уступающим Вергилию в стиле, только в самом конце он открыто и добросовестно выплатил полный долг своей благодарной души автору «Энеиды». [132] Если бы, следовательно, смерть безвременно наложила свои руки на Стация, Вергилий также остался бы невоспетым своим благодарным последователем, точно так же, как ты — им.

Я хотел бы, чтобы ты был убежден, что все так, как я говорю. Ибо это, безусловно, так, если только я не обманут ложными знаками; и даже если бы было иначе, из двух мнений следует предпочесть более благоприятное, когда сомневаешься. Все аргументы, которые я выдвинул до сих пор, конечно, направлены на оправдание главных трудов Вергилия. Ибо если ты обратишь свое внимание на короткие стихотворения, которые называют его ранними работами — явно его первыми юношескими усилиями, — ты найдешь там упоминание твоего имени. [133]

Теперь мне остается лишь слегка коснуться второстепенных жалоб, разбросанных то тут, то там по всему твоему письму. Ты скорбишь, что был изувечен и расчленен своими подражателями. Так должно было быть, Гомер. Ничей интеллект не был достаточно энергичен, чтобы охватить тебя целиком. Ты возмущаешься, более того, что они осыпают тебя оскорблениями, будучи облаченными в твои трофеи. [134] Увы! Это лишь то, чего ты должен ожидать; никто не может быть особенно неблагодарным, кроме того, кто ранее был получателем великого блага. Твое следующее обвинение заключается в том, что, хотя твое имя было в большом почете у ранних юристов и врачей, для их преемников оно стало предметом насмешек и презрения. Ты не замечаешь, насколько поздние поколения отличаются от предыдущих. Если бы они были того же склада, они любили бы и ценили те же вещи. Пусть твое возмущение утихнет, и твоя скорбь тоже. Напротив, утешься надеждой на лучшее. Быть в немилости у злых и невежественных — первый признак добродетели и интеллекта. Сияние твоего гения столь блестяще, что наше слабое зрение не может вынести его. С тобой так же, как с солнцем, для которого не позор, а высочайшая похвала, что оно побеждает зрение слабых и обращает в бегство ночных птиц. Среди древних, и, действительно, также среди людей сегодняшнего дня — если есть хоть кто-то, в ком еще живет хоть малая искра нашей ранней природы, — ты должен почитаться не просто святым философом (как ты сам говоришь [135]), но большим и высшим, чем любой философ, как я сказал выше. [136] Ты покрываешь прекраснейшую философию очень очаровательной и прозрачной завесой.

Безусловно, тебя не может заботить неуважение, в котором тебя держат чудовищные люди сегодняшнего дня. Действительно, крайне желательно, чтобы ты продолжал не нравиться им, ибо это первый шаг к славе. Второй шаг — не иметь признанных заслуг. Отбрось поэтому, я прошу тебя, все заботы и печали и вернись на то заслуженное почетное место на Елисейских полях, которое ты занимал ранее и откуда, как ты говоришь, был изгнан такими пустяковыми нелепостями. Не подобает, чтобы спокойствие мудреца было нарушено оскорблениями дураков. Иначе каков был бы результат? Что когда-либо положило бы конец злу, поскольку еврейский философ поистине сказал: «Число дураков бесконечно»? [137] Ни одно более правдивое слово не могло быть сказано. Разве все улицы, дома и общественные площади не свидетельствуют об этом?

Твоя следующая обида, на мой взгляд, — повод для великой радости и искреннего счастья, хотя ты, кажется, так разгневан ею. Даже сладости кажутся горькими тому, у кого расстроен желудок. Ты плачешь, когда было бы уместнее радоваться. Ты плачешь, потому что наш общий друг (которого ты принимаешь за фессалийца, а я всегда считал византийцем [138]) заставил тебя войти в стены моего процветающего родного города, жить среди чужаков или (если ты настаиваешь) жить жизнью изгнанника. Будь уверен, что он сделал и делает это с величайшей доброй верой и из искреннейшей любви к тебе. Своим трудом он начал завоевывать любовь всех, кто дорожит твоим именем, и кто, хотя их и немного, все же существует. Позаботься, поэтому, чтобы ты не питал никакого негодования против того самого человека, которому мы — все твои любители — выражаем благодарность как от нашего имени, так и от твоего. Если фортуна будет благосклонна к его начинанию, он вернет тебя нам и авзонским Музам, которые так долго стремились узнать тебя.

