«Философумены; или, Опровержение всех ересей, Том I»

Но поскольку остальные числа, заявленные Архимедом о расстоянии Странников, не в согласных отношениях, легко знать, как они стоят по отношению друг к другу и в каких отношениях они были наблюдаемы быть. Но что те же не в гармонии и согласии [63], когда они являются частями космоса, установленного гармонией, невозможно. Так тогда, поскольку первое число (стадиев), на которое Луна удалена от Земли, есть 5 544 130, второе число, на которое Солнце удалено от Луны, будучи 50 262 065, оно в отношении более чем девятикратном; и число интервала выше этого, будучи 20 272 065, в отношении менее чем одна вторая. И число интервала выше этого, будучи 50 815 108, в отношении более чем двойном. И число интервала выше этого, будучи 40 541 108, в отношении более чем одна и четверть [64]. И число интервала выше этого, будучи 20 275 065, в отношении более чем половина. И число самого высокого интервала выше этого, будучи 40 372 065, в отношении менее чем двойном [65].

11. Эти же отношения действительно — более чем девятикратное, менее чем половина, более чем двойное, менее чем одна и четверть, более чем половина, менее чем половина и менее чем двойное — вне всех гармоний, и из них никакая энгармоническая или согласная система не может произойти. Но весь космос и его части повсюду сложены энгармоническим и согласным образом. Но энгармонические и согласные отношения сохраняются живыми, как мы сказали прежде, двойными и тройными интервалами. Если тогда мы сочтем Архимеда достойным веры относительно расстояния, данного выше, т. е. что от Луны до Земли, легко найти остальные путем увеличения его в отношениях 2 и 3. Пусть расстояние от Земли до Луны будет, согласно Архимеду, 5 544 130 стадиев. Двойное этого будет число стадиев, на которые Солнце удалено от Луны, а именно 11 088 260. Но от Земли Солнце удалено на 16 632 390 стадиев, а Афродита действительно от Солнца — 16 632 390 стадиев, но от Земли 33 264 780. Арес действительно удален от Афродиты на 22 176 520 стадиев, но от Земли 105 338 470. Но Зевс удален от Ареса на 44 353 040 стадиев, но от Земли 149 691 510. Кронос удален от Зевса на 40 691 510 стадиев, но от Земли 293 383 020 [66].

12. Кто не удивится столь большой активности ума, произведенной столь великим трудом? Кажется, что этот Птолемей [67], который занимается этими делами, не без пользы для меня. Это только огорчает меня, что как недавно рожденный он не был полезен сынам гигантов [68], которые, будучи невежественными в этих измерениях, думали, что они близки к высокому небу, и начали строить бесполезную башню. Будь он под рукой, чтобы объяснить эти измерения им, они не дерзнули бы на глупость. Но если кто-нибудь думает, что может не верить этому, пусть возьмет измерения и будет убежден; ибо нельзя иметь для неверующих более многообразного доказательства, чем это. О надувание суетно трудящейся души и неверующая вера, когда Птолемей считается мудрым во всем теми, кто обучен в подобной мудрости! [69]

13. Некоторые люди отчасти намерены на эти вещи, как судя их могущественными и достойными аргумента, построили безмерные [70] и безграничные ереси. Среди которых есть некий Коларбас [71], который берется изложить религию мерами и числами. И есть другие, которых мы также укажем, когда начнем говорить о тех, кто дает внимание пифагорейскому счету, как если бы он был могущественным, и пренебрегает истинной философией ради чисел и элементов, таким образом делая суетные прорицания. Собирая чьи слова, некоторые люди ввели в заблуждение необразованных, притворяясь знающими будущее, и когда им случается прорицать одну вещь правильно, не стыдятся своих многих неудач, но делают хвастовство своим одним успехом. Ни я не пройду мимо их неразумной мудрости, но когда я изложу их попытки установить религию из этих источников, я опровергну их как учеников школы непоследовательной и полной обмана.

2. О математиках [72]

p. 77.

Те тогда, кто воображает, что они могут прорицать посредством шифров [73] и чисел, элементов [74] и имен, делают основанием своей попытки системы это. Они притворяются, что каждое число имеет корень: — в тысячах столько единиц, сколько есть тысяч. Например, корень 6000 есть 6 единиц, 7000 — 7 единиц, 8000 — 8 единиц, и с остальными таким же образом. В сотнях столько сотен, сколько есть, так что то же число единиц есть корень их. Например, в 700 есть 7 сотен: 7 единиц есть их корень. В 600 есть 6 сотен: 6 единиц есть их корень. Таким же образом в десятках: от 80 корень есть 8 единиц, от 40 — 4 единицы, от 10 — 1 единица. В единицах единицы сами по себе есть корень; например, единица 9 есть 9, 8 — 8, 7 — 7. Таким образом тогда должны мы делать с составными частями [имен]. Ибо каждый элемент расположен согласно некоторому числу. Например, Ню состоит из 50 единиц; но от 50 единиц корень есть 5, и от буквы Ню корень есть 5. Пусть будет даровано, что из имени мы можем взять некоторые [75] из его корней. Например, из имени Агамемнон приходит от Альфы одна единица, от Гаммы 3 единицы, от другой Альфы 1 единица, от Мю 4 единицы, от Эпсилона 5 единиц, от Мю 4 единицы, от Ню 5 единиц, от Омеги 8 единиц, от Ню 5 единиц, которые вместе в одном ряду будут 1, 3, 1, 4, 5, 4, 5, 8, 5. Эти, сложенные вместе, составляют 36 единиц. Опять они берут корни этих, и они становятся 3 для 30, но 6 само для 6. Затем 3 и 6, сложенные вместе, составляют 9, но корень 9 есть 9. Поэтому имя Агамемнон заканчивается в корне 9.

Пусть то же будет сделано с другим именем, а именно Гектор. Имя Гектор содержит пять элементов, Эпсилон, Каппа, Тау, Омега и Ро [76]. Корни их суть 5, 2, 3, 8, 1; эти, сложенные вместе, составляют 19 единиц. Опять, корень 10 есть 1, 9 — 9, которые, сложенные вместе, составляют 10. Корень 10 есть одна единица. Поэтому имя Гектора, когда подсчитано [77], сделало своим корнем одну единицу.

p. 79.

