«Филологические доказательства первоначального единства и недавнего происхождения человеческого рода»

Эта трудность, как и многие другие того же рода, как окажется, получит удовлетворительное решение из сравнения, содержащегося в Приложении А, в котором воплощено большее количество слов из египетского, чем из любого другого языка африканского континента. Отсюда будет очевидно, что неудача, которая сопровождала попытки писателей, отмеченных доктором Причардом, идентифицировать египетский с азиатскими языками, возникла из преобладающей ошибки филологических писателей — а именно, ожидания найти во всех отношениях тесное и специфическое родство между языками народов, которые, хотя и сопредельны, должны были, по всей вероятности, быть разделены в самые ранние века мира. Отсюда неудачный исход тех исследований, целью которых было показать, что египетский является диалектом иврита. Но, несмотря на неблагоприятный результат, который неизбежно сопровождал исследования, проведенные на ложной основе, будет видно, тем не менее, что принятие более широкого диапазона сравнения, согласно принципам, объясненным на стр. 16 и стр. 87, и осуществленным в Приложении А, служит для того, чтобы сделать недвусмысленно очевидным первоначальное единство египтян не только с евреями и другими народами Азии, но и с народами всех четырех континентов. В этом месте я представлю, в иллюстрацию этого положения, некоторые дополнительные примеры, которые представляют самостоятельный интерес в связи с исследованием доктора Причарда мифологии египтян и с аналогичными исследованиями, проведенными в последней главе этой работы.

Названия большинства, если не всех, египетских богов поддаются совершенно однозначному объяснению с помощью еврейского и индоевропейских языков. Это станет очевидным из следующего анализа, в котором я воспользовался описанием их имен и атрибутов, данным авторитетным источником — г-ном Уилкинсоном.

«Неф, Птах и Кхем», первые три египетских божества, упомянутые ниже, олицетворяют атрибуты Божества.

Кнеф, или, точнее, Неф или Неф, — «Дух Божий, носящийся над водою». Ноуф — «Дух». Нифе — «дышать, дуть». Нифи — «вдохновение» (егип.). Было показано, что это слово, Неф, существует в том же и в аналогичных значениях в еврейском и индоевропейских языках. Также было отмечено, что оно встречается в примечательном качестве слова, означающего «Дух», а также как имя «Верховного Существа» у североамериканских индейцев. (См. стр. 24.)

Птах — «Творческая сила, создавшая мир», именуемый «Отцом богов».

Пита, Питре (санскрит) — «Отец». Фу-о — «рождаю, произвожу». Фу тео — «созидаю, сею». Пат-ер (греч.) — «Отец».

Кхем — «Солнце». (См. стр. 21.)

Ра — «Солнце», «Материальное и видимое светило». (См. Приложение, стр. 2 и 3.)

Ф-Ра: «Ф» — «тот самый», и Ра — «Солнце». Отсюда имя «Фараон», применяемое к царям Египта.

Амон-Ра — «блеск и благодетельное свойство Солнца», «Юпитер-Аммон» классических народов.

Слово А.м.н. на еврейском языке подразумевает «питательную или покровительственную заботу, поддерживать, подкреплять». В Египте есть глагол Амони — «держать», и Амони — «кормить». Амун на еврейском и Моне в Египте означают «кормилица», а в Египте — «пастух».

Амони — «терпение» (егип.). Амин-эдд — «терпение», Амун — «защищать», М-оу ин — «добрый» (валлийск.).

Нейт или Маут — «Минерва, называемая Матерью богов». Мата (санскрит). Мат-ер (лат.). Маау (егип.). А.м.а (евр.) — «Мать».

Имена Осириса и Сераписа были объяснены на стр. 20; имя Гор («Горус») — в Приложении А, стр. 2; имя Ио, «Видимое тело Луны», — в Приложении А, стр. 24-25.

[pg 129] Можно заметить, что египетская мифология, подобно мифологии индоевропейских народов, как было отмечено в последнем разделе, отчетливо сочетает в себе олицетворения сил природы с представлениями об атрибутах и действиях Верховного Существа, которые встречаются в еврейских Писаниях, как в случае с «Нефом». Примечательно, что тот же намек, который содержит это имя, встречается в индуистской мифологии в Нараяне, одном из имен, данных Вишну, Божеству, рассматриваемому как хранитель или Спаситель. Сэр Уильям Джонс так объясняет этот термин в цитате из отрывка, в котором Мену, сын Брахмы, начинает свое обращение к мудрецам, советовавшимся с ним о формировании Вселенной: «Воды называются нара, поскольку они являются порождением Неры (или Ишвары); и отсюда был назван Нараяна, потому что его первое аяна, или движение, было по ним!»

Н-Ээруэ означает «воды» в египетском языке, от Эйеро — «вода», при этом множественное число образуется с помощью префикса Н.

Таким образом, очевидно, что сравнение языков в тех самых случаях, которые связаны с данным предметом, отнюдь не опровергает вывод о том, что мифология индусов и египтян имела общее происхождение, а дает неотразимые подтверждающие доказательства правильности этого мнения. Более того, в случае с египетской, как и с индоевропейской расой, очевидно, что их религиозная система воплощала, в сочетании с идолопоклоннической надстройкой, те же взгляды на Верховное Существо, которые развиты в Пятикнижии.

В некоторых из вышеприведенных примеров слова, из которых состоят имена египетских богов, сохранились в самом египетском языке совместно с еврейским и другими языками. Но есть также несколько случаев, когда эти термины были утрачены в египетском, хотя сохранились в других языках. Это является явным доказательством того, что происхождение египетского языка в основном объясняется той же причиной, которая ранее была указана как основной источник постепенного расхождения различных диалектов кельтского, скандинавского и т. д. Нельзя сказать, что египетский язык отличается от еврейского или санскрита сильнее, чем кельтский от готского, хотя общее происхождение двух последних может быть показано бесспорно. В какие именно периоды происходили различные изменения в египетском языке, у нас пока нет средств полностью решить. Но мы не совсем лишены исторических свидетельств того, что этот язык претерпел мутации, аналогичные тем, которые произошли в других языках. Шампольон, гению которого мы главным образом обязаны решением египетской системы иероглифов, придерживался мнения, что коптский, или современный египетский, язык совершенно идентичен языку древнейших памятников. Но это мнение было оспорено с умением и успехом д-ром Лепсиусом, которому мы обязаны многими сведениями относительно древнеегипетских памятников, особенно блестящим открытием, что алфавит египетских иероглифов, который, как полагал Шампольон, состоял из 300 знаков, сводится к тридцати буквам. Д-р Лепсиус указывает на многие поразительные примеры отклонений. Так, он отмечает, что Плутарх, объясняя имя Осириса, чьим символом был Глаз, сообщает нам, что египтяне называли Глаз «Ири» — слово, не встречающееся в коптском, в котором «Бал» является единственным термином, используемым для этого органа.