Перестань удивляться, что долина Фьезоле и берега Арно могут похвастаться лишь тремя, кто является твоими друзьями. Этого достаточно; это много; да, это больше, чем я надеялся, найти трех пиерийских духов в городе, столь преданном Маммоне. Но не отчаивайся. Город большой и густонаселенный; ищи и найдешь четвертого. К ним я должен добавить пятого — ибо он, безусловно, заслуживает этого — того, я имею в виду, чей лоб был увенчан пенеанскими или алфейскими лаврами. Но я не знаю, как так вышло, что мы были лишены его Вавилоном за Альпами. Кажется ли тебе чем-то не удивительным встретить пять таких людей в одно время и в одном городе? Ищи в другом месте, и что ты имеешь? Та знаменитая Болонья, о которой ты вздыхаешь, будучи щедрым очагом учения, может произвести лишь одного, хотя бы ты обыскал ее от края до края. Верона хвастается двумя, а Сульмона — одним. Также Мантуя могла бы похвастаться одним, если бы его теологические занятия не отвлекали его от земных дел; ибо он дезертировал из-под твоих знамен и встал под знамена Птолемея. Удивительно рассказывать, сам Рим, глава и центр всего, был почти до человека истощен такими гражданами. Перуджа имела одного, который подавал большие надежды на будущее, но он пренебрег возможностями для развития своего лучшего «я». Он оставил не только Парнас, но и Апеннины и Альпы, и теперь, в старости, бродит по Испании, царапая пергаменты, чтобы заработать на жизнь писцом. Другие города породили других твоих друзей, но все, с кем я познакомился, покинули это смертное жилище ради того универсального и вечного города. [139] Это, значит, то, к чему я веду: чтобы ты не продолжал жаловаться на того, кто действительно является твоим другом, поскольку он привел тебя в страну, которая может похвастаться лишь немногими друзьями и поклонниками, это правда, но все же большими, чем ты нашел бы сегодня в любой другой земле.

Разве ты, возможно, не знаешь, как мало ученых было во все времена, даже в нашей стране? Если я не ошибаюсь, этот наш друг в настоящее время единственный ученый во всей Греции. Мой покойный учитель был вторым. [140] Но увы! Он умер, подарив мне самые приятные надежды на окончательный успех, оставив меня на самом пороге таких занятий. Действительно, еще до своей смерти он оставил меня заботиться о себе самом; ибо, заботясь о его, а не о своей собственной выгоде, я добавил свое влияние, чтобы добиться его возведения в сан епископа. Поэтому, Гомер, смирись с этой небольшой горсткой последователей и даруй ослабленному и приходящему в упадок веку то же снисхождение, которое ты даровал бы сильному и процветающему.

Раньше было несколько человек, которые высоко ценили облагораживающее изучение словесности. Сегодня их число печально уменьшилось, и я предсказываю, что вскоре они исчезнут совсем. [141] Лучше всего придерживаться этих немногих так рьяно, как только можно, и, пожалуйста, ни на мгновение не допускай мысли об обмене нашего потока на какой-либо более крупный канал. Ты не просто моряк, ни рыбак; нет, если верить слухам (а я хотел бы, чтобы это было ложью), твое общение с этим племенем было не слишком благоприятным. [142] Маленький Кастальский источник и низкий и смиренный Геликон когда-то доставляли тебе удовольствие. Пусть наш Арно и наши холмы будут столь же удачливы, где благородные интеллекты изобилуют, как бьющие воды холмов, и где сладко поющие соловьи строят свои гнезда. Их действительно немного, признаюсь; но, повторюсь, если ты осмотришь землю вдоль и поперек, они покажутся относительно многими. Кроме этих немногих певцов, что ты надеешься найти в нашем населении, кроме валяльщиков, ткачей и кузнецов? Не говоря уже о самозванцах, на кого ты наткнешься, кроме мытарей, воров разного рода, тысяч мошенников и обманщиков, враждебных фракций, которые никогда не колеблются прибегать к обманным средствам, тревожных алчных и их тщетной борьбы, и той низшей пены, которая занимается механическими ремеслами? Среди таких, как эти, ты должен терпеть все насмешки с невозмутимым челом, как орел среди ночных сов, как лев среди обезьян. В их присутствии ты должен повторить то, что Энний, значительно уступающий тебе, однажды сказал: «Я порхаю в жизни на устах (ученых) людей». [143] Пусть уста неучей продолжают раскрывать свое невежество и произносить тщетные сплетни. Пусть они остаются в неведении о тебе и твоих трудах, или, зная, пусть поносят. Похвала из таких уст была бы поистине богохульством.

