«Платон и другие спутники Сократа. Том 4»

256 Платон, Законы, кн. VII, стр. 821 A. Мы должны заметить, что Афинянин (который здесь представляет самого Платона) не выдает эту неприязнь к астрономическим занятиям за свое собственное чувство, а, напротив, как предрассудок, с которым он не согласен. Поэтому нет никаких оснований, насколько касается этого отрывка, для обвинения в противоречии, выдвинутого Веллеем против Платона в работе Цицерона О природе богов, I, 12, 30.

257 Платон, Законы, кн. VII, стр. 821 B-822 C. καταψευδόμεθα νῦν, ὡς ἔπος εἰπεῖν, Ἕλληνες πάντες μεγάλων θεῶν, Ἡλίου τε ἅμα καὶ Σελήνης (мы сейчас, так сказать, все эллины, клевещем на великих богов, Гелиоса и Селену) (821 B) ... περὶ θεῶν τῶν κατ’ οὔρανον τούς γε ἡμετέρους πολίτας τε καὶ τοὺς νέους τὸ μέχρι τοσούτου μαθεῖν περὶ ἁπάντων τούτων, μέχρι τοῦ μὴ βλασφημεῖν περὶ αὐτά, εὐφημεῖν δὲ ἀεὶ θύοντας τε καὶ ἐν εὐχαῖς εὐχομένους εὐσεβως (относительно богов, пребывающих на небесах, нашим гражданам и молодежи следует изучить все это до такой степени, чтобы не хулить их, а всегда благоречить, принося жертвы и благочестиво молясь в молитвах) (821 C-D). Пять планет были выделены и названы, и их периоды в определенной степени поняты Платоном; но многими людьми в его время слово «планета» понималось более широко как включающее все небесные тела, солнце и луну в том числе — (кроме неподвижных звезд), следовательно, и кометы — τὰ μὴ ἐν τῇ αὐτῇ περιφορᾷ ὄντα (те, что не находятся на одной орбите), Ксенофонт, Воспоминания, IV, 7, 5, где Сократу приписывается мнение, совершенно противоположное тому, которое здесь выражает Платон. См. Schaubach, Geschichte der Astronomie, стр. 212-477.

258 Plato, Legg. vii. pp. 819 D, 821 E.

Эта часть Законов неясна и была бы едва понятна, если бы не иллюстрировалась отрывком из Тимея (стр. 38). Даже с такой помощью она трудна и понималась по-разному разными интерпретаторами. Прокл (в комментариях к Тимею, стр. 262-263) и Мартен (Études sur le Timée, II, прим. 36, стр. 84) интерпретируют это как намек на спиральную линию (ἕλικα), описываемую каждой планетой (Солнце и Луна считаются планетами) вокруг Земли, возникающую из сочетания силы вращающейся звездной сферы, или Апланэс, увлекающей все планеты за собой с востока на запад, с противодействующим движением (противоположным, но косо противоположным), присущим каждой планете. Спиральное движение каждой планеты, являющееся результатом сочетания этих двух различных сил, есть регулярное движение, управляемое законом; хотя для наблюдателя, который не понимает закона, движения кажутся нерегулярными. Сравните Деркиллид у Теона Смирнского, гл. 41, f. 27, стр. 330, изд. Мартена.

Обсуждаемый здесь вопрос составляет один из пунктов спора между Группе и Бёком в недавней дискуссии об астрономических взглядах Платона. Группе, Die Kosmischen Systeme der Griechen, стр. 157-168: Бёк, Untersuchungen über das Kosmische System des Platon, стр. 45-57.

Группе приводит остроумный аргумент, чтобы показать, что новизна (παράδοξον), которая была в уме Платона, но которую он боялся открыто заявить из-за существующих предрассудков, заключалась в гелиоцентрической или коперниканской системе, которую он считает открытием Платона. Бёк опровергает рассуждения Группе; и опровергает их, на мой взгляд, полностью. Он поддерживает интерпретацию, данную Проклом и Мартеном.

Бёк также иллюстрирует (стр. 35-38-49-54) более удовлетворительным, чем Группе, образом высказывания Платона об относительной скорости планет (Солнце и Луна считаются среди них).

Платон объявляет Луну самым быстрым движущимся телом среди планет, а Сатурн — самым медленным. Напротив, Демокрит провозгласил Луну самым медленным движущимся телом из всех; медленнее Солнца, потому что Солнце было дальше от Земли и ближе к внешней, или звездной, сфере. Именно вращение этой последней сферы (согласно Демокриту) увлекало за собой Солнце, Луну и все планеты: тела, близкие к ней, сильнее подвергались воздействию ее вращения и увлекались быстрее, чем тела, удаленные от нее, — отсюда Луна была наименее быстрым движущимся телом (Лукреций, V, 615-635. См. сэра Джорджа Льюиса, Historical Survey of the Astronomy of the Ancients, гл. II, стр. 139-140).

Мне кажется вероятным, что Платон в своих суровых замечаниях о людях, которые ложно утверждали, что самое быстрое движущееся тело на небесах является самым медленным, имел в виду эти доктрины Демокрита. Платон ни разу не упоминает Демокрита по имени (см. Mullach, Fragment. Demokrit. стр. 25); но он очень скуп на упоминание по имени любых современников. Различие между манерой Аристотеля и Платона иллюстрируется тем, что Аристотель часто называет Демокрита — семьдесят восемь раз согласно Муллаху (стр. 107) — даже в тех работах, которыми мы располагаем.

Охота — насколько она разрешена или рекомендуется.

Что касается охоты, Платон считает, что это предмет, в отношении которого позитивные законы неуместны или недостаточны, и поэтому он дает некоторые общие указания, которые носят характер как совета, так и закона. Хороший гражданин (говорит он) — это тот, кто не только подчиняется позитивным законам, предписанным законодателем, но и сообразует свое поведение с общим направлением мнений законодателя: практикуя то, что в них одобряется, и воздерживаясь от того, что порицается. 259 Платон одобряет один вид охоты — погоню за четвероногими: но только с лошадьми, собаками, копьями и т. д., где улучшаются как мужество, так и физическая сила, — но не с сетями или ловушками, где такой результат не достигается. Он порицает другие виды — такие как рыбная ловля и ловля птиц (особенно ночью). Он еще более решительно порицает воровство и пиратство, которые он также рассматривает как различные виды охоты. 260

259 Платон, Законы, кн. VII, стр. 822 E.

260 Платон, Законы, кн. VII, стр. 823-824.

Широкий общий смысл, который Платон придает слову «охота».

