«Письма Петрарки к классическим авторам»

В этих книгах (число которых мне неизвестно, но их, несомненно, должно было быть много) ты осмелился вновь исследовать предмет, с непревзойденным мастерством изложенный самим Цицероном, когда он был обогащен опытом всей жизни. Ты совершил невозможное. Ты пошел по стопам столь великого человека и все же обрел новую славу, обязанную не превосходству подражания, а достоинствам оригинальных доктрин, изложенных в твоем собственном труде. Цицероном оратор был подготовлен к битве; тобой он вылеплен и сформирован, в результате чего многие вещи кажутся либо упущенными, либо оставленными без внимания Цицероном. Ты собираешь все детали, ускользнувшие от внимания твоего учителя, с такой исключительной тщательностью, что (если суждение меня не подводит) можно сказать, что ты превосходишь его в прилежании ровно в той степени, в какой он превосходит тебя в красноречии. Цицерон ведет своего оратора через трудоемкие задачи судебных прений к самым вершинам ораторского искусства. Он готовит его к победе в битвах на судебных заседаниях. Ты начинаешь гораздо раньше и ведешь своего будущего оратора через все повороты и ловушки долгого пути от колыбели до неприступной цитадели красноречия. Гений Цицерона приятен и восхитителен, и внушает восхищение. Ничто не могло бы быть полезнее для юных честолюбцев. Он просвещает тех, кто уже далеко продвинулся, и указывает сильным дорогу к выдающемуся положению. Твое кропотливое усердие помогает, особенно слабым, и, словно опытнейшая няня, предлагает нежной юности более простую интеллектуальную пищу.

Но чтобы лестные замечания, которые я делал, не заставили тебя усомниться в моей искренности, позволь мне сказать (в качестве противовеса им), что тебе следовало бы принять иной стиль. Действительно, истинность того, что говорит Цицерон в своей «Риторике», ясно проявляется в твоем случае, а именно: для оратора имеет очень малое значение рассуждать об общих, абстрактных теориях своей профессии, но, напротив, для него имеет высочайшее значение говорить, опираясь на реальную практику. [64] Я не отрицаю у тебя опыта, второго из этих двух качеств, как это сделал Цицерон в отношении Гермагора, о котором он рассуждал. [65] Но я утверждаю, что ты обладал последним лишь в умеренной степени; первое же — в такой замечательной степени, что теперь кажется едва ли возможным, чтобы человеческий разум мог добавить хоть слово.

Я сравнил этот твой великолепный труд с той книгой, которую ты опубликовал под названием «De causis». [66] (И я хотел бы сказать мимоходом, что этот труд не был утерян, чтобы еще яснее стало, что наш век особенно пренебрегает только самым высоким и лучшим, а не столько посредственным.) В таком сравнении проницательным умам становится ясно, что ты скорее выполнил роль точильного камня, нежели ножа, [67] и что ты добился большего успеха в воспитании оратора, чем в том, чтобы заставить его преуспеть в судах. Прошу, не принимай эти утверждения дурно. Ибо в равной степени верно как в отношении тебя, так и других (и ты должен осознавать этот факт), что интеллектуальные способности человека не одинаково пригодны для развития во всех направлениях, но проявят особую степень квалификации только в одном. Ты был великим человеком, я признаю это; но твое высшее достоинство заключалось в способности обосновывать и формировать великих людей. Если бы у тебя под рукой был подходящий материал, ты бы легко произвел на свет того, кто был бы больше тебя, о ты, который так мудро развивал редкие умы, вверенные твоей заботе!

Существовало, однако, довольно ревнивое соперничество между тобой и неким другим великим человеком — я имею в виду Аннея Сенеку. Ваш век, ваша профессия, даже ваша национальность должны были стать общей связью между вами; но зависть (эта чума среди равных) держала вас врозь. В этом отношении я думаю, что ты, возможно, проявил большую сдержанность; ибо, хотя ты не можешь заставить себя воздать ему полную хвалу, он отзывается о тебе весьма презрительно. Я сам побоялся бы судить о ком-то, кто ниже меня. И все же, если бы я был назначен судьей в столь важном вопросе, я бы высказал такое мнение. Сенека был более плодовитым и разносторонним писателем, ты — более проницательным; он использовал более возвышенный стиль, ты — более осторожный. Более того, ты хвалил его гений, его рвение и его обширные познания, но не его выбор и не его вкус. Ты добавляешь, по правде говоря, что его стиль был испорчен и искажен всяческими пороками. [68] Он, с другой стороны, причисляет тебя к тем, чье имя погребено вместе с ними, [69] хотя твоя репутация все еще велика, и ты не был ни мертв, ни погребен при его жизни. Ибо он скончался при Нероне, тогда как ты отправился из Испании в Рим при Гальбе, когда ни Сенеки, ни Нерона уже не было. Спустя много лет ты принял на себя заботу о внучатых племянниках императора Домициана по его прямому приказу и стал поручителем их морального и интеллектуального развития. [70] Ты выполнил свое доверие, я полагаю, насколько это было в твоих силах и с многообещающими перспективами в обоих этих направлениях; хотя, как Плутарх вскоре после этого писал Траяну, неосторожности твоих подопечных были использованы, чтобы умалить твое собственное доброе имя. [71]

Мне больше нечего сказать. Я страстно желаю найти тебя целиком; и если ты где-либо находишься в таком состоянии, прошу, не скрывайся от меня дольше. Прощай.

Написано в стране живых, между правым склоном Апеннин и правым берегом Арно, в стенах моего собственного города, где я впервые познакомился с тобой, и в самый день нашего знакомства, [72] седьмого декабря, в тысяча трехсот пятидесятом году от Того, кого твой учитель предпочитал преследовать, а не исповедовать.

Примечания к Fam., XXIV, 7, К Квинтилиану

[62]. Лапо да Кастильонкьо подарил Петрарке копию «Наставлений» в 1350 году. (Подробности см. в прим. [72].)

[63]. Как же это читается похоже на пророчество! Но это было самым естественным восклицанием для «первого современного ученого», который стоял на пороге Возрождения, когда столь многие классические произведения еще только предстояло открыть.

В сноске латинского издания (Т. III, стр. 278) Фракассетти сообщает нам, что в одном из кодексов добавлено следующее замечание: «Это оказалось правдой, ибо полный Квинтилиан был найден в Констанце». Это относится к открытию полной рукописи Квинтилиана в 1416 году. Флорентийский ученый Поджо Браччолини, посещая Констанцский собор в качестве апостольского секретаря, нашел эту копию в старой башне монастыря Санкт-Галлен. Возможно, это та же самая рукопись, которая сейчас хранится во Флоренции — Кодекс Лаврентия.

История этого открытия хорошо рассказана в письме Поджо. Это письмо дает столь верную картину энтузиазма гуманистов и представляет такой большой интерес, что, несмотря на его значительную длину, было решено привести здесь его полный перевод (из латинского текста Жака Лефана, Poggiana, Часть IV, стр. 309-13):

ПОДЖО — ГВАРИНО ИЗ ВЕРОНЫ

Я прекрасно знаю, что, несмотря на ваши постоянные занятия, получение моих писем всегда доставляет вам большое удовольствие — так велика ваша вежливость и исключительная доброта ко всем. Я прошу вас, однако, быть особенно внимательным при чтении настоящего письма. Я умоляю вас об этом тем настойчивее не потому, что я обладатель того, чем даже самые ученые люди могут стремиться поделиться, а скорее из уважения, должного тому, о чем я собираюсь вам рассказать. Я уверен, поскольку вы столь выдающимся образом образованны, что эта новость принесет немалое наслаждение вам и другим ученым.