Д-р Лепсиус также привел в иллюстрацию своих взглядов несколько примеров, в которых он делает вывод из способа написания, что одни и те же термины должны были произноситься в эпоху иероглифов иначе, чем в коптском. Ниже приведены примеры:

[pg 131] English.Ancient Egyptian Of The Age Of Hieroglyphics. Modern Egyptian Or Coptic.The SunR.ha.Ra.DayH.rou.Hour.The SeaImo.Iom.A SwineR.ri.Rir. Ранее было показано путем сравнения языков, историю которых можно проследить, что язык в своем младенчестве, по-видимому, изобиловал полными и резкими тонами и грубыми придыханиями, которые постепенно заменялись более мягкими и сокращенными формами на более поздних стадиях развития общества. Соответствие этих примеров данному принципу будет очевидным, особенно при сравнении их с примерами подобных изменений в мэнском и ирландском языках и т. д., отмеченными на стр. 108, — сравнение, которое должно очень сильно подтвердить обоснованность выводов д-ра Лепсиуса. Поскольку недавнее происхождение еврейского и санскритского языков, а также еврейского и индийского народов было показано с одной стороны, а с другой — была установлена идентичность египетского языка с этими языками, из этого следует, что происхождение египетской нации не может быть отнесено к периоду, предшествующему тому, который наши принятые системы хронологии заставили бы нас принять как эру разделения народов. Резкое и полное произношение, которое, по-видимому, характеризовало древнейшие образцы египетского языка, имеет тенденцию решительно поддержать тот же вывод.

На предыдущих страницах двум древним языкам, о которых только что упоминалось, а именно еврейскому и санскриту, был приписан особо примитивный характер. Оба эти языка, как было замечено, демонстрируют в большей степени, чем любой другой, характерные черты языка, близкого к своему источнику. Что касается первого из этих языков, еврейского, то существует очевидная причина примитивных форм языка, которые он включает, в глубокой древности части его памятников, а именно первых книг Писания, которые на много веков древнее поэм Гомера, самых почтенных литературных памятников Европы. Примечательным фактом является то, что есть все основания полагать, что то же объяснение будет в равной степени применимо и к санскриту. Согласно мнениям многих наиболее выдающихся востоковедов, по-видимому, самые ранние Веды, древнейшие мифологические книги индийцев, не менее древни, чем Пятикнижие. Сэр Уильям Джонс, чья искренность и любовь к истине не уступали его познаниям, пришел к выводу, что Веды были написаны около 1500 года до н. э. Обоснованность этого мнения одно время сильно оспаривалась; но оно было подтверждено санкцией некоторых из наиболее способных исследователей, которые, обладая преимуществом более недавно накопленной информации, в наше время пошли по тому же пути исследования — таким образом, который служит для того, чтобы представить в поразительном свете обширные знания и смелое и проницательное суждение его великого автора. Риттер, выдающийся немецкий востоковед, заключает, что Веды были собраны в период с 1400 по 1600 год до н. э.; а г-н Коулбрук, чьи исследования имеют высочайшую ценность, по-видимому, окончательно показал, что самые ранние Веды были, вероятно, написаны около 1400 года до н. э. Весьма заслуживает внимания тот факт, что все эти различные даты приходятся примерно на время Исхода израильтян из Египта, 1490 год до н. э.

Рассказ, приведенный в Ведах о ранней истории мира, совпадает в своих наиболее важных чертах с библейским повествованием таким образом, что его невозможно не заметить. Сэр Уильям Джонс, пораженный этими чертами сходства, высказал мнение, что индийский рассказ о Сотворении мира, о Потопе и других событиях мог быть заимствован у еврейского народа. Примечательно, что это мнение, как окажется, содержит своеобразный анахронизм, если мы примем собственные взгляды сэра Уильяма Джонса относительно даты Вед, а именно, что они были написаны за 1500 лет до н. э. Эта дата на десять лет предшествует Исходу израильтян из Египта, событию, с которого можно сказать, началось их национальное существование и составление их древнейших священных писаний.

Весьма маловероятно с любой точки зрения, что индийцы могли заимствовать у евреев некоторые из наиболее важных доктрин своего религиозного верования. Но совпадения, отмеченные сэром Уильямом Джонсом и другими авторами, а также особо яркий и отчетливый характер рассказов, содержащихся в Ведах, допускают более простое и последовательное объяснение. Если, согласно мнениям г-на Коулбрука, мы предположим, что эти книги были составлены около 1400 года до н. э., то из этого следует, что они воплощают повествование, гораздо более близкое по дате к событиям, которые они записывают, чем любое другое, за исключением Пятикнижия.

От Потопа до 1400 года до н. э. прошло всего 948 лет. Теперь у нас есть удовлетворительные доказательства того, что предания, гораздо менее рассчитанные на то, чтобы оставить неизгладимое впечатление, во многих случаях сохранялись среди отдельных племен с значительным единообразием в течение гораздо более длительного периода. Так, мы знаем, что сказки англичан и немцев, а также валлийцев и армориканцев согласуются в своих главных чертах, хотя в обоих случаях существовало разделение в течение интервала гораздо большей продолжительности.

[pg 134] Предания, подобные тем, что воплощены в Ведах, встречаются в классическом мифе о Девкалионе и Пирре, в памятниках халдеев и других первобытных народов. Только в библейском повествовании мы встречаем рассказ о первых инцидентах в истории человека, не смешанный с баснями, унижающими атрибуты его Творца. Но хотя они и омрачены мифологическими вымыслами, памятники многих древних народов впечатляюще демонстрируют свежее и яркое воспоминание о возвышенных событиях, которые они записывают.

[pg 135]

Раздел II.

High Antiquity of the Egyptian Nation. Interesting Character of Egyptian Remains. Extent of Egyptian Conquests. Tartars, Parthians, Turks, &c. Figures of Jews on Egyptian Monuments. Egyptian and Semetic Languages and Races connecting links between the Asiatic and African Languages and Races.

Египетские анналы Манефона, по-видимому, передают вывод о том, что в Египте должна была существовать серия из тридцати династий, чье правление занимало период времени, уходящий далеко за начало нашей принятой хронологии. Однако представляется, что в нынешнюю эпоху наиболее выдающиеся писатели по древностям Египта единодушны в отвержении этого вывода. Длинные династии этих хроник приписываются некоторыми писателями повторению, другими — сосуществованию отдельных династий в разных частях Египта.

Но тех же выдающихся писателей, которые согласились отвергнуть вывод, который, по-видимому, передается Манефоном, можно назвать в равной степени единодушными в отнесении происхождения египтян к дате, которая, если судить по стандарту принятой хронологии, совпадет с самой первой эпохой в истории народов.

«Сравнивая труд Манефона с Фиванской таблицей Эратосфена, — отмечает д-р Причард, — мы находим удовлетворительные данные для установления происхождения египетской монархии, как это выведено из этих документов, в 24-м веке до нашей эры».