Я подхожу теперь к себе, чтобы, будучи наименьшим по интеллекту и годам, я мог также составить последнюю тему моего письма. В своей беде ты умоляешь меня прийти к тебе на помощь. О, жестокая и неумолимая судьба! Помогая такому великому человеку, как ты, я мог бы вечно хвастаться лучшим правом на славу, чем любое, которого я достиг или надеюсь достичь. Я призываю Христа в свидетели — Бога, тебе неизвестного, — что нет абсолютно ничего, что я могу предложить для твоего облегчения, кроме ласковой, нежной жалости и верного совета. Какую помощь, действительно, можно получить от того, кто ничего не может сделать для себя самого? Разве ты не слышал, что даже твои последователи были поносимы из ненависти к твоему имени и что они были признаны безумными собранием безумцев? Если это могло случиться в твой собственный век и в Афинах, самом культурном из городов, что, по-твоему, будет сегодня с другими поэтами в городах, полностью преданных погоне за удовольствием? Я один из тех, в кого чернь и невежды целятся своими стрелами. Я удивлен и гадаю, почему это так. Если бы я только дал повод для какой-то оправданной ненависти! Но неважно, насколько справедливой была или не была причина; реальность их ненависти неоспорима. И на мою ли грудь, тогда, ты хотел бы искать убежища? О, безумный поворот колеса фортуны! Ни один дворец не был бы достаточно просторным и блистательным для тебя, Гомер, если бы великие интеллекты стремились к таким материальным почестям, которые фортуна может даровать. Но не так: гений презирает башни и замки невежд и наслаждается одинокой и скромной хижиной. Со своей стороны, хотя я не считаю себя достойным столь великого гостя, я уже приютил тебя у себя дома как на греческом, так и (насколько это было возможно) на латыни. [144] Я надеюсь иметь тебя целиком в скором времени, при условии, что твой фессалиец завершит то, что начал. [145] Знай, однако, что ты будешь принят в еще более священное ограждение: я сделал приготовления, чтобы приветствовать тебя с величайшим рвением и преданностью в самых сокровенных тайниках моего сердца. Одним словом, моя любовь к тебе больше и теплее лучей солнца, и мое уважение таково, что никто не мог бы лелеять большего.

Это все, что я смог предложить тебе, вождь и отец. Любая попытка освободить тебя от презрения черни привела бы к умалению твоей исключительной и особой похвалы. Более того, это задача, выходящая за рамки моих сил и сил любого другого, кроме, возможно, того человека, у которого хватит сил обуздать страсти толпы. И хотя Бог обладает такой силой, Он не проявлял ее в прошлом, и я не думаю, что Он склонен делать это в будущем.

Я говорил очень долго, как будто ты присутствовал. Выходя теперь из тех самых ярких полетов воображения, я осознаю, как далеко ты находишься, и боюсь, не будет ли тебе утомительно читать столь длинное письмо в тусклом свете нижнего мира. Я успокаиваю себя, когда вспоминаю, что твое письмо тоже было длинным.

Прощай навеки. И когда ты вернешься на свое почетное место, пожалуйста, передай добрые приветствия Орфею, Лину, Еврипиду и остальным.

Написано в мире горнем, в том городе, лежащем между знаменитыми реками По, Тичино, Адда и другими, откуда, как говорят некоторые, Милан берет свое название, девятого октября в тысяча триста шестидесятом году этой последней эры.