Но легче работать этим путем. Разделите на 9 корни, установленные из элементов, как мы только что нашли 19 единиц из имени Гектор, и прочитайте оставшийся корень. Например, если я разделю 19 на 9, остается единица, ибо дважды 9 есть 18, и остаток есть единица. Ибо если я вычту 18 из 19, остаток есть единица. Опять, от имени Патрокл [78] эти числа 8, 1, 3, 1, 7, 2, 3, 7, 2 суть корни; сложенные вместе, они составляют 34 единицы. Остаток этих единиц есть 7, а именно 3 от 30 и 4 от 4. Поэтому 7 единиц есть корень имени Патрокл. Те тогда, кто считает по правилу 9, берут 9-ю часть числа, собранного из корней, и описывают остаток как сумму корней; но те, кто считает по правилу 7, берут 7-ю часть. Например, в имени Патрокл совокупность корней есть 34 единицы. Это, разделенное на семерки, составляет 4 семерки, которые суть 28; остаток есть 6 единиц. Он говорит, что по правилу 7, 6 есть корень имени Патрокл [79]. Если, однако, это будет 43, 7-я часть, он говорит, есть 42, ибо 7 раз 6 есть 42, и остаток есть 1. Поэтому корень от 43 по правилу 7 становится единицей. Но мы должны обратить внимание на то, что случается, если данное число при делении не имеет остатка [80], как например, если из одного имени, после сложения вместе корней, я найду, например, 36 единиц. Но 36, разделенное на 9, есть ровно 4 эннеады (ибо 9 раз 4 есть 36 и ничего сверх). Таким образом, он говорит, 9 само по себе есть явно корень. Если опять мы разделим число 45, мы найдем 9 и никакого остатка (ибо 9 раз 5 есть 45 и ничего сверх), в таких случаях мы говорим, корень есть 9. И таким же образом с правилом 7: если, например, мы разделим 28 на 7, мы будем иметь ничего сверх (ибо 7 раз 4 есть 28 и ничего не осталось), [и] они говорят, корень есть 7. Все же когда он подсчитывает имена и находит ту же букву дважды, он считает ее только однажды. Например, имя Патрокл имеет Альфу дважды и Омикрон дважды [81], поэтому он считает Альфу только однажды и Омикрон только однажды. Согласно этому, тогда, корни будут 8, 3, 1, 7, 2, 3, 2, и сложенные вместе составляют 27 [82], и корень имени по правилу 9 будет 9 само, и по правилу 7 — 6.

Таким же образом Сарпедон, когда подсчитан, делает по правилу 9, 2 единицы; но Патрокл делает 9: Патрокл побеждает. Ибо когда одно число нечетное, а другое четное, нечетное побеждает, если оно большее. Но опять, если бы было 8, которое четное, и 5, которое нечетное, 8 побеждает, ибо оно больше. Но если есть два числа, например, оба четные или оба нечетные, меньшее побеждает. Но как Сарпедон по правилу 9 делает 2 единицы? Элемент Омега опущен; ибо когда есть в имени элементы Омега и Эта, они опускают Омегу и используют один элемент. Ибо они говорят, что они оба имеют ту же силу, но не должны быть считаемы дважды, как было сказано выше. Опять, Аякс (Αἴας) [83] делает 4 единицы, а Гектор по правилу 9 только одну. Но 4 есть четное, в то время как единица есть нечетное. И поскольку мы сказали, что в таких случаях большее побеждает, Аякс есть победитель. Возьмите опять Александра [84] и Менелая. Александр имеет индивидуальное [85] имя [Парис]. Имя Парис делает по правилу 9, 4; Менелай по тому же правилу 9, и 9 побеждает 4. Ибо было сказано, что когда одно нечетное, а другое четное, большее побеждает, но когда оба четные или оба нечетные, меньшее. Возьмите опять Амика и Полидевка. Амик делает по правилу 9, 2 единицы, а Полидевк 7: Полидевк побеждает. Аякс и Одиссей состязались вместе в погребальных играх. Аякс делает по правилу 9, 4 единицы, а Одиссей по тому же правилу 8 [86]. Нет ли (здесь) тогда какого-то эпитета Одиссея, а не его индивидуального имени, ибо он победил? Согласно числам Аякс побеждает, но традиция говорит Одиссей. Или возьмите опять Ахиллеса и Гектора. Ахиллес по правилу 9 делает 4; Гектор 1; Ахиллес побеждает. Возьмите опять Ахиллеса и Астеропея. Ахиллес делает 4, Астеропей 3 [87]; Ахиллес побеждает. Возьмите опять Эвфорба и Менелая. Менелай имеет 9 единиц, Эвфорб 8; Менелай побеждает.

Но некоторые говорят, что по правилу 7 они используют только гласные, а другие, что они ставят гласные, полугласные и согласные сами по себе, и интерпретируют каждую колонку отдельно. Но все же другие не используют обычные числа, но другие. Так, например, они не будут иметь Пи, чтобы иметь как корень 8 единиц, но 5, и элемент Кси как корень 4 единицы; и поворачиваясь всяким путем, они обнаруживают ничего здравого. Когда, однако, некоторые конкуренты состязаются второй раз [88], они убирают первый элемент, и когда третий, два первых элемента каждого, и подсчитывая остальное, они интерпретируют их.

Я должен думать, что замысел арифметиков был ясно изложен, кто считает, что числами и именами они могут судить жизнь. И я замечаю, что, поскольку у них есть время в запасе и они были обучены счету, они пожелали посредством искусства, переданного им детьми, провозгласить себя хорошо одобренными прорицателями, и, измеряя буквы вверх тормашками, заблудились в бессмыслицу. Ибо когда они не попадают в цель, они говорят при изложении трудности, что имя в вопросе не есть фамильное имя, но эпитет; как также они оправдываются как уловкой в случае Аякса и Одиссея. Кто, кто основывает свои догматы на этой чудесной философии и желает быть названным ересиархом, не будет прославлен?

3. О прорицании по метопоскопии [89]

1. Но поскольку есть другое и более глубокое искусство среди всезнающих исследователей греков, чьими учениками еретики провозглашают себя из-за использования, которое они делают из их мнений для своих собственных замыслов, как мы покажем вскоре, мы не будем хранить молчание об этом. Это есть прорицание или скорее безумие по метопоскопии. Есть те, кто отсылает к звездам формы типов и паттернов [90] и природы людей, суммируя их по их рождениям под определенными звездами. Это то, что они говорят: Рожденные под Овном будут такими, а именно, длинноголовыми, рыжеволосыми, с бровями, соединенными вместе, узким лбом, морско-зелеными глазами, висячими щеками, длинным носом, расширенными ноздрями, тонкими губами, заостренным подбородком и широким ртом. Они будут участвовать, говорит он, в такой диспозиции, как эта: предусмотрительные, разносторонние, трусливые, провидные, легкомысленные, кроткие, любознательные, скрывающие свои желания, экипированные для всего, правящие больше суждением, чем силой, смеющиеся над настоящим, искусные писатели, верные, любители раздора, провоцирующие к противоречию, преданные желанию, любители мальчиков, понимающие, отворачивающиеся от своих собственных домов, недовольные всем, сутяжные, безумцы в своих кубках, презрительные, выбрасывающие кое-что каждый год, полезные в дружбе своей добротой. Чаще всего они умирают в чужой земле [91].

2. Рожденные под Тельцом будут этого типа: круглоголовые, грубоволосые, с широким лбом, продолговатыми глазами и большими бровями, если темные; если светлые, тонкие вены, сангвинический цвет лица, большие и тяжелые веки, большие уши, круглый рот, толстый нос, широко открытые ноздри, толстые губы. Они сильны в своих верхних конечностях, но вялы от бедер вниз с их рождения. Те же суть диспозиции приятной, понимающей, естественно умной, религиозной, справедливой, деревенской, приятной, трудолюбивой [92] после двенадцати лет, легко раздражительной, неспешной. Их аппетит мал, они быстро насыщаются, желая многих вещей, провидные, бережливые к себе, либеральные к другим; как класс они печальны, бесполезны в дружбе, полезны из-за своих умов, переносящие беды.