Что здесь главным образом заслуживает внимания, так это широкая общая идея, которую Платон связывает с термином «охота», и количество разнообразных частностей, охватываемых им. 1. Охота на четвероногих; либо открыто с собаками и копьями, либо с помощью ловушек, хитростью. 2. Охота на птиц в воздухе. 3. Охота на рыб в воде. 4. Охота за собственностью других людей в городе или сельской местности. 5. Охота на людей как на рабов или за другими ценностями с помощью пиратских судов. 6. Охота на общественных врагов одной армией против другой. 7. Охота на людей с целью склонить их к дружбе или привязанности, иногда честными средствами, иногда нечестными. 261

261 Платон, Законы, кн. VII, стр. 823. θήρα γὰρ παμπολύ τι πρᾶγμά ἐστι, περιειλημμένον ὀνόματι σχεδὸν ἑνὶ (ибо охота — это очень обширное дело, охваченное почти одним именем)... πολλὴ δὲ ἡ κατὰ φιλίαν θηρεύουσα (и многообразно то, что охотится через дружбу) (823 B)... ἄγρας ἀνθρώπων κατὰ θάλατταν (охота на людей на море)... κλωπείας ἐν χώρᾳ καὶ πόλει (воровство в сельской местности и городе) (823 E). Сравните Эпиномис, стр. 975 C.

Так же и в Софисте (стр. 221-222) Платон анализирует и распределяет общую идею θηρευτική (охотничьего искусства): включая в нее, как одну разновидность, охоту на людей насильственными средствами (τὴν βίαιον θήραν, τὴν λῃστικήν, ἀνδραποδιστικὴν, τυραννικήν, καὶ ξύμπασαν τὴν πολεμικήν — насильственную охоту, разбойничью, работорговую, тираническую и всю военную) — и как другую разновидность, охоту на людей с помощью убеждения или соблазна (τὴν πιθανουργικήν, ἐρωτικήν, κολακικήν — искусство убеждения, эротическое, льстивое). В Воспоминаниях Ксенофонта (II, 6, 29-33) Сократ также развивает эту же идею — τὴν θήραν ἀνθρώπων (охота на людей) — τὰ τῶν φίλων θηρατικά (средства охоты на друзей) и т. д. Сравните также беседу между Сократом и Феодотой (III, 11, 8-15) — θηρώμενος (охотящийся), там же I, 2, 24 — и начало Платоновского Протагора.

То, что все эти процессы — которые Платон здесь включает как множество разновидностей охоты — представляют уму при сравнении общую точку аналогии, нельзя отрицать. Количество различных сравнений, которые ум может провести между явлениями, почти безгранично. Аналогии могут прослеживаться от одной к другой, пока, наконец, после последовательных шагов аналогия между первой и последней не станет слабой или незаметной. Тем не менее одно и то же слово, переносимое последовательно от первой к последней, скрывает эту слабость аналогии и удерживает их все перед умом как одно целое. Нам это расширение слова «охота» на частные случаи, несходные во многих отношениях, кажется скорее поэтической метафорой: для интеллектуальных греков сократической школы это казалось серьезным сравнением: и для Платона с его теорией идей это должно было представлять реальную идею или постоянное «единое», которое одно оставалось неизменным среди бесконечного множества мимолетных, призрачных и обманчивых частностей. Но хотя это последовательное следствие из теории идей Платона, он не излагает его так в трактате О законах, и, вероятно, он не мыслил его так. Критики уже отмечали, что в этом трактате почти не упоминается теория идей. Платон перешел к другим точкам зрения: однако он ни формально не отрекается от точек зрения, которые мы находим в более ранних диалогах, ни берет на себя труд примирить их с мыслями более поздних диалогов. Существует ли какая-либо реальная, абстрактная идея охоты, помимо частных актов и разновидностей охоты, — это вопрос, которого он не касается. Тем не менее это главная черта платоновской философии и главное учение, наиболее часто оспариваемое Аристотелем как платоновское.

Количество религиозных жертвоприношений должно быть определено законодателем.

Хотя в отношении религиозного поклонения его общины оракул Дельф просят предписать, какие жертвы должны быть принесены и каким богам, — религиозный законодатель определит количество таких жертвоприношений и праздников, а также времена и сроки. 262 Каждый день в году жертвоприношение будет совершаться одним из магистратов какому-либо богу или демону. Раз в месяц будет совершаться торжественное жертвоприношение и праздник с состязаниями в музыке и гимнастике, предлагаемые каждым племенем своему эпонимному богу. Подношения небесным богам будут отделены от подношений подземным богам. Среди последних Плутону будут особенно поклоняться в течение двенадцатого месяца года. Праздники будут приспособлены к временам года, и по надлежащим поводам будут проводиться праздники для женщин отдельно и исключительно.

262 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 828.

263 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 828.

Военный смотр всего гражданского населения раз в месяц — мужчин, женщин и детей.

Раз в месяц обязательно — и более одного раза, если прикажут магистраты, — по случаю одного из этих праздников все гражданское население обязано присутствовать на военном смотре — мужчины, женщины и дети. Они будут собраны в такие подразделения и отряды, как укажет магистрат. Здесь они будут проходить гимнастические и военные упражнения. У них также будут сражения с использованием военного оружия, которое вряд ли нанесет смертельные раны, но предполагает достаточную опасность, чтобы проверить их храбрость и выносливость: один на один, двое на двое, десять на десять. 264 Победители получат почетные венки и общественное восхваление в соответствующих песнях. Как мужчины, так и женщины будут одинаково принимать участие в этих упражнениях и состязаниях, а также в сочинении од, прославляющих победителей. 265

264 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 833 E.

265 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 829 B-E. Τὰ αὐτὰ δὲ λέγω στρατείας τε περὶ καὶ τῆς ἐν ποιήσεσι παῤῥησίας γυναιξί τε καὶ ἀνδράσιν ὁμοίως γίγνεσθαι δεῖν (Я говорю, что то же самое должно происходить в отношении военных походов и свободы слова в поэзии одинаково для женщин и мужчин). 830 E: χρωμένους ὑποκινδύνοις βέλεσιν (используя оружие, представляющее некоторую опасность).

Такие ежемесячные смотры, помимо постоянной ежедневной гимнастики молодого населения, необходимы в качестве предварительной подготовки; без которой граждане не смогут сражаться эффективно и успешно в случае вторжения реального иностранного врага на территорию. 266 Ни один атлет никогда не чувствует себя квалифицированным для участия в публичных играх без самой трудоемкой специальной подготовки заранее. Тем не менее Платон выражает опасение, что его предложение о регулярных смотрах для военных упражнений с учебными сражениями покажется смешным. Он заявляет, что ничего подобного не существовало ни в одном греческом городе по причине двух великих пороков: во-первых, всеобщей любви к богатству и наживе; во-вторых, плохих правительств, существующих повсюду, будь то демократия, олигархия или деспотизм, — каждое из которых в действительности было фракционным или партийным правительством, т. е. правлением одной части над другой, не желающей того частью. 267

266 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 830.

267 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 831-832.

Я с удивлением читаю заявление Платона о том, что подобных военных тренировочных упражнений не существовало нигде в Греции. Как это примирить с утверждениями Ксенофонта в его трактате О государственном устройстве лакедемонян, где он прямо называет спартанцев τεχνίτας τῶν πολεμικῶν (мастерами военного дела) — или даже с утверждением самого Платона о Спарте в первой книге этого трактата О законах? Сравните Фукидид, V, 69.

Гимнастическая подготовка должна иметь отношение к войне, а не к атлетическим призам.