Ибо скажите мне, прошу вас, что есть или что может быть более приятным, или любезным, или приемлемым для вас и других, чем знание тех вещей, благодаря изучению которых мы становимся более учеными и (что еще важнее) более разборчивыми в своих симпатиях и антипатиях? Наш великий родитель, природа, дала человеческому роду разум, с которым мы должны советоваться как с нашим проводником в ведении доброй и счастливой жизни, лучше чего нельзя было бы и вообразить. Я не уверен, не является ли, в конце концов, самым необычайным даром природы способность речи, без которой разум и интеллект были бы бесполезны.

Речь, выражая внешним образом работу ума, является той единственной способностью, которая отличает нас от других существ. Мы должны поэтому считать себя в глубоком долгу перед всеми теми, кто развивал свободные искусства, но в глубочайшем долгу перед теми, кто своим терпеливым и неустанным изучением передал нам правила ораторского искусства и нормы правильной речи. Короче говоря, хотя человечество особенно превосходит все другие живые существа благодаря использованию речи, эти ученые стремились к тому, чтобы именно в этом отношении люди превосходили самих себя.

Многие выдающиеся римские авторы посвятили себя изучению и развитию человеческой речи, как вы знаете. Главным и первым среди них был М. Фабий Квинтилиан, который описывает метод развития совершенного оратора с такой ясностью и с такой характерной тщательностью, что, по моему мнению, ему не хватало ничего ни в отношении широчайших знаний, ни в отношении высочайшего красноречия. Даже если бы мы не обладали ничем от Цицерона, отца римского красноречия, мы все равно достигли бы совершенного знания правильной речи с одним лишь Квинтилианом в качестве нашего проводника.

До сих пор, однако, среди нас (и под этим я подразумеваю среди нас, итальянцев) Квинтилиана можно было найти только в таком изувеченном и искалеченном состоянии (виной тому времена, я думаю), что ни фигуру, ни лицо человека нельзя было в нем различить. [О недостающих тогда частях см. Sabbadini, Scoperte, стр. 13, прим. 64.] Вы сами видели его [Энеида, VI, 495-97]:

«Тело его изрезано и разорвано,

Руки отсечены, прекрасное лицо

Испещрено ранами, что портят его изящество,

Уши отрезаны, ноздри срублены».

— (Conington, изд. 1900, стр. 195)

Прискорбный факт, воистину, и невыносимый, что в гнусном изувечении столь красноречивого человека мы нанесли такой огромный ущерб области ораторского искусства. Но чем больше была наша скорбь и наше раздражение от увечья этого человека, тем больше у нас теперь причин для поздравлений. Благодаря нашим поискам мы вернули Квинтилиана к его первоначальному виду и достоинству, к его прежнему облику и состоянию доброго здравия. [Андреоло Арезе, по-видимому, нашел полного Квинтилиана во Франции еще в 1396 году. См. Sabbadini, op. cit., стр. 35, 36.]

Поистине, если М. Туллий искренне радуется тому, что добился возвращения М. Марцелла из изгнания, и это в то время, когда в Риме было много других Марцеллов, которые были такими же хорошими людьми, такими же выдающимися и известными как дома, так и за рубежом, что же делать ученым людям наших дней (и особенно изучающим ораторское искусство), видя, что эта несравненная слава римского имени (из-за чьей потери не оставалось ничего, кроме Цицерона) и этот труд, который еще недавно был столь изувеченным и фрагментарным, были возвращены не просто из изгнания, но из полного уничтожения?

Клянусь Геркулесом, если бы мы не оказали ему помощь в самый последний момент, он бы вскоре умер. Нет ни малейшего сомнения в том, что этот человек, столь блестящий, благородный, со вкусом, утонченный и приятный, не мог бы дольше выносить грязь этого подземелья, убожество этого места и жестокость этих тюремщиков. Он был подавлен и выглядел обшарпанным, подобно тем, кто был приговорен к смерти. Его борода была неухоженной, а волосы слиплись от крови. [Цитата из Энеиды, II, 277.] Сами его черты и одежда кричали о том, что он приговорен к незаслуженной смерти. Он, казалось, протягивал ко мне руки, умоляя о помощи квиритов, чтобы защитить его от несправедливого судьи. Он, казалось, выдвигал обвинение в том, что он, который когда-то был средством спасения для столь многих своим находчивым красноречием, теперь не мог найти ни одного покровителя, который пожалел бы о его несчастье, ни одного, кто позаботился бы о его безопасности или предотвратил бы его выведение на незаслуженный конец.

Часто по чистой случайности случаются вещи, на которые мы не смеем надеяться, как говорит Теренций [Формион, 5, 1, ст. 30, 31]. И вот Фортуне (и не столько его, сколько нашей) было угодно, чтобы, когда мы оказались в Констанце без дела, нас охватило внезапное желание посетить место, где был заключен Квинтилиан — монастырь Санкт-Галлен, в двадцати милях оттуда. И вот несколько из нас отправились туда [среди которых Бартоломео да Монтепульчано и Ченчо Рустичи: Sabbadini, op. cit., стр. 77], чтобы расслабить наш ум и в то же время обыскать тома, которых, как говорили, было великое множество. Там, среди переполненных книжных стеллажей, которые долго было бы перечислять, мы обнаружили Квинтилиана, все еще целого и невредимого, но покрытого плесенью и пылью. Ибо книги находились не в библиотеке, как того требовало их достоинство, а в самом отвратительном и мрачном подземелье у самых оснований одной из башен — месте, куда не бросили бы даже тех, кто ожидает казни.

Я лично уверен, что если бы сегодня нашлись те, кто разрушил бы эти варварские тюрьмы, в которых содержатся такие люди, и подверг бы их самому тщательному обыску, как это делали наши предшественники, они встретили бы ту же удачу в случае со многими авторами, чью потерю мы сейчас оплакиваем.

В дополнение к Квинтилиану мы обнаружили первые три книги и половину четвертой книги «Аргонавтики» К. Валерия Флакка [книги I-IV, 317: Sabbadini, op. cit., стр. 78]; и объяснения или комментарии к восьми речам Цицерона К. Аскония Педиана, очень красноречивого человека, упомянутого самим Квинтилианом. Все это я переписал собственной рукой и несколько поспешно [Квинтилиана за тридцать два дня, Burckhardt, стр. 189], ибо я стремился отправить их Леонардо Бруни из Ареццо и Никколо из Флоренции [Никколо Никколи, для которого он действовал как агент].

У вас теперь, мой дорогой Гварино, есть все, что могло быть дано вам на данный момент тем, кто вам наиболее предан. Я хотел бы, чтобы я мог отправить вам и саму книгу. Но я должен был сначала угодить нашему Леонардо. Тем не менее, вы теперь знаете, где ее можно достать, так что если вы действительно хотите ее иметь (что, я полагаю, должно быть как можно скорее), вы можете легко ее получить. Прощайте.

В Констанце, 16 декабря 1416 г.