3. Тип тех, кто под Близнецами: краснолицые, не слишком высокого роста, ровно сложенные, глаза черные и бусинки [93], щеки, втянутые вниз, грубый рот, брови, соединенные вместе. Они правят всем, что имеют, богаты в конце, скупые, бережливые к своему, расточительные в делах Венеры, разумные, музыкальные, мошенники. Те же, как говорят (другие писатели), суть этой диспозиции: ученые, понимающие, любознательные, самоуверенные, преданные желанию, бережливые со своим, либеральные, кроткие, благоразумные, хитрые, желающие многих вещей, калькуляторы, сутяжные, несвоевременные, не удачливые. Они любимы женщинами, суть торговцы, но не очень полезны в дружбе.

4. Тип тех, кто под Раком: не великие в росте, сине-черные волосы, красноватый цвет лица, маленький рот, круглая голова, узкий лоб, зеленоватые глаза, достаточно красивые, конечности слегка нерегулярные. Их диспозиция: злая, хитрая, искусная в заговорах, ненасытная, бережливая, не украшенная, рабская, бесполезная, забывчивая. Они ни не возвращают то, что чужое, ни не требуют назад свое; полезны в дружбе.

5. Тип тех, кто под Львом: круглая голова, рыжие волосы, большой морщинистый лоб, толстые уши, жесткая шея, частично лысые, огненный цвет лица, зелено-серые глаза, большие челюсти, грубый рот, тяжелые верхние конечности, большая грудь, нижние части маленькие. Их диспозиция есть: самоуверенная, неумеренная, самодовольная, гневная, мужественная, презрительная, высокомерная, никогда не раздумывающая, не говоруны, ленивые, преданные обычаю, преданные вещам Венеры, блудники, бесстыдные, недостающие в вере, настойчивые в одолжении, дерзкие, скупые, хищные, знаменитые, полезные для сообщества, бесполезные в дружбе.

С. 89. 6. Тип рожденных под знаком Девы: с приятным лицом, глазами не большими, но привлекательными, с темными, близко посаженными бровями, живыми и бегающими. Но телом они хрупки, приятны на вид, с красивыми густыми волосами, большим лбом, выдающимся носом. Их нрав: быстры в обучении, умеренны, вдумчивы, игривы, эрудированны, медлительны в речи, строят много планов, настойчивы в поисках расположения, наблюдательны и от природы хорошие ученики. Они усваивают то, чему учатся, умеренны, презрительны, женоподобны, привержены обычаям, великодушны, насмешливы, небрежны в делах, внимательны к учению, лучше разбираются в чужих делах, чем в своих; полезны для дружбы.

7. Тип рожденных под знаком Весов: с тонкими, торчащими волосами, рыжеватыми и не очень длинными, узким морщинистым лбом, красивыми, близко посаженными бровями, светлыми глазами с черными зрачками, широкими, но маленькими ушами, склоненной головой, широким ртом. Их нрав: понятливы, чтут богов, разговорчивы друг с другом, торговцы, трудолюбивы, не удерживают то, что получают, обманщики, не любят утруждать себя делами, правдивы, несдержанны на язык, делают добро, необразованны, обманщики, привержены обычаям, небрежны, небезопасны в обращении. Они насмешливы, язвительны, остры на язык, знамениты, подслушивают, и ничего у них не выходит. Полезны для дружбы.

8. Тип рожденных под знаком Скорпиона: с девичьим лицом, правильными чертами и бледностью, темными волосами, хорошо очерченными глазами, нешироким лбом и заостренным носом, ушами маленькими и прижатыми к голове, морщинистым лбом, редкими бровями, впалыми щеками. Их нрав: хитры, усердны, обманщики, никому не доверяют своих планов, двуличны, злодеи, презрительны, склонны к блуду, кротки, быстры в обучении. Бесполезны для дружбы.

9. Тип рожденных под знаком Стрельца: высокого роста, с квадратным лбом, средними, сросшимися бровями, волосами густыми, торчащими и рыжеватыми. Их нрав: любезны, как хорошо воспитанные люди, простодушны, делают добро, женоподобны, привержены обычаям, трудолюбивы, любят и любимы, веселы в хмелю, чистоплотны, страстны, небрежны, порочны, бесполезны для дружбы, презрительны, великодушны, дерзки, несколько раболепны, полезны для общества.

10. Тип рожденных под знаком Козерога: с рыжеватым телом, торчащими сероватыми волосами, круглым ртом, глазами как у орла, близко посаженными бровями, гладким лбом, склонностью к облысению, нижние части тела сильнее. Их нрав: любители мудрости, презрительны и насмехаются над настоящим, страстны, прощающие, красивы, делают добро, любят музыкальные упражнения, гневливы в хмелю, шутливы, привержены обычаям, говорливы, женоподобны, веселы, дружелюбны, любимы, провокаторы раздоров, полезны для общества.

11. Тип рожденных под знаком Водолея: квадратного телосложения, с маленьким ртом, узкими, маленькими, свирепыми глазами. (Их нрав): властны, неприветливы, остры, ищут легких путей, полезны для дружбы и для общества. Однако они живут случайными делами и теряют средства к заработку. Их нрав: скрытны, скромны, привержены обычаям, блудливы, скупы, усердны в делах, беспокойны, чистоплотны, доброжелательны, красивы, с большими бровями. Часто они находятся в стесненных обстоятельствах и работают на (нескольких) разных работах. Если они делают кому-то добро, никто не говорит им спасибо.

12. Тип рожденных под знаком Рыб: среднего роста, с узкими лбами, как у рыб, густыми волосами. Они часто быстро седеют. Их нрав: великодушны, простодушны, страстны, бережливы, говорливы. Они рано становятся сонливыми, хотят вести дела самостоятельно, знамениты, предприимчивы, завистливы, сутяжны, меняют место жительства, любимы, любят танцевать. Полезны для дружбы.

13. Поскольку мы изложили их удивительную мудрость и не скрыли их многотрудное искусство гадания с помощью интеллекта, мы не будем молчать и о глупости, к которой приводят их ошибки в этих вопросах. Ибо насколько они слабы в поиске соответствия между именами звезд и формами и нравами людей? Ведь мы знаем, что те, кто вначале случайно наткнулся на звезды, называя их по своей прихоти, давали им имена с целью легкого и ясного их распознавания. Ибо какое сходство есть в этих именах с видом знаков Зодиака, или какая схожая природа действия и активности, чтобы кто-либо, рожденный под знаком Льва, считался мужественным, или рожденный под знаком Девы — умеренным, или под знаком Рака — дурным, и те, кто под...

4. Маги.

(Пробел здесь, вызванный повреждением рукописи, вероятно, был заполнен описанием способа гадания путем вопрошания духа или демона, что обычно делалось письменно, как описывает Лукиан в своем рассказе о мошенничестве Александра Абонотейхского. Рукопись продолжается.)