Примечания к Fam., XXIV, 12, к Гомеру

[109]. Человеком, который обучил Петрарку основам греческого языка, был Бернардо Барлаам, теолог, математик, астроном и философ. Этот ученый итальянский монах родился в Семинаре, Калабрия Ультериоре, и вступил в римско-католический монастырь святого Василия. Из Калабрии он отправился в Этолию, затем учился в Фессалониках (в то время центре образования) и, наконец (1327 или 1328), отправился в Константинополь, чтобы лучше выучить греческий язык и, таким образом, иметь возможность читать Аристотеля в оригинале. Он сразу же стал членом греческой церкви, а в 1331 году был назначен аббатом монастыря святого Сальватора в Константинополе. Его защищал Андроник III (Палеолог, 1328-41), который в 1339 году отправил его в Авиньон с дипломатической миссией к папе Бенедикту XII, пытаясь добиться объединения двух церквей в общем деле против турок. В этой миссии Барлаам не преуспел. Вернувшись в Грецию, он напал на исихастов (или квиетистов) горы Афон и вступил в конфликт с Григорием Паламой (впоследствии архиепископом Фессалоник) по вопросу о свете, который явился ученикам на горе Фавор при Преображении. На синоде, состоявшемся в Константинополе в 1341 году, исихасты защищались столь умело, что Барлаам был осужден. Поскольку его покровитель к тому времени умер, он был вынужден бежать в Италию.

Он сразу же вернулся в римскую церковь и был назначен библиотекарем королем Робертом. В 1342 году он вновь посетил Авиньон с другой миссией, и именно по этому случаю он должен был познакомиться с Петраркой (П. де Нольяк, II, стр. 136), который летом 1342 года получал от него ежедневные уроки греческого языка — было ли это в Авиньоне или в Воклюзе, неясно. К концу лета Петрарка сделал лишь небольшие успехи. Тем не менее он добавил свою рекомендацию к рекомендациям других, когда папа Климент VI назначил Барлаама епископом Гераче, города в Калабрии в шестидесяти милях к северо-востоку от Реджо. Он был рукоположен в епископы в Авиньоне 2 октября 1342 года и после этого уехал в Гераче, скончавшись в этом городе шесть лет спустя, в 1348 году.

В заключение, таким образом, первые семена греческого языка на Западе были посеяны ученым, амбициозным калабрийским монахом, который (используя современное выражение) отправился за границу, чтобы завершить свое образование, совершил отступничество, чтобы продвинуть свои амбиции, повторив этот акт четырнадцать лет спустя, когда был побежден в религиозном споре; человеком, который, хотя и родился в Италии, был более греком, чем римлянином (до такой степени, что почти забыл свою латынь), который никогда не питал ни малейшей идеи быть учителем греческого языка и который очень мало заботился о скромном ученике, предложенном ему случайно в Авиньоне, — восторженном поэте и ученом, который получил Лавровый венок в Риме годом ранее и которому суждено было стать известным будущим поколениям как «первый современный ученый».

[110]. Отсылка к переводу «Одиссеи», сделанному Ливием Андроником, и к «Эпитоме» «Илиады», которая сейчас приписывается Силию Италику, но которая в Средние века была известна как «Homerus Latinus», а позже как «Pindarus Thebanus» (см. прим. [113]).

[111]. Намек на Леонтия Пилата, который утверждал, что был учеником Барлаама. Место его рождения неопределенно из-за своеобразного характера этого человека. Он никогда не был доволен своим фактическим положением и окружением. В результате, находясь в Италии, он презирал и поносил итальянцев и все итальянское и объявлял себя уроженцем Фессалоник — как будто (комментирует Петрарка) было более почетно быть греческого, чем итальянского происхождения. Точно так же, находясь в Греции, он не мог найти никого или ничего достойного похвалы в Восточной империи и в Византии, но хвастался своим калабрийским происхождением. Вероятнее всего, он родился в Калабрии. Дата неизвестна.