Реальная дата открытия — июнь или июль 1416 г.; ср. Sabbadini, op. cit., стр. 78.

[64]. Cic., De inv., i, 6 extr.

[65]. Фракассетти переводит этот отрывок, Т. 5, стр. 160 (внизу): «Non io peró, com’egli ad Ermagora, a te vorrei dell’una o dell’altra cosa negare il vanto». Из этого перевода создается впечатление, что Цицерон был одинаково готов отказать Гермагору как в теории, так и в практике. Цицерон, однако, отчетливо свидетельствует о теоретических способностях Гермагора словами «quod hic [т. е. Г.] fecit» и столь же отчетливо утверждает его недостаток опыта — «ex arte dicere, quod eum minime potuisse omnes videmus». Слова Петрарки теперь, следовательно, становятся ясными. Он говорит (Т. III, стр. 279): «oratori minimum de arte loqui, multo maximum ex arte dicere. Non tamen ut ille [т. е. Цицерон] Hermagorae de quo agebat, sic ego tibi horum alterum eripio».

[66]. Этот труд иногда ошибочно отождествляли с «Диалогом об ораторах», который не был известен до XV века. «De causis», упомянутый Петраркой, должен быть отсылкой к сборнику «Декламаций», которые в Средние века считались трудом Квинтилиана (P. de Nolhac, II, стр. 84, прим. 3, и 85; Teuffel, пар. 325 и прим. 11).

[67]. Гораций, «Наука поэзии», 304, 305.

[68]. Эти критические замечания можно найти у Квинтилиана, книга X. Поскольку Петрарка использует почти те же слова и, по сути, цитирует дословно в последнем случае, десятая книга (или, по крайней мере, эта ее часть) должна была быть частью Квинтилиана, подаренного ему Лапо да Кастильонкьо (см. прим. [72]). Петрарка говорит (Т. III, стр. 280): «et tu [т. е. Квинтилиан] quidem ingenium eius et studium et doctrinam laudas [Quint., X, 1, 128], electionem ac iudicium non laudas [X, 1, 130]: stilum vero corruptum et omnibus vitiis fractum dicis [X, 1, 125]». (О частях «Наставлений», обычно отсутствовавших в Средние века, см. Sabbadini, Scoperte, стр. 13, прим. 64.)

[69]. Sen., Contr., X, praef. 2: «Pertinere autem ad rem non puto . . . quomodo L. Asprenas aut Quintilianus senex declamaverit: transeo istos quorum fama cum ipsis extincta est». Эта критика, очевидно, была высказана не Сенекой-философом, как думал Петрарка, а Сенекой Старшим, автором «Контроверсий» и «Суазорий». Петрарка просто перепутал их двоих, не зная о существовании последнего. Более того, Сенека Старший умер до или около того времени, когда родился Квинтилиан. Следовательно, критика не могла относиться к автору «Наставлений», а, возможно, к отцу Квинтилиана (который лишь упомянут в Quint., IX, 3, 73) или к Сексту Нонию Квинтилиану, консулу в 8 г. н. э. В любом случае личность этого другого Квинтилиана остается сомнительной.

[70]. Нет сомнений, что учениками Квинтилиана были сыновья Флавия Клемента и Домитиллы Младшей — иными словами, внуки сестры императора Домициана, а следовательно, его внучатые племянники. Итальянская версия ошибочно дает (Т. 5, стр. 162): «i figli di sua sorella, nipoti suoi — сыновья его сестры, его племянники». Латынь Петрарки гласит (Т. III, стр. 280): «sororis Domitiani principis nepotum curam ipso mandante suscipiens». Путаница, по-видимому, возникает из двойной функции итальянского слова «nipoti» как для «племянников», так и для «внуков».

[71]. Плутарх, «Моралии» (изд. Григория Н. Бернардакиса), Т. VII, стр. 183, «Institutio Traiani, Epistola ad Traianum», 11, 7-16:

Поэтому я поздравляю вас с вашими заслугами, а себя — с моей удачей, при условии, что при осуществлении своей власти вы проявите ту же справедливость и честность, которые ее заслужили. В противном случае я уверен, что вы подвергнетесь серьезным опасностям, а я стану объектом критики моих недоброжелателей. Ибо Рим не может терпеть никчемных императоров, а люди в своих сплетнях склонны возлагать на учителей вину их учеников. Вследствие этого Сенека справедливо порицается теми, кто клевещет на его Нерона, Квинтилиан справедливо обвиняется в безрассудных действиях своих подопечных, а Сократ справедливо обвиняется в том, что был слишком снисходителен к своему ученику.

Слова Петрарки «tuorum adolescentium temeritas in te refunditur» (Т. III, стр. 280) прямо процитированы из псевдо-Плутархова «adolescentium suorum temeritas in Quintilianum refunditur». Ср. также Петрарка, De rem., I, 81.

[72]. Фракассетти опускает перевод этой мысли, хотя она, по-видимому, ясно вытекает из слов Петрарки (Т. III, стр. 280): «Apud superos . . . ubi primum mihi coeptus es nosci, eoque ipso tempore». В латинском издании Фракассетти отмечает, что в одном из кодексов в Лаврентьевской библиотеке Лапо да Кастильонкьо внес следующее замечание к этим словам: «Ты говоришь правду, ибо именно я подарил тебе этот труд, пока ты был на пути в Рим — труд, который, как ты сказал, ты никогда раньше не видел». Упомянутое выше опущение, однако, по-видимому, было простой оплошностью. Ибо в другом месте, говоря о том же событии, Фракассетти говорит (Т. 2, стр. 249): «a lui [Петрарка] Лапо fece la prima volta conoscere, e donó le Istituzioni di Quintiliano, per lo acquisto delle quali egli nel giorno stesso scrisse una lettera a Quintiliano medesimo».

VI. К ТИТУ ЛИВИЮ

(Fam., XXIV, 8)

Я хотел бы (если бы это было позволено свыше), чтобы я родился в твой век или ты в наш; в последнем случае наш век, а в первом я лично выиграли бы от этого. Я, несомненно, был бы одним из тех паломников, которые посещали тебя. Ради того, чтобы увидеть тебя, я отправился бы не только в Рим, но, поистине, из Галлии или Испании я нашел бы путь к тебе вплоть до Индии. [73] Как бы то ни было, я должен довольствоваться тем, что вижу тебя в отражении твоих трудов — не всего тебя, увы, а ту часть тебя, которая еще не погибла, несмотря на леность нашего века. Мы знаем, что ты написал сто сорок две книги о римских делах. С каким рвением, с каким неустанным усердием ты должен был трудиться; и из всего этого числа сейчас сохранилось едва ли тридцать. [74]

О, что за жалкий обычай — добровольно обманывать самих себя! Я сказал «тридцать», потому что все так говорят. Я обнаруживаю, однако, что даже из этих немногих одной не хватает. Их всего двадцать девять, составляющих три декады: первую, третью и четвертую, последняя из которых не имеет полного числа книг. [75] Именно над этими малыми остатками я тружусь всякий раз, когда хочу забыть эти края, эти времена и эти обычаи. Часто я преисполнен горького негодования против нравов сегодняшнего дня, когда люди не ценят ничего, кроме золота и серебра, и не желают ничего, кроме чувственных, физических удовольствий. Если это считать целью человечества, то не только бессловесные животные в поле, но даже бесчувственная и инертная материя имеет более богатую, более высокую цель, чем та, которую поставил перед собой мыслящий человек. Но об этом в другом месте.