...И он (т. е. маг), взяв немного бумаги, приказывает вопрошающему записать, о чем именно он желает вопросить демонов. Затем, сложив бумагу и отдав ее мальчику, он отправляет ее на сожжение, чтобы дым, несущий буквы, мог отсюда отправиться к демонам. Но пока мальчик делает то, что ему приказано, он сначала отрывает равные части бумаги, а на других ее частях притворяется, что демоны пишут еврейскими буквами. Затем, воскурив египетское магическое благовоние, называемое кифи, он разбрасывает эти кусочки бумаги над жертвенником. Но то, что вопрошающий мог случайно написать, будучи положенным на угли, сгорает. Затем, казалось бы, вдохновленный богом, маг врывается во внутреннюю комнату с громким и нестройным криком, непонятными для всех. Но он велит всем присутствующим войти и громко кричать, призывая Френа или какого-либо другого демона. Когда зрители вошли и стоят рядом, он бросает мальчика на кушетку и читает ему много вещей, иногда на греческом языке, иногда на еврейском, что является обычными заклинаниями среди магов. И совершив возлияние, он начинает жертвоприношение. И, положив купорос в чашу для возлияния, и когда лекарство растворится, окропив им бумагу, которая, по правде говоря, была лишена письма, он заставляет скрытые и тайные буквы снова проявиться, благодаря чему узнает, что написал вопрошающий.

А если кто-то пишет купоросом и окуривает это порошком чернильного орешка, скрытые буквы станут ясными. Также если кто-то пишет (молоком) и бумага сжигается, а пепел посыпается на буквы, написанные молоком, они станут явными. И моча, и гарум, а также сок молочая и инжира будут иметь тот же эффект.

Но когда он таким образом узнал вопрос, он заранее обдумывает, каким образом ему ответить. Затем он велит зрителям войти внутрь, неся лавровые ветви, встряхивая ими и громко выкрикивая призывы к демону Френу. Ибо поистине подобает, чтобы он был призван ими, и достойно, чтобы они требовали от демонов того, чего не желают предоставлять от своего имени, видя, что они лишились рассудка. Но путаница шума и беспорядка мешает им следить за тем, что маг, как считается, делает в тайне. Что это такое, пора сказать.

Теперь здесь очень темно. Ибо он говорит, что смертной природе невозможно созерцать дела богов, ибо достаточно с ними разговаривать. Но заставив мальчика лечь лицом вниз, с двумя из тех маленьких табличек для письма, на которых, по правде говоря, написаны еврейскими буквами такие вещи, как имена демонов, по обе стороны от него, он говорит, что (бог) передаст остальное в уши мальчика. Но это необходимо ему для того, чтобы он мог приложить к ушам мальчика некий инструмент, с помощью которого он может сообщить ему все, что пожелает. И сначала он звонит (в гонг), чтобы мальчик испугался, а во-вторых, он издает гудящий звук, а затем в-третьих, он говорит через инструмент то, что хочет, чтобы мальчик сказал, и внимательно следит за эффектом действия. После этого он заставляет зрителей хранить молчание, но велит мальчику повторить то, что он услышал от демонов. Но инструмент, который прикладывается к ушам, является естественным, а именно, дыхательное горло длинношеих журавлей, аистов или лебедей. Если ничего из этого нет под рукой, у искусства есть другие средства в распоряжении. Ибо некоторые медные трубки, входящие одна в другую и заканчивающиеся острием, хорошо подходят для этой цели, через которые можно вдувать в уши все, что пожелает маг. И эти вещи мальчик, слыша, произносит, когда ему велят, страшным голосом, как будто они были сказаны демонами. И если обернуть влажную шкуру вокруг стержня и, высушив ее и соединив края, плотно скрепить их, а затем, вынув стержень, сделать из шкуры форму трубки, это имеет тот же эффект. И если ничего из этого нет под рукой, он берет книгу и, вытягивая изнутри столько, сколько ему нужно, вытягивает ее по длине и действует таким же образом.

Но если он заранее знает, что кто-то из присутствующих задаст вопрос, он лучше подготовлен ко всему. И если он заранее узнал вопрос, он записывает его (вышеупомянутым) лекарством, и, будучи подготовленным, считается более искусным за то, что ловко написал то, о чем собирались спросить. Но если он не знает, он угадывает и выставляет какую-нибудь уклончивую фразу с двойным и различным смыслом, так что ответ оракула, будучи бессмысленным, подойдет для многих вещей в начале, но в конце событий будет считаться предсказанием того, что произошло. Затем, наполнив чашу водой, он кладет на дно бумагу, на которой, по-видимому, ничего не написано, но в то же время добавляет купорос. Ибо таким образом на поверхность всплывает бумага с ответом, который он написал. Мальчика также часто посещают страшные видения; ибо поистине маг наносит удары в изобилии, чтобы запугать его. Ибо, снова бросая благовония в огонь, он действует таким образом. Покрыв кусок так называемых карьерных солей тирренским воском и разрезав пополам кусок благовония, он кладет между ними кусок соли и, снова склеив их, бросает на горящие угли и так оставляет их. Но когда благовоние сгорает, соли, подпрыгивая, создают иллюзию, как будто происходит нечто странное и удивительное. Но индиго, положенное в благовоние, дает кроваво-красное пламя, как мы уже говорили ранее. И он делает жидкость, похожую на кровь, смешивая воск с румянами и, как я сказал, помещая воск в благовоние. И он заставляет угли двигаться, подкладывая под них стиптерию, нарезанную на куски, и когда она плавится и вздувается пузырями, угли приходят в движение.

С. 99. 2. И они показывают яйца, отличные (от естественных), таким образом. Просверлив отверстие в верхушке с каждого конца и извлечь белок, и снова погрузив яйцо в кипящую воду, вложить либо красную землю из Синопы, либо чернила для письма. Но заткните отверстия толченой яичной скорлупой, замешанной в пасту с соком инжира.

3. Вот способ, которым они заставляют овец отрезать себе головы. Тайно смазав горло овцы едким лекарством, он закрепляет рядом со зверем меч и оставляет его там. Но овца, желая почесаться, (сильно) наваливается на нож, трется о него, убивает себя и должна почти отрезать себе голову. А лекарство — это переступень, морская соль и морской лук в равных частях, смешанные вместе. Чтобы его не увидели с лекарством, он носит роговую коробочку, сделанную двойной, видимая часть которой содержит ладан, а невидимая — лекарство. И он также кладет ртуть в уши животного, которое должно умереть. Но это смертоносное лекарство.

4. Но если заткнуть уши коз мазью, говорят, что они вскоре умрут, потому что им мешают дышать. Ибо они говорят, что это у них способ, которым вдыхаемый воздух выдыхается. И они говорят, что баран умирает, если его согнуть назад против солнца. Но они заставляют дом загореться, смазав его ихором некоего животного, называемого дактиль; и это очень полезно из-за морской воды. И есть морская пена, нагретая в глиняном горшке со сладкими веществами, которая, если приложить к ней зажженную лампу, загорается и воспламеняется, но совсем не горит, если вылить ее на голову. Но если посыпать ее растопленной камедью, она загорается гораздо лучше; и еще лучше, если добавить к ней серу.