Платон предписывает, чтобы гимнастическая подготовка в его общине была такой, чтобы иметь постоянное отношение к войне; и чтобы искусное телесное совершенство, предназначенное просто для получения призов на публичных играх, не поощрялось. Будут проводиться бега для мужчин, для мальчиков и для молодых женщин до двадцати лет — мужчины всегда бегут в полном вооружении. 268 Скачки разрешены, но гонки на колесницах не одобряются. 269 Также будет практика стрельбы из лука и владения другим оружием легкого боя, в которой молодым женщинам рекомендуется принимать участие, но не принудительно, из уважения к преобладающим настроениям. 270

268 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 833 B-C.

269 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 834 B.

270 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 834 C-D.

Регулирование половых отношений. Сисситии или общественные трапезы.

В отношении половых отношений Платон признает, что трудность регулирования их согласно мудрости законодателя больше в его городе, чем в любом реальном городе, из-за более свободной и публичной жизни женщин. Ни Крит, ни Спарта не дают хорошего примера для подражания в этом вопросе. 271 Однако он полагает, что, заставляя постоянно проповедовать одну доктрину по этому предмету и предотвращая даже упоминание любой другой, законодатель может быть способен так освятить эту доктрину, чтобы добиться для нее почти всеобщего послушания. Законодатель может таким образом быть способен полностью подавить педерастию и ограничить в целом половые отношения теми, кто состоит в законном браке, — или, по крайней мере, обеспечить ограничение, чтобы исключительные случаи половых отношений, отступающие от этих условий, были покрыты завесой тайны. 272 Постоянные телесные упражнения, предписанные в платоновской общине, будут способствовать уменьшению влияния таких аппетитов у граждан: в то время как пример выдающихся атлетов-победителей на Олимпийских играх, в чьей долгой подготовке практиковалось строгое воздержание, показывает, что под стимулом достаточного мотива можно достичь даже большего, чем ожидает Платон. 273

271 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 836 B.

272 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 841.

273 Plato, Legg. viii. pp. 840 A, 841 A.

Сравните замечания, которые я сделал выше в этом томе (стр. 197) относительно малого вероятного влияния Афродиты в платоновском Государстве. Подобное замечание можно сделать, хотя и не так решительно, относительно платоновской общины в Законах.

То, что здесь предлагается относительно полового аппетита, не находит одобрения у Клиния, поскольку обычаи на Крите были совершенно иными. Но сисситии, или общественные трапезы для граждан, охотно приветствуются как критянином, так и спартанцем. Сисситии существовали как на Крите, так и в Спарте; но регулировались на очень разных принципах в одном и в другом месте. Платон отказывается обсуждать это различие, объявляя его неважным. Но Аристотель сообщает нам, в чем оно заключалось; и показывает, что с ним были связаны существенные последствия в отношении гражданства в Спарте. 274

274 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 842 B; Аристотель, Политика, II, 9-10, стр. 1271, a. 26, 1272, a. 12. Утверждение Аристотеля о том, каким образом обеспечивались расходы на критские сисситии, хотя в основном согласуется с Эфором (у Страбона, X, стр. 480), не совсем совпадает с отчетом, данным Досиадом о критянах в Ликте (у Афинея, IV, стр. 143). Сравните Hoeckh, Kreta, том III, стр. 134-138.

Регулирование земельной собственности — Границы — Ограниченная власть магистратов налагать штрафы.

Платон переходит теперь к экономическим и имущественным правилам, подобающим его общине. Поскольку не будет ни золота, ни серебра, ни внешней торговли, он освобожден от необходимости издавать законы о перевозках, розничной торговле, процентах, добыче полезных ископаемых, сборщиках налогов и т. д. Лица, находящиеся под его попечением, будут земледельцами, пастухами, пчеловодами и т. д., вместе с теми, кто работает под их началом, и с ремесленниками, которые поставляют им орудия труда. 275 Первым и самым важным из всех правил является закон Зевса Гория, или Терминалиса, — не нарушать и не преступать границы между различными владениями. От этого зависит поддержание тех неизменных fundi (земельных наделов), что является кардинальным принципом платоновской общины. Для нарушителей этого правила предписаны суровые наказания, как религиозные, так и гражданские. 276 Каждому собственнику предписано должным образом заботиться об удобстве соседей и, прежде всего, воздерживаться от того, чтобы раздражать или наносить им ущерб, особенно в отношении прохода, удержания или распределения воды. Перехват снабжения или порча качества воды является тяжким преступлением. 277 Изданы правила о перевозке урожая, как зерна, так и фруктов. Споры, возникающие по этим пунктам, должны решаться магистратами на сумму до трех мин: выше этой суммы — публичными дикастериями. Многие детали правил потребуют разработки самими магистратами с целью выполнения целей законодателя. Как только магистраты сочтут, что достаточно таких правил введено, они освятят систему в том виде, в каком она есть, сделав ее вечной и неизменной. 278

275 Plato, Legg. viii. pp. 842 D, 846 D.

276 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 842-843.

277 Plat. Legg. viii. pp. 844 A, 845 E.

278 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 846 A-D.

Регулирование деятельности ремесленников — Распределение годового земельного урожая.

Далее Платон переходит к демиургам, или ремесленникам. Все они — не граждане или метеки: ибо существует категорический закон, что ни один гражданин не должен быть ремесленником ни в какой отрасли. Также ни одному ремесленнику не разрешается заниматься двумя ремеслами одновременно. 279 Если какой-либо предмет настоятельно требуется из-за границы, будь то для орудий войны или для религиозных целей, магистраты должны обеспечить его импорт. Но не должно быть никакой розничной торговли или перепродажи с прибылью какого-либо товара. 280

279 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 846 D-E.

280 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 847.

Распределение урожая земли будет производиться по принципу, приближающемуся к тому, который преобладает на Крите. 281 Общий собранный урожай будет распределен на двенадцать частей, каждая из которых эквивалентна месячному потреблению. Каждая двенадцатая часть будет затем разделена на равные трети. Две из этих третей будут потреблены гражданами, их семьями, их рабами и их сельскохозяйственными животными: оставшаяся треть будет продана на рынке для потребления ремесленниками и чужеземцами, которым одним разрешено покупать его, при этом всем гражданам запрещено это делать. Каждый гражданин будет делать распределение своих собственных двух третей между свободными людьми и рабами: измеренное количество должно быть затем дано каждому из рабочих животных. 282 Первого числа каждого месяца продажа ячменя и пшеницы будет производиться на рыночной площади, и каждый ремесленник или чужеземец будет тогда покупать достаточно для своего месячного потребления: то же самое двенадцатого числа каждого месяца для вина и других жидкостей — и двадцатого числа каждого месяца для животных и продуктов животноводства, таких как шерсть и шкуры. Дрова могут покупаться ежедневно любым чужеземцем или ремесленником у собственников, на чьих землях растут деревья, и могут быть перепроданы им другим ремесленникам: другие товары могут продаваться только в ежемесячные рыночные дни. Агораномы, или регуляторы рынка, будут председательствовать в эти дни и будут определять места, на которых различные товары должны быть выставлены для продажи. Они также будут учитывать количество, которое каждый человек имеет для продажи, устанавливая определенную цену на каждый товар. Они затем скорректируют записи имущества каждого человека в публичных реестрах в соответствии с этими новыми сделками. Но если фактические покупки и продажи будут произведены по любой ставке, отличной от установленной таким образом, агораномы изменят свои записи в реестре в соответствии с фактической ставкой, либо в плюс, либо в минус. Эти записи индивидуальной собственности в публичном реестре будут сделаны как для граждан, так и для проживающих чужеземцев одинаково. 283

281 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 847 E. ἐγγὺς τῆ τοῦ Κρητικοῦ νόμου (близко к критскому закону).