Теперь уместнее, чтобы я воздал тебе благодарность, по многим причинам, воистину, но особенно за эту: что ты так часто заставлял меня забывать о нынешних бедах и переносил меня в более счастливые времена. Читая, я словно живу среди Корнелиев Сципионов Африканских, Лелия, Фабия Максима, Метелла, Брута и Деция, Катона, Регула, Курсора, Торквата, Валерия Корвина, Салинатора, Клавдия, Марцелла, Нерона, Эмилия, Фульвия, Фламиния, Аттилия, Квинкция, Курия, Фабриция и Камилла. Именно с этими людьми я живу в такие моменты, а не с воровской компанией сегодняшнего дня, среди которой я родился под злой звездой. И о, если бы мне выпало счастье обладать тобой целиком, от каких еще великих имен я не искал бы утешения для своего жалкого существования и забвения этого порочного века! Поскольку я не могу найти всех их в том, чем сейчас владею из твоего труда, я читаю о них здесь и там у других авторов, и особенно в той книге, где ты находишься целиком, но так кратко изложен, что, хотя ничего не недостает в отношении числа книг, всего недостает в отношении ценности самого содержания. [76]

Прошу, поприветствуй от моего имени твоих предшественников Полибия, Квинта Клавдия и Валерия Анциата, и всех тех, чью славу затмил твой собственный более яркий свет; а из более поздних историков передай привет Плинию Младшему из Вероны, твоему соседу, а также твоему бывшему сопернику Криспу Саллюстию. Скажи им, что их непрестанные ночные бдения не принесли больше пользы, не имели более счастливой участи, чем твои.

Прощай навсегда, несравненный историк!

Написано в стране живых, в той части Италии и в том городе, в котором я сейчас живу и где ты когда-то родился и был похоронен, в вестибюле храма Юстины Девы, и в поле зрения твоего надгробия; [77] двадцать второго февраля, в тысяча трехсот пятидесятом году [78] от рождения Того, кого ты увидел бы, или о чьем рождении ты мог бы услышать, если бы прожил немного дольше.

Примечания к Fam., XXIV, 8, К Т. Ливию

[73]. Петрарка кратко излагает ту же историю в Rer. mem., II, 2, «De Ingenio». Он говорит, стр. 411:

В какой ранг, воистину, будет поставлен Тит Ливий, чья великая репутация красноречия влекла выдающихся и восхищенных людей из самых отдаленных уголков земного шара вплоть до Рима? Об этом рассказывает Плиний, и в более поздние годы это было повторено святым Иеронимом в начале его предисловия к книге Бытия, помещенного таким образом в начале, чтобы никто не мог быть оправдан в своем неведении об этом. Каким великим должно было быть превосходство этого труда, когда через огромные расстояния суши и моря люди устремлялись к госпоже мира, к тому городу, который властвовал над покоренными народами, не для того, чтобы совершить какую-либо неотложную деловую сделку, не из-за желания увидеть сам город (и это, к тому же, таким, каким он должен был быть при Цезаре Августе), а чтобы они могли увидеть и услышать того единственного из его жителей.

Плиний рассказывает эту историю в Ep., II, 3, 8; но Плиний Младший был автором, неизвестным Петрарке (P. de Nolhac, I, стр. 129, прим. 1, и стр. 235, прим. 3; Sabbadini, Scoperte, стр. 26). Ссылка на святого Иеронима — Ep., 53, написанное Павлину ок. 394 г. н. э., которое появляется как первое из Praefationes в издании Вульгаты 1903 года, стр. xviii (Валентина Лоха). Петрарка, следовательно, должен был иметь письмо святого Иеронима в виду или перед собой. В своем собственном письме к Ливию Петрарка упоминает как Галлию, так и Испанию. У Плиния упоминается только Кадис. И Галлия, и Испания, однако, упоминаются святым Иеронимом. Более того, ссылки на то, что Ливий был единственным великим человеком в Риме в то время, и на великолепие города при Августе, прослеживаются до святого Иеронима, который, следовательно, должен был быть источником как для отрывка в Rer. mem., так и для этого письма к Ливию. Отрывок у святого Иеронима гласит следующее, Т. XXII, кол. 541 (изд. Миня):

Ad T. Livium lacteo eloquentiae fonte manantem, de ultimis Hispaniae Galliarumque finibus quosdam venisse nobiles legimus; et quos ad contemplationem sui Roma non traxerat, unius hominis fama perduxit. Habuit illa aetas inauditum omnibus saeculis celebrandumque miraculum, ut urbem tantam ingressi, aliud extra urbem quaererent.

Наконец, то, что этот отрывок из святого Иеронима был источником, использованным Петраркой, доказывается также Sen., XVI (XV), 7 (Op., стр. 958):

Святой Иероним записывает, что читал о том, что некоторые выдающиеся люди предприняли долгое путешествие из самых отдаленных пределов Испании и двух Галлий в Рим только для того, чтобы увидеть Ливия. Вы хоть на мгновение предполагаете, что не было достаточной причины не только для этих немногих людей, но, воистину, для всего мира устремиться туда, чтобы они могли увидеть человека своими собственными глазами и услышать его своими собственными ушами? Я здесь опущу именование его чистым источником красноречия, как это сделал святой Иероним (Ep., 53), или переполняющим источником красноречия — эпитет, который Валерий использовал, говоря о своем Помпее [Val. Max., II, 6, 8. Упомянутый Помпей — № 20 в словаре Смита. Фракассетти полностью сбивается с пути в переводе этого отрывка, Sen., 2, стр. 503]. Тем не менее, сколь похвальным было желание увидеть того человека, который, даже если бы он не сделал ничего другого в своей жизни, или если бы он не мог добавить ни единой мысли к своему труду, уже заслужил вечную славу, завершив в одиночку и в 142 книгах тот грандиозный труд, содержащий всю историю Рима с самых его истоков! Более того, вопреки К. Калигуле (Suet., Cal., 34), этот труд был написан повсюду в божественном стиле и с исключительной тщательностью. Это был труд, приближающийся к чудесному. Жизни одного человека едва ли хватило бы даже на то, чтобы переписать этот труд, не говоря уже о том, чтобы создать подобный. Сколь достойным было желание, значит, созерцать голову, которая зачала столь многое, и руку, которая начертала столь благородные слова о столь благородных делах! Если бы Т. Ливий был жив сегодня, я верю, что не только немногие, но очень многие отправились бы в паломничество к нему. Что касается меня, если бы мое здоровье было крепче (как это было совсем недавно), если бы оно было таким же сильным, как мои желания, и если бы дорога была безопасной, я не счел бы утомительным искать его не только в Риме, но вплоть до Индии, отправившись из этого самого города Падуи, который дал ему жизнь и где я сейчас пребываю уже много лет.

Письмо, из которого процитировано вышеизложенное, датировано Падуей, 12 мая 1373 г.