Авторитеты расходятся во мнениях относительно года, когда Леонтий познакомился с Петраркой (см. прим. [114]). Соответственно, длиннобородый авантюрист, как говорят, встретил Петрарку в Падуе зимой 1358-59 годов. Поэт немедленно ухватился за возможность заставить его перевести некоторые отрывки из рукописи Гомера, которая была прислана ему Сигеро в 1354 году (П. де Нольяк, II, стр. 156). В марте 1359 года Петрарка получил визит в Милане от Боккаччо и, возможно, представил ему Леонтия (Кертинг, «Боккаччо», стр. 261). Несомненно, Петрарка рассказал ему о своем недавнем знакомстве (П. де Нольяк, там же, стр. 157) и показал ему образцы переводов из «Илиады», которые были сделаны прошедшей зимой (там же, стр. 173, и прим. [112] ниже). Леонтий, по-видимому, тем временем бродил в Венеции, где его настиг встревоженный Боккаччо (Кертинг, там же, стр. 260). Вскоре после этого Леонтий заявил о своем намерении уехать в Авиньон в поисках удачи. Но Боккаччо был настолько желающим изучать греческий язык и, следовательно, настолько стремился иметь его под рукой, что убедил калабрийца посетить Флоренцию, куда они прибыли вместе в начале 1360 года; ибо в августе того года Леонтий уже некоторое время находился во Флоренции (Кертинг, там же). Там Боккаччо предоставил ему жилье в своем собственном доме и приложил все свое влияние, чтобы его назначили профессором в Studio Fiorentino. Его усилия увенчались успехом, ибо Республика решила платить Леонтию ежегодную стипендию в обмен на его услуги, которые должны были состоять в чтении публичных лекций по произведениям Гомера. Так была учреждена первая кафедра греческого языка на Западе, и Леонтий Пилат, хоть и был авантюристом, имеет честь быть первым профессором греческого языка и литературы в западном университете. Он занимал вновь созданную кафедру греческого языка с 1360 по 1363 год. В течение трех лет, с лета 1359 года по ноябрь 1361 года (Кертинг, там же, стр. 262), автор «Декамерона» и два других флорентийских друга Гомера, на которых намекает Петрарка, с большим рвением брали частные уроки у Леонтия, и мы можем легко представить их в библиотеке Боккаччо, сидящими у ног калабрийца и пьющими «мутный поток псевдознания и лжи, который лился с губ этого человека, с ненасытной жадностью» (Дж. А. Саймондс, «Возрождение обучения», стр. 67, изд. 1898).

Само собой разумеется, что Петрарка был должным образом информирован Боккаччо о делах во Флоренции. Вопрос о переводе Гомера, конечно, был самым важным в умах обоих этих ранних гуманистов, и он был поднят в тот момент, когда Пилат утвердился в университете. Странно рассказывать, хорошей рукописи Гомера во Флоренции не было, и даже Леонтий, по-видимому, не имел ее в своем распоряжении. Боккаччо, однако, сказали, что такая рукопись продается в Падуе, и поэтому он написал Петрарке, прося его приобрести ее. Петрарка обещал сделать это, добавив, что если падуанский том ускользнет из их рук, он будет рад предоставить в распоряжение Леонтия копию, присланную ему в 1354 году Сигеро. И здесь лучше всего послушать слова самого Петрарки на этот счет. В письме, датированном Миланом, 18 августа 1360 года (Var., 25), он говорит:

Перехожу к последнему пункту — а именно, если (как вы, по-видимому, полагаете) я приобрел экземпляр Гомера, который продавался в Падуе, то мне следует любезно одолжить его вам. Вы рассуждаете так: у меня уже давно есть другой экземпляр, и вы доверили бы новый экземпляр нашему Леонтию, чтобы он перевел его с греческого на латынь для пользы вашей и других наших ученых соотечественников. Я осмотрел тот экземпляр, но не стал о нем больше думать, поскольку он был явно хуже моего. Его все еще можно легко получить через того, кто познакомил меня с этим самым Леонтием. Письма Леонтия наверняка будут иметь для него большой вес, и я тоже напишу ему. Если падуанский том ускользнет из наших рук (что, впрочем, я считаю маловероятным), тогда мой будет к вашим услугам. Я всегда очень стремился к переводам всех греческих авторов, но этого автора — в особенности. Если бы судьба была более благосклонна ко мне, когда я начинал свой путь ученого, и если бы смерть так безвременно не настигла моего прославленного учителя, я бы сегодня, возможно, обладал чем-то большим, чем зачаточные знания греческого языка. Вы можете рассчитывать на меня в своем начинании. Поистине, я скорблю и возмущаюсь утратой того древнего перевода (работы Цицерона, насколько мы можем судить), начало которого Гораций включил в свою поэму «Наука поэзии» (ст. 141, 142). Я едва могу вынести это пренебрежение к более истинно ценным вещам, когда наблюдаю жадное стремление нашего века к вещам низким и подлым. Но что мне делать? Я должен это терпеть. Если надлежащая забота и усердие со стороны иностранцев могут хоть как-то компенсировать наше собственное пренебрежение, пусть Музы и Аполлон способствуют их начинаниям. Поверьте мне, я не мог бы получить более ценного или приемлемого товара ни от китайцев, ни от арабов, ни с берегов Красного моря. Не шокируйтесь — я знаю, что говорю. Я прекрасно осознаю, что именительный падеж, который я использовал для выражения «приемлемый товар» («merx gratior»), не является общеупотребительным у наших грамматиков. Однако у древних писателей он встречается часто. Я имею в виду не только тех ранних авторов, по стопам которых нынешние невежды боятся идти. Я имею в виду тех авторов, которые очень близки нам по времени, но которые в учености и интеллекте значительно превосходят нас, людей, чьим достоинствам тщеславная болтовня и слепая гордыня нашего века еще не осмелились повредить. Именно у этих авторов, говорю я, встречается этот именительный падеж; и раз уж мне пришло на ум это название, я добавлю, что его можно найти у Горация. Давайте же вернем ему добрую славу, если сможем, и осмелимся отозвать из недостойного изгнания слово, которое было изгнано из пределов того языка, изучению которого мы посвящаем все свои силы.

Я хотел бы очистить свою совесть по одному пункту, чтобы в какой-то будущий день мне не пришлось раскаиваться в том, что я промолчал. Вы говорите мне, что перевод будет прозаическим и к тому же очень буквальным. Если это так, прошу уделить должное внимание следующему отрывку из святого Иеронима. Я процитирую его точные слова, потому что он глубоко знал как латынь, так и греческий язык и был особенно искусен в искусстве перевода. В предисловии к своей латинской версии «Хроники» (работы Евсевия Кесарийского) святой Иероним говорит: «Если есть кто-то, кто не верит, что изящество оригинала теряется при переводе, пусть попытается перевести Гомера на латынь дословно. Скажу больше: пусть он переведет Гомера на прозу своего родного языка, и он признает, что порядок слов сделал его перевод смехотворным и что он лишил силы самого красноречивого и энергичного из поэтов». Я рискнул дать вам это предостережение сейчас, чтобы не тратились зря ни труд, ни время. И все же я очень хочу, чтобы это было сделано, во что бы то ни стало. Я так страстно жажду познакомиться с благородными произведениями, что, как в случае с голодающим человеком, я не настаиваю на искусстве шеф-повара. Я ожидаю от этого с большими надеждами пищу для души. Некоторое время назад Леонтий сам сделал для меня краткий перевод на латинскую прозу начала Гомера, который дал мне представление о характере всего произведения. Эти строки доставили мне удовольствие, даже несмотря на то, что они были доказательством утверждения святого Иеронима. В конце концов, видите ли, они сохранили свою скрытую способность радовать; подобно некоторым богатым блюдам, которые следует подавать в желе, но в которых усилия повара не увенчались успехом. Форма, возможно, была разрушена, но вкус и аромат не исчезают.

Пусть Леонтий продолжает свое начинание, и с Божьей помощью, возможно, он вернет нам Гомера, который, насколько это касается нас, является утраченным автором. Что касается других греческих авторов, пусть Небеса помогут ему в его трудах. Вы оба просите, чтобы я прислал вам том Платона, который мне удалось спасти из огня моего заальпийского уединения. Ваше рвение весьма похвально, и вы получите том в свое время. Можете быть уверены, что с моей стороны никогда не будет чиниться препятствий вашим благородным начинаниям. Однако будьте очень осторожны в одном: не совершайте серьезной ошибки, собирая под обложкой одного и того же тома этих двух великих князей греческой мысли. Вес двух таких интеллектов был бы слишком велик, чтобы человеческие плечи могли его вынести. Пусть Леонтий начнет свою работу с Божьей помощью; и из двух авторов, которых он выбрал для перевода, пусть начнет с того, кто писал на столько веков раньше. Прощайте.