Другие выдающиеся писатели по этому предмету не вполне совпадают с д-ром Причардом в принятии этой точной даты. Но все они фиксируют примерно одно и то же время, которое, как будет замечено, является примерно эпохой Потопа из Писания, который непосредственно предшествовал рассеянию человеческого рода. В прилагаемой Таблице я представил краткое изложение взглядов этих писателей, особенно автора труда под названием «Монументальная история Египта», в форме, которая будет одновременно демонстрировать основные хронологические факты и прогресс письменности в Египте. Я могу заметить, что д-р Лепсиус придерживается мнения, что иероглифы, которые являются способом передачи идей посредством изображений объектов без ссылки на их названия, были источником (посредством постепенного перехода) фонетических знаков, которые представляли их названия или слова.

Egyptian Chronology.Progress Of Hieroglyphics And Writing.Doubtful Period.The accession of Menai or Menes, and earlier Egyptian Kings.118First Pyramid built, it is supposed, b.c. 2123No hieroglyphics on this Pyramid.Historical.Abraham visits Egypt. 1920Hieroglyphics invented, and gave rise to Phonetic writing, between 2123 and 1740.Osirtasen united Egypt into one Monarchy. 1740 The name of Osirtasen, in this reign the first known specimen of Phonetic characters. (Monumental Hist.)Joseph in Egypt. 170618th Dynasty. 1576Age of MSS. (Dr. Lepsius.) [pg 137] Согласно автору «Монументальной истории», до 1740 года до н. э., начала правления Осиртасена, который, как полагают, был современником и покровителем Иосифа, «у нас мало что может служить руководством по памятникам древнего Египта». Согласно тому же автору, он был первым, кто объединил Египет в одно царство, так как эта страна, утверждает он, ранее была разделена на маленькие неважные царства.

Аргументы этого способного писателя, однако, не опровергают вывод о том, что, хотя точная дата может быть неопределенной, происхождение египетской нации должно быть отнесено к первым векам человеческого рода. Состояние египтян в 1740 году до н. э. подразумевает предшествующее существование в течение многих веков, прямое доказательство чего мы имеем в визите (патриарха) Авраама двумя столетиями ранее.

Чудесные открытия, сделанные в наши дни Шампольоном, Бельцони и другими, можно сказать, пролили новый свет на раннюю историю не только Египта, но и мира! Были выявлены самые поразительные доказательства огромной политической мощи и высокой цивилизации египетской нации в сочетании со знанием науки во многих отраслях, едва ли превзойденным в нынешнем и не равным в последнем поколении европейских народов! В египетских росписях мы имеем самые отчетливые портреты, представляющие не только негров, евреев и другие соседние расы, но также народы, чей светлый цвет лица, своеобразная физиогномика и снаряжение, в сочетании с тем, как они иногда изображаются с костюмами или природными продуктами стран, уроженцами которых они были, указывают на жителей более северных широт, подтверждая рассказ Тацита, который утверждает: «Египтяне наводнили всю Ливию и Эфиопию и покорили мидян и персов, бактрийцев и скифов, а также обширные регионы, населенные сирийцами, армянами и каппадокийцами; и этим завоеванием участок страны, простирающийся от Вифинии на Понтийском море до побережья Сирии на Средиземном море, был приведен в подчинение».

Свидетельства кажутся ясными, что некоторые из народов, с которыми сражались египетские армии, могут быть отождествлены с основными азиатскими народами, до сих пор населяющими границы Каспия.

«На шести фонетических овалах (опубликованных Шампольоном) находятся имена глав различных стран, завоеванных Сезострисом. На одном появляется родовое имя Схети (написано Sh.e.d.te); на втором — родовое имя сыновей Мосеха, или московитов, написанное точно так же, как на еврейском (M.s.ek); в-третьих, народ Аракана, написанный почти так, как звучит это имя (как, например, Ar-rk-k-a-n); в-четвертых, народ Касана (написано C-a-s-n); пятое, вероятно, Сузы, но средняя гласная опущена, и оно стоит как S-se».

Касан — татарская провинция, завоеванная Россией в XVI веке.

Схети, по мнению Шампольона, были скифами классических народов, современными татарами.

Конфликт между египтянами и Схети, или Схета, составляет предмет одной из самых интересных египетских батальных сцен, которая демонстрирует в поразительном свете высокую военную дисциплину египтян. Г-н Уилкинсон описывает Схети «как народ, который достиг значительного прогресса в военной тактике, как в отношении маневров в поле, так и в искусстве укрепления городов, некоторые из которых они окружили двойным рвом. Примечательно, что в этих случаях подход к месту вел через мост; и скульптуры, сообщающие нам об этом факте, весьма интересны, так как они предлагают нам самое раннее указание на его использование, будучи выполненными в правление великого Рамесеса, около 1350 лет до нашей эры».

«Их оружием были лук, меч и копье, а также плетеный щит».

«У них была некоторая кавалерия, но крупные массы пехоты с грозным корпусом колесниц составляли основную силу их многочисленной и хорошо оснащенной армии; и если по тому, как они размещали свои резервные корпуса, мы можем сделать вывод, что они были народом, искусным в войне, то некоторое представление о силе их армии можно составить и по численности, составлявшей это подразделение, которая достигала 24 000 человек, выстроенных в три плотные фаланги, состоящие каждая из 8 000 человек».

Г-н Уилкинсон отмечает три других народа среди тех, кто был связан с египтянами либо как враги, либо как союзники, а именно: «Ребо», «Шайретана» и «Ток-кари».

Ребо были одними из самых грозных врагов египтян. Они отличались светлым цветом лица, голубыми глазами, орлиным носом и костюмом, очень похожим на персидский или парфянский, что указывает на северную, а также азиатскую страну; они носили серьги, а их вожди иногда татуировали свои руки и ноги; они появляются как тип Азии на некоторых египетских рисунках. Их главным оружием были длинный прямой меч с острым концом и лук. Шампольон пришел к выводу, что Ребо были парфянами.

[pg 140] Г-н Уилкинсон выражает неспособность проследить Шайретана и Ток-кари; я полагаю, однако, что их имена и другие обстоятельства служат для их отождествления с согдийцами, или бухарцами, и турками, чьи территории перемешаны. Имя Ток-кари явно напоминает имя турок, и, согласно Аделунгу, бухарцы из-за своего проживания в городах и т. д. называются Сарти, имя, напоминающее имя Шайретана. Шайретана и Ток-кари восстали вместе против египтян и были снова покорены. Ток-кари использовали фургоны с двумя сплошными колесами, запряженные двумя волами, которые, по-видимому, были помещены в тылу, как в скифских или татарских армиях. Их женщины видны уносящими своих детей, затаскивая их в эти фургоны в момент поражения. Это черты, характерные для татарской расы, ветвью которой являются турки. Эти народы иногда были союзниками египтян как против Схети, так и против Ребо, что подразумевает, что их страна была промежуточной между страной парфян и татар.