[74]. Степень знакомства Петрарки с Ливием проявляется еще яснее из отрывка в другом его труде. Он достаточно короток, чтобы быть процитированным полностью. В Rer. mem., I, 2, «De studio et doctrina», Петрарка, после приведения примеров урожденных римлян, говорит, стр. 397:

А теперь, выходя за стены города, нам не нужно сразу покидать пределы Италии. С каким рвением должен был трудиться Т. Ливий из Падуи, который в пределах 142 книг написал полную историю Рима от основания города до правления Цезаря Августа, при котором он процветал? Это был труд, примечательный одним лишь своим объемом; и это был грандиозный труд, особенно по этой причине — что при его сочинении он не писал поспешно, и (как говорится) не использовал запутанный и беспорядочный стиль, как делают некоторые другие, которые шлепают на бумагу каждое слово, которое случайно оказывается на кончике их языка. Напротив, история Ливия изложена предложениями столь великого величия и словами столь большого достоинства и уместности, что это практически учебник для выбора и элегантной дикции.

Но увы! О, вечный позор нашего века! Сохранилась едва ли малая часть этого великого и великолепного труда. Из 14 декад, на которые он был подразделен — либо самим автором, либо (как я считаю более вероятным) ленивыми читателями поздних поколений — сохранилось лишь три! Это первая, третья и четвертая. По настоятельной просьбе короля Роберта Сицилийского (святой памяти) я сам искал вторую декаду самым прилежным образом, но до этого момента я искал напрасно. Я молюсь, чтобы я оказался лжепророком. Но если обычаи не изменятся, я боюсь, как бы в скором времени та самая участь не постигла Ливия, которую некогда намеревался обрушить на него Гай Калигула, самый ненавистный из тиранов. Ибо мы читаем у Светония Транквилла, что Калигула был на грани того, чтобы удалить из всех библиотек историю Т. Ливия и труды и бюсты поэта Вергилия. Я боюсь тогда, что, хотя жестокости императора оказалось недостаточно, наша собственная безразличная бездеятельность может постепенно преуспеть в том, чтобы набросить завесу забвения на блистательный гений этого человека.

Ссылка на Светония — Cal., 34, которую Петрарка цитирует почти дословно, его слова: «quod T. Livii historiam, et Virgilii poetae libros et imagines, parum abfuit, quin ab omnibus bibliothecis amoveret».

[75]. Мы обязаны превосходному исследованию П. де Нольяка, столь часто цитируемому (Pétrarque et l’humanisme), точной информацией по этому пункту. Книга, отсутствующая в рукописи Ливия, которой владел Петрарка, была книга XXXIII. На л. 317, комментируя слова «Cynoscephalas, ubi debellatum erat cum Philippo» (Ливий, XXXVI, 8), Петрарка написал на полях: «Sed quando hoc fuerat deficit sine dubio, et ut puto unus liber». Даже книга XL не была полной, хотя Петрарка, возможно, не осознавал этого факта, поскольку он не жалуется на это. Его рукопись заканчивалась словами «conciliabulaque edixerunt» (гл. 37), которые, казалось, завершали книгу таким образом, что она имела полный смысл (P. de Nolhac, II, стр. 16). Бакумкер (Quibus antiquis auctoribus Petrarca in conscribendis rerum memorabilium libris usus sit, стр. 14) зашел так далеко, что сказал (в 1882 г.), что у Петрарки не было книг XXXI-XXXV. Теперь точно известно, что Петрарка владел первой и третьей декадами целиком, и книгами XXXI, XXXII и XXXIV-XL, последняя из которых заканчивалась гл. 37 — всего почти двадцать девять книг.

[76]. Петрарка здесь ссылается на эпитоме Флора. Кодекс, находившийся в распоряжении Петрарки, содержал труды нескольких историков — Диктиса, Флора, Ливия и т. д. (см. P. de Nolhac, II, стр. 15), и был куплен Петраркой в Авиньоне в 1351 году, после смерти Соранцио (или Соранцо) Раймондо, которому он, вероятно, принадлежал (ibid., стр. 21). Дата покупки почти заставляет нас принять 1351 год как дату этого письма (см. прим. [78]).

[77]. В период между 1335 и 1344 годами в монастыре Санта-Джустина в Падуе была найдена надгробная надпись, несущая имя Т. Ливия. Не утруждая себя дальнейшими расследованиями, бенедиктинские монахи, сделавшие открытие, поспешили к выводу, что камень был тем самым, который был воздвигнут над умершим римским историком. Вследствие этого они поместили его в вестибюле своей церкви, а над ним — изображение историка. Петрарка останавливался в монастыре напротив церкви Санта-Джустина; таким образом, фраза, использованная в конце письма, ясна.

В 1413 году в том же месте был обнаружен свинцовый ларец. Поскольку монахи узнали от тех из предыдущего поколения, что Ливий был похоронен там, они заключили (опять же без оснований), что ларец должен содержать останки Ливия, хотя (как говорит Полентонус) не было недостатка даже в то время в тех, кто отрицал этот факт. Описание большой суматохи, вызванной этим предполагаемым открытием, читайте в письме Сикко Полентонуса, процитированном в вводной заметке к Corpus inscriptionum latinarum, V, 2865. Сама надпись считалась надписью Ливия до середины XVII века (P. de Nolhac, II, стр. 12, прим. 3).

[78]. П. де Нольяк (II, стр. 12, прим. 3) говорит, что парижская рукопись датирована 1351 годом (ср. прим. [76] выше).

VII. К АЗИНИЮ ПОЛЛИОНУ

(Fam., XXIV, 9)

Давно мне пришла в голову мысль адресовать письма дружеского общения некоторым далеким мастерам красноречия, включив в их число тех, кто был редким украшением латинского языка. Я не хотел бы, поэтому, обойти твое имя молчанием, тем более что, согласно свидетельству великих писателей, твоя слава не уступала никому. Поскольку, однако, твоя репутация дошла до нас, почти лишенная фактов, она должна быть подтверждена трудами других, а не твоими собственными, факт, который я заслуженно причисляю к постыдным потерям нашего века. Мне, следовательно, будет мало что сказать тебе.

Поздравляю тебя с тем, что ты удостоился почестей консульства, а также триумфа; поздравляю тебя с похвалами, расточенными в адрес твоего высокого ума и отточенного красноречия, и со многими другими дарами тела, духа и судьбы. Однако особо я поздравляю тебя с тем, что ты жил при лучшем из государей, который нежно любил как словесность, так и добродетели и был компетентным судьей твоих деяний. О, счастлив ты, исполнивший полную меру своей жизни, пока еще правил Август, и мирно завершивший славную жизнь на своей тускуланской вилле на восьмидесятом году жизни. Ты избежал кровавых рук Тиберия, в которые попал оратор Азиний Галл, твой несчастный отпрыск, который, как мы читаем, был убит им в страшных мучениях. Поистине, было счастьем, что смерть настигла тебя вовремя, ибо ты видел, к каким великим бедствиям уже начинала склонять тебя судьба. Смерть избавила твои глаза от созерцания столь печального зрелища, по крайней мере. Еще несколько лет — и к великому своему горю ты разделил бы участь своего сына или был бы вынужден взирать на нее. Его смерть, должно быть, в немалой степени омрачила твое счастье — если верно (как утверждают некоторые мыслители), что мертвые подвержены влиянию участи живых.