282 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 847-848.

283 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 849-850.

Эти правила изложены кратко и неясно.

Прием проживающих метеков — прилагаемые условия.

Любому желающему будет открыт доступ приехать и проживать в городе в качестве чужеземца или ремесленника, чтобы заниматься своим ремеслом, без уплаты какой-либо пошлины, просто при условии хорошего поведения; и при условии регистрации его самого и его имущества в реестре. Но он не должен приобретать никакого постоянного поселения. Через двадцать лет он должен уехать и забрать свое имущество. Когда он уезжает, записи, относящиеся к его имени в реестре собственности, должны быть аннулированы. Если у него есть сын, сын также может заниматься тем же искусством и проживать в качестве метека в городе в течение двадцати лет, но не дольше; начиная с пятнадцатилетнего возраста. Любой метек, который может оказать особую услугу городу, может иметь свой срок продленным, с согласия магистратов и граждан. 284

284 Платон, Законы, кн. VIII, стр. 850.

Преступления и уголовное судопроизводство — Процедура дикастов.

Платон переходит к уголовному кодексу своей общины: определению преступлений, наказаний и уголовному судопроизводству. Тяжкие и караемые смертью преступления будут рассматриваться тридцатью семью номофилаками совместно с советом избранных дикастов, состоящим из лучших среди магистратов предшествующего года. 285 Они сначала выслушают доводы обвинителя, затем обвиняемого: после этого они приступят, в порядке старшинства, к допросу обоих этих лиц, тщательно разбирая суть обвинения. Платон требует от них активности в этом разбирательстве и установления фактов собственными умственными усилиями. Они будут делать записи допроса, затем запечатают табличку и положат ее на алтарь Гестии. На следующий день они соберутся вновь и повторят допрос, заслушивая свидетелей и запрашивая сведения относительно дела. На третий день — то же самое: после чего они вынесут свой вердикт на алтарь Гестии. На этом алтаре будут установлены две урны: для осуждения и оправдания; каждый дикаст опустит свой камешек в одну или другую из них открыто перед обвинителем, обвиняемым и собравшимися гражданами. 286

285 Платон, Законы, кн. IX, стр. 855-856. Этот судебный совет упоминается также в кн. XI, стр. 926 D, 928 B, 938 B под названием τὸ τῶν ἐκκρίτων δικαστήριον — τὸ τῶν ἐκλεκτῶν δικαστήριον. Он представляет собой аналог Ареопага в Афинах. См. К. Ф. Герман, De Vestigiis Institut. Attic., &c., стр. 45-46 и сл.

286 Платон, Законы, кн. IX, стр. 855-856. Сравните процедуру в Ареопаге в Афинах, как она описана у Шёмана, Antiq. Juris Publ. Græc. Часть V, разд. 63, стр. 292. Не похоже, чтобы ареопагиты в Афинах практиковали такую ἀνάκρισις (предварительное следствие) сторон, какую Платон предписывает своим ἐκλεκτοὶ δικασταί (избранным дикастам), хотя дикасты в Афинах имели право задавать вопросы, если хотели. Мейер и Шёман, Der Attische Prozess, стр. 718.

В соответствии с общим настроением, еще более отчетливо выраженным в «Государстве», Платон и здесь говорит об уголовном законодательстве так, словно оно едва ли требуется. Он считает почти оскорблением предположение, что кто-либо из его граждан может вырасти способным на совершение тяжких преступлений, пройдя через такое воспитание, дисциплину и управление, какие он устанавливает. И все же человеческая природа порочна: мы должны предусмотреть возможность появления некоторых исключительных преступников среди наших граждан, даже после всего нашего предупредительного надзора; кроме того, помимо граждан, у нас есть метеки и рабы, за которыми нужно следить. 287

287 Платон, Законы, кн. IX, стр. 853 C-D-E.

Святотатство — тягчайшее из всех преступлений. Государственная измена.

Первое и тягчайшее из всех преступлений — святотатство: разграбление или уничтожение мест или предметов, посвященных богам. Далее следует государственная измена: либо предательство города внешним врагам, либо ниспровержение установленных законов и власти. Лица, обвиняемые в этих преступлениях, должны предстать перед избранными дикастами, или вышеупомянутым Верховным судом. В случае признания виновными они должны быть наказаны смертной казнью или иным приговором, который может вынести суд. Однако никакой приговор ни о полном лишении гражданских прав, ни о вечном изгнании не может быть вынесен против какого-либо гражданина, поскольку каждый из 5040 земельных участков должен всегда оставаться занятым. 288 Ни один гражданин не может быть оштрафован на сумму, превышающую то, чем он владеет сверх своего земельного участка. Он может быть заключен в тюрьму, высечен, выставлен у позорного столба или принужден к покаянию в каком-либо священном месте. Но его наказание никоим образом не должно распространяться на его детей, если только лица одной семьи не будут приговорены к смерти в трех поколениях подряд. Если это произойдет, семья будет считаться оскверненной. Их земельный участок будет считаться вакантным и передан достойному молодому человеку из другой семьи граждан. 289

288 Платон, Законы, кн. IX, стр. 855 C.

Сравните наказания, установленные Платоном, с теми, что применялись в аттическом судопроизводстве. Мейер и Шёман, Der Attische Prozess, стр. 739-740 и сл. Между ними существует значительная разница, возникающая в значительной степени из-за особого установления Платона о неизменном числе земельных участков (5040) и семей граждан, а также из-за установления им максимума и минимума имущества. Порка или битье предписаны Платоном, но не имели места в Афинах: ἀτιμία (бесчестье) было частым наказанием в Афинах; заменой ему у Платона, по-видимому, служит позорный столб — τινὰς ἀμόρφους ἕδρας. Штраф был частым наказанием в Афинах: Платон вынужден применять его экономно.

289 Платон, Законы, кн. IX, стр. 856 D.

Кража, наказываемая pœna dupli (двойным возмещением). Общее увещевание, основанное Платоном на этом постановлении.