Египетские иллюстрации библейских инцидентов и местностей представляют высочайший интерес:

Шампольон нашел портрет еврея со всеми чертами расы в группе, состоящей из вождей тридцати покоренных народов, которых египетский царь изображен волочащим к ногам Фиванской Троицы. Имя египетского царя было фонетически написано «Шишак», имя еврейского пленника было написано «Иуда Мелек», царь Иудеи или евреев. (См. 3-я Царств, 14 гл., 25 и 26 ст.) Эта картина, как отмечает г-н Таттам, может рассматриваться как комментарий к этой главе!

Портреты евреев часто встречаются среди египетских памятников. «Костюм этих евреев всегда один и тот же. Они носят свои черные густые волосы, иногда перевязанные красной лентой; но иногда они носят шляпы, не очень отличающиеся от шляп, драматически приписываемых евреям темных веков. Они носят сандалии, военную юбку или филибег, перевязь, пересекающую одно плечо, пояс, к которому прикреплен короткий меч или кинжал, а когда участвуют в военных операциях, имеют верхнюю часть тела, покрытую защитным пальто, либо из кожи, либо из брони, и носят поверх всего пелерину, как накидку большого пальто. Независимо от фонетического языка, один лишь взгляд на их черты лица показывает, что они евреи!»

Раннее развитие огромной политической мощи и высокой цивилизации этого необычайного народа подтверждает вывод о том, что происхождение египетской нации должно быть отнесено к периоду, достаточно отдаленному, чтобы сделать крайне маловероятным, что тесное специфическое сходство могло продолжать существовать между их языком и языками стран, из которых могло эмигрировать первое население Египта. Этот вывод не противоречит предположению, что Египет мог быть впервые колонизирован из смежных семитских или сиро-финикийских регионов Иудеи и Аравии.

Литература древнего Египта образует сокровище, еще лишь несовершенно исследованное. «Мы обладаем, — говорит д-р Лепсиус, — иератическими рукописями, восходящими к процветающей эпохе восемнадцатой династии (которая начала править в 1575 г. до н. э., т. е. за восемьдесят лет до ухода израильтян), и вероятно, что этот стиль использовался даже раньше. У нас есть рукописи по истории, астрологии, магии, «Registres de Comptabilities» и особенно большое количество рукописей по погребальным вопросам».

Эти памятники, вероятно, полны информации глубочайшего интереса относительно ранней истории человечества! Дальнейшие исследования, подобные тем, что проводил д-р Лепсиус относительно фаз, через которые прошел египетский язык, вероятно, выявят многочисленные доказательства возрастающего сближения в его древнейших образцах с языками Азии, а также с языками других регионов континента Африки. Даже в нынешнем состоянии наших знаний я могу указать, что признаки не совсем отсутствуют, что еврейский и другие семитские языки в некоторых отношениях, по-видимому, образуют связующее звено между египетским и другими африканскими языками, с одной стороны, и санскритом и другими языками, называемыми индоевропейскими, с другой. Эти признаки встречаются не в словах, а в структуре семитских языков.

Объясняя происхождение языка, я заметил, что основа, или корень, существительного и глагола одна и та же, в то время как необходимое различие между различными частями речи делается соответствующими дополнениями, как в случае со слогом Эр, в Build-er (строитель).

Можно сделать вывод, что все дополнения, используемые ныне грамматически как префиксы или суффиксы, в первом случае использовались безразлично либо до, либо после корня. Но мы находим в этом отношении заметное различие между индоевропейскими и египетскими языками. В первых эти грамматические агенты почти неизменно ставятся после, в то время как в египетском они в некоторых случаях следуют, а в других предшествуют корню. Будет очевидно, однако, что эти грамматические формы сами по себе являются в многочисленных важных случаях одними и теми же в этих двух классах языков, и что различается только порядок, в котором они ставятся. Так, при образовании женского рода от мужского египтяне использовали префикс Тх, который образует суффикс в валлийском, как в Сон, «Брат», Тх-сон, «Сестра» (егип.). Ген-ет, «Девушка» (валлийск.). Опять же, египетское множественное число образуется путем добавления префикса Н, как в Пхе, Небо, единственное число; Н Пхеоу, Небеса, множественное число (егип.), в то время как во многих индоевропейских языках множественные числа часто образуются путем добавления Н, как в Окс, Окс-ен (англ.), Ич, Ич-ен (валлийск.) и т. д.

Теперь в еврейском, халдейском и т. д., хотя суффиксы используются во многих случаях, также используются формообразующие префиксы, хотя и не так широко, как в египетском, между которым и индоевропейскими языками семитские языки, следовательно, занимают в этом отношении промежуточное место.

Существует, я полагаю, довольно отчетливое свидетельство того, что эти характерные особенности трех классов языков, о которых только что упоминалось, являются результатами сравнительно недавних условных изменений. Для доказательства того, что вышеупомянутый формант множественного числа в одно время был префиксом, а также суффиксом в индоевропейских языках, — см., что касается санскрита, слово Нара, соответствующее египетскому, стр. 129; — что касается валлийского, см. Приложение А, стр. 38. С другой стороны, исследования д-ра Лепсиуса предоставили мне решающий пример сближения древнеегипетского языка с индоевропейским методом. «В эпоху иероглифов, — отмечает он, — женское окончание Тх, упомянутое выше, всегда следует, в то время как в коптском оно всегда предшествует существительному».

Изменения такого рода могут считаться пустяковыми сами по себе; но они, как окажется, дают объяснение, одновременно простое и всеобъемлющее, наиболее поразительных из тех черт, которые отделяют, различиями, считающимися фундаментальными, языки египетской и сиро-финикийской рас от языков других семейств человечества. В грамматическом строе африканские языки, как полагают, по большей части согласуются с египетским.

В физиологических характеристиках было очень отчетливо установлено интересными исследованиями д-ра Причарда, что египетская или коптская раса образует связующее звено между смежными азиатскими народами и неграми внутренних районов Африки. Примечательно, что Фатер отмечает выступание нижней челюсти, «Unterkiefer», как характерную черту еврейского народа! Примечательно, что это точка сближения с африканскими народами!

«Если мы можем составить представление, — говорит д-р Причард, — о цвете лица египтян по многочисленным росписям, найденным в их храмах и в великолепно украшенных гробницах, в некоторых из которых цвета, как известно, сохранились в очень свежем состоянии, мы должны заключить, что этот народ был красно-медного или светло-шоколадного цвета и что они напоминали самых красных из племен Фулах и Кафир, существующих ныне в Африке. Этот цвет можно увидеть на многочисленных таблицах в «Description de l'Egypte» и на цветных фигурах, данных Бельцони. Подобный цвет лица представлен на головах футляров, сделанных из сикоморового дерева, которые отвечают цели саркофагов, и почти на всех египетских фигурах. Этот красный цвет явно предназначен для представления цвета лица народа и не нанесен из-за отсутствия более светлой краски или телесного цвета, ибо когда конечности или тела представлены как видимые сквозь тонкую вуаль, используемый оттенок напоминает цвет лица европейцев. Тот же оттенок мог быть принят повсеместно, если бы более темный не был предпочтен как более верно представляющий национальный цвет лица египетской расы. Женские фигуры иногда отличаются желтым или смуглым цветом».