Законы истинной дружбы запрещают мне скрывать или обходить молчанием некую вещь — ибо дружба связывает меня с именами и прахом прославленных мертвецов всех эпох не менее действенно, чем если бы они были живы. Поэтому то, что сильно огорчило меня в тебе, заключалось в том, что ты решил стать столь язвительным и суровым критиком (чтобы не сказать хулителем) Марка Туллия. По справедливости, ты должен был первым восхвалять и превозносить его имя в своих сочинениях. Если ты оправдываешься тем, что имел право на свободу мысли, я отвечу, что не отрицаю за тобой такой свободы, хотя и не согласен с твоими выводами. Я утверждаю, однако, что тебе следовало бы экономнее пользоваться своей свободой. Такой совет теперь запоздал, я знаю. И все же ты легко можешь получить снисхождение от других, поскольку столь часто пользовался той же свободой против того, кто тогда правил вселенной.

Признаюсь тебе, довольно трудно любимцу фортуны обуздать ум и язык. Серьезность намерений, подобающая твоему почтенному возрасту и учености, вынуждает меня требовать от тебя тщательного обдумывания во всех делах. Более того, она обязывает меня порицать тебя за твои поступки более сурово, чем я порицал бы твоего сына, который придерживался тех же мнений, что и ты, ибо шел по твоим стопам, или Кальва и других лиц той же партии.

Я не настолько забываюсь, чтобы отказывать тебе в использовании того же права в отношении современника (которого ты мог видеть и знать), каким я воспользовался спустя столько веков в отношении человека столь высокой репутации, столь далекого от меня во времени. Никто не совершенен. Кто же тогда запретит тебе, человеку столь выдающемуся, обратить внимание на что-либо предосудительное в поведении твоего соседа, когда даже я, будучи столь далеко, нашел вещи, которые можно критиковать в его сочинениях? Но как только ты нападаешь на его репутацию красноречия, как только ты пытаешься отнять у него первенство в области ораторского искусства — первенство, дарованное ему с небес и признанное без споров общим согласием почти всего мира, — в этот момент остерегись, как бы не нанести слишком явную обиду.

Остерегайся, и пусть вместе с тобой остерегается Кальв, чтобы вы не вступали в неравную борьбу против Цицерона за пальму первенства в ораторском искусстве. Нам очень легко наблюдать за состязанием в качестве зрителей. Но венец победы уже давно присужден. Вы побеждены. Тщетны ваши усилия и препятствия! Ваша собственная гордыня мешает вам видеть истину. На мой взгляд, вы были бы великими людьми, если бы смогли признать того, кто выше вас. Но человек в своей гордыне возносится ложными мнениями на более высокие уровни, чем те, к которым он по праву принадлежит; и с этой высоты истина затем заставляет его опуститься на более низкий уровень, чем тот, которого он мог бы справедливо заслужить. Многие утратили свою собственную награду славы, алча чужой.

Возможно, именно зависть побудила вас к действиям, ибо тех из ваших соратников, кто завидовал Цицерону, было столько же, сколько тех, кто был ослеплен своей гордыней. Если это так, то я снова больше досадую на тебя, чем на Кальва, ибо у последнего была причина, и даже веская причина, не просто завидовать Цицерону, но и ненавидеть его. Я не знаю ни малейшей причины для ненависти в твоем случае. И поэтому мне кажется тем более прискорбным, что зависть, которая обычно ползает по земле, овладела столь возвышенным умом, каким был твой.

Прощай навеки. Из греческих ораторов передай привет Исократу, Демосфену и Эсхину; из римских — Крассу и Антонию, а также Корвину Мессале и Гортензию, при условии, что первый из этих двух последних, теперь, когда он избавился от бремени плоти, обрел память, которую утратил за два года до ухода отсюда, а второй не утратил своей.

В пригороде Милана, первого августа этого последнего века, тысяча триста пятьдесят третьего года.

Примечания к Fam., XXIV, 9, Азинию Поллиону

[79]. Suet., Rel. (Teubner), p. 289, ll. 34 f.: “Asinius Pollio orator et consularis, qui de Dalmatis triumphaverat, in villa Tusculana anno octogesimo aetatis suae moritur” (Св. Иероним, Chron., a. Abr., 2020, в Migne, Vol. XXVII, col. 441, и Reiff., p. 82).

[80]. Некоторые примеры похвал, расточенных Поллиону: Катулл, Carm., xii, 9: Гораций, Carm., ii, 1, 13: Квинтилиан, x, 2, 25; xii, 10, 11; x, 1, 113 содержит похвалу, смешанную с порицанием:

Азиний Поллион обладает хорошо развитой способностью к изобретению и большой точностью не только языка (который некоторым, впрочем, кажется слишком точным), но также метода и духа. Но он настолько далек от обладания блестящим и приятным стилем Цицерона, что может показаться принадлежащим к предыдущему веку.

[81]. См. прим. [79] выше.

[82]. См. Dict. Смита:

Тиберий ненавидел его отчасти из-за его свободы в выражении своего мнения, но более всего потому, что Азиний Галл женился на Випсании, бывшей жене Тиберия. Наконец, император решил избавиться от него. В 30 г. н. э. он пригласил его к своему столу на Капри и в то же время добился от сената приговора к смерти. Но Тиберий спас ему жизнь лишь для того, чтобы подвергнуть его более жестоким мучениям, чем одна только смерть. Он держал его в заключении три года на самом скудном рационе. По прошествии трех лет он умер в своей темнице от голода, но было ли это принудительно или добровольно — неизвестно.

Последний комментарий взят из Tac., Ann., vi, 23. Текст, который должен был быть перед глазами Петрарки (и из которого он практически цитирует), — это Suet., Rel. (Teubner), p. 290, ll. 27 f.: “C. Asinius Gallus Asinii Pollionis filius, cuius etiam Virgilius meminit [in Ecl., 4], diris a Tiberio suppliciis necatur.” Слова Петрарки таковы (Vol. III, p. 283): “quem diris ab illo suppliciis enecatum legimus” (Св. Иероним, в Migne, Vol. XXVII, col. 443, и Reiff., p. 86).

[83]. Гай Азиний Поллион умер в 5 г. н. э.; его сын Галл умер в 33 г. н. э. (См. предыдущее примечание.)

[84]. Квинтилиан, xii, 1, 22:

Я опускаю тех, кто не отдает должного Цицерону и Демосфену даже в ораторском искусстве. Конечно, сам Цицерон не считает Демосфена абсолютно совершенным, говоря, что время от времени последний дремлет. Цицерона точно так же судят Брут и Кальв, которые критикуют структуру его периодов ему в лицо; и Азинии, отец и сын, которые во многих местах нападают на недостатки его языка даже с горечью.

Враждебность Поллиона к Цицерону упоминается также в Sen., Suas., vi, 14; 24; 27. Но Цицерон был не единственным автором, который не нравился вкусу Поллиона; среди других были Ливий (Quint., i, 5, 56; viii, 1, 3), Саллюстий (Suet., Gramm., 10) и Цезарь (см. прим. [86]).

[85]. Sen., Contr., iv, praef. 3:

(Поллион) был несколько более витиеват при декламации, чем при защите дела, ... и его суждение было настолько несовершенным, что во многих случаях он сам нуждался в том снисхождении, которое едва ли можно было получить от него другим.