Кража. — Платон далее переходит к краже и предписывает, чтобы наказание для уличенного вора было одним и тем же во всех случаях — компенсировать потерпевшему двойную стоимость имущества или находиться в заключении до тех пор, пока он этого не сделает. 290 Но когда по этому вопросу возникает вопрос, насколько одно и то же pœna dupli, ни больше ни меньше, может быть надлежащим образом применено ко всем случаям кражи, мы (согласно обычному несистематическому способу платоновского диалога) переходим к общему обсуждению принципов уголовного законодательства. Нам напоминают, что платоновский законодатель смотрит дальше узких и дефектных целей, которыми до сих пор неразумно ограничивали себя все другие законодатели. 291 Он не находится под давлением необходимости законодательствовать немедленно: он может позволить себе время для предварительного обсуждения и изложения; он желает наставить своих граждан относительно правильного и неправильного, а также ограничить их действия наказанием. 292 Поскольку он более квалифицирован, чем поэты, в просвещении их о справедливом и почетном, то принципы, которые он излагает, должны иметь больший вес, чем стихи Гомера или Тиртея. 293 Что касается Справедливости и Несправедливости в целом, есть пункты, в которых Платон расходится с общественностью, а также пункты, в которых общественность расходится сама с собой. Например, все единодушно утверждают, что все справедливое является также прекрасным или почетным. Но если это верно, то не только то, что справедливо совершено, но и то, что справедливо претерпено, является прекрасным или почетным. Но наказание смертью, наложенное на святотатца, наложено справедливо. Следовательно, оно должно быть прекрасным или почетным: однако все соглашаются объявить его шокирующим и позорным. Здесь налицо непоследовательность или противоречие в мнениях самой общественности. 294

290 Солонов закон в Афинах предусматривал, что если человека привлекали к суду за кражу по ἰδία δίκη κλοπῆς (частному иску о краже), он должен был быть приговорен к pœna dupli и к определенному προστίμημα (дополнительному штрафу) сверх того (Демосфен, против Тимократа, 733-736). Но, по-видимому, вора могли привлечь к суду по γραφή (публичному обвинению), и тогда наказание могло быть более суровым. См. Авл Геллий, XI, 18, и гл. XI моей «Истории Греции», стр. 189.

291 Платон, Законы, кн. IX, стр. 857 C. τὰ περὶ τὴν τῶν νόμων θέσιν οὐδενὶ τρόπῳ πώποτε γέγονεν ὀρθῶς διαπεπονημένα, &c. (Дела, касающиеся установления законов, ни в коем случае не были до сих пор должным образом проработаны, и т. д.)

292 Plato, Legg. ix. pp. 857 E, 858 A.

293 Платон, Законы, кн. IX, стр. 858-859.

294 Платон, Законы, кн. IX, стр. 859-860.

Тот же аргумент используется Сократом в «Горгии», стр. 476 E.

Все несправедливые люди несправедливы невольно. — Нет такого понятия, как добровольная несправедливость. Несправедливость зависит от темперамента действующего лица — Различие между ущербом и обидой.

Но Платон расходится с общественностью еще в одном пункте. Он утверждает, что все злые или несправедливые люди являются злыми или несправедливыми невольно: он утверждает, что никто не совершает несправедливость добровольно. 295 Как он собирается проводить эту максиму в своих законах? Он не может делать никакого различия (как делают все существующие города) в наказаниях, предписанных за добровольную несправедливость и за невольную несправедливость; ибо он не признает первую как реальную. 296 Он должен объяснить, на каком основании покоится его несогласие с общественностью. Он проводит различие между Damnum (ущербом) и Injuria (обидой) — между Ущербом или Вредом и Несправедливостью. Когда причиняется ущерб, это иногда делается добровольно, иногда, и довольно часто, невольно. Общественность называет последнее невольной несправедливостью; но, по мнению Платона, это вовсе не несправедливость. Несправедливость существенно отличается от ущерба: она зависит от темперамента, цели или предрасположенности действующего лица, а не от результата, затрагивающего потерпевшего. Человек может быть несправедливым, когда он приносит пользу другому, так же как и тогда, когда он причиняет вред другому. Будет ли результат полезным или вредным, действие будет правильным или неправильным, а действующее лицо — справедливым или несправедливым, в зависимости от состояния его собственного ума при совершении этого действия. 297

295 Платон, Законы, кн. IX, стр. 860 D-E.

296 Платон, Законы, кн. IX, стр. 861 B. ἃ δὴ κατὰ πάσας τὰς πόλεις ὑπὸ νομοθετῶν πάντων τῶν πώποτε γενομένων ὡς δύο εἴδη τῶν ἀδικημάτων ὄντα, τὰ μὲν ἑκούσια, τὰ δὲ ἀκούσια, ταύτῃ καὶ νομοθετεῖται. (Что, собственно, во всех городах всеми законодателями, когда-либо бывшими, рассматривается как два вида преступлений — одни добровольные, другие невольные, — так и законодательствуется.)

Восьмая глава пятой книги «Никомаховой этики» Аристотеля обсуждает этот вопрос более поучительно, чем Платон.

297 Платон, Законы, кн. IX, стр. 861-862.

Ущерб может быть добровольным или невольным — Несправедливость часто проявляется в предоставлении другому нечестной выгоды — Цель наказания — исцелить недуг преступника.

Реальное различие, следовательно (согласно Платону), заключается не между добровольной и невольной несправедливостью, а между добровольным и невольным ущербом. Добровольный ущерб — это несправедливость, но это не добровольная несправедливость. Несправедливый деятель, поскольку он несправедлив, действует невольно: он находится под извращающим влиянием душевного недуга. Он должен быть принужден возместить ущерб, который он причинил, или предложить такое возмещение, которое может удовлетворить чувства потерпевшего: и он должен, кроме того, быть подвергнут такому лечению, которое исцелит недуг его ума, чтобы он не был склонен причинять дальнейший добровольный ущерб в будущем. И он должен быть подвергнут этому лечению в равной степени, проявляется ли его душевный недуг (несправедливость) в причинении умышленного ущерба другому или в предоставлении другому нечестной выгоды — в отнятии чужого имущества или в неправомерной раздаче собственного имущества. 298 Лечебное воздействие может быть различным в разных случаях: обращенные к нему речи или наложенные работы — удовольствия или боли, почести или позор, штраф или иное. Но во всех случаях цель одна и та же — исцелить недуг его ума и заставить его возненавидеть несправедливость. Если он будет признан неизлечимым, он должен быть предан смерти. Для него самого смерть — это выгода, а для общества — еще большая выгода, что он должен умереть, поскольку его казнь послужит предостережением для других. 299

298 Платон, Законы, кн. IX, стр. 862 B. οὔτ’ εἴ τίς τῳ δίδωσί τι τῶν ὄντων οὔτ’ εἰ τοὐναντίον ἀφαιρεῖται, δίκαιον ἁπλῶς ἢ ἄδικον χρὴ τὸ τοιοῦτον οὕτω λέγειν, ἀλλ’ ἐὰν ἤθει καὶ δικαίῳ τρόπῳ χρώμενός τις ὠφελῇ τινά τι καὶ βλάπτῃ, τοῦτό ἐστι τῷ νομοθέτῃ θεατέον, καὶ πρὸς δύο ταῦτα δὴ βλεπτέον, πρός τε ἀδικίαν καὶ βλαβήν. (Ни если кто-то дает кому-то что-то из своего, ни если, наоборот, отнимает, не следует называть это просто справедливым или несправедливым, но если кто-то, пользуясь нравственным и справедливым способом, приносит кому-то пользу или вред, — это должно быть рассмотрено законодателем, и на эти две вещи следует смотреть: на несправедливость и на вред.)