5. Гром производится очень многими способами. Ибо очень много больших камней, скатывающихся с высоты по деревянным доскам и падающих на листы меди, производят шум, очень похожий на гром. И они наматывают тонкую веревку вокруг тонкой доски, на которой чесальщики шерсти прессуют ткань, а затем вращают доску, быстро дергая за веревку, когда ее жужжание издает звук грома. Эти трюки они проделывают так; но есть и другие, которые я изложу, которые те, кто их исполняет, также считают великими. Поставив котел, полный смолы, на горящие угли, когда он закипает, они погружают в него руки и не обжигаются; и, кроме того, они ступают босыми ногами по горящим углям и не обжигаются. А также, поставив пирамиду из камня на алтарь, они заставляют ее гореть, и из ее рта извергается много дыма и огня. Затем, положив льняную ткань на сковороду с водой и бросив на нее много горящих углей, полотно остается негорючим. И, устроив темноту в доме, маг утверждает, что заставляет богов или демонов войти, и если кто-то каким-то образом просит, чтобы Эскулап был показан, он совершает призыв, говоря так:—

“Apollo’s son, once dead and again undying!

I call on thee to come as a helper to my libations.

p. 102.Who erst the myriad tribes of fleeting dead

In the ever-mournful caves of wide Tartarus

Swimming the stream hard to cross and the rising tide,

Fatal to all mortal men alike,

Or wailing by the shore and bemoaning inexorable things

These thyself did rescue from gloomy Persephoneia.

Whether thou dost haunt the seat of holy Thrace

Or lovely Pergamum or beyond these Ionian Epidaurus

Hither, O blessed one, the prince of magicians calls thee to be present here.”[127]

6. Но когда он закончил это издевательство, на полу появляется огненный Эскулап. Затем, поставив посредине чашу с водой, он призывает всех богов, и они присутствуют. Ибо если зритель наклонится и заглянет в чашу, он увидит всех богов и Артемиду, ведущую своих лающих гончих. Но мы не будем медлить рассказать историю этих вещей и как они за них берутся. Ибо маг погружает руки в котел со смолой, которая кажется кипящей; но он бросает в него уксус, соду, влажную смолу и слегка нагревает котел. И уксус, смешавшись с содой, при небольшом нагревании приводит смолу в движение, так что пузыри поднимаются на поверхность, и создает лишь видимость кипения. Но маг много раз мыл руки в морской воде, благодаря чему она не сильно обжигает его, если она действительно кипит. И если он после мытья смазал руки соком мирта, содой и миррой, смешанными с уксусом, он не обжигается (совсем). А ноги не обжигаются, если он смазывает их рыбьим клеем и саламандрой. И это истинная причина того, что пирамида пылает, как факел, хотя она из камня. Паста из критской земли формуется в виде пирамиды — но цвет как у молочно-белого камня — таким образом. Он вымочил кусок земли в большом количестве масла, положил его на угли, и когда он нагрелся, снова вымочил его и нагрел во второй, третий и много раз после этого, благодаря чему он подготавливает его так, что он будет гореть, даже если его погрузить в воду; ибо он удерживает много масла внутри себя. Но алтарь загорается, когда маг совершает возлияние, потому что он содержит свежеобожженную известь вместо пепла, мелко растертый ладан и много... и... смазанных факелов и самотекущих и полых ореховых скорлупок, имеющих внутри огонь. Но он также испускает дым изо рта после короткой задержки, помещая огонь в ореховую скорлупу, заворачивая ее в паклю и вдувая ее в рот. Льняная ткань, положенная на чашу с водой, на которую он кладет угли, не сгорает из-за морской воды внизу, и из-за того, что она сама пропитана морской водой, а затем смазана яичным белком и раствором квасцов. И если также смешать с этим сок вечнозеленых растений и уксус и задолго до этого обильно смазать ими, после погружения в лекарство она остается совершенно негорючей.

7. Поскольку мы кратко изложили то, что можно сделать с учениями, которые они считают тайными, мы показали их легкую систему согласно Гнозису. Мы также не хотим хранить молчание об этом необходимом пункте, то есть о том, как они распечатывают письма и снова восстанавливают их с теми же печатями (по-видимому, нетронутыми). Расплавив смолу, канифоль, серу, а также битум в равных частях и придав им форму оттиска печати, они хранят ее при себе. Но когда наступает возможность распечатать письмо, они смачивают язык маслом, лижут печать и, согрев лекарство на медленном огне, прижимают печать к нему и оставляют ее там, пока она полностью не застынет, когда они используют ее на манер перстня. Но они говорят также, что воск с сосновой смолой имеет тот же эффект, а также 2 части мастики с 1 частью битума. И сера сама по себе довольно хорошо подходит, а также порошкообразный гипс, разбавленный водой и камедью. Это, безусловно, лучше всего подходит для запечатывания расплавленного свинца. И эффект тирренского воска, стружки смолы и дегтя, битума, мастики и мраморной пудры в равных частях, все расплавленное вместе, лучше, чем у других (соединений), о которых я говорил, но гипс не хуже. Таким образом, они берутся ломать печати, когда стремятся узнать, что написано внутри них. Эти ухищрения я не решался излагать в книге, видя, что какой-нибудь злодей, взяв намеки из них, мог бы попытаться (практиковать) их. Но теперь забота о многих молодых людях, способных к спасению, убедила меня научить и объявить их ради защиты (от них). Ибо как один человек будет использовать их для обучения злу, так другой, изучив их, будет защищен (от них), и сами маги, развратители жизни, какими они являются, будут стыдиться практиковать это искусство. Но узнав, что те же (трюки) были преподаны заранее, они, возможно, будут удержаны в своем извращенном безумии. Однако, чтобы печать не была сломана таким образом, пусть кто-нибудь запечатывает свиным жиром и смешивает волосы с воском.

8. Не буду я молчать и об их леканомантии, которая является мошенничеством. Ибо, подготовив какую-то закрытую комнату и покрасив ее потолок цианусом, они помещают в нее для этой цели некоторые сосуды из циануса и устанавливают их вертикально. Но посредине на землю ставится чаша, наполненная водой, которая с отражением циануса, падающим на нее, выглядит как небо. Но есть некое скрытое отверстие в полу, над которым установлена чаша, дно которой стеклянное, но сама она сделана из камня. Но внизу есть тайная комната, в которой те, кто участвует в фарсе, собираясь, представляют наряженные формы богов и демонов, которых маг желает показать. Созерцая которых сверху, обманутый человек смущается магическим обманом и в остальном верит всему, что (официант) говорит ему. И (этот последний) заставляет (фигуру) демона гореть, рисуя на стене фигуру, которую он желает, а затем тайно смазывая ее лекарством, составленным таким образом... с лаконским и закинфским битумом. Затем, как будто вдохновленный Фебом, он подносит лампу к стене, и лекарство, загоревшись, оказывается в огне.

Но он устраивает так, чтобы огненная Геката казалась летящей по воздуху, таким образом: Спрятав сообщника в том месте, где он хочет, и отведя обманутых в сторону, он убеждает их, говоря, что покажет им огненного демона, скачущего по воздуху. Которым он объявляет, что когда они увидят пламя в воздухе, они должны быстро спасти свои глаза, упав и спрятав лица, пока он не позовет их. И, проинструктировав их таким образом, в безлунную ночь он декламирует эти стихи:—

Infernal and earthly and heavenly Bombo,[146] come.