[86]. Слова Петрарки таковы (Vol. III, p. 284): “adversus ipsum mundi Dominum.” Заметим, что Фракассетти печатает слово “Dominum” с заглавной буквы, тем самым делая фразу эквивалентной слову “Бог”. Фактически он переводит этот отрывок “contro lo stesso Signore della terra” (Vol. 5, p. 167), что передает ту же мысль. Помимо того факта, что Поллион умер в 5 г. н. э., когда было еще слишком рано говорить о христианстве в Риме, мы полагаем, что строку у Петрарки легко можно интерпретировать иначе. Ключ дает Suet., Julius, 56:

Азиний Поллион считает, что книги Цезаря (о Галльской войне) были написаны с малой точностью и с небольшим вниманием к истине. Ибо, говорит он, Цезарь был слишком готов верить рассказам о деяниях, совершенных другими, и опубликовал в неверной форме даже свои собственные деяния, либо намеренно, либо потому, что они выскользнули из его памяти. Поллион, следовательно, был того мнения, что Цезарь переписал бы или исправил свою работу.

И таким образом ясно следует, что именно Цезарь имеется в виду под “ipsum mundi Dominum”.

[87]. В Геллии есть отрывок, написанный настолько в духе Петрарки, что искушение привести его здесь было слишком сильным, чтобы устоять. Это Noc. Att., xvii, 1, 1:

Подобно тому как были в этом мире некоторые чудовища среди людей, которые распространяли нечестивые и лживые доктрины о бессмертных богах, так были люди столь чудовищные и столь лишенные разума, что имели дерзость писать о Цицероне, что его язык отнюдь не чист и что он свидетельствует о порочном и необдуманном выборе слов. Среди этих хулителей — Азиний Галл и Ларг Лициний, чья книга до сих пор ходит под невыразимым названием Ciceromastix.

Эти слова могли бы быть сказаны почтенным старым джентльменом из Fam., XXIV, 2. (См. первое письмо к Цицерону, прим. [1].)

[88]. Sen., Contr., vii, 4, 6: “Кальв, который долгое время вел очень неравную борьбу против Цицерона за первенство в ораторском искусстве.”

[89]. Петрарка развивает этот пункт в Rer. mem., II, 2, “De ingenio,” p. 412:

Не кажется уместным опускать упоминание об Азинии Поллионе, который, как установил Сенека и как очевидно для всех, должен считаться занимающим второе почетное место между двумя этими весьма красноречивыми римлянами, М. Туллием и Т. Ливием [Sen., Ep., 100, 9]. Сенека — авторитет, отнюдь не заслуживающий пренебрежения. До сих пор в настоящей главе (Rer. mem., loc. cit.) я писал о шести красноречивых людях. Сенека не выбирает никого из них, кроме Туллия, и утверждает, что есть три человека, первенствующие в красноречии, — три, которых в одном из своих писем он, по-видимому, предпочитает всем остальным. Второе место среди них он отводит Поллиону, чей стиль он называет отличным от стиля Цицерона и (пользуясь его собственными словами) “неровным, прерывистым и обрывающимся, когда меньше всего ожидаешь” [Ep., 100, 7]. Хотя образцы его красноречия еще не попали мне в руки, и хотя его имя уже стало знаменитым и уже распространилось само по себе, все же мне не показалось справедливым (берясь писать на тему красноречия) обойти его имя молчанием — тем более, что я уже говорил о других, уступающих ему. И поэтому мне было угодно поставить его после Цезаря Августа, при котором он процветал. Я добавлю лишь это: что многие воспевали Поллиона; но что его имя особенно чтилось Музой Мантуи. Но я должен теперь несколько вернуться назад.

[90]. Это излишне сильное утверждение. Заявления Цицерона более осторожны, а его критика мягче, чем можно было бы предположить из слов Петрарки. В “Бруте”, где Цицерон подробно говорит о Кальве, его язык сдержан. В сек. 279 он говорит:

“Я должен, однако, сначала воздать должное памяти двух многообещающих юношей, которые, если бы дожили до более зрелого возраста, приобрели бы высочайшую репутацию своим красноречием”. [В 280:] “Вы имеете в виду, полагаю, — сказал Брут, — Гая Куриона и Гая Лициния Кальва”. “Именно их”, — ответил я. ... [283:] Но вернемся к Кальву, которого мы только что упомянули, оратору, который получил больше литературного образования, чем Курион, и имел более точную и тонкую манеру речи, которую он вел с большим вкусом и элегантностью; но (будучи слишком мелочным и придирчивым критиком по отношению к самому себе), пока он трудился над исправлением и очищением своего языка, он позволил всей его силе и духу испариться. Короче говоря, он был настолько изысканно отточен, что очаровывал глаз каждого искусного наблюдателя; но его почти не замечал простой народ на переполненном форуме, который является надлежащим театром красноречия. (Перевод Э. Джонса в томе, переведенном и отредактированном Дж. С. Уотсоном.)

Следует заметить, однако, что эти отрывки были написаны после смерти Кальва; но мы вынуждены судить по ним, поскольку ни одна из переписок, веденных между Цицероном и Кальвом на тему красноречия, до нас не дошла (ср. Cic., ad Fam., XV, 21, 4, с которой, однако, Петрарка не был знаком).

[91]. Плиний, N. H., vii, 24, и Св. Иероним, Chron., a. Abr., 2027 (Migne, Vol. XXVII, coll. 441, 442, и Reiff., p. 83). Из сходства выражений снова следует, что Св. Иероним был прямым источником; ибо у Плиния нет ни слова, намекающего на период в два года.

VIII. К ГОРАЦИЮ ФЛАККУ [92]

(Fam., XXIV, 10)

О ты, кого итальянский мир приветствует как принца лирической песни, кому лесбийская муза доверила свою лиру с ее гармоничными струнами; о ты, кого Тирренское море похитило у Адриатического, а Этрурия — у Апулии, и кого Тибр провозгласил своим, не внемля крикам Ауфида и не презирая твое темное и скромное происхождение; сладостно теперь следовать за тобой через уединенные леса, созерцать родниковую воду, бьющую ключом в тускло освещенных долинах, любоваться пурпурными холмами и зелеными лугами, прохладными озерами и росистыми гротами. [93]

Сладостно идти с тобой, умилостивляешь ли ты Фавна с его бродячими стадами; или с нетерпением спешишь навестить стремительного и огненного Бромия; или совершаешь тайные обряды золотой богини, связанной с увенчанным плющом Вакхом; или воспеваешь Венеру, всегда нуждающуюся в обоих. Радость — сопровождать тебя, когда ты поешь об игривых нимфах и проворных сатирах, и о Грациях с их розовыми обнаженными телами; или когда ты воспеваешь имя и труды неукротимого Геркулеса; или шлемоносного Марса, другого отпрыска кровосмесительного Юпитера. Радостно слышать, как ты поешь об эгиде Минервы, сеющей ужас повсюду своей головой Горгоны; или о детях Леды, которые погружаются под волны и являются добрым, защищающим созвездием мореплавателей; или о Меркурии, прославленном изобретателе лиры. Как приятно, когда ты ударяешь в похвалу златокудрого Аполлона и омываешь его славные кудри в водах Ксанфа; внимать, когда ты превозносишь его сестру, отличающуюся колчаном и внушающую ужас сердцам лесных обитателей, и когда ты раскрываешь священные танцы Пиерид. [94]