299 Платон, Законы, кн. IX, стр. 862 C-E.

Три различные причины ошибочных действий. 1. Болезненный стимул. 2. Приятный стимул. 3. Невежество.

Относительно ошибочного или неверного действия в человеческом уме существуют три производящие причины, действующие отдельно или совместно: 1. Болезненный стимул — Гнев, Зависть, Ненависть или Страх. 2. Соблазнительный стимул — Удовольствие или Желание. 3. Невежество. Невежество бывает двояким: 1. Невежество чистое и простое. 2. Невежество, соединенное с ложной уверенностью в знании. Последнее, в свою очередь, проявляется в двух различимых случаях: 1. Когда оно соединено с властью; и в этом случае оно порождает тяжкие и огромные преступления. 2. Когда оно встречается у слабых лиц, детей или стариков, в каковых случаях оно порождает не что иное, как легкие и простительные проступки, доставляющие мало хлопот законодателю. 300

300 Платон, Законы, кн. IX, стр. 863 C. Τρίτον μὴν ἄγνοιαν λέγων ἄν τις τῶν ἁμαρτημάτων αἰτίαν οὐκ ἂν ψεύδοιτο. (Называя невежество третьей причиной проступков, никто не солгал бы.)

Несправедливый человек находится под влиянием либо первой, либо второй из этих причин, без контроля Разума. Если он действует под контролем Разума, хотя Разум и плох, он не является несправедливым.

Итак, несправедливый человек (говорит нам Платон) — это тот, в чьем уме преобладает та или иная из двух первых причин, не контролируемая Разумом: либо Ненависть, Гнев, Страх, либо Аппетит и Желание Удовольствия. То, что он делает под влиянием любого из этих двух стимулов, является несправедливым, причиняет ли он вред кому-либо другому или нет. Но если ни один из этих двух стимулов не преобладает в его уме — если, напротив, оба они подчинены мнению, которое он имеет о том, что есть добро и право, — тогда все, что он делает, является справедливым, даже если он впадает в ошибку. Если в этом состоянии ума он причиняет кому-либо вред, это будет просто вред, а не несправедливость. Те люди неправы, кто говорит об этом как о несправедливости, но как о невольной несправедливости. Действия такого человека могут быть ошибочными или неверными, но они никогда не будут несправедливыми. 301

301 Платон, Законы, кн. IX, стр. 864 A. τὴν δὲ τοῦ ἀρίστου δόξαν, ὅπῃ περ ἂν ἔσεσθαι τοῦτο ἡγήσωνται πόλις εἴτε ἰδιῶταί τινες, ἐὰν αὔτη κρατοῦσα ἐν ψυχῇ διακοσμῇ πάντα ἄνδρα, κἂν σφάλληταί τι, δίκαιον μὲν πᾶν εἶναι τὸ ταύτῃ πραχθὲν καὶ τὸ τῆς τοιαύτης ἀρχῆς γιγνόμενον ὑπήκοον ἑκάστων, καὶ ἐπὶ τὸν ἅπαντα ἄνθρώπων βίον ἄριστον. (А мнение о наилучшем, в чем бы город или частные лица ни полагали его состоящим, если оно, господствуя в душе, упорядочивает каждого человека, то, даже если он в чем-то ошибается, все, что совершено согласно этому, справедливо, и то, что становится подчиненным такому началу у каждого, и для всей жизни людей — наилучшее.)

Все эти три причины могут реализоваться в действии при трех разновидностях обстоятельств: 1. Открытыми и насильственными действиями. 2. Тайным, обманным, предумышленным умыслом. 3. Сочетанием того и другого. Наши законы должны предусмотреть все три. 302

302 Платон, Законы, кн. IX, стр. 864 C.

Рассуждение Платона в защиту своей доктрины — О том, что никто не совершает несправедливость добровольно.

Такова теория, выдвинутая здесь Платоном, чтобы примирить свои взгляды и рекомендации в «Законах» с доктриной, которую он выдвигал и на которой настаивал в других местах: что никто не совершает несправедливость добровольно; что всякая несправедливость невольна, возникая из невежества; что каждый был бы справедлив, если бы только знал, в чем состоит справедливость; что знание, когда оно существует в уме, будет осуществлять контроль и преобладание над страстями и аппетитами. 303

303 Сравните Законы, кн. V, стр. 731 C; Тимей, стр. 86 D; Государство, кн. IX, стр. 589 C; Протагор, стр. 345 D — 352 D.

Различие, посредством которого Платон здесь предлагает избежать всякой непоследовательности, — это различие между проступками или ошибочными действиями (ἁμαρτήματα или ἁμαρτανόμενα) и несправедливыми действиями (ἀδικήματα). Последняя из этих категорий включена им в первую как один из видов или разновидностей ее. То есть все ἀδικήματα (преступления) являются ἁμαρτήματα (проступками), но не все ἁμαρτήματα являются ἀδικήματα. Он насчитывает три различные причины ἁμαρτήματα: две принадлежат эмоциональному отделу ума, одна — интеллектуальному. Те ἁμαρτήματα, которые возникают из любой из двух первых причин, являются также ἀδικήματα; те, которые возникают из третьей, не являются ἀδικήματα.

Это различие, которое Платон проводит здесь с целью сохранить последовательность в своей собственной доктрине — по крайней мере, насколько я могу это понять, ибо рассуждение неясно. Оно исходит из ограниченного определения слова «несправедливость», присущего ему самому, — ограничения, однако, которое частично совпадает с тем, которое он дает Справедливости в «Государстве», 304 где он трактует Справедливость как состоящую в контроле, осуществляемом над Страстью и Аппетитом (эмоциональным отделом) Разумом (интеллектуальным): каждый из трех отделов души, или каждая из трех отдельных душ, остается на своем месте и выполняет свои соответствующие функции. Любой акт, который человек совершает под влиянием убеждения или мнения о наилучшем, считается Платоном справедливым — каково бы ни было его убеждение — истинное оно или ложное. 305 Если он искренне убежден, что действует ради наилучшего, он не может совершить несправедливость.

304 Платон, Государство, кн. IV, стр. 443-444.

305 Plato, Legg. ix. pp. 863 C, 864 A.

Особое определение Несправедливости. Человек может причинить большой добровольный вред другим и все же не быть несправедливым, при условии, что он делает это под влиянием Разума, а не Аппетита.