Goddess of waysides, of cross-roads, lightbearer, nightwalker,

Hater of the light, lover and companion of the night,

Who rejoicest in the baying of hounds and in purple blood;

Who dost stalk among corpses and the tombs of the dead

Thirsty for blood, who bringest fear to mortals

Gorgo and Mormo and Mene and many-formed one.

Come thou propitious to our libations![147]

9. Пока он говорит так, огонь виден несомым по воздуху, и зрители, напуганные странностью зрелища, закрывают глаза и в молчании бросаются на землю. Но величие искусства содержит это устройство. Сообщник, спрятанный, как я сказал, когда слышит, что заклинание подходит к концу, держа ястреба или коршуна, обернутого паклей, поджигает его и отпускает. И птица, напуганная пламенем, уносится в высоту и совершает очень быстрый полет. Видя это, глупцы прячутся, как будто увидели нечто божественное. Но крылатое существо, кружимое огнем, уносится, куда придется, и сжигает то дома, то хозяйственные постройки. Такова прозорливость магов.

10. Но они показывают луну и звезды, появляющиеся на потолке, таким образом. Предварительно устроив в центральной части потолка зеркало и поместив чашу, наполненную водой, в соответствующем положении посредине земляного пола, но лампа, светящая тускло, была помещена между ними и над чашей, он таким образом создает видимость луны от отражения с помощью зеркала. Но часто маг подвешивает вверху возле потолка барабан на ребре, причем он держится прикрытым сообщником какой-то тканью, чтобы он не показался раньше времени; и лампа была помещена позади него, когда он делает условный сигнал сообщнику, последний убирает столько покрытия, сколько даст подделку луны в ее форме в то время. Но он смазывает прозрачные части барабана киноварью и камедью.... И отрезав горлышко и дно стеклянной колбы, он помещает внутрь лампу и расставляет вокруг нее кое-что из вещей, необходимых для просвечивающих фигур, которые один из сообщников спрятал наверху. Получив сигнал, этот последний роняет приспособления из сосуда, подвешенного наверху, так что луна кажется посланной с небес. И подобный эффект производится с помощью кувшинов в стеклянных формах. И именно с помощью кувшина трюк разыгрывается в помещении. Ибо после того, как алтарь был установлен, кувшин, содержащий зажженную лампу, стоит позади него; но так как (вокруг) много других ламп, это никак не проявляется. Поэтому, когда заклинатель призывает луну, он приказывает погасить все лампы, но одна остается тусклой, и тогда свет от кувшина отражается на потолок и дает иллюзию луны зрителям, при этом горлышко кувшина остается закрытым на время, которое кажется необходимым, чтобы изображение полумесяца могло быть показано на потолке.

11. Но чешуя рыб или «гиппуруса» заставляет звезды казаться, когда они смочены водой и камедью и приклеены к потолку здесь и там.

12. И они создают иллюзию землетрясения, так что все кажется движущимся, когда помет ихневмона сжигается на угле с магнитной железной рудой....

13. Но они показывают печень, которая, кажется, несет надпись. На своей левой руке (маг) пишет то, что хочет, приспосабливая это к вопросу, и буквы написаны чернильными орешками и крепким уксусом. Затем, взяв печень, которая лежит в его левой руке, он делает некоторую задержку, и она получает оттиск и считается надписанной.

14. И, поместив череп на землю, они заставляют его говорить таким образом. Он сделан из сальника быка, сформованного тирренским воском и гипсом, и когда он сделан и покрыт мембраной, он показывает подобие черепа. Который, кажется, говорит с помощью инструмента и тем способом, который мы объяснили ранее в случае с мальчиками. Подготовив дыхательное горло журавля или какой-то такой длинношеей птицы и тайно вставив его в череп, сообщник говорит то, что (маг) хочет. И когда он хочет, чтобы он исчез, он, кажется, предлагает благовония и, поместив вокруг него количество углей, воск, получая тепло которых, плавится, и таким образом череп считается ставшим невидимым.

15. Эти и десять тысяч подобных — дела магов, которые, благодаря пригодности стихов и совершаемых действий, внушающих веру, обманывают воображение легкомысленных. Ересиархи, пораженные искусствами этих (магов), подражают им, передавая некоторые из своих доктрин в тайне и тьме, но перефразируя другие, как если бы они были их собственными. Благодаря этому, поскольку мы хотим напомнить публике, мы были тем более обеспокоены тем, чтобы не оставить места для тех, кто желает сбиться с пути. Но мы были увлечены не без причины в некоторые секреты магов, которые не были совсем необходимы для предмета, но которые считались полезными в качестве защиты против мошеннического и непоследовательного искусства магов. Поскольку теперь, насколько можно догадаться, мы изложили мнения всех, уделив много внимания тому, чтобы прояснить, что вещи, которые ересиархи ввели в религию как новые, являются тщетными и ложными, и, вероятно, даже среди них самих не считаются достойными обсуждения, нам кажется правильным кратко и суммарно напомнить то, что было сказано ранее.

5. Рекапитуляция.

1. Среди всех философов и теологов, которые исследуют этот вопрос по всей обитаемой земле, нет согласия относительно Бога, относительно того, что Он есть или откуда (Он пришел). Ибо одни говорят, что Он — огонь, другие — дух, третьи — вода, иные — земля. Но каждый из этих элементов содержит что-то низшее, и некоторые из них побеждаются другими. Но это случилось с мудрецами мира, что, действительно, ясно тем, кто мыслит, что ввиду величия творения они озадачены субстанцией вещей, которые есть, считая их слишком великими, чтобы быть возможным для них получить рождение от другого. Но они также не представляют саму вселенную, взятую коллективно, как Бога. Но в размышлениях о Боге каждый думал о чем-то, что он предпочитал среди видимых вещей как Причину. И таким образом, взирая на вещи, произведенные Богом, и на те, которые наименьшие по сравнению с Его превосходящим величием, но не будучи способными расширить свой ум до реального Бога, они объявили эти вещи божественными.

Персы, однако, считая, что они ближе к истине (чем остальные), говорили, что Бог — это сияющий свет, заключенный в воздухе. Но вавилоняне говорили, что тьма — это Бог, что кажется последовательностью другого мнения; ибо день следует за ночью, а ночь за днем.