«Говоря о коптах, Вольней говорит, что они имеют желтоватый, смуглый цвет лица, не напоминающий ни греческий, ни арабский. Он добавляет, что у них одутловатое лицо, опухшие глаза, плоский нос и толстые губы, и они имеют большое сходство с мулатами». Я уже цитировал описание коптов бароном Ларреем, главными чертами которого являются «полное лицо, длинный разрез век — ‘coupés en amand’, — выступающие скулы, расширенные ноздри, толстые губы, а также черные и курчавые волосы и борода. М. Пюнье, умный врач и изобретательный и проницательный писатель, предпринял попытку разделить коптов, или Qoubtes, как он их называет, на две группы: тех, чьи предки были смешанными и частично греческого и латинского происхождения, и класс чисто египетского происхождения. Он говорит, что ничто не является более поразительным, чем контраст между маленькими и тощими арабами и крупным и статным телосложением Qoubtes. ‘A l'extérieur chêtif et misérable des premières, ceux-ci opposent un air de majesté et de puissance; à la rudesse de leurs traits, une affabilité soutenue; à leur abord inquiet et soucieux, une figure très épanouie’».

Ниже приведены несколько дополнительных примеров связи египетского языка с другими языками. О н х, «Жилище» (егип.), Wohn-ung, Wohn-en (нем.), Онх, «Жить» (егип.), Он (греч.). — Шаге, «Слово, дискурс» (егип.), Саге, Саг-ен (нем.), Сэй (англ.). «Саги» готских народов — почтенные устные предания! — Хиним, «Сон» (егип.), Хин (валлийск.). — Эшау, «Свинья» (егип.), Хус (греч.), Соу (англ.). — Ири, «Делать» (егип.), формант, выражающий действие; Ауд-ире, «Слышать», Ире, «Идти» (лат.). — Ра.ма, «Высокий» (егип.), Р.оу.м (евр.). — Пхат, «Ступня» (егип.), Пес, Пед-ис (лат.), Пат (англ.). — Э х е, «Вол», Эхеоу, «Волы» (егип.), Ич, Ич-ен (валлийск.). — Ма, «Место» (егип.), Ма (валлийск.).

[pg 147]

Глава VI. О китайском языке.

High Antiquity of the Chinese Empire and Remains discredited by Sir William Jones and Adelung. But the Differences between the Chinese Language and those of Western Asia more ancient than the peculiarities which distinguish the African Languages from those of Europe and Western Asia. These Differences not fundamental. Identity of the Chinese with the Hebrew and with the English and other European Languages, &c.

Аделунг, подобно сэру Уильяму Джонсу до него, совершенно не верит в предполагаемую древность Китайской империи и притязания, выдвигаемые китайцами на высокую и древнюю цивилизацию. Великая стена, которая, по словам их историков, была построена за 240 лет до н. э., не упоминается ранними писателями, особенно Марко Поло, который посетил Китай с Запада в 1270 году. Он считает научные знания китайцев уступающими знаниям нескольких соседних народов, а мораль Конфуция — не более чем смесью здравых мнений, таких, какие мог бы составить любой человек с сильным здравым смыслом! Материалы их бумаги настолько хрупки, что невозможно, чтобы какие-либо из их рукописей были очень древними, и в верности или знаниях их переписчиков он не питает никакого доверия! Наконец, он рассматривает младенческий характер их языка, черту, в которой китайцы уступают самым диким американским племенам, как образующий сам по себе доказательство отсутствия высокой культуры, которой, утверждает он, он составляет почти непреодолимое препятствие.

С другой стороны, как бы неблагоприятны ни были его характеристики для предполагаемой древности и степени их цивилизации, он тем не менее рассматривает эти самые особенности их языка в свете решающих доказательств высокой древности китайской нации, рассматриваемой просто как отдельная ветвь человеческого рода.

В последней главе были обсуждены особенности структуры, которые отличают египетский и семитские языки от языков индоевропейского класса; особенности, которые, как было показано, состоят не в фундаментальном различии элементов, а просто в различных условных расположениях тех же элементов. Это объяснение теперь будет доказано применимым также к характеристикам, которые отличают китайский язык от основных азиатских и европейских языков, с той оговоркой, однако, что эти характеристики, в отличие от характеристик других классов языков, подразумевают отделение от родительского ствола в гораздо более раннюю эпоху в истории человеческого вида, чем те, которые были отмечены в последней главе как отличающие индоевропейские, семитские и египетские языки соответственно.

Согласно ясному анализу Аделунга, ниже приведены основные шаги, посредством которых формируется язык. 1. Первые слова — это гласные или звуки, производимые просто открытием рта и испусканием дыхания. 2. Следующими по порядку являются односложные слова, состоящие из гласной и предшествующего согласного, как в П-а. 3. Возникают односложные слова, образованные из гласной между двумя или более согласными, как в П-а-п. 4. Наконец, конструируются многосложные слова, образованные путем комбинации в одно слово двух или более односложных терминов.

Африканские, американские, европейские и все азиатские языки, за исключением тех, на которых говорят в Китае и смежных странах юго-запада Азии, демонстрируют завершение всех этих четырех стадий. Китайский язык демонстрирует результаты только первой и второй ступеней серии. Другими словами, китайский язык можно описать не просто как язык чисто односложный, а как язык, в котором односложные слова имеют самый элементарный и младенческий характер, а именно те, которые состоят из одного согласного и гласной (как в Па). У них нет слов, которые имели бы второй согласный, как в П-а-п.

Не имея многосложных слов, китайцы восполняют их место минутным разнообразием в своих гласных звуках. У них нет грамматики: одно и то же слово является одновременно прилагательным, существительным и глаголом! Аффиксы и суффиксы, такие как встречаются в give (давать), giv-er (дающий), gif-t (дар), неизвестны. Модификации значения, которые передают эти формы, выражаются либо изменением положения слов, либо дополнительными терминами. Множественное число такое же, как единственное; хотя, чтобы избежать неясности, в крайних случаях прибегают к неуклюжему приему повторения, как в Tschin-tschin, «Man-man» (т. е. люди); или добавляются отдельные слова, указывающие на число, такие как Muen, «Многие», Tschung, «Все!»

Мнение Аделунга заключалось в том, что китайский язык отличается не только по своей структуре, но и по своим элементам от других языков человеческого рода. Он предполагал, что эта нация произошла из того же ствола, что и народы западной Азии. Но их речь, полагает он, была сконструирована после разделения.