Поскольку Несправедливость таким образом ограничена, означая отдельное и нерегулируемое действие эмоционального импульса — и такое нерегулируемое действие является, как общий факт, причиной несчастья для действующего лица, — взгляд Платона состоит в том, что никто не является несправедливым добровольно: ибо никто не желает быть несчастным. Каждый человек желает быть счастливым: следовательно, каждый человек желает быть справедливым, потому что некоторый контроль импульса разумом абсолютно необходим для счастья. Как только такой контроль установлен, человек становится справедливым: он больше не совершает несправедливости. Но он все еще может совершать проступки, и очень грубые проступки: более того, этот проступок будет, или может быть, добровольным. Ибо хотя рациональная душа теперь преобладает и контролирует эмоциональную (каковой контроль составляет справедливость), тем не менее сама рациональная душа может быть несовершенно информирована (невежество простое); или может быть не только невежественной, но и предубежденной ложными убеждениями и предрассудками. При таких обстоятельствах справедливый человек может совершить проступок и причинить серьезный вред другим. То, что он делает, может быть сделано добровольно, в полном соответствии с его собственной волей: ибо воля постулирует только контроль разума над эмоцией, и здесь это условие выполнено, а вина лежит на самом контролирующем разуме.

Цель Платона в «Законах» — предотвратить или исправить не только несправедливость, но и проступки.

Рассуждение Платона здесь (неясное и трудное для понимания) призвано показать, что не может быть добровольной несправедливости, но что существует много как добровольных проступков, так и добровольного вреда. Его цель как законодателя — предотвратить или исправить не только (то, что он называет) несправедливость, но также проступки и вред. Как средство от причиненного вреда он предписывает, чтобы его виновник полностью компенсировал ущерб пострадавшему. Как противоядие от несправедливости он применяет свою образовательную дисциплину, а также свое карательное и вознаграждающее обращение к эмоциям с целью подавить одни и развить другие. 306 Как средство исправления проступков во всех их проявлениях он присваивает себе как законодателю духовную власть, применяемую к совершенствованию рационального или интеллектуального человека: предписывая, какие доктрины и верования должны быть аккредитованы в его городе, не допуская никаких других и запрещая всякое противоречие или несогласную индивидуальность суждения. 307 Таким образом, он гарантирует, что индивидуальный разум каждого человека будет в гармонии с непогрешимым разумом.

306 Платон, Законы, кн. IX, стр. 862 C-D.

307 К. Ф. Герман в своей ценной диссертации De Vestigiis Institutorum Veterum, imprimis Atticorum, per Platonis de Legibus libros indagandis (Марбург, 1836, стр. 55) говорит: «Я признаю новаторскую руку философа [Платона] только в тех вопросах, где он рассуждает о времени изгнания в зависимости от различных источников преступлений; ибо он, будучи, если не ошибаюсь, первым из всех в этом самом труде «Законы», кто подверг критике старое и принятое на практике разделение преступлений на добровольные и невольные и распределил их трояко в соответствии с тремя частями души, здесь также вставил гнев как нечто среднее между неосторожностью и злым умыслом, движимый которым человек мог бы совершить убийство либо немедленно, либо позже утолить свою душу кровью».

Я понимаю рассуждение Платона не совсем так, как Герман. Платон отрицает только реальность ἑκούσια ἀδικήματα (добровольных преступлений): он считает все ἀδικήματα по существу ἀκούσια (невольными). Но он не отрицает ἑκούσια ἀδικήματα (которое является обширным родом, включающим ἀδικήματα как один из видов): он признает как ἁμαρτήματα ἑκούσια (добровольные проступки), так и ἁμαρτήματα ἀκούσια (невольные проступки). И он считает, что ἁμαρτήματα, возникающие из θυμὸς (гнева), находятся посередине между ними. Но он также признает ἁμαρτήματα как проистекающие из трех различных источников в человеческом уме. Эти две позиции не несовместимы, хотя все обсуждение затемнено запутанным различием между ἁμαρτήματα и ἀδικήματα.

Особый смысл, в котором Платон использует слова «справедливость» и «несправедливость», сбивает с толку на протяжении всего этого обсуждения. Слова, как он их использует, совпадают лишь частично с обычным значением. Они охватывают больше в одном направлении и меньше в другом.

Платон теперь переходит к обнародованию законов в отношении убийства, ран, побоев и т. д.

Разновидности убийства — способы обращения с ними в карательном порядке.

Убийство, как бы невольно и непреднамеренно оно ни было совершено, оскверняет человека, чьими руками оно совершено. Он должен пройти очищение, частично с помощью таких искупительных церемоний, которые могут назначить экзегеты, частично путем временного изгнания из мест, обычно посещаемых убитым: который даже после смерти (согласно доктрине древнего мифа, который Платон здесь подтверждает 308), если бы увидел убийцу среди своих прежних мест обитания, пока событие было еще свежо, сам был бы встревожен и передал бы мучительное беспокойство убийце. Последнему, соответственно, приказано покинуть территорию на год и воздерживаться от посещения любых священных мест, пока он не будет очищен. Если он подчинится, родственники убитого должны простить его; и он должен, после своего годичного изгнания, вернуться к своему обычному месту жительства и гражданству. Но если он уклонится от подчинения, эти родственники должны обвинить его в этом акте, и он понесет двойное наказание. Если ближайший родственник при этих обстоятельствах пренебрежет обвинением, он сам может быть обвинен любым желающим и будет приговорен к пятилетнему изгнанию. 309

308 Платон, Законы, кн. IX, стр. 865 A-D — 866 B.

Сравните Антифонт, Обвинение в убийстве, стр. 116, и Лобек, Aglaophamus, стр. 301. Старый закон Дракона приведен по существу у Демосфена, против Лептина, стр. 505. Ἀπενιαυτισμός (апенявтизм), обязательный год изгнания. К. Ф. Герман, Griechische Privat-Alterthümer, разд. 61, прим. 23.

309 Платон, Законы, кн. IX, стр. 866.

Убийство невольное — Убийство при провокации.

Платон предусматривает различные способы действий для этого же акта невольного убийства при различных лицах и обстоятельствах — гражданах, метеках, чужеземцах, рабах и т. д. Он особо устанавливает, что врачи, если пациент умирает под их руками, будучи ими невольно, должны считаться невиновными и не нуждаться в очищении. 310

310 Платон, Законы, кн. IX, стр. 865 B.

После невольного убийства Платон переходит к случаю убийства, совершенного под влиянием сильной страсти или провокации; которое он классифицирует как промежуточное между невольным и добровольным — приближающееся к тому или другому в зависимости от обстоятельств: 311 в зависимости от того, совершено ли оно мгновенно или с большим или меньшим интервалом и предумышленностью. Если акт совершен мгновенно, убийца должен подвергнуться двухлетнему изгнанию: если после времени на размышление, срок изгнания должен быть продлен до трех лет. 312 Но если убитый человек до своей смерти выразил прощение, дело должно рассматриваться как случай невольного убийства. 313 Специальные постановления сделаны для случая раба, убитого гражданином, гражданина, убитого рабом, сына, убитого отцом, жены мужем и т. д., под влиянием страсти или сильной провокации. Убийство в порядке самообороны против предыдущего агрессора разрешено повсеместно. 314

311 Платон, Законы, кн. IX, стр. 866 E. θυμῷ καὶ ὅσοι προπηλακισθέντες λόγοις ἢ καὶ ἀτίμοις ἔργοις … μεταξύ που τοῦ τε ἑκουσίου καὶ ἀκουσίου. (В гневе, и те, кто, будучи оскорблены словами или позорными делами... где-то посередине между добровольным и невольным.)