Ты высекаешь характеры древних героев, словно в материале, более долговечном, чем мрамор. Если ты лишь подружишься с кем-то, ты пишешь от его имени свежие слова вечной и непреходящей хвалы, такие, которые время не может стереть. Духовной искры поэтов самой по себе достаточно, когда она разжигается благоприятными импульсами, чтобы создавать бессмертные образы людей. Благодаря этим словесным портретам мы видим, как будто еще живыми, тех полубогов Друза и Сципиона и остальных, чьими стараниями прославленный Рим наложил свое ярмо на покоренные народы. Среди этих героев, подобно солнцу, сверкающему живым светом, сияет прежде всего род Цезарей. [95]

Будь моим вождем, ибо я жажду слышать, как ты поешь эти напевы. Веди меня, куда хочешь. Веди меня через широкие просторы моря, усеянного парусами; к окутанным облаками горным вершинам. Уведи меня из русла текущего Тибра туда, где Анио со своими берегами прорезает поля — край, приятный тебе прежде, когда ты был еще среди живых, и где я, размышляя, плету этот венок для тебя, о Флакк, наша слава. Веди меня, куда хочешь: через запретные лесные дебри, к холодному Альгиду, к теплым водам Бай, Сабинскому озеру, полям, усыпанным цветами, и к вершине Соракте, белой от снегов. Неси меня с собой в Брундизий окольными путями. Я не устану; я с радостью направлю свои медленные шаги в компании таких бардов. Ни время, ни прилив не отклонят меня от моей цели. Я буду маршировать с равной силой, будет ли мать-Земля полна еще несобранным урожаем, или роса будет высушена палящими лучами солнца, или ветви будут гнуться под тяжестью плодов, или земля будет скована и медлительна от холода. Под твоим предводительством я посещу берега Киклад, ревущие волны Фракийского Босфора, пустынные пустыни знойной Ливии и холодные, штормовые регионы далекого Кавказа. [96]

Все, куда бы ты ни пошел, все, что бы ты ни сделал, радует меня. Мне приятно, когда ты так тщательно пробуждаешь своих верных друзей, воздавая добродетели должное вознаграждение; когда ты терзаешь порок скрежещущими зубами и когда, улыбаясь, ты искусно клюешь глупость. Мне приятно, когда, сладко напевая, ты наполняешь свою песню нежными словами любви; когда острым и энергичным пером ты упрекаешь разгульную жизнь старого распутника; или когда ты обличаешь виновный город и проклинаешь обнаженные мечи и дикое неистовство квиритов. Я радуюсь, когда Меценат — бремя твоей песни — на протяжении всей твоей работы, первая и последняя; когда ты критикуешь поэтов старой школы и пренебрегаешь идти по их стопам; когда ты вливаешь в уши великодушного Цезаря похвалы его недавно обретенным почестям. Я рад, когда в одном из своих стихотворений ты объясняешь Флору свои причины отказаться писать больше сатиры или лирику; когда ты описываешь Фуску радости сельской жизни и беды бурного города и объясняешь ему, почему воинственный конь — слуга человека; рад, когда ты учишь Криспа истинному использованию богатства. Мне приятно, когда ты отрываешь Вергилия от его бесконечной скорби и мягко побуждаешь его насладиться некоторым отдыхом и несколькими моментами удовольствия с приходом весны; когда ты увещеваешь Гирпина о беге времени. Мне приятно, когда ты напоминаешь Торквату и, в аналогичной оде, Постуму о быстротечных днях и ночах; когда ты пишешь о старости, крадущейся к нам всем бесшумной поступью, о краткости жизни, которая уходит, даже пока мы пишем, или о смерти, которая спешит за нами на крылатых ногах. [97]

Кто не стал бы в восторге слушать, когда ты отводишь Августу (хотя он еще жив) место среди звезд? Или когда, снаряжая Марса, ты заявляешь о неадекватности железа и прибегаешь к адаманту? Или когда, как победитель, ты едешь по Священной дороге и Холму, волоча отряды иностранных принцев, скованных золотыми оковами, — победоносная помпа, которая, будучи устрашающей и ненавистной для некой гордой царицы, заставила ее приветствовать неумолимое жало аспида? Кто не дал бы тебе охотно ухо, когда ты рассказываешь, как законы гостеприимства были обесчещены вероломным пастухом из Фригии и как из успокоенных волн пришло к Парису угрожающее пророчество Нерея? Или как Даная обманута дождем из золота? Или как царская дева, вопреки своим горестным жалобам, уносится на спине рогатого прелюбодея? [98]

Счастлив ли ты или встревожен, печален ли или разгневан, при любых и всех условиях ты доставляешь удовольствие: либо когда ты терзаешь тревожного любовника многообразными подозрениями; или мечешь справедливые проклятия на змееволосых, ядовитых ведьм и на вульгарную толпу; когда, свободный от забот, ты поешь о Лалаге; или когда в одиночестве и с невозмутимым челом ты обращаешь в бегство того отчаянного волка; или когда ты избегаешь падения зловещего дерева и волн, которые были взбиты до ярости эолийскими ветрами. [99]

Когда я видел тебя возлежащим на свежем дерне, внимающим журчанию родников и песням птиц, когда я видел тебя срывающим цветочки с заросшего поля, сплетающим виноградные лозы с гибкими ивняками, касающимся лиры нежными пальцами, меняющим размеры с великолепным мастерством и умиротворяющим само небо своей разнообразной песней — когда я видел все это, мой жадный ум внезапно стал добычей благородного желания, которое не щадило меня, пока я не последовал за тобой через все углубления вздымающегося моря, через скалы и утесы, среди опасностей моря и суши. На самых отдаленных пределах Индии я видел, как восходят сверкающие кони солнца, а затем я созерцал, как они погружаются в Западный океан. В твоей компании я бродил по регионам северного ветра и по регионам южного ветра. И теперь, ведешь ли ты меня к Островам Блаженных, или тащишь меня к звучащему волнами Анцию, или берешь меня к цитаделям Ромула, я буду следовать за тобой с самым жадным умом, так счастливо я увлечен в плен аккордами твоей лиры, так успокаивает меня горькая сладость твоего пера. [100]

Примечания к Fam., XXIV, 10, Горацию Флакку

[92]. Это письмо (как и следующее к Вергилию) написано в стихах и переведено в стихи Фракассетти, который относит его к 1337 или 1350 году. Шансы в пользу более поздней даты; ибо сам Петрарка говорит (в предисловии к Сократу, Vol. I, p. 25), что письмо, которое он адресовал Цицерону (Fam., XXIV, 3, датированное 1345 годом), послужило прецедентом для других писем к классическим авторам. Письма к Горацию и Вергилию действительно принадлежат к Epistolae Poeticae, коллекция которых была посвящена Барбато да Сульмона (Fam., praefatio, I, pp. 15, 16, и Fam., XXII, 3). Их присутствие здесь, следовательно, должно быть обусловлено предметом обсуждения.

Простой взгляд на письмо откроет читателю глубокое знание Петраркой полных произведений Горация. Фракассетти говорит в этой связи (Vol. 5, p. 177), что он не прослеживал многие аллюзии до их источников, потому что такой труд оказался бы совершенно бесполезным для того, кто уже знаком с произведениями Горация, и был бы весьма сомнительной помощью для того, кто не обладал таким знанием. Характер этого исследования, однако, требует наличия следующих примечаний. Их, конечно, не будут читать. Они даны исключительно для справки и полноты.