Своеобразная односложная структура китайского языка, по-видимому, оправдывает вывод, что народы Европы и западной Азии более тесно связаны по происхождению с негритянскими племенами внутренних районов Африки и с индейскими племенами Америки, чем они связаны с китайцами и народами смежных стран юго-запада Азии. Но то, что вывод Аделунга о том, что китайский язык является радикально отличным языком, является ошибочным, теперь будет показано на примерах, которым своеобразная структура этого языка послужит лишь для придания дополнительной силы; ибо в то время как в большинстве следующих примеров сравниваемые слова являются по существу одними и теми же, китайские односложные слова идентичны еврейским или европейским односложным словам, или терминам, которые разделяют этот характер, в других случаях окажется, что различия, которые возникают, были вызваны исключительно добавлением характерных суффиксов и аффиксов многосложных языков, которые не используются в китайском! Так, мы имеем Mu, «Мышь» (кит.), Mū-s, Mu-os, Mu (греч.), корень в последнем такой же, как в первом; Fo и Foo Tsin, «Отец» (кит.), Moo и Moo Tsin, «Мать» (кит.).

Я начну эти примеры с китайских местоимений, большинство из которых абсолютно идентичны местоимениям многосложных языков. Эта ветвь сравнения послужит для того, чтобы представить в поразительном свете ошибочный характер мнения, общепринятого среди филологов, что народы, которые согласуются, обязательно более тесно связаны, чем те, которые различаются в своих грамматических формах, поскольку китайский язык в этом отношении согласуется однозначным образом с родственными английским и немецким языками в некоторых из тех самых пунктов, в которых они взаимно сильно различаются!

Местоимения первого лица, «Я» и «Мы». — Ngan, Ngoo Ngo, «Я» и «Мы» (кит.). Iōnga, Egōn, «Я» (греч.).

Местоимения второго лица, «Ты» и «Вы». — Irr, «Ты» и «Вы» (кит.). Ihr, «Вы» (нем.). Yú, Yŏh, «Ты» и «Вы» (кит.). You, «Вы» (англ.). Yō (провинциальный англ.). Eoh (англосаксонский), «Вы». Nee, Nai, Nyú, «Ты» и «Вы» (кит.). Ne, «Вы» (манданы, североамериканское племя).

В этих примерах английское «You» и немецкое «Ihr» различаются полностью. Более того, в каждом языке, рассматриваемом отдельно, множественное число полностью отличается от единственного, которое в немецком выражается через «Du», а в английском через «Thou». Китайский язык, который использует эти термины, «Ihr» и «You», совместно и в обоих числах, предоставляет удовлетворительный ключ к этим аномалиям!

Местоимения третьего лица. — E.e, «Он», «Она», «Оно» (кит.). E.ee.a, E.v.e (евр.). He, мужской род (англ.). He, женский род (валлийск.). — Peé, «Он», «Она», «Оно», также «Тот» (кит.). Phe, Ph, «Этот», «Тот» (евр.). Pha или Pe, артикль «тот самый» (егип.).

Образцы китайских слов, идентичных эквивалентным терминам в языках Европы и Западной Азии и т. д.

Keuen, «Собака» (кит.), Kuōn (греч.), Coun (множ. число, валлийск.), Can-is (лат.). — Ma, «Лошадь» (кит.), Morin (манчжурский), Mä-hre (нем.), Ma-re (англ.), Ma-rch (валлийск.). — Mu, «Мышь» (кит.), Mu-s, Mu-os, Mu (греч.), Mu-s (лат.). — Lung, «Волк» (кит.), Lukon (греч.), Lloun-og, «Лиса» (валлийск.). — Ioanģ, Iong, Io, «Овца» (кит.), Oin (греч.), Oen, «Ягненок» (валлийск.), Oi, Ai, Yi (ирландский).

Foò «Отец», Moo «Мать»; также Foò Tsin «Отец» и Moó Tsin «Мать». Tsin означает «Родственник» (кит.). Эквивалентные термины в английском и других готских диалектах состоят из китайского корня и отдельного суффикса (отвечающего цели отдельного китайского слова Tsin). Fä-der (англосаксонский), Fa-ther (англ.), Fa-ter (нем.), Mo-ther (англ.), Mua-ter (древневерхненемецкий).

Nan и Yin, «Человек» (кит.). Ninetz, «Люди», их национальное имя (самоеды). Ninnee Inin, «Человек» (алгонкинские диалекты С. Америки).

Nan «Сын» (кит.), N.n [рождаю] (евр.). — Neang, «Молодая леди» (кит.), Non (манчжурский), Nonn-us (лат.), Nun, «Нежный» (кит.). — Nyu, «Дочь» (кит.), Nea, женский род, «Молодой» [Juvenis] (греч.), New (англ.). — Chan, «Производить, рождать» (кит.), Gen-i (валлийск.), Genn-ao (греч.). — Chuen, «Лодка или корабль» (кит.), Kahn (нем.), Cymba (лат.), Kumbī (греч.).

Chuy, «дуть, дыхание» (китайский), Chwa (валлийский). — Fe, «жир» (китайский), Fe-tt (немецкий), Fa-t (английский). — Ho, «огонь» (китайский), Ho-t (английский). Эти слова Ho-t и Fe-tt, по-видимому, были образованы по правилам как причастия прошедшего времени от Ho и Fe — корней, сохранившихся в китайском языке. — Hoo, «сопровождать» (китайский), Hü-ten (немецкий). — Fan, «ниспровергать, противоположный» (китайский), Ph.n.e [поворачивать, выворачивать] (древнееврейский). Fun, «делить» (китайский), Fun do, Fin do (латинский). — Gan, «милость» (китайский), Gönn-en, Gun-st (немецкий), Gynn a (шведский), c'H.n (древнееврейский). — Gaou, «гордый» (китайский), Ga, Ga.ou.e, Ga.ee.oun (древнееврейский). Gang «высокий», Ge «лоб», Ke «подниматься», Ka.ou «высокий» (китайский), Ga-e «подниматься» (древнееврейский). — Kang, «больше» (китайский), Chwaneg (валлийский). — Hae, «большая река, море» (китайский), Aa (исландский), Eia (англосаксонский), Wy (валлийский). — Heuen, «объяснять», Heaou «понимать», Heo «учиться» (китайский), c'Hou.e «показывать, объяснять, провозглашать» (древнееврейский), He-ar (английский). — Hwō, «живой» (китайский), c'Hee.a, E.ou.e (древнееврейский). — Kwae, «быстрый, активный» (китайский), Chwae (валлийский). — Kia «семья», Kiwo «нация» (китайский), Kiw (валлийский), Gou.e (древнееврейский). — Keen, «видеть» (китайский), Ken (английский). — Kee, «и» (китайский), Kai (греческий и алгонкинские племена Северной Америки). — King, «уважать» (китайский), Kun-ēō (греческий). — Kwăn, «утомленный» (китайский), Gwan (валлийский). — Laou, «труд» (китайский), La.e (древнееврейский), La-bor (латинский). — Mae, «покупать» (китайский), Emo (латинский). — Lo, «зеленый» (китайский), L.c'he (древнееврейский). — Leo, «маленький», Lu (ирландский), Low (английский). — Muen, «много» (китайский), Many (английский). — Yaou Yo, «хотеть, желать» (китайский), Aeō (греческий), Aveo (латинский). — Meen, «располагать» (китайский), M.n.e (древнееврейский). — Mien, «лицо» (китайский), Mine (французский), Mien (английский). — Pew, «пятнистый тигр» (китайский), Pie [цвет] (английский). — Pei, «получать» (китайский), Piai «владеть» (валлийский). — Pin, «бедный», Penuria (латинский). — Sae, «волновать» (китайский), Sway (английский). — Saou, «щетка» (китайский), Shoue «тереть» (древнееврейский). — Scun, «осматривать» (китайский), Sehen (немецкий). — Sha, «убивать» (китайский), Sha.e (древнееврейский). — Shen, «добрый, благочестивый» (китайский), Sanctus (латинский). — Shin, «дух, бог» (китайский). — Shing, «восходить» (китайский), Scan-deo (латинский). — Shwa, «развлекаться, играть» (китайский), Sho sho (древнееврейский). — Soo, «считать» (китайский), Shou e (древнееврейский). — Sung, «дарить» (китайский), Schenk-en (немецкий). — Sing, «звезда» (китайский), Schein-en «сиять» (немецкий), Sun (английский). — Yun, «туман, облако», Ying «тень», Wan «вечер» (китайский), On.n «облако, затягиваться облаками» (древнееврейский). — Wang, «надеяться» (китайский), Chwannawg «желающий» (валлийский). — We, «вкус» (китайский), Chwae-th (валлийский).