312 Платон, Законы, кн. IX, стр. 867 D.

313 Платон, Законы, кн. IX, стр. 869 D.

314 Платон, Законы, кн. IX, стр. 868-869 C.

Убийство добровольное.

В-третьих, Платон переходит к случаю добровольного убийства, крайности несправедливости, совершенного под влиянием удовольствия, аппетита, зависти, ревности, амбиций, страха перед добровольным разглашением опасных секретов и т. д. — убийства предумышленного и несправедливого. Среди всех этих причин главной и наиболее частой является любовь к богатству; которая овладевает большинством людей вследствие неверного и нелепого восхищения богатством, впитанного ими в юности из текущих разговоров и литературы. Следующей по частоте является соперничество амбициозных людей за власть или ранг. 315 Всякий, кто совершил убийство согражданина при этих обстоятельствах, должен быть отлучен от всех храмов и других общественных мест и должен быть обвинен ближайшими родственниками умершего. В случае признания виновным он должен быть предан смерти: если он покинет страну, чтобы уклониться от суда, он должен быть изгнан навечно. Ближайший родственник обязан предъявить обвинение, иначе он навлекает на себя осквернение и сам может быть обвинен. В таких случаях потребуются определенные жертвоприношения и религиозные церемонии, сопровождающие юридическую процедуру. Они, вместе с именами богов, которых надлежит призывать, будут предписаны номофилаками совместно с пророками и экзегетами, или религиозными толкователями. 316 Дикасты, перед которыми будут проходить такие суды, — это номофилаки вместе с некоторыми избранными лицами из магистратов прошлого года: те же, что и в случае святотатства и измены. 317 Подобная процедура и наказание будут применены против любого, кто замыслил смерть другого не собственными руками, а подкупив какое-то третье лицо: за исключением того, что этот заговорщик может быть похоронен в пределах территории, тогда как человек, чьи руки запятнаны кровью, не может быть похоронен в ней. 318

315 Платон, Законы, кн. IX, стр. 870.

316 Платон, Законы, кн. IX, стр. 871.

317 Платон, Законы, кн. IX, стр. 871 D.

318 Платон, Законы, кн. IX, стр. 872 A.

Убийство между родственниками.

Для случаев убийства между сородичами или родственниками Платон предусматривает форму процедуры еще более торжественную и еще более суровую меру наказания. Он также объявляет, что самоубийство оставляет осквернение на стране, которое требует очищения, как могут предписать экзегеты: если только акт не был совершен под влиянием крайней боли или крайнего позора. Человек, который убил себя, должен быть похоронен отдельно без почестей, а не в обычных семейных местах захоронения. 319 Самый жестокий способ смерти предписано применять к рабу, который добровольно убил или подговорил убить свободного человека. Если раб предан смерти без какой-либо вины с его стороны, а только из опасения секретов, которые он может разгласить, человек, который убивает его, должен быть подвергнут тому же суду и приговору, как если бы он убил гражданина. 320 Если какое-либо животное или даже какой-либо неодушевленный предмет стал причиной смерти человека, выжившие родственники должны возбудить преследование, и животное или предмет должны быть удалены из страны. 321

319 Платон, Законы, кн. IX, стр. 873.

320 Платон, Законы, кн. IX, стр. 872 D.

321 Платон, Законы, кн. IX, стр. 873 E. Он делает исключение для случаев, в которых смерть человека вызвана громом или каким-либо другим подобным снарядом от Бога — πλὴν ὅσα κεραυνὸς ἢ τι παρὰ θεοῦ τοιοῦτον βέλος ἰόν.

Убийство оправданное — в каких случаях.

Оправданное убийство. — Названы некоторые особые случаи, в которых тот, кто добровольно убивает другого, тем не менее остается совершенно неоскверненным. Взломщик, пойманный на месте преступления, может быть таким образом по праву убит: так же как вор одежды, насильник, человек, который посягает на жизнь чьего-либо отца, матери или детей. 322

322 Платон, Законы, кн. IX, стр. 874 C.

Нанесение ран.

Раны. — После убийства Платон имеет дело с нанесенными ранами: предваряя свои постановления предисловием об общей необходимости подчинения закону. 323 Всякий, кто, намереваясь убить другого (за исключением особых случаев, когда убийство оправдано), наносит рану, которая оказывается несмертельной, так же преступен, как если бы он убил его. Тем не менее, он не обязан нести столь суровое наказание, поскольку благоприятный Демон и Фортуна вмешались, чтобы предотвратить худшие результаты его преступного умысла. Он должен полностью компенсировать ущерб пострадавшему, а затем быть изгнан навечно. 324 Дикастерий решит, какую компенсацию он должен предоставить. В целом Платон доверяет усмотрению Дикастерия при большом разнообразии случаев нанесения ран. Он не позволил бы такого усмотрения многочисленным и шумным дикастериям Афин: но он считает свой избранный Дикастерий совершенно заслуживающим доверия. 325 Особое положение сделано для случаев, когда лицо, наносящее рану, является сородичем или родственником пострадавшего — также для убийства при тех же обстоятельствах. Платон также указывает, как восполнить вакансию, которую вечное изгнание вызовет в занятии одного из 5040 гражданских участков. 326 Если один человек ранит другого в припадке страсти, он должен выплатить простую, двойную или тройную компенсацию, как могут присудить дикасты: он должен далее выполнять всю военную службу, которая легла бы на раненого, если бы последний стал нетрудоспособным. 327 Но если лицо, наносящее рану, — раб, а раненый — свободный человек, раб должен быть передан раненому свободному человеку, чтобы тот поступил с ним, как пожелает. Если хозяин раба не отдаст его, он должен сам компенсировать рану, если только не сможет доказать перед Дикастерием, что случай является сговором между раненым свободным человеком и рабом; в этом случае раненый свободный человек станет ответственным за обвинение в незаконном подстрекательстве раба к уходу от хозяина. 328

323 Платон, Законы, кн. IX, стр. 875.

324 Платон, Законы, кн. IX, стр. 877 A.

325 Платон, Законы, кн. IX, стр. 876 A.

326 Платон, Законы, кн. IX, стр. 877.

327 Платон, Законы, кн. IX, стр. 878 C.

328 Платон, Законы, кн. IX, стр. 879 A.

Нанесение ударов.

Битье. — Законы Платона по поводу битья более своеобразны. Они в основном основаны на почтении к возрасту. Тот, кто ударит человека на двадцать лет старше себя, сурово наказывается: но если он ударит человека того же возраста, что и он сам, тот человек должен защищаться, как может, своими собственными руками — никакого наказания не предусмотрено. 329 Для того, кто ударит своего отца или мать, предусмотрено самое тяжелое наказание — отлучение и вечное изгнание. 330 Если раб ударит свободного человека, он должен быть наказан столькими ударами, сколько укажет избитый человек, однако таким образом, чтобы не уменьшить его ценность для хозяина. 331