2. Но египтяне, считая себя старше всех, подчинили силу Бога шифрам и, вычисляя интервалы судеб по Божественному вдохновению, говорили, что Бог — это монада, одновременно неделимая и сама себя рождающая, и что из этой (монады) все вещи были сделаны. Ибо она, говорят они, будучи нерожденной, рождает числа после себя; например, монада, добавленная к самой себе, рождает диаду, и добавленная таким же образом — триаду и тетраду вплоть до декады, которая является началом и концом чисел. Так что монада становится первой и десятой через декаду, будучи равной силы и считаясь монадой, и та же, будучи удесятеренной, становится гекатонтадой и снова является монадой, а гекатонтада при удесятерении составит хилиаду, и она снова будет монадой. И таким образом также хилиады при удесятерении завершат мириаду и точно так же будут монадой. Но числа, родственные монаде по неделимому сравнению, установлены как 3, 5, 7, 9. Существует, однако, также более естественное сродство другого числа с монадой, которое заключается в операции спирали из 6 кругов диады согласно четному размещению и разделению чисел. Но родственное число — это 4 и 8. И они, получая добавленную добродетель от чисел монады, продвинулись до четырех элементов, я имею в виду дух и огонь, воду и землю. И создав из них мужско-женский космос, он подготовил и расположил два элемента в верхнем полушарии, (а именно) дух и огонь, и он назвал это благотворным полушарием монады, восходящим и мужским. Ибо монада, будучи тонкой, летит к самой тонкой и чистой части эфира. Два других элемента, будучи более плотными, он назначает диаде (а именно) землю и воду, и он называет это нисходящим полушарием, женским и вредоносным. И снова два верхних элемента при соединении с самими собой имеют в себе мужское и женское для плодовитости и умножения универсалий. И огонь мужской, а дух — женский: и снова вода мужская, а земля — женская. И таким образом с самого начала огонь жил с духом, а вода с землей. Ибо как сила духа — это огонь, так и (сила) земли — это вода....

И те же элементы, подсчитанные и разрешенные вычитанием эннеад, должным образом заканчиваются некоторые мужским числом, другие — женским. Но снова эннеада вычитается по этой причине, потому что 360 градусов всего круга состоят из эннеад, и поэтому 4 четверти космоса (каждая) ограничены 90 полными градусами. Но свет связан с монадой, а тьма — с диадой, и естественно жизнь — со светом, а смерть — с диадой, и справедливость — с жизнью, а несправедливость — со смертью. Откуда все порожденное среди мужских чисел является благотворным, а (все порожденное) среди женских чисел — вредоносным. Например, они считают, что монада — чтобы мы могли начать с этого — становится 361, что заканчивается монадой, при вычитании эннеад. Считайте таким же образом: диада становится 605; вычтите эннеады, она заканчивается диадой, и каждая (таким образом) возвращается к своей собственной.

3. С монадой, следовательно, поскольку она благотворна, связаны имена, которые заканчиваются нечетным числом, и они говорят, что они восходящие, мужские и благотворные при наблюдении; но что те, которые заканчиваются четным числом, считаются нисходящими, женскими и вредоносными. Ибо они говорят, что природа состоит из противоположностей, а именно, добра и зла, как правое и левое, свет и тьма, ночь и день, жизнь и смерть. И они говорят еще вот что: что они вычислили имя Бога и что оно дает пентаду [или эннеаду], которая нечетная и которая, будучи записанной и обернутой вокруг больного, совершает исцеления. И таким образом, некое растение (чье имя) заканчивается на это число, будучи привязанным таким же образом, эффективно при подобном расчете числа. Но врач также исцеляет больных подобным расчетом. Но если расчет противоречив, он не совершает исцелений легко. Те, кто уделяет внимание этим числам, считают все числа, подобные ему, которые имеют то же значение, некоторые только по гласным, другие — по сумме чисел. Такова мудрость египтян, посредством которой, прославляя Божественное, они думают, что понимают его.

6. О гадании по астрономии.

Мы, кажется, изложили эти вещи также достаточно. Но поскольку я считаю, что ни один догмат этой земной и пресмыкающейся мудрости не был пропущен, я осознаю, что наша забота относительно тех же вещей не была бесполезной. Ибо мы видим, что наш дискурс был очень полезен не только для опровержения ересей, но и против тех, кто превозносит эти вещи. Те, кто случайно заметит многогранную заботу, проявленную нами, будут как удивляться нашему рвению, так и не будут презирать наше усердие и не будут осуждать христиан как глупцов, когда увидят, во что сами глупо верили. И помимо этого, дискурс своевременно наставит тех любителей обучения, которые уделяют внимание истине, делая их более мудрыми, чтобы легко свергнуть тех, кто осмелился ввести их в заблуждение — ибо они узнают не только принципы ересей, но и так называемые мнения мудрецов. Не будучи незнакомыми с которыми, они не будут смущены ими, как невежды, ни введены в заблуждение некоторыми, кто осуществляет определенную власть, но будут следить за теми, кто сбивается с пути.

2. Поэтому, достаточно изложив (наши) мнения, нам остается перейти к вышеупомянутому предмету, когда, после того как мы докажем то, что мы устроили относительно ересей, и заставим ересиархов вернуть каждому свое, мы выставим (этих ересиархов) обнаженными (от всякой оригинальности) и, осудив глупость их жертв, убедим их вернуться снова в драгоценную гавань истины. Но чтобы то, что было сказано, казалось более ясным для читателей, нам кажется правильным изложить выводы Арата относительно расположения звезд на небе. Ибо есть некоторые, кто, уподобляя их словам Писания, превращают их в аллегории и стремятся отвлечь умы тех, кто слушает их, уводя их убедительными словами, куда они хотят, и указывая им странные чудеса, подобные тем, что связаны с переносами на звезды, утверждаемыми ими. Те, кто, взирая на диковинное чудо, попадаются на свое восхищение пустяками, подобны птице, называемой совой, чей пример будет хорошо рассказать ввиду того, что следует. Теперь это животное не представляет собой очень отличного вида от орла ни по размеру, ни по форме; но оно ловится таким образом. Птицелов, когда видит стаю, садящуюся где-нибудь, хлопает в ладоши, притворяется, что танцует, и таким образом постепенно приближается к птицам; но они, пораженные необычным зрелищем, становятся слепы ко всему остальному. Другие из партии, однако, которые готовы на земле, подходя сзади птиц, легко захватывают их, пока они смотрят на танцора. Поэтому я прошу, чтобы никто, кто поражен чудесами тех, кто интерпретирует небо, не был пойман, как сова. Ибо танцы и бессмыслица таких (интерпретаторов) — это обман, а не истина. Теперь Арат говорит так:—

“Many and like are they, going hither and thither,

Daily they wheel in heaven always and ever [that is, all the stars]

Yet none changes his abode[179] ever so little: but with perfect exactness

Ever the Pole is fixed, and holds the earth in the midst of all

As equipoise of all, and around it leads Heaven itself.”—

(Aratus, Phæn., vv. 45, 46.)

p. 122. 3. Он говорит, что звезды на небе πολέας, то есть вращающиеся, из-за их хождения непрестанно с Востока на Запад и с Запада на Восток в сферической фигуре. Но он говорит, что вокруг самих Медведиц свернут, подобно потоку какой-то реки, великое чудо ужасного дракона, и это, говорит он, то, что Дьявол в (Книге) Иова говорит Богу: «Я ходил туда и сюда под небом и обходил кругом», то есть поворачиваясь туда и сюда и осматривая, что происходит. Ибо они считают, что Дракон установлен под Арктическим полюсом, с этого высочайшего полюса созерцая все вещи и видя все вещи, так что ничто из того, что делается, не ускользнет от него. Ибо хотя все звезды на небе могут заходить, этот Полюс один никогда не заходит, но, поднимаясь высоко над горизонтом, осматривает все вещи и видит все вещи, и ничто из того, что делается, говорит он, не может ускользнуть от него.

“Where (most)

Settings and risings mingle with one another.”—

(Aratus, Phæn., v. 61.)

он говорит, действительно, что его голова установлена. Ибо напротив восхода и захода двух полушарий лежит голова Дракона, так что, говорит он, ничто не ускользает от него немедленно ни из вещей на Западе, ни из вещей на Востоке, но Зверь знает все вещи сразу. И там, напротив самой головы Дракона, находится форма человека, сделанная видимой благодаря звездам, которую Арат называет «утомленным образом», и как будто в труде; но он называет его «Коленопреклоненным». Теперь Арат говорит, что он не знает, что это за труд и это чудо, которое вращается на небе. Но еретики, желая основать свои собственные догматы на истории звезд и очень внимательно уделяя внимание этим вещам, говорят, что Коленопреклоненный — это Адам, как сказал Моисей, согласно указу Бога, охраняющий голову Дракона и Дракон (охраняющий) его пятку. Ибо так говорит Арат:—

“Holding the sole of the right foot of winding Draco.”—

(Phæn., vv. 63-65.)

4. Но он говорит, что по обе стороны от него (я имею в виду Коленопреклоненного) помещены Лира и Корона; но что он преклоняет колено и протягивает обе руки, как будто исповедуясь в грехе. И что лира — это музыкальный инструмент, созданный Логосом в крайней младенчестве. Но что Гермес называется среди греков Логосом. И Арат говорит о создании лиры:—

“which, while he was yet in his cradle

Hermes bored and said it was to be called lyre.”—

(Phæn., v. 268.)

Она семиструнная и указывает своими семью струнами на всю гармонию и устройство, которыми космос должным образом обеспечен. Ибо в шесть дней земля пришла в бытие, и был отдых на седьмой. Если, тогда, говорит он, Адам, исповедуясь и охраняя голову Зверя согласно указу Бога, будет подражать лире, то есть будет следовать слову Бога, что значит повиноваться Закону, он достигнет Короны, лежащей рядом с ней. Но если он не обратит внимания, он будет унесен вниз вместе со Зверем под ним и будет иметь свой жребий, говорит он, со Зверем. Но Коленопреклоненный, кажется, протягивает руки по обе стороны и здесь схватить Лиру, а там Корону [и это значит исповедоваться], как видно из самой позы. Но Корона подвергается заговору и в то же время оттягивается другим Зверем, Драконом Меньшим, который является потомством того, который охраняется ногой Коленопреклоненного. Но (другой) человек стоит твердо, схватив обеими руками Змея, и тянет его назад от Короны, и не позволяет Зверю насильно захватить ее. Его Арат называет Змееносцем, потому что он сдерживает ярость Змея, стремящегося добраться до Короны. Но он, говорит он, кто в образе человека запрещает Зверю добраться до Короны, есть Логос, который милует того, кто подвергается заговору со стороны Дракона и его потомства одновременно.

И эти Медведицы, говорит он, суть две гебдомады, состоящие из семи звезд каждая, и являются образами двух творений. Ибо Первое Творение, говорит он, — это то, что согласно Адаму в его трудах, который виден как Коленопреклоненный. Но Второе Творение — это то, что согласно Христу, посредством которого мы рождаемся снова. Он — Змееносец, сражающийся со Зверем и предотвращающий его от приближения к Короне, приготовленной для человека. Но Гелика — это Большая Медведица, говорит он, символ великого творения, посредством которого греки плавают, то есть посредством которого они обучаются, и, уносимые волнами жизни, они следуют за ним, такое творение есть некое вращение или обучение или мудрость, ведущая назад тех, кто следует таким (к точке, откуда они начали). Ибо имя Гелика кажется неким поворотом и кружением назад к той же позиции. Но есть также другая Малая Медведица, как бы образ Второго Творения, созданного Богом. Ибо немногие, говорит он, те, кто путешествует этим узким путем. Ибо они говорят, что Киносура узкая, по которой, говорит Арат, сидоняне навигируют. Но Арат в свою очередь говорит, что сидоняне — это финикийцы из-за мудрости финикийцев, которая удивительна. Но они говорят, что греки — это финикийцы, которые переселились из Красного моря в землю, где они сейчас живут. Ибо так казалось Геродоту. Но эта Медведица, говорит он, есть Киносура, Второе Творение, малый, узкий путь, а не Гелика. Ибо она ведет не назад, но направляет тех, кто следует за ней вперед к прямому пути, будучи (хвостом) собаки. Ибо Логос — это Собака (Кион), которая в то же время охраняет и защищает овец от планов волков, а также гонит диких зверей из творения и убивает их, и которая рождает все вещи. Ибо Кион, говорят они, действительно означает родитель. Отсюда, говорят они, Арат, говоря о восходе Пса, говорит так:—

“But when the Dog rises, no longer do the crops play false.”—

(Phæn. v. 332.)

Это то, что он имеет в виду: Растения, которые были посажены в землю до восхода Пса, не пускают корни, но все же растут листья и кажутся созерцателям, как будто они будут приносить плоды и живы, но не имеют жизни от корня в них. Но когда происходит восход Пса, живые растения различаются Кионом от мертвых, ибо он иссушает полностью те, которые не пустили корни. Этот Кион, говорит он тогда, будучи неким Божественным Логосом, был установлен судьей живых и мертвых, и как Кион виден как звезда растений, так Логос, говорит он, есть для небесных растений, то есть для людей. По какой-то такой причине, тогда, Второе Творение Киносура стоит на небе как образ разумного существа. Но между двумя творениями Дракон простерт внизу, препятствуя вещам великого творения добраться до меньшего, и наблюдая за теми вещами, которые закреплены в великом творении, подобно Коленопреклоненному, чтобы они не увидели, как и каким образом каждый закреплен в малом творении. Но Дракон сам наблюдается относительно головы, говорит он, Офиухом. Тот же, говорит он, закреплен как образ на небе, будучи некой философией для тех, кто может видеть.

Но если это не ясно, через другой образ, говорит он, творение учит нас философствовать, о чем Арат говорит так:—

“Nor of Ionian[194] Cepheus are we the miserable race.”—

(Phæn. v. 353.)

Но рядом с Драконом, говорит он, находятся Цефей и Кассиопея, и Андромеда, и Персей, великие буквы творения для тех, кто может видеть. Ибо он говорит, что Цефей — это Адам, Кассиопея — Ева, Андромеда — душа обоих, Персей — крылатое потомство Зевса, а Кет — замышляющий Зверь. Ни к кому другому из них не приходит Персей, убийца Зверя, но только к Андромеде. От которого Зверя, говорит он, Логос Персей, беря ее к себе, освобождает Андромеду, которая была отдана в цепях Зверю. Но Персей — это крылатая ось, которая простирается к обоим полюсам через середину земли и заставляет космос вращаться. Но дух, который в Космосе, — это Кикн, птица, которая рядом с Медведицами, музыкальное животное, символ Божественного Духа, потому что только когда он близок к пределам жизни, его природа — петь, и, как один, спасающийся с хорошей надеждой от этого злого творения, он посылает песни хвалы Богу. Но крабы, и быки, и львы, и овны, и козлы, и козлята, и все другие животные, которые названы на небе из-за звезд, суть, говорит он, образы и парадигмы, откуда изменчивая природа получает паттерны и становится полной таких животных.