[pg 155]

Глава VII. О происхождении американских племен.

Identity of the American Tribes with the Nations of the other Continents. High Mental and Moral qualities of the North American Indians. Views of Cooper, Du Ponceau, and Catlin. Clear nature of the proofs derivable from Language of the Identity of the N. A. Indians with the European and Asiatic Nations. Catlin's views as to the Identity of the Mandans, a Tribe of N. A. Indians, with the Welsh. Union in the Dialects of the N. A. Indians, of Greek, and other Indo-European and Tartar Inflections, with the Pronouns of the Hebrew and the Welsh. Close Approximation of these Dialects to the Greek and other European Tongues, and to the Languages of the North of Europe and Asia.

То, что племена американского континента происходят от того же корня, что и азиатские и европейские народы, — это положение, доказательства которого, содержащиеся в Приложении А, должны, как я полагаю, быть признаны окончательными в сочетании с доказательствами доктора Причарда о том, что физиология человеческой расы в разных странах является результатом воздействия климата и других внешних факторов. Что касается умственных и моральных качеств коренных американских народов, то, по-видимому, нет веских оснований для вывода, поддерживаемого в некоторых кругах, что они являются другой, а потому и низшей в этих отношениях расой. Невозможно читать живое описание нравов и социальных привычек североамериканских индейцев, сделанное мистером Кэтлином, не проникнувшись глубоким убеждением, что эти племена, как интеллектуально, так и морально, одарены природой не менее щедро, чем те народы, которые унаследовали блага утонченной цивилизации. То, что это же замечание применимо и к более южным американским народам, таким как мексиканцы и перуанцы, может быть показано путем обращения к многочисленным соображениям. В данном месте, однако, я ограничу свои наблюдения племенами, обычно называемыми североамериканскими индейцами, коренными жителями Соединенных Штатов и регионов, находящихся на той же широте. Эта раса людей была описана в знаменитом художественном произведении, которое обязано своим главным интересом яркому изображению жизни и нравов индейцев.

«Принято считать, что аборигены американского континента имеют азиатское происхождение. Существует много как физических, так и моральных фактов, подтверждающих это мнение, и лишь немногие, которые, казалось бы, говорят против него.

«Цвет кожи индейца, по мнению автора, присущ только ему, и хотя его скулы являются очень ярким признаком татарского происхождения, глаза — нет. Климат мог оказать большое влияние на первое, но трудно понять, как он мог произвести существенное различие, существующее в последнем. Образность индейца, как в его поэзии, так и в ораторском искусстве, является восточной, смягченной и, возможно, улучшенной ограниченным кругом его практических знаний. Он черпает свои метафоры из облаков, времен года, птиц, зверей и растительного мира. В этом, возможно, он делает не больше, чем любая другая энергичная и наделенная воображением раса, будучи вынужденным ограничивать свою фантазию опытом; но североамериканский индеец облекает свои идеи в одежду, которая настолько отличается, например, от африканской, и настолько восточна сама по себе, что это заслуживает внимания. Его язык также обладает богатством и сентенциозной полнотой китайского. Он выразит фразу одним словом и уточнит значение целого предложения слогом; он даже будет передавать разные значения простейшими модуляциями голоса.

«Филологи, посвятившие много времени этому изучению, говорили, что существовало всего два или три языка, собственно говоря, среди всех многочисленных племен, которые ранее населяли страну, ныне составляющую Соединенные Штаты. Они приписывают известную трудность, с которой один народ понимает другой, искажениям и диалектам.

«Автор помнит, как присутствовал на встрече двух вождей Великих прерий к западу от Миссисипи, когда присутствовал переводчик, владевший обоими их языками. Воины, казалось, были в самых дружеских отношениях и, по-видимому, много беседовали друг с другом, однако, по словам переводчика, каждый был абсолютно не осведомлен о том, что говорил другой. Они принадлежали к враждующим племенам, сведенным вместе влиянием американского правительства; и примечательно, что общая политика побудила их обоих принять одну и ту же тему. Они взаимно призывали друг друга быть полезными в случае, если военная удача бросит кого-либо из них в руки врагов. Какова бы ни была истина в отношении корня и духа индейских языков, совершенно очевидно, что сейчас они настолько различны в своих словах, что обладают большинством недостатков чужих языков; отсюда и большая часть затруднений, возникших при изучении их истории, и большая часть неопределенности, существующей в их преданиях».

[pg 158] Черты характера, воплощенные в этом отрывке, принадлежат не низшей, а весьма острой и наделенной воображением расе!

Филологические возражения против предположения о том, что североамериканские племена имеют азиатское происхождение, многими авторами рассматривались как непреодолимые. Дю Понсо, уделивший этому предмету глубокое внимание, останавливается: 1) на различиях в словах между самими американскими языками; 2) на неудаче, которую он приписывает тем авторам, которые пытались отождествить индейцев с каким-то одним конкретным азиатским народом, таким как китайцы, татары или евреи и т. д.; и 3) на различиях в грамматике североамериканских диалектов и языков Старого Света, которые он рассматривает как окончательное опровержение всех аргументов в пользу первоначального единства! Мистер Кэтлин также придает большое значение первому из этих соображений, а именно большим различиям, которые он обнаружил в словах диалектов племен, которые он посетил.

На каждое из этих возражений общие принципы, развитые на предыдущих страницах, как выяснится, содержат полный ответ. 1. Различия, по-видимому, фундаментальные в словах американских языков, могут быть объяснены таким же образом, как уже были объяснены подобные различия в языках Старого Света (например, готском и кельтском), а именно тенденцией к отказу от различных синонимов. 2. То, что попытки доказать тесную специфическую связь между североамериканскими диалектами и каким-либо одним азиатским языком, таким как китайский или древнееврейский, должны были потерпеть неудачу, следовало ожидать как следствие той же тенденции. 3. Наконец, было показано, что различия в грамматике являются ошибочным доказательством, если рассматривать их отдельно и без должного учета других особенностей языка. Более того, вскоре станет ясно, что даже в отношении грамматики индейских диалектов впечатления Дю Понсо можно отчетливо доказать как ошибочные, поскольку расширенное сравнение служит для того, чтобы сделать очевидным интересный факт: в отношении элементов грамматики эти диалекты полностью согласуются с азиатскими и европейскими языками, в то время как в способе объединения этих элементов они не отличаются от этих языков более широко, чем последние отличаются друг от друга.

Если предки американских индейцев эмигрировали в отдаленный период с противоположных азиатских берегов, мы не имеем права ожидать в их диалектах полного соответствия какому-либо одному языку Старого Света, но общие и варьирующиеся черты сходства с несколькими. Родственные диалекты одного и того же континента по прошествии значительного времени не демонстрируют никакого другого вида сходства! А это именно тот вид отношения, который североамериканские индейские диалекты фактически демонстрируют при сравнении с языками Старого Света!

Основные примеры, которые я выбрал в качестве иллюстраций этого положения, были взяты из алгонкинских диалектов, того самого класса, который исследовал сам Дю Понсо, к которым я добавил несколько подтверждающих примеров из диалектов племен регионов к западу от Миссисипи, которые были недавно описаны мистером Кэтлином. На диалектах, называемых Дю Понсо алгонкинскими, ранее говорили многочисленные племена, которые, хотя и не были единственными жителями, первоначально были расселены по всей нынешней территории Соединенных Штатов, включая «ленни-ленапе», «чиппева» и другие могущественные племена.

Что касается этого класса индейских диалектов, я предлагаю показать: 1. Что в отношении слов они имеют близкое сходство с большим разнообразием азиатских и европейских языков. 2. Что их грамматические особенности, подобным же образом, сочетают в себе особенности различных языков Старого Света, как в случае с их глаголами и местоимениями, в которых флексии греческого и других индоевропейских языков оказываются объединенными с отдельными местоимениями, идентичными тем, которые являются общими для валлийского, с одной стороны, и древнееврейского и его родственных семитских диалектов — с другой.

Слова из североамериканских индейских диалектов алгонкинского класса в сравнении с аналогичными терминами в азиатских и европейских языках.

Man ittou, «Божество, дух» (индейский), Mouno he ka, «призраки» (манданский), Manes, «духи умерших» (латинский), Manus, «разум» (санскрит), Mēn, «разум» (греческий), Mens, Ment-is (латинский), Pata-maw-os, «Божество», от Pata-maw-an, «поклоняться» (индейский), Poth-ēmenai, «искать или молиться» (дорийский), для Poth-ein (греческий), Peton, «поклоняться», Peta, «молитва» (древневерхненемецкий), Bet-en, Bitte (немецкий); см. относительно N'iou и Nioueskou, двух замечательных слов для «Божества» (индейский), стр. 22, 23, 24. О названиях небесных тел см. Приложение А.

«Отец», Ooch, Oss (индейский), Ozha (славянский), Otze (далматинский), Wosch (лужицкий), Otzie (богемский), Nosa (индейский), Niza, Niesee (самоедский).

«Мать», Anna (индейский), Ana (турецкий), Anya (венгерский), Nanna (индейский), Nain (валлийский), Ningé (индейский), Naing (ирландский), Nik, Nêkaoui (индейский), N.k.be (древнееврейский).

«Женщина», Panum, Phanem (индейский), Banen (корнский), Been (валлийский), Pin, «самка», применяется к животным (китайский).

[pg 161] «Девушка», Kan-isswah (индейский), Gen eez (персидский), Nunk-shoué, Nunk (индейский), Neang (китайский), Non (маньчжурский).

«Муж», Nap-é, Nap eem (индейский), Nub-o, Nuptiæ (латинский), Nuptials (английский) — «муж», Weew-ehsa, Wasuk (индейский), «жена», Weewo, Weowika (индейский), «брак», Wiwaha (санскрит), Wife (английский).

«Маленький ребенок», Awusk, Awash ish (индейский), «ребенок», Watsah (санскрит), «молодой», Wuski (индейский), «юноша», Was или Gwas (валлийский).

«Высокий», Hockunk (индейский), Hoch, Höhe, Hoheit (немецкий), High, Height (английский), Hitké (ирокезский).

«Земля», Hacki, Ki, Ackour (индейский), Ge (греческий), Ager (латинский), Agr-os (греческий).

«Нога», Sit (индейский), St.o, «я стою» (латинский).

«Хороший», Wuilit (индейский), Wohl (немецкий), Weal, Well, Wealth (английский), Ee.o.l, «приносить прибыль, пользу» (древнееврейский).

«Сражаться», Pachg-amen (индейский), P.g.ee (древнееврейский), Pug-no (латинский).

«Давать», Mekan (индейский), M.gn (древнееврейский).

«Ночь», Nukon (индейский), Nux (греческий), Nox (латинский), Noc (польский), Noc (венгерский).

«Кровь», M'huk, Mokum (индейский), Mucum, Mucus (латинский).

«Холод», Kisina (индейский), Kuisne, «лед» (ирландский), K.sh.a, «твердеть, коченеть», «огурец» (из-за его охлаждающих свойств) (древнееврейский).

«Сон», Nipu, Nip-awin, «спать», Nupp (индейский), Nap (английский), Hup-nos (греческий), Nim pamino, «я сплю» (индейский), N.m., N.ou.m.e (древнееврейский).

[pg 162] «Трогать», Aman damaog-an (индейский), Man-us (латинский).

«Человек», Nin (индейский), Ninetz «люди» (самоедский), низкорослая раса на северо-востоке Азии. Национальное название, которое они дали сами себе, — это вышеуказанное слово Ninetz «люди».

Я добавлю еще несколько иллюстраций из образцов языков индейских племен к западу от Соединенных Штатов, которые были опубликованы мистером Кэтлином.

«Духи, призраки», Mouno he ka (манданский) — и см. выше Manitto, «дух» (индейский) — Manes, «духи умерших» (латинский).

«Плохой», Khe cush (манданский), Kakos (